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Unidad 3 Poder

1) Althusser: Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado


2) Weber: Economa y sociedad. Poder y dominacin.
3) Foucault: historia de la sexualidad / Las redes del poder

Las relaciones sociales colocan a los diferentes individuos, grupos o clases en posiciones en las que
no cuentan con la misma cantidad ni con el mismo tipo de recursos.

Guas de lectura de los textos:

1) ALTHUSSER
La perspectiva marxista parte de la idea de que el hecho fundante de una sociedad es su
infraestructura econmica o la organizacin de las fuerzas productivas bajo determinado tipo de
relaciones sociales de produccin, que son relaciones antagnicas entre clases sociales
Para los autores marxistas el poder refiere siempre a relaciones entre clases sociales. Refiere al poder
de la clase dominante sobre la dominada. Es un poder de clase y su finalidad es mantener la
participacin de la clase dominada en las relaciones sociales de produccin vigentes.

Coaccin econmica, violencia y Estado
- Coaccin econmica: coaccin a participar de las relaciones de produccin que impone la
subsistencia
- Coaccin fsica: uso de la violencia
Estos dos tipos de coaccin no estn diferenciados y son indisociables en las manos de las clases
dominantes de la Edad Media, pero no ocurre eso en las sociedades capitalistas desarrolladas.
En El Capital, la violencia es considerada por Marx como uno de los principales factores fundantes
del Capitalismo. Se les expropiaba violentamente las tierras a los campesinos y se los persegua
salvajemente. Los campesinos pasaron a ser vagabundos que inundaron las ciudades.
La generacin constante de una sobrepoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda de
trabajo, y por tanto el salario, dentro de los carriles de la conveniencia del capital.

En el inicio del Capitalismo la coaccin violenta y la fsica aparecen como indisociables, pero
posteriormente se separan y la coaccin fsica se vuelve secundaria. El componente de coaccin fsica
de las relaciones sociales se concentra en una institucin social: el Estado.
Dice Althusser que, en el marxismo, el Estado aparece como un conjunto de aparatos represivos y
acta cuando la coaccin que ejerce por s misma la propia situacin econmica en que se encuentra
un individuo separado de los medios de produccin, no alcance para mantenerlo dentro del orden
social vigente. Entonces la funcin del estado es garantizar mediante la violencia la permanencia de
las relaciones sociales de produccin.
La separacin de los medios violentos respecto de las relaciones sociales de produccin se explica por
la forma que adoptan las relaciones sociales en una sociedad capitalista. La propiedad privada y el
trabajo asalariado, diferentes a otras formas histricas de propiedad y trabajo, es que funcionan ajenas
a toda regulacin social previa (tanto la produccin como el trabajo se organizan sin mediacin de
tradiciones, religiones, derechos consuetudinario , etc.)

Por qu es necesario este componente legal y violento? Dice Engels que el Estado no es un Poder
impuesto desde afuera de la sociedad, sino que surge de ella misma al llegar a determinada fase de
desarrollo. La sociedad se divide en antagonismos irreconciliables y para que las clases en pugna no
se devoren entre s y a la sociedad misma, se hace necesario un poder que se site, aparentemente, por
encima de la sociedad y que mantenga un orden. Ese poder que brota de la sociedad y se pone por
encima de ella es el Estado.

Entonces, el marxismo piensa el problema del poder como el poder de una clase dominante sobre una
clase dominada.
En las sociedades modernas la base de este poder se encuentra disociada:
- Por un lado, el productor se encuentra separado de los medios de produccin, por lo tanto, se ve
obligado a vender su fuerza de trabajo.
- Por otro lado, los medios sociales de ejercicio de la violencia siguen utilizndose cuando la coercin
sorda de las relaciones econmicas no es suficiente para contener t refrenar los antagonismos de clase.

El poder como relacin de dominaciones entre clases se sostiene en base a 3 tipos distintos de
poderes:
1) Coaccin econmica que obliga a vender la fuerza de trabajo y que proviene de las propias
relaciones sociales de produccin.
2) Poder poltico originado en el Estado, que coacciona mediante el sistema jurdico y sus diferentes
aparatos represivos.
3) Poder ideolgico que tiene su origen en las distintas instituciones sociales (escuela, familia,
partidos, sindicatos, iglesia, etc.) que difunden las formas de concebir el mundo social propias de la
clase dominante.

2) WEBER:
La sociologa de Weber toma como categora explicativa el sentido subjetivamente mentado de las
acciones sociales, lo que exige asumir un individualismo metodolgico (no porque las sociedades
sean conjuntos de individuos aislados, sino que la trama de la vida social slo puede explicarse por el
sentido que le dan los individuos a sus acciones ver accin y relacin social-)
Siendo la dominacin una relacin social, debe pensarse como una pluralidad de acciones sociales con
un sentido recprocamente referido.

El concepto de poder
Dos diferencias principales con la perspectiva marxista:
1. El fenmeno del poder no puede abordarse como un efecto objetivo derivado de condiciones
sociales objetivas, sino como una relacin entre sujetos.
2. El poder no necesariamente es derivado de las posesiones econmicas ni su objetivo es
necesariamente perseguir ventajas de este tipo.
Entonces Weber desarticula la unin ntima que estableca el marxismo entre poder y modo de
produccin, aunque esto no quiere decir que no suceda con frecuencia o que no exista.
Esta posicin de Weber responde a dos factores:
1. Su eterna discusin con el marxismo respecto de que los fenmenos polticos, religiosos o
culturales no pueden reducirse a fenmenos econmicos
2. El poder excede en mucho a la esfera de las relaciones econmicas. Infinidad de situaciones pueden
poder a un individuo o a un grupo frente a la posibilidad de imponer su voluntad ante otro/s. Y no
necesariamente el poder utiliza recursos especficos (coactivo, ideolgico o econmico dira el
marxismo)

Para Weber el concepto de PODER es sociolgicamente AMORFO. Es infinitamente variado, no es
un concepto que permita captar y ordenar ciertas regularidades en los comportamientos humanos.
Pretender utilizar el concepto poder para entender la vida social, nos arrojara a situaciones tan
diversas y variables que seran sociolgicamente irrelevantes.
El concepto de poder es insuficiente, pero el problema de las relaciones asimtricas en una sociedad
no deja de ser importante. La dominacin forma parte de la estructura de muchas acciones
comunitarias. El concepto de dominacin es ms preciso y relevante y permite analizar el problema
de las relaciones sociales asimtricas.

Documento de ctedra: En torno al concepto weberiano de dominacin legtima

En el caso de la dominacin, la legitimidad est dada no solamente por los partcipes sino
fundamentalmente por la pretensin de la propia dominacin.

Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun
contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad.
Dominacin significa la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido
entre personas dadas.
Disciplina es la probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de
personas que en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta, simple y automtica.

Toda dominacin sobre un grupo de hombres requiere, normalmente, aunque no siempre, de un
cuadro administrativo, es decir de la conformacin de un grupo de hombres con una actividad
especfica dirigida a la ejecucin de ordenaciones generales y mandatos concretos.

Los motivos por los cuales un cuadro administrativo est ligado a la obediencia de su mandante
pueden ser: por costumbre, por motivos materiales, por motivos ideales o de un modo puramente
afectivo.

La dominacin se basa siempre en creencia en la legitimidad, toda dominacin intenta siempre
despertar y fomentar esa creencia. Por eso Weber distingue las diferentes clases de dominacin segn
sus pretensiones de legitimidad.

La dominacin se efectiviza a travs de una organizacin. La posicin dominante del grupo que
pertenece a esta organizacin frente a las masas dominadas se basa en la ventaja del pequeo
nmero es decir, a la probabilidad que tienen los miembros de la minora dominante de ponerse de
acuerdo y de crear y dirigir sus acciones racionalmente hacia la conservacin de su posicin dirigente.
La organizacin de la dominacin esta formada por los seores dominantes y un aparato de mando
integrado por personas acostumbradas a estar a disposicin de los seores.

La validez de una dominacin est dada por su legitimidad y encierra un elemento de auto-
justificacin (considera que su situacin dominante es el resultado de algn tipo de mrito y la
situacin de los dominados es producto de alguna falta o carencia)

1) Autoridad legal racional: se basa en normas racionales estatuidas (obediencia a normas ms que a
personas)
2) Autoridad tradicional: obediencia que esta determinada por costumbres y tradiciones
3) Autoridad carismtica: se obedece a ciertas personas por sus cualidades excepcionales.
A los tres tipos de legitimidad les corresponden tres tipos puros o ideales de dominacin legtima:
tradicional, carismtica y legal-racional.

Dominacin tradicional:

Debe entenderse que una dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa en la santidad de
ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos, creyndose en ella en mrito de esa
santidad
El cuadro administrativo se compone de elementos que dependen directamente del seor (familiares,
amigos) o de elementos ligados a l por vnculo de fidelidad (vasallos)
La obediencia no responde a disposiciones estatuidas (leyes, reglamentos) sino la persona que la
tradicin seala como mandante
La legitimidad se establece de dos maneras:
- Por la fuerza de la tradicin (su trasgresin la pone en peligro)
- Libre arbitrio del seor que est al mando
El tipo de autoridad que deriva de esta dominacin es la autoridad tradicional.
Ejemplos: gerontocracia o patriarcalismo.

Dominacin carismtica:

Carisma: cualidad que pasa por extraordinaria, de una personalidad, por cuya virtud se la considera
en posesin de fuerzas sobrehumanas o como enviados de Dios, y por lo tanto son jefes, caudillos,
guas o lderes
El cuadro administrativo no constituye ninguna burocracia en el sentido profesional. Sus miembros
son elegidos por sus cualidades carismticas: discpulos del lder u hombres de su confianza.
En pocas ligadas a la tradicin, el liderazgo carismtico se presenta como renovacin y/o revolucin.
Si se mantiene por mucho tiempo luego tiende a formar un cuerpo legal o a la tradicin, mas an si
desaparece el lder.
Autoridad carismtica: se basa en la devocin afectiva a la persona del seor y sus dotes. Ejemplos:
profetas, hroes, caudillos, guerreros, etc.



Dominacin legal racional:

Las categoras fundamentales de esta dominacin tienen que ver con el ejercicio continuado, sujeto a
la ley, de funciones dentro de una competencia, siendo central el principio de jerarqua administrativa.
El cuadro administrativo esta formado por funcionarios (administradores profesionales) que no son
dueos de los medios materiales de administracin y estn sujetos a control (tienen que rendir
cuentas). Es un cuadro administrativo burocrtico: son libres, slo tienen que cumplir con las tareas
objetivas de su cargo, estn sometidos a una jerarqua administrativa rigurosa, su trabajo es retribuido
con sueldos fijos.
Para Weber esta es la forma ms racional de ejercicio de dominacin porque es imprescindible para la
administracin de las sociedades modernas (capitalistas o socialistas)
Su legitimidad se basa en el orden legal establecido. No se obedece a la persona sino a la serie de
reglas que conllev que esa persona est ah.

El Capitalismo

Para Weber lo constitutivo y peculiar de la civilizacin occidental es el progresivo predominio de lo
racional en todos los aspectos de la cultura y la vida material.
Segn l, a travs de la historia hubo varias formas de organizacin y actividad capitalista, pero en
Occidente surgi una forma de capitalismo nica: la organizacin racional capitalista de trabajo
formalmente libre. Esto surgi gracias a la separacin de la economa domstica y la industria y a la
aplicacin de la contabilidad racional.

La posibilidad de existencia de empresas lucrativas, en las que se basa el capitalismo moderno, se
debe a:
- La apropiacin de todos los medios de produccin (tierras, instrumentos, maquinarias)
- Libertad de mercado, tanto de mercancas como de trabajo
- Tcnica racional contable para la produccin, el consumo y la circulacin
- Derecho racional calculable
- Trabajo libre (personas que vendan su fuerza de trabajo libremente)
- Comercializacin de la economa

El nico terreno en el cual puede prosperar el capitalismo moderno es el Estado racional apoyado en
una burocracia especializada y en un derecho racional, formalista y calculable.

Weber establece una relacin profunda entre capitalismo, racionalidad y dominacin. La dominacin
legal racional es la predominante en las sociedades modernas capitalistas; la democracia de masas no
es la nica forma de expresin de esta dominacin, pero s a la ms ptima, segn l.
No se puede prescindir de la burocracia, pero sta, a su vez, atraviesa cada vez ms todos los aspectos
de la vida cotidiana y amenaza las premisas mismas de la democracia occidental.

Burocracia, democracia y poltica en Max Weber
Muy vinculado con la poca en que viva observ el crecimiento de la burocracia y su consecuencia:
la prdida de valores. El avance de la burocracia en todas las esferas de la vida estaba conduciendo al
hombre y su sociedad hacia una jaula de hierro. Su visin era pesimista y desencantada, la nica
salida posible se encontraba en una democracia plebiscitaria.
Estado Moderno y capitalismo
El estado moderno es una asociacin de dominacin de carcter institucional que ha tratado, con
xito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia fsica legitima como medio de dominacin y
que, a este fin, ha reunido todos los medios materiales en manos de sus dirigentes y ha expropiado a
todos los funcionaros estam4entales que antes disponan de ellos por derecho propio, sustituyndolos
con sus propias jerarquas supremas.
Para Weber el estado moderno y el capitalismo compartan:
Proceso de expropiacin: el estado a su cuadro administrativo de los medios de administracin y el
capitalismo a los productores independientes de los medios.
Altamente racional: modo de produccin capitalista era racional y requera un estado que tambin lo
fuera. El estado moderno buscaba una organizacin poltica racional y la empresa capitalista una
organizacin poltica racional. Ambos tienen una relacin de mutua influencia.
La racionalidad del estado moderno radicaba en que la pretensin de legitimidad de su dominacin se
fundamenta en el tipo de dominacin racional legal.
La burocracia es el cuadro administrativo mas racional ya que: opera a travs de leyes creadas
racionalmente, las actividad se reparten, la continuidad del cumplimento de deberes depende de un
sistema de normas, la autoridad (ley) tiene la posibilidad de usar la coaccin legitima.
Funcionamiento y caractersticas del estado moderno:
Necesita un cuadro administrativo (burocracia), compuesto por funcionarios que administran los
asuntos cotidianos y legitimen el orden. Ellos deben tener un saber tcnico, no son dueos de los
medios de administracin ni de sus cargos, reciben un salario, estn ordenados jerrquicamente:
superiores controlan inferiores lo que genera mbito de competencia, debe obedecer la ley. Esta
administracin se caracteriza por la despersonalizacin de las relaciones, el cargo adquirido ni
determina una relacin con una persona sin con la ley. La dominaciones es impersonal ya que se
obedece a la norma y al orden estatuido mas all de la valoracin de las ordene impartidas. Las leyes
orientan el comportamiento del cuerpo administrativo, dejando de lado cualquier iniciativa que parta
de acuerdo a sus valores se van perdiendo.
Las dos racionalidades
Racionalidad formal: busca perfeccionar los medios para alcanzar fines preestablecidos. Es
calculadora, se realiza un ajuste utilitario entre medios y fines.
Racionalidad material: orientada por valores que se consideran fines de la accin. Consiste en un
sistema de valores que se emplea para racionalizar acciones determinados por la existencia de algn
valor que funciona como gua de la accin.
Weber considera que lo especfico del capitalismo era la racionalidad formal, propia de Occidente
moderno. De aqu deduca que las necesidades tcnicas econmicas deviniesen pauta gua de la
accin. Los valores estaban perdindose y, segn l, la sociedad capitalista de su poca se encontraba
impregnada de racionalidad formal en todas las esferas. Consideraba que todo era susceptible de ser
calculado, todo se explicaba a travs de la ciencia y se organizaba racionalmente sin tener en cuenta
los valores busc la manera de introducir en la esfera de la vida publica esos valores que se haban
perdido. Para Weber el mundo necesitaba polticos de vocacin que le reasignaran un sentido al
mundo.
Proceso de nacionalizacin: hacia la jaula de hierro
El avance de la racionalidad formal lo denomino proceso de burocratizacin. Las sociedades
masificadas de la poca y su consecuente complejizacin requeran de una organizacin racional, que
se mostraba en el estado moderno como burocracia.
Esta era la forma ms perfecta de organizacin pero sin embargo, el camino de la racionalidad era
unidireccional y estaba encaminando al mundo hacia una jaula de hierro, donde peligraba la libertad
del propio individuo y las instituciones democrticas ya que todo quedara bajo el control de una
racionalidad que no tena en cuenta valores. Ya no se trata como en Marx de crear una sociedad sin
clases sino de ordenar la misma sociedad pudiendo contralor la burocracia.
Democracia y Burocracia
La democracia ya no era posible en sociedades masificadas con alto grado de complejidad. En estas se
hace necesaria burocracia, y cuando ms se la necesita ms poderosa se vuelve. Y no es posible
erradicarla, si controlarla. Weber planteaba que la democracia de masas era una democracia
burocratizada.
Salida de la jaula de hierro
Para escapar de la jaula de hierro Weber, propone introducir algunas caractersticas de la dominacin
carismtica, cuya racionalidad material orientara a la tica. Pero la democracia necesitaba de
verdaderos jefes cuya legitimidad se fundamente en el apoyo y la fe de las masas, esto implica la
eleccin a travs de un plebiscito. Este lder no podra operar sin parlamento ni burocracia cuya
importancia en el desarrollo de la sociedad moderna no puede ser soslayada.
Foucault:
En las redes del poder presenta dos ejes de anlisis en torno al problema del poder. Por un lado, una
tesis terico-metodolgica enfocada en la discusin sobre cmo pensar, definir y analizar el poder.
Por otro lado, una tesis histrica sobre las modificaciones en el ejercicio del poder a partir de los
siglos XVII y XVIII en las sociedades occidentales.
La primera tesis tiene como centro la idea de que se ha formado en Occidente una representacin del
poder que ya no se corresponde con las formas histricas que este adopta a partir de los siglos
mencionados. La llama concepcin del poder como soberana. Explica las razones por las cuales
esta concepcin del poder, que no se corresponde con los modos reales de ejercicio de ese poder,
sigue siendo la forma hegemnica.
Mtodo es el estudio histrico de Foucault sobre la experiencia de la sexualidad en las sociedades
occidentales y su relacin con las modificaciones en el ejercicio del poder sobre la conducta sexual.
Es la sistematizacin de la concepcin terico-metodolgica que adopta Foucault en oposicin a la
concepcin jurdica.
La concepcin jurdica del poder y el marxismo
Sostiene que la concepcin jurdica del poder sigue siendo hegemnica porque permanece en el
pensamiento cotidiano y en el sentido comn (no es algo que incumba nicamente a los juristas o
filsofos del derecho)
Plantea que hay un punto en comn entre la concepcin jurdica del poder y la concepcin marxista, y
a ese punto en comn lo llama economicismo en la teora del poder. En el caso de la teora jurdica
clsica, el poder es considerado un derecho, del que se es poseedor como de un bien, y que puede
transferirse o alienarse, total o parcialmente. En el caso de la concepcin marxista, el poder tiene el
papel de mantener las relaciones de produccin y una dominacin de clase que favorece su desarrollo.
En la entrevista para el Quel Corps muestra las diferencias tericas y polticas con respecto al
concepto de aparatos de estado de Althusser: le preguntan por qu estudia los macropoderes que se
ejercen a nivel cotidiano y descuida el poder del aparato del Estado. Hasta el momento los
movimientos marxistas desde finales del siglo XIX privilegiaban al estado como actor principal en
este sentido, lo que conduce a 3 consecuencias:
1. Para poder luchar contra el Estado es necesario un movimiento revolucionario que sea equivalente
en trminos de fuerza poltica y militar y que, por lo tanto, se constituya como un aparato de Estado
con los mismos mecanismos de disciplina, jerarquas y organizacin de poderes.
2. En caso de una toma del aparato del Estado, no se lo debera destruir por completo, sino dejarlo lo
suficientemente intacto para poder utilizarlo contra los enemigos de la nueva clase dominante.
3. En el caso que el proletariado llegue al poder, la lucha de clases no estara terminada. Por lo tanto,
el aparato de Estado debe ser reducido, para tomarlo, pero no destruido, porque es preciso acudir a los
tcnicos y especialistas para su manejo y control. O sea que se utilizara a la antigua clase,
familiarizada en el funcionamiento del Estado, que es la burguesa, para hacer funcionar el aparato.
El poder no est localizado en el aparato de Estado y de hecho nada cambiar en la sociedad si no se
transforman los mecanismos de poder que funcionan por fuera de l.
El poder bajo la forma de soberana, bajo la forma de ley prohibitiva y represiva, organizada
territorialmente desde una posicin central, ha dado lugar a otras formas de ejercicio del poder.
3 modalidades de ejercicio del poder: soberana, disciplina y dispositivos de seguridad, que
constituyen la trama de la biopoltica.
Primera modulacin: sea una ley penal muy simple, en forma de prohibicin, como la de no robar
con un castigo como por ejemplo una multa. Segunda modulacin: la misma ley, con el mismo
castigo de multa en caso de ser infringida, pero adems se le suma una serie de controles y vigilancias
que permiten advertir que el delito ser cometido. El castigo no es solamente la multa, sino que se le
agrega una serie de prcticas como la crcel, con distintos tipos de ejercicios y trabajos que recaen
sobre el preso. Tercera modulacin: sea la misma ley, los mismos castigos y vigilancias y adems de
todo eso una serie de interrogantes y estudios acerca para mantener el robo dentro de los lmites social
y econmicamente aceptables y en una medida ptima para mantener el funcionamiento del social
dado.
Son 3 medios distintos de tratar socialmente la criminalidad: el primero corresponde al poder
soberano, al sistema legal-jurdico, que a un acto prohibido le hace corresponder un castigo; el
segundo corresponde a un mecanismo disciplinario donde no solo se castiga la trasgresin sino que se
aplica un sistema de vigilancia y observacin de la conducta destinado a transformar al individuo: el
tercero corresponde a la biopoltica, donde se integra a la criminalidad a un clculo de probabilidades
y observaciones poblacionales en relacin con una media de criminalidad socialmente ptima.
Las tcnicas de ejercicio de poder no deben pensarse como correspondientes nicamente al sistema
legal-coactivo que se aplica a un determinado territorio ni tampoco pensarlas nicamente en manos
del sujeto de mando (burguesa, iglesia, nobleza). Hay que pensarlas como una variedad de tcnicas
de ejercicio de poder que atraviesan diversos campos sociales y que tienen rasgos que permiten
distinguirlas:
- El objeto de su aplicacin: la soberana o sistema jurdico se aplica sobre individuos entendidos
como portadores de derecho. Las disciplinas actan sobre individuos entendidos como cuerpos
dciles que pueden moldearse. La biopoltica o los mecanismos de seguridad tienen por objeto la
vida de las poblaciones.
- El tipo de espacio: el problema de la soberana se define en funcin del territorio. La disciplina
busca construir espacios artificiales que permitan la vigilancia individualizada, la jerarquizacin de
los individuos y las conductas (ejemplo del Panptico) las tcnicas biopolticas no tratan de anular o
negar los acontecimientos con prohibiciones y castigos, como el sistema jurdico, o de modelar
idealmente a la conducta en un espacio artificial, como la disciplina, sino que los reconoce e
interviene sobre ellos maximizando lo positivo y minimizando lo negativo.
La biopoltica no toma los acontecimientos como factores a suprimir sino como una realidad efectiva
que slo puede ser regulada haciendo intervenir otros factores de esa misma realidad. Por eso dice
Foucault que la ley prohbe, la disciplina prescribe y la biopoltica regula
La soberana acta en base al binomio prohibido/permitido y se castiga a los comportamientos que se
ubican por fuera de la ley.
La disciplina acta en base al binomio normal/anormal: clasifica, analiza y serializa individuos de
acuerdo a como son considerados sus comportamientos.
La biopoltica, en cambio, no parte de ninguna norma ideal, no hay comportamientos prefijados como
normales o anormales, sino que se define en cada caso puntual en el que se aplique. En determinadas
poblaciones, cierta taza de mortalidad o pobreza pueden ser perfectamente normales.
Poder y vida cotidiana:
Durante las dcadas de 1960 y 1970 la acumulacin e intensidad de movimientos de lucha social
(feminismo, revueltas estudiantiles, libertad sexual, demanicomializacin, etc.) comenzaron a hacer
visible que el problema del poder no es exclusivamente un problema estatal y que las relaciones de
poder no tienen como mbito exclusivo la vida pblica.
La obra de Foucault esta en consonancia con este proceso histrico y social de politizacin de la vida
cotidiana y l sita a la vida cotidiana como un mbito de luchas de poder y resistencias al poder.
Me parece que con demasiada frecuencia, segn el modelo impuesto por el pensamiento jurdico-
filosfico de los siglos XVI y XVII, se reduce el problema del poder al problema de la soberana. ()
Entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una mujer, entre padres e hijos, maestros y
alumnos, pasan relaciones de poder que no son la proyeccin pura y simple del gran poder del
soberano sobre los individuos: son mas bien el suelo sobre el que ese poder se incardina, las
condiciones de posibilidad de su funcionamiento. () Para que el Estado funcione como funciona, es
necesario la existencia del hombre y la mujer, los padres e hijos, maestros y alumnos, que poseen
relaciones de dominacin muy especficas, con configuracin propia y relativa autonoma. (El poder
viene desde abajo)
No solo se trata de una visibilizacin de lo que estaba oculto, sino de una verdadera inversin en la
direccin de los anlisis: no son las instancias globales de poder las que explicaran las pequeas
dominaciones cotidianas, sino al revs, esas relaciones de poder mltiples y locales son las que
condicionan y permiten el funcionamiento de los poderes macro-sociales.

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