TERRITORIALIDADE E DINMICA CULTURAL NO QUILOMBO DO BOQUEIRO-
Vitria da Conquista - Bahia
Professora Esp. em Antropologia, Romilda Assuno Souza
Vitria da Conquista-BA - Brasil
RESUMO Este trabalho foi realizado com o propsito de analisar os laos de identidade cultural e a dinmica scio-territorial da comunidade Quilombola do Boqueiro, localizado no Distrito de Jos Gonalves, municpio de Vitria da Conquista, Bahia. A anlise foi feita no sentido de compreender como a dinmica scio-territorial do Quilombo do Boqueiro, nas suas mais diversas formas simblicas (aes e expresses significativas que justificam valores, crenas, costumes, hbitos e prticas), refora a territorialidade e a dinamicidade da cultura negra. Desse modo, pesquisa se baseou na anlise interpretativa da hermenutica profunda de Thompson, uma vez que para este autor esse mtodo de pesquisa relacionase com a interpretao dos aspectos simblicos culturais. O trabalho em questo teve como principais objetivos analisar a dinmica scio-territorial e cultural presente no Quilombo do Boqueiro, identificar os laos de territorialidade afro-brasileira desenvolvidas na comunidade quilombola, por meio da efetivao de valores simblicos culturais.
PALAVRAS- CHAVES: Cultura, Cultura negra, Territorialidade, Quilombo _______________________________________________________________ Licenciada em Cincias Geogrficas- Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia Especialista em Antropologia da Cultura Afro- brasileira - Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. E-mail: lala3019@hotmail.com
CULTURAL TERRITORIALITY AND DYNAMIC AT QUILOMBO OF BOQUERAO- In Vitoria da Conquista- Bahia
This work was realyzed in order to analyze the cultural links of identity and the socio- territorial dynamic of the Quilombo of Boqueirao, located in the District of Jose Gonalves, in the city of Vitoria da Conquista- Bahia. The study was realized to understand how the socio-territorial dynamic of Quilombo of Boqueirao, in its diverse symbolic forms (actions and significant expressions that justify its values, beliefs, customs, habits and practices) strengthen the territoriality and the dynamicity of the black culture. Thereby, the research based on the interpretative analyze of Thompsons deep hermeneutic that according to this author this method of research relates with the interpretation of the symbolic and cultural aspects. The present work had as main objectives to analyze the socio- territorial and cultural dynamic in the Quilombo of Boqueirao, to identify the links of afro-brazilian territoriality developed ENCICLOPDIA BIOSFERA, Centro Cientfico Conhecer - Goinia, vol.6, N.10, 2010 Pg.1 into the quilombola community, through the reinforcement of symbolic cultural values.
KEYWORDS: Culture. Black culture. Territoriality. Quilombo ___________________________________________________________________
INTRODUO O trabalho aqui proposto teve como premissa analisar os laos de identidade cultural e a territorialidade afro-brasileira na comunidade quilombola do Quilombo do Boqueiro, localizado no Distrito de Jos Gonalves, municpio de Vitria da Conquista, Bahia. A cultura negra e a territorialidade por ela conferida se sobressaram por meio do desenvolvimento de formas de organizao social, de ordem econmica, de ordem poltica, principalmente no que tange a preparao de aes coletivas de revoltas, fugas ou formao de comunidades quilombolas, apesar de em plena vigncia da escravatura, as disposies ideolgicas da estrutura governamental vigente, estarem pautadas em propsitos de formas simblicas de manifestaes culturais, provenientes da cultura africana. Nesse sentido, importante ento analisar como a dinmica scio-territorial do Quilombo do Boqueiro, nas suas mais diversas formas simblicas (aes e expresses significativas que justificam valores, crenas, costumes hbitos e prticas) refora a territorialidade e a dinamicidade da cultura negra. Assim, atravs de uma anlise geogrfica e antropolgica sobre o desenvolvimento das organizaes scio-territoriais possvel se compreender a organizao social que emana de uma comunidade quilombola, uma vez que a identidade territorial e os laos de territorialidade se sobressaem no sentido de preservar os costumes de um povo que tem uma cultura comum, prpria, criada por vivncias seculares, cuja espinha dorsal a resistncia e o desejo de liberdade, de reafirmao enquanto povo, enquanto grupo social organizado politicamente contra a omisso do Estado. Desse modo ento, vale ressaltar que a cincia geogrfica e a antropologia, nesse contexto, atuam com a finalidade de colaborar cientificamente com discusses em torno das dinmicas territoriais, das relaes de identidade territoriais e coeso cultural de um povo que se organiza e estabelece uma intensidade de interao que possibilita a construo de uma configurao social, cuja autonomia tem suporte na dinmica de relaes sociais e, por sua vez, nas correspondentes formas de usar e ocupar a terra sobre o prisma das suas manifestaes culturais de origem. Sendo assim, este trabalho teve como objetivo geral analisar como se d o reforo da territorialidade da cultura negra por meio da dinamicidade territorial no Quilombo do Boqueiro, e como objetivos especficos analisar a dinmica scio- territorial presente no quilombo do Boqueiro, identificar os laos de territorialidade desenvolvidos na comunidade quilombola, por meio da efetivao de valores simblicos e analisar a rede de relaes e a influncia da cultura externa no espao do quilombo. importante mencionar que esse estudo servir como base cientfica para estudos futuros dos demais quilombos, nessa linha da Geografia Poltica e da Antropologia. Assim, acredita-se ser de fundamental importncia para a cincia ENCICLOPDIA BIOSFERA, Centro Cientfico Conhecer - Goinia, vol.6, N.10, 2010 Pg.2 antropolgica, os estudos sobre a dinmica scio-territorial e a afirmao da territorialidade da cultura negra do quilombo do Boqueiro. Essa pesquisa, em um dado momento temporal, permitir tanto aos antroplogos quanto aos estudiosos de reas afins, compreenderem os processos que ali foram articulados no tempo e no espao. Portanto, o quilombo ser o espao-rea de estudo. A idia de estudar a comunidade quilombola do Boqueiro partiu da necessidade de avaliar os laos de identidade territorial e dinamicidade cultural, bem como a sua rede de interao com a sociedade local, e por no se ter conhecimento de muitos trabalhos na rea da cincia geogrfica que trate da territorialidade por meio da cultura afro-brasileira. Para tanto, tericos que levantam debates sobre espaos quilombolas e cultura africana, como Joo Jos Reis, Flvio dos Santos Gomes, Artur Ramos sero utilizados para fundamentao do trabalho a ser apresentado. Pressupe-se ser de grande relevncia o estudo sobre o quilombo do Boqueiro. Pois, abre-se caminho para se conhecer e respeitar na sua inteireza os elementos mltiplos que compem o fenmeno Quilombo.
METODOLOGIA As formas de pesquisa estabelecida para atender os objetivos do trabalho em questo, foram baseadas na anlise das formas simblicas de aes sociais, uma vez que o trabalho busca trazer reflexes a cerca da dinmica scio-territorial do Quilombo do Boqueiro, categoria de anlise que traz a tona, questes que emanam de aspectos simblicos como, por exemplo, a cultura de um grupo social. Contudo, cabe aqui mencionar que o estgio preliminar de uma pesquisa com culturas a etnografia, atravs de entrevistas e outros tipos de coletas de dados com o objetivo de reconstruir as maneiras como as formas simblicas so interpretadas e compreendidas nos vrios contextos da vida social. Assim, a pesquisa baseada no mtodo da hermenutica profunda, d conta da anlise das formas simblicas que por sua vez esto tambm situadas dentro de certos Campos de interao. Nesse sentido, analisar a dinmica scio-territorial presente no Quilombo do Boqueiro requer tratamento de variveis que emanam das formas simblicas de manifestaes culturais (o modo de vida no Quilombo, os mitos e ritos de relaes sociais de formas de trabalho e a dinmica poltica do grupo). E neste contexto que as tcnicas de levantamento de dados foram baseadas em entrevistas aos moradores mais velhos da comunidade, bem como ao grupo que compe associao de moradores.
Desse modo, segundo John B. Thompson (1995), o objetivo da etnografia, atravs de entrevistas e observaes, interpretar a doxa (opinies, crenas e compreenses) que so sustentadas e partilhadas por pessoas que constituem o mundo histrico cultural. Negligenciar esses contextos de vida cotidiana e as maneiras como as pessoas situadas dentro desse contexto interpretam e compreendem as foras simblicas que eles produzem e recebem desprezar uma condio hermenutica fundamental da pesquisa scio-histrica. Que cabe dizer no trabalho aqui proposto, da pesquisa da dinmica scio- territorial, do reforo da territorialidade negra, da continuidade da preservao da cultura afro-brasileira. ENCICLOPDIA BIOSFERA, Centro Cientfico Conhecer - Goinia, vol.6, N.10, 2010 Pg.3 Identificar os laos de territorialidade desenvolvidos na comunidade quilombola nesse contexto requer tcnicas de levantamento de dados, junto aos moradores do Quilombo, que identifique os laos de coeso cultural existente entre os agentes sociais, a preservao e afirmao da cultura e da identidade territorial. Thompson ainda afirma que interpretar a doxa um ponto de partida; por isso devemos buscar aspectos das formas simblicas que brotam da construo do Campo objeto, enquanto construes estruturadas de maneira definida. A dinmica cultural do Quilombo do Boqueiro ultrapassa seus limites territoriais, uma vez que, estabelece um intercambio cultural com a sociedade local. Sendo assim, entrevistas foram feitas aos associados da comunidade, visando informaes sobre a participao da comunidade negra em atividades de trabalho cultural e ou educativas fora dos limites territoriais do Quilombo.
RESULTADOS E DISCUSSO
1. DINMICA SCIO-TERRITORIAL E REFORO DA TERRITORIALIDADE DA CULTURA NEGRA NO QUILOMBO DO BOQUEIRO
A comunidade do Quilombo do Boqueiro fica situada no Distrito de Jos Gonalves, a 36 km de Vitria da Conquista e 5 km esquerda da BR 116, no Estado da Bahia. Composta por 126 famlias (300 pessoas). Tem como principal atividade econmica a cultura da mandioca. A agricultura em regime familiar tem assistncia tcnica de um engenheiro agrnomo da APNs que acompanha todas as atividades desenvolvidas dentro dos mdulos rurais junto aos quilombolas. Alm da mandioca, a comunidade desenvolve alguns trabalhos, como a construo de um viveiro com capacidade para 20 mil mudas, entre as quais 8 mil j foram plantadas e distribudas (maracuj e urucum), alm de uma horta comunitria j implantada e em funcionamento. Os associados foram capacitados com o curso sobre cultura da mandioca, promovido pela Prefeitura Municipal de Vitria da Conquista, junto ao programa da Agricultura Familiar (PRONAF), o que os estimulou luta pela construo de uma casa de farinha. Todas essas aes esto integradas e o contedo dos projetos tem sido discutido com a comunidade. A rea total do Povoado do Boqueiro de 320 hectares, e tem os respectivos confinantes: Fazenda Me Eliotria (lado oeste), Fazenda Algodo (lado norte), Fazenda rsula (lado sul) e Fazenda de Trazibe Rocha (lado leste). Ao que parece a comunidade quilombola do Boqueiro surge num contexto de escravido latente, isso pode ser constatado por meio do relato de dona Ansia Maria de Souza, quilombola de 86 anos, residente na comunidade desde 1922, data de seu nascimento. Dona Ansia relata que:
Eles serviam a escravido, foi guentano, guentano, foi guentano, quando no guentou mais, eles fugiu. Era uma terra muito longe, que disse que eles perguntavam ao finado Braz, onde que eles moravam, ele dizia: _ns morava na Rezina da Gata, servino a escravido, disse que tinha uma tale riculuta, disse que o patro falou: quando a riculuta passar aqui, eu vou vender vocs. Ai eles combinaram pra fugir e eles fugiram, e foram rompendo, rompendo, chegou aqui nesse boqueiro, eles botaram o nome Boqueiro. Tinha mato, mas cada um trouxe um machado, outros trouxeram uma foice, tinha seu faco de trabai, eles carregaram as coisas deles, pegaram ENCICLOPDIA BIOSFERA, Centro Cientfico Conhecer - Goinia, vol.6, N.10, 2010 Pg.4 as muizia, as veias, vieram tudo embora. Saiu andando, chegou, tinha esse mato, eles se esconderam e foram cortando pau e fazendo ranchim e fez a moradia deles, cada qual tinha o seu. Assim que me contava e meu tio Marim, tinha o tio Faustino, Julio, Brasilino, Joo Nogueira, Manoel Nogueira, Constantino, meu av, Roseno, a eles fez os ranchime no ligaro de vim buscar eles mais no.
Para justificar a forma com a qual seus parentes eram tratados no perodo em que serviam a escravido, antes de fugir para o mato e formar a comunidade negra quilombola do Boqueiro, dona Ansia afirma:
Sabe como que era o tempo da escravido deles? Como que eles faziam? O patro deles ficava dentro de casa dromino mais as mui deles, e botavam eles pra sa no mundo de noite, camiano noite intiriazinha, bateno caixa, quando o dia tava amanheceno, clariano para amanhecer, eles vinham entregar a barra do dia. Era batendo caixa no meio do mato at o dia clarear. Vou lhe contar, contar a cantiga. Eles saiam bateno caixa, outros bateno pandeiro, outros batendo aqueles berimbauzim, saa: evem o dia magol, dia evem, ai a barra do dia mangol, dia evem. Dinoite era a hora deles descansarem, botava eles pra caminhar, pra ir buscar a barra do dia. E ainda apanhava quando no fazia as coisas tudo diritim.
No primeiro relato citado por dona Ansia, observa-se que os primeiros negros que chegaram na atual rea do Quilombo do Boqueiro tinham a terra como meio de sustento. Abriram alas no meio do mato para construir suas moradias e estabelecer formas de trabalho e suas relaes sociais e culturais. Tomando como ponto de partida as formas atuais de trabalho, desenvolvidas no espao/ rea do quilombo do Boqueiro, observa-se que esta possui estreita relao com as formas estabelecidas pelos primeiros ocupantes da terra no quilombo. Assim, seu Auri, morador do quilombo de 67 anos, segue dizendo: Sabe o que que eu fao aqui? plantar e colher, quando d. A terra o di comer de todos, a nossa me, a nossa terra. Para Carril (2006, p. 220):
O Quilombo rural funda uma territorialidade expressa pelo modo de vida campons, que tem a terra como base fundamental para a sua recriao cultural e econmica. No entanto, seu pertencimento ao universo campons intercedido pela especificidade tnica, pela memria e pela luta histrica dos quilombos contra a explorao escravista. A vida cotidiana construiu a noo de uso comum da terra, diferenciando-a de outras comunidades.
Essa idia de uso comum da terra ainda se apresenta muito viva no quilombo do Boqueiro e traz tona o pertencimento cultural dos quilombolas. Todos os nossos, os meu que t aqui, tudo, trabaia aqui nessa terra, s nessa terra, diz dona Alice, 67 anos. Assim, dona Maria Domingos, 82 anos, assegura: Aqui no quilombo, todo mundo trabalha na roa, capinano, plantano, todo mundo trabalha no mesmo sistema, todo mundo junto. Para Carril (2006, p. 223), O interesse terico, referente ao quilombo d-se pelas caractersticas particulares da agricultura, como atividade de produo familiar, cujo clculo se baseia na continuidade cultural. Outro ponto a ser observado no quilombo do Boqueiro, a organizao poltica dos membros da comunidade. No boqueiro, essa organizao ocorre por ENCICLOPDIA BIOSFERA, Centro Cientfico Conhecer - Goinia, vol.6, N.10, 2010 Pg.5 meio da associao de moradores que juntos se organizam politicamente, visando conquista de benefcios que venham contribuir com o desenvolvimento da comunidade, tanto nos aspectos materiais, quanto culturais. Assim, Idalice, 24 anos, segue dizendo: A associao serve para as pessoas da comunidade se organizar mais, para conquistar as coisas que o quilombo precisa. Conquistar o reconhecimento. Para Souza (1998), enquanto ocupante de um territrio que o grupo se reproduz cultural, poltica e simbolicamente como organizao distinta no meio rural. Desse modo, no Boqueiro, a associao alm de lutar pela conquista de recursos materiais, busca desenvolver entre os membros da comunidade a solidariedade e a compreenso de que todos lutam por uma mesma causa, a afirmao e o reconhecimento cultural. Isso se confirma com o relato de seu Auri, 67 anos: A associao que tem aqui a nossa organizao, mais quando tem uma cesta bsica, nis, que aposentado, no pega, pra sobrar pra os outros que no tm. Essa a nossa organizao, porque nis aqui tudo da raa negra, quilombola. Assim, segundo Sodr (2005, p 90), Hoje se sabe que, em plena, vigncia da escravatura, com seus desmoralizantes castigos corporais, suas sangrentas intervenes armadas, suas tticas de assimilao e cooptao ideolgicas os negros desenvolviam formas paralelas de organizao social, de ordem econmica, de ordem poltica, de ordem mtica e de ordem lingstica. A forma de organizao poltica dos quilombolas do Boqueiro expressa a necessidade que os mesmos possuem de desenvolver uma continuidade cultural, a fim de que possam cultivar entre todos os membros da comunidade, o desenvolvimento da territorialidade e o sentimento de pertena afro-brasileira entre si.
1.1 Relao de identidade cultural entre os quilombolas
Segundo Muniz Sodr (2005), a cultura afro-brasileira um lugar forte de diferena e de seduo na formao social das comunidades negras, os gestos, os contos, os ritos, as danas, encadeiam-se e partilham a mesma singularidade de espaos. Neste sentido, importante considerar que dispor destes territrios representa apropriar-se da prpria histria do grupo, das relaes de lealdade e solidariedade, do parentesco, da ritualidade, da organizao social e cultural, bem como das perspectivas de um grupo social que se auto-afirma por meio da sua cultura e do seu modo de vida. Aqui se faz necessrio estabelecer relao entre a comunidade do Boqueiro e os laos de coeso cultural existente entre seus membros, o que por sua vez faz emergir a idia de territorialidade negra. Assim, Idalice, moradora do quilombo diz que quando um tem problema os outros se preocupam. Enchem as casas pra ajudar, porque ns somos sangue do mesmo sangue. A territorialidade de um grupo social requer observaes que sejam capazes de ir alm da delimitao territorial do espao fsico. A dinmica scio-territorial desenvolvidas nas comunidades quilombolas e a identidade cultural, que estabelece laos de solidariedade entre os agentes sociais, tendem a criar um ns coletivo que leva a uma ao poltica de reafirmao enquanto povo. Assim, seu Auri, 67 anos, relata: Nis aqui tudo da raa negra. tudo do quilombola. Quando seu Auri afirma nis aqui tudo da raa negra, a est embutido no apenas a questo da cor da pele, mas tambm toda uma idia de cultura negra que vem enraizada ENCICLOPDIA BIOSFERA, Centro Cientfico Conhecer - Goinia, vol.6, N.10, 2010 Pg.6 com o que ele define como raa negra. Para Sodr (2005), preciso deixar bem claro que no se trata de cultura negra, fundadora originria que aqui se tem instalado, para funcionalmente servir de campo de resistncia. Para c vieram os dispositivos culturais correspondentes as vrias naes, ou etnias dos negros arrebatados da frica.. Assim, ao se tratar de raa negra, importante salientar que na cultura negra, a vida e o cotidiano dos indivduos no se dissociam da religiosidade, desse modo, aqui cabe uma reflexo acerca das colocaes feitas por Muniz Sodr (2005) a cultura negra um lugar forte de diferena de seduo na formao social brasileira, e assim a religiosidade, os ritos, os gestos, os cantos, a dana, as comidas, todos os elementos simblicos encadeiam-se por contigidade, por contato concreto e instantneo. A magia e a msica partilham; a mesma linguagem, a mesma ausncia de significao, a mesma pluralidade de espao. Ao afirmar que todos so da raa negra, seu Auri deixa explcito seu pertencimento cultural, que por sua vez reafirma a territorialidade africana. importante mencionar que no se trata de uma diferena biolgica, pois todos os seres humanos independente da sua etnia pertencem a uma mesma raa: a humana, o que se discute aqui a singularidade inerente ao grupo tnico racial africano. Outro ponto importante a ser destacado que os laos de coeso cultural existentes no quilombo, estar tambm no apego e apreo aos antepassados. Observa-se que objetos materiais so passados dos mais velhos para os mais jovens e eles cuidam com apreo. Isso constatado com a fala de Isabel, 28 anos: seu Josino me deu essa garrafa, ele era um dos mais velhos daqui, essa garrafa foi da filha dele e agora minha. No quero que quebre jamais. O ns coletivo j mencionado se justifica por meio das formas simblicas inseridas em contextos e processos scio-histricos, por meio dos quais so produzidas, transmitidas e recebidas (THOMPSOM, 1995, p.181) no interior das comunidades quilombolas, onde tm sido operadas transformaes no modo como se relacionam com as suas tradies. Para Andrade (1995) a formao de um territrio d, as pessoas que nele habita a conscincia de sua participao, provocando o sentido da territorialidade que, de forma subjetiva, cria uma conscincia de confraternizao entre elas. No Boqueiro, observam-se tanto os laos de coeso cultural entre os membros da comunidade, quanto o apego com a terra, o lugar, onde as aes e os afazeres cotidianos se estabelecem. Assim, dona Silvina, 43 anos, diz: a unio aqui muito gostosa. Nis somos irmos, aqui vivemos todos em comunho, todo mundo parente, primo, prima, irmo, irm, av, av, tudo assim. A relao de parentesco dentro da lgica africana algo forte e possui um elo com a cultura, que entende essa relao como um pressuposto para a continuidade de uma cultura singular que a cultura afro-brasileira. O parentesco para o afro-brasileiro, passa pelo plano da importncia da memria, da ancestralidade. Nota-se que no Quilombo do Boqueiro, os quilombolas se referem aos mais velhos enquanto fonte de sabedoria e demonstram apreo e saudade dos que se foram. Na verdade como se eles ainda fizessem parte do grupo, pois em todos os momentos se faz referncia aos fundadores do Quilombo, aos que contriburam cm a formao do grupo com muita reverncia. Observa-se que no Boqueiro, as crianas, os adolescentes e at os adultos sadam as pessoas mais velhas, ajoelhadas, demonstrando o respeito e a obedincia. Dona Silvina ainda continua: o amor a terra demais. pequena, mas a nossa vida, ENCICLOPDIA BIOSFERA, Centro Cientfico Conhecer - Goinia, vol.6, N.10, 2010 Pg.7 esta terra nis ama de verdade, de corao, a terra aqui como se fosse a nossa me. Sem ela, todos nis ia passar muito mal. Raffestin (1993) trata da territorialidade como um valor bem particular, remetendo-o a multidimensionalidade de viver o territorial. Essas vrias dimenses se relacionam ao vivido territorial dos membros de uma coletividade. Nesse sentido, a situao dos quilombos impe questes do problema da identidade, porque o quilombo traduz sua luta pela terra e pela especificidade tnica, tanto vinculada ao direito territorial calcada sobre a ancestralidade, quanto aos valores culturais da frica. Na fala de dona Silvina, constata-se a ligao de pertencimento com a cultura e os valores afro-brasileiros:
Eu gosto de ser descendente de africano, porque foi o africano que fez isso tudo que se v, tem que valorizar as coisas da gente, porque se a gente no valorizar as coisas da gente a agora quem vai valorizar pra nis? Tem que ser nis mesmo.
Outra quilombola ainda complementa, dizendo: Nosso povo trabaiou tanto p criar nis aqui nessa terra, eu gosto e me sinto emocionada de ser desse povo. Tenho orgulho de ser negra, eu sou mesmo.
1.2 Os afazeres cotidianos e a cultura afro-brasileira no Boqueiro
Cabe aqui mencionar que a dinmica scio-territorial do quilombo do Boqueiro como reforo da territorialidade e da dinamicidade da cultura negra deve ser analisada e compreendida, levando em considerao o dinamismo das formas representativas de cultura no espao/ rea do quilombo, o que requer tratamento de variveis que emanam da territorialidade, das representaes simblicas de vida no quilombo, das relaes sociais, da formas de trabalho e dos afazeres cotidianos. Assim, John B. Thompson (1995) define a anlise cultural como estudo das formas simblicas isto , aes, objetos e expresses significativas de vrios tipos em relao a contextos e processos historicamente especficos e socialmente estruturados dentro dos quais, e por meio dos quais, essas formas simblicas so produzidas, transmitidas e recebidas. sabido que os espaos de quilombo representam um lugar forte da cultura afro-brasileira, uma vez que estes trazem na sua formao aspectos histricos culturais dos grupos oriundos da cultura africana. Nesse sentido, as observaes feitas no quilombo do Boqueiro s atividades cotidianas da comunidade quilombola revela de que forma a cultura afro-brasileira se sobressai. Segundo os moradores do quilombo, formas de trabalho com base em mutires ainda uma prtica comum entre os quilombolas, o que nos faz comprovar a resistncia da cultura negra, uma vez que, segundo Artur Ramos (1937, p. 181), o mutiro ou puntiro uma forma de trabalho coletivo de origem africana. O mutiro como forma de trabalho africano, no Brasil, se estabeleceu de vrias formas, principalmente no perodo da escravido, de maneira a minimizar o sofrimento causado pelo trabalho escravo. Tambm funcionava como uma forma de organizao poltica e social que no Brasil contribua com o fortalecimento dos negros contra a escravido, ao preconceito e a desigualdade social. A formao de blocos carnavalescos compostos de afro- descendentes nada mais foi do que um mutiro, uma forma de participar da festa, de forma organizada, sem perder de vista o esprito solidrio entre os negros. Essa forma de trabalho e organizao social ainda persiste no Boqueiro. Segundo Idalice. Quilombola do boqueiro, 24 anos: ENCICLOPDIA BIOSFERA, Centro Cientfico Conhecer - Goinia, vol.6, N.10, 2010 Pg.8
O mutiro realizado pra fazer casas, pra fazer adobo, colocar telhado nas casas, quem pode ajudar, vai. (...) O mutiro realizado aqui no quilombo, quando vai fazer uma casa, um amassa o barro, outro pe gua, outros carregam e outros cortam.
Para Artur Ramos (1937, p. 181),
O mutiro um grupo de trabalho, em que muitas pessoas, negros e brancos, homens e mulheres, do e vendem um dia de trabalho ao fazendeiro ou outro colono, terminando sua tarefa num festival que avana pela noite adentro.
A cultura material faz parte do cotidiano dos quilombolas como pode ser vista na imagem 1. Assim, dona Silvina, quilombola do Boqueiro, ainda relata: O pilo serve para pisar caf, corante, canjica, aquele dali mesmo vi, foi dos mais vi daqui. Ali na casa de minha tia tem um pilaozo grando que foi do tempo do meu av j tem mais de 100 anos.
FIGURA 1. CULTURA MATERIAL NO QUILOMBO DO BOQUERO Autora: Romilda Assuno / 2009
Artur Ramos (1937) descreve que:
Ao lado da habitao dos angolas est o curral para os animais domsticos. Os utenslios de casa so vrios: o pilo feito de um s tronco de rvore, a peneira feita de verga, os cestos vrios o alguidar de barro, panelas, potes cachimbos, e muitos outros objetos de barro.
O uso da cultura material advinda da frica ainda se apresenta muito forte nos afazeres cotidianos dos moradores do Boqueiro e se faz presente na dinmica scio-territorial do quilombo, uma vez que estes objetos possuem tambm um valor ENCICLOPDIA BIOSFERA, Centro Cientfico Conhecer - Goinia, vol.6, N.10, 2010 Pg.9 simblico, uma representatividade cultural e por isso capaz de reforar a territorialidade negra. Para Carril (1995) a territorialidade na aluso ao quilombo corresponde sua representao simblica sem a materialidade da base fsica. Alm da cultura material proveniente da frica, no Boqueiro, se faz muito vivo, falares e adivinhaes que, segundo Sodr (2005), tem forte ligao com a cultura africana. Assim o autor descreve: H muitos tipos de ar, sendo bastante comuns na tradio popular brasileira os ars, chamados adivinhaes. Ar a denominao do enigma ou parbola. Para justificar a presena das adivinhaes no cotidiano dos quilombolas e como elas fazem parte da vida cultural do quilombola dona Ansia relata que em momentos de descanso, o grupo conta piadas e falam adivinhaes, assim ela fala: O que , o que mais alto do que um homem e mais baixo do que uma galinha?. Segundo dona Maria de Lopes, no quilombo, comum os mais velhos passarem o ramo, ou seja, benzerem os membros da comunidade como pode ser visto na figura 2. Essa forma de manifestao cultural tambm est ligada dinmica social dos quilombolas. Ela ainda diz: ningum me ensinou a rezar, aprendi sozinha. Rezar tira um i, tira unsura. Eu sei rezar do vento e quebrante.
FIGURA 2. REZA NO INTERIOR DO QUILOMBO Autora: Romilda Assuno/2009
Apesar de toda influncia da cultura negra na dinamicidade do grupo social em questo, observa-se que alguns aspectos culturais como, festas de santo, festejos, utilizao de instrumentos musicais vm sendo substitudos por outras manifestaes culturais. Assim, dona Silvina relata:
O baticum tinha direto, agora s tem no dia 27 de setembro, no caruru de Cosme, Julinha faz, ela tem a devoo dela. Isso ta se acabano por causa da rapaziada nova que s pensa nessas outras msicas de cd, dvd e televiso.
ENCICLOPDIA BIOSFERA, Centro Cientfico Conhecer - Goinia, vol.6, N.10, 2010 Pg.10 Outro elemento cultural que compe a dinamicidade cultural do Quilombo a forte presena da musicalidade das festas de Reis. Seu Juvelino, afirma que antigamente o Terno de Reis, na comunidade era muito forte, e ainda est presente entre os membros da comunidade, a musicalidade e as lembranas das cantorias, realizadas pelos cantadores de Reis que existiam na comunidade. O Terno de Reis na comunidade est sendo recomposto, para que as cantorias de Reis, reza e samba de roda possam retornar com os mais novos, para isso, j foram comprados pandeiros, caixas, bumbo e gaita. Todos os instrumentos para reavivar a festa de Reis no Quilombo. Assim, seu Juvelino diz: atravs da cultura negra, que o povo negro tem outros objetivos, ou seja, se completa. A cultura faz parte da nossa vida A representao simblica presente na musicalidade do samba de roda algo marcante no Quilombo do Boqueiro e por sua vez est presente no cotidiano da comunidade quilombola. Assim, dona Ansia, quilombola de 86 anos, recita versos e dana alegremente, relembrando os cantadores de Reis que existiam na comunidade como pode ser visto na figura 3.
Chamei a mariquinha Pra danar com dona Mera, Vai tu, vai tu, vai tu, meu bem, Vai tu danar com ela. Moa bonita, pra onde voc vai? Eu vou pra Cana Verde, Pra fazenda do meu pai. Moa bonita pra onde voc vai?
FIGURA 3. DANA NO QUILOMBO DO BOQUEIRO Autora: Romilda Assuno/2009
A cultura referente territorialidade fortalece o sentido de identidade, pois a mesma condicionada por valores, que no caso especfico do Quilombo, est pautada e alicerada na cultura afro-brasileira.
2. INTERCMBIO CULTURAL DO QUILOMBO COM COMUNIDADES CIRCUNVIZINHAS
ENCICLOPDIA BIOSFERA, Centro Cientfico Conhecer - Goinia, vol.6, N.10, 2010 Pg.11 J foi comprovado, por meio de trabalhos acadmicos sobre quilombos, que, ao contrrio do que se pensava, o quilombo representa um fenmeno social que estabelece vnculo social, afetivo e poltico com outras comunidades. Assim, para (GOMES, 1995, p.102) ... a relao dos quilombos com a sociedade envolvente e no o seu isolamento, explica sua formao e sobrevivncia. O Quilombo do Boqueiro uma comunidade composta tanto por descendentes de africanos quanto de ndios. Dona Ansia (86 anos) relata: A minha av foi pega no mato pelos negros, eles afugentou os ndios, os ndios correu e ficou uma menina pra trs. Eles apanharam e trouxe. Nesta fala da quilombola, podemos identificar o intercmbio cultural entre negros e ndios no interior dos quilombos e de que forma se processou essa interao no quilombo do Boqueiro. Ela ainda diz que: Nossa famlia tem mistura, tem gente de toda cor, mas sabendo que tudo dos negros, do quilombola. Seu Anbal, quilombola da comunidade do Boqueiro, nos afirma que: Aqui no Boqueiro, tem descendentes de ndio, muitos j morreram, mas tem os filhos deles ainda. Bandeira (1988, p. 322), ainda afirma que: o que hoje se conceitua como quilombo, no se refere a resduos ou resqucios arqueolgicos de ocupao temporal ou comprovao biolgica. Tambm no se trata de grupos isolados ou populao estritamente homognea. Neste sentido, nota-se que no Boqueiro, o intercmbio cultural entre as comunidades ocorre de forma natural e pacfica, o que nos leva a crer que a comunidade no representa um substrato territorial fechado, isolado no mato. Para tanto, seu Anbal, ainda relata:
Hoje, as comunidades de barra do Caim, Jos Gonalves, Monteiro, Serra, Bela Vista, batista, Quebra Mato e aqui, o Boqueiro, esto todas unidas. A comunidade aqui j fez passeata l para o Velame, j fez em Conquista e j fez tambm em Jos Gonalves.
Ao contrrio da imaginao que se tem, de quilombo como formao fechada, o quilombo do Boqueiro representa mais uma comunidade que busca estabelecer uma relao de troca cultural tanto entre os seus membros quanto em relao a outras comunidades de formao tnica diversa. Isso constatado por meio do ilustrativo depoimento do senhor Anbal. O Quilombo do Boqueiro mantm contato com pessoas da Lagoa da Pedra, lagoa Dgua, Jos Gonalves, Itapirema, cabeceira, inclusive ns j fomos convidados para assistir a um campeonato em Datilndia.
2.1-Intercmbio Cultural e influncia da cultura externa no espao/ rea do Quilombo do Boqueiro
A historiografia brasileira sempre teve uma concepo cristalizada de que os quilombos foram apenas redutos isolados e inacessveis de escravos fugidos. Essa concepo no d conta de caracterizar o que de fato entendido como fenmeno quilombo, uma vez que a noo de isolamento era estratgia do arcabouo jurdico colonial de minimizar as aes e articulaes polticas exercidas pelos negros fugidos no perodo escravocrata. De acordo com Souza (1998),
Em variados exemplos, refutam-se as idias de isolamento dos quilombos ou a ausncia de interao destes com a sociedade envolvente, inclusive com camadas sociais no escravizadas; da ENCICLOPDIA BIOSFERA, Centro Cientfico Conhecer - Goinia, vol.6, N.10, 2010 Pg.12 incapacidade de se organizar e produzir regularmente; do alheamento sobre mudanas conjunturais e utilizao de fatos eventuais para aes polticas de aquilombamento e tantos outros elementos, como a concepo cristalizada de que os quilombos foram redutos isolados e inacessveis de escravos fugidos.
A idia de quilombo fechado, isolado j no faz sentido, pois as comunidades quilombolas atuais se articulam de diversas formas tanto no sentido de se auto- afirmar enquanto grupo que necessita de reparo social, quanto para poder suprir as suas necessidades bsicas cotidianas. Isso observado no cotidiano da comunidade quilombola do Boqueiro, uma vez que em poca de colheita de caf, realizada em Barra do Choa, cidade prxima comunidade, homens e mulheres se deslocam com objetivo de ganhar dinheiro. Esse deslocamento do grupo pode tambm ser entendido como intercmbio cultural e social com as comunidades circundantes. Nesse sentido, dona Ansia (86 anos) afirma que: ... oc no t vendo, aqui t limpo de gente, t todo mundo nos caf pra poder comprar coisa que tem preciso pra dentro de casa. Gomes (1995, p 102) afirma que a relao dos quilombos com a sociedade envolvente, e no seu isolamento explica sua formao e sobrevivncia. Desse modo, segundo Reis (1996, p. 332):
A formao de quilombo um aspecto pouco estudado no Brasil. Menos ainda a relao entre o Quilombo e a sociedade que o cercava. Embora especialistas sobre o assunto j tenham chamado a ateno para o engano, predomina uma viso do Quilombo que o coloca isolado no alto da serra, formado por centenas de escravos fugidos, que se uniam para reconstruir uma vida africana em liberdade. Um grande nmero de Quilombos no foi assim, os fugidos eram poucos, se estabeleciam prximos povoaes, fazendas, engenhos, lavras, s vezes nas imediaes de importantes centros urbanos, e mantinham relaes, ora conflituosas, ora amistosas, com diferentes membros da sociedade envolvente.
Outro fato importante no Quilombo do Boqueiro a forte presena indgena. Observa-se que a comunidade ou grupo quilombola no foi formada apenas por negros, mas tambm por ndios que habitavam naquela regio. Assim, dona Ansia (86 anos) diz: Minha av foi pega no mato de cachorro, eles correu, os ndios com medo deles e deixou a menina pra trs, eles apanharam e trouxe e criou. A meu av Constantino ficou rapaz e casou com minha v Feliciana, ela era cabocla. Apesar da forte presena indgena, todos os membros da comunidade vem- se, consideram-se e aceitam-se como negros, como afro-descendentes. Isso se confirma na fala de dona Ansia (86 anos): Nossa famlia tem mistura, tem gente de toda colidade, mas sabendo que tudo dos negros do Boqueiro, dos negros do quilombola. Para Reis (1996, p. 12):
As trocas culturais e as alianas sociais foram feitas intensamente entre os prprios africanos, oriundos de diversas regies da frica, alm daqueles nascidos das relaes que desenvolveram com os habitantes locais, negros e mestios, aqui nascidos brancos e ndios.
ENCICLOPDIA BIOSFERA, Centro Cientfico Conhecer - Goinia, vol.6, N.10, 2010 Pg.13 Vrias pesquisas apontam que os quilombos sempre foram fenmenos polticos culturais, que apesar da represso sofrida, representava ameaa para a ordem colonial vigente. Sabe-se que os quilombos mantinham relao intercmbio social, cultural e poltico com ndios, brancos e escravos. No Quilombo do Boqueiro, a presena indgena teve grande influencia na formao e miscigenao daquele grupo. Embora com mistura entre negro e ndio no quilombo, o pertencimento negro se sobressai com muito vigor. Isto constatado quando dona Ansia relata: nossa fama tem mistura, tem gente de toda colidade. Mas sabendo que tudo dos negros do Boqueiro. O pertencimento negro que permeia o cotidiano da comunidade quilombola do Boqueiro passa pelo vis da alteridade, do apego ao lugar, ao seu modo de vida e as relaes sociais e culturais que ali se estabelecem. O pertencimento no Boqueiro algo que contagia e nos leva a refletir sobre como os laos de coeso cultural permaneceram to fortes, apesar de toda negao e de toda manifestao contrria ao crescimento e ao desenvolvimento da cultura afro- brasileira. Assim, seu Anbal, quilombola do Boqueiro, diz: Eu gosto mesmo de ser negro. Amo minha natureza, no posso ser contra minha natureza. Tenho amor a essa terra tanto, que no tenho preferncia de ir para outro lugar no. Seu Auri, 67 anos, ainda complementa: Nis aqui tudo da raa negra, tudo quilombola. Esse trabalho atende os objetivos que foram elencados, uma vez que constatamos que as diversas formas de manifestao social e cultural na dinmica scio- territorial do Quilombo do boqueiro reforam a territorialidade negra uma vez que esto pautados nas heranas culturais e identitarias da comunidade
CONCLUSES
O trabalho de pesquisa desenvolvido no Quilombo do Boqueiro veio confirmar a efetiva presena da cultura Afro brasileira na dinmica scio- territorial do Quilombo, e desse modo constatamos como a territorialidade negra est presente no s no espao/ rea do Boqueiro como tambm em diversos outros espaos. Alm da identificao da forte presena da cultura material no Quilombo e a simbologia que esta cultura possui para as pessoas que ali se encontram. A vida dos quilombolas os afazeres cotidianos, as prticas do dia dia so pautadas em concepes culturais voltadas para a africanidade, para as suas razes. As rezas, os cantos, os laos de coeso cultural entre a comunidade e o apego a terra so elementos que desenvolve uma forte territorialidade, e nesse caso especfico, a territorialidade Afrobrasileira. O Quilombo do Boqueiro representa um objeto de estudo riqussimo tanto para os antroplogos quanto para estudiosos encantados com a dinamicidade da cultura Afro-brasileira, presente, de forma mais viva nos espaos de Quilombo.
REFERNCIAS
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