Cadernos

Religio e tica
Jos Geraldo da Rocha
PNUD - Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
Ministrio da Justia
Secretaria Nacional de Direitos Humanos
Projeto Cidadania e Direitos Humanos
Introduo
Religio e tica: tema genrico e temtica complexa. Apesar do espao um
tanto limitado para tal abordagem, buscarei situ-la a partir de um lugar social
concreto - a insero no processo de libertao da comunidade negra, que tem
o dado da f, da religio, como elemento fundamental na construo da
cidadania, da dignidade e da identidade.
O texto a seguir composto de duas partes fundamentais. a primeira,
trabal!o o conceito e as de"ni#es do tema, com algumas considera#es !is-
t$ricas sobre o comportamento tico do cristianismo no contexto brasileiro. A
partir da%, enfocamos o direito & liberdade religiosa e a sua import'ncia para os
diferentes grupos e po(os. )entamos ainda demonstrar como a busca da
(erdade tem se constitu%do na rai* de muitos con+itos, e at guerras, na relao
entre as religi#es.
A segunda parte dedicada & apresentao de perspecti(as que se abrem
nos tempos atuais. Apostar numa tica religiosa, ine(ita(elmente acreditar na
possibilidade de uma reinterpretao do cristianismo no contexto latino-
americano. ,ma outra perspecti(a trata do aprofundamento do dilogo inter-
religioso. Ou se-a, sem pa* e sem dilogo entre as religi#es no poss%(el a
concreti*ao de uma tica mundial.
Conceitos e Defnies
tem!tica da tica religiosa permaneceu sempre como uma "uest#o
desa$adora em todos os tempos% &ncontramos na 'ist(ria da 'umanidade) nos
mais diversos tipos de sociedades) uma constante sede do sagrado% * ser
'umano +usca) incansavelmente) responder) compreender e e,plicar) pelo
camin'o da religi#o) tr-s perguntas .undamentais/ de onde veio0 1 a "uest#o da
origem2 o "ue .a3 a"ui0 1 a ra3#o de sua e,ist-ncia terrena2 e para onde vai0 1 o
$m 4ltimo de tudo% Mas a$nal) o "ue se compreende como religi#o e como
tica0
Podemos .alar em religi#o) se compreendemos esta realidade como
5crena na e,ist-ncia de .ora ou .oras so+renaturais criadoras do universo6%
&ssa crena mani.esta-se por meio de uma doutrina e de um ritual pr(prio)
constituindo-se num sistema religioso% &ntretanto) ao considerarmos as
di.erentes concepes e conte,tos culturais dos povos "ue organi3am estes
sistemas religiosos) talve3 seja mel'or a utili3a#o da terminologia 5religies6%
&,iste um certo consenso "uanto 7 e,ist-ncia de algumas religies
c'amadas 5grandes religies6% S#o a"uelas "ue atravessaram sculos de
'ist(ria) transpuseram .ronteiras e permanecem) de certo modo) sedimentadas
na vida de grupos) povos ou comunidades% Podem ser destacadas neste 8m+ito
as religies como o Juda9smo) o :slamismo) o Hindu9smo) o ;udismo e o
Cristianismo% &,istem ainda sedimentadas) mas de um modo marginali3ado) as
<eligies =radicionais .ricanas e as <eligies :nd9genas) "ue di$cilmente s#o
a+ordadas neste conte,to% > ineg!vel tam+m o nascimento de novas .ormas de
religies) "ue +uscam responder ao ser 'umano na sua sede de relacionamento
com o sagrado) dei,ando perguntas e "uestionamentos "uanto ao .ato de se
constitu9rem e serem recon'ecidas verdadeiramente como religies%
No campo da conceitua#o e de de$nies) pode-se .alar da e,ist-ncia de
uma tica 4nica) a+soluta) v!lida em todas as situaes e para todas as pocas%
?uando nos re.erimos 7 "uest#o tica no mundo religioso) estamos .alando de
um comportamento nas relaes "ue se esta+elecem entre as diversas religies%
tica rege as relaes sociais% Segundo ndr Parandis) toda tica social
implica dois pontos%
* primeiro a toler8ncia das tenses e das ang4stias "ue .a3em nascer em
n(s o temor das di.erenas) da"uelas "ue nos escapam e nos .a3em perder p)
sejam de lugar) de idioma) de cor) de comportamento ou de crena% &sta
toler8ncia) espao essencial para a g-nese da palavra e do di!logo) permite
repensar e recriar a realidade% &nvolve o respeito das outras culturas em seu
movimento e em seu ritmo pr(prio de desenvolvimento%
* segundo ponto a aceita#o do pra3er em alcanar) assim) atravs do
outro) um sentimento e uma e,peri-ncia mais intensa de sua pr(pria realidade%
Pois n#o e,iste uma verdadeira tica "ue n#o condu3a a uma maior intensidade
da e,ist-ncia e um maior pra3er de viver%
Considerando a Histria
&sta tem!tica) pensada no ;rasil) coloca de imediato algumas "uestes/
pode um te(logo crist#o) cat(lico) .alar de religi#o e tica 0 Na 'ist(ria do
cristianismo no ;rasil) onde $caram os princ9pios ticos na sua rela#o com as
religies dos povos negros e ind9genas0
* processo de evangeli3a#o no continente latino-americano aconteceu no
per9odo da coloni3a#o% * mesmo +arco "ue trou,e os coloni3adores) trou,e
tam+m os mission!rios% <aros .oram os mission!rios "ue ousaram "uestionar a
escravid#o% o contr!rio) legitimaram-na e tam+m escravi3aram) com
justi$cativa religiosa% * a+surdo da pr!tica desumana da escravid#o de negros e
9ndios n#o .oi visto na viv-ncia da . e da religi#o crist# por um longo per9odo na
'ist(ria% Na compreens#o da :greja cat(lica todos os povos deveriam ser .eitos
crist#os e a :greja era o 54nico camin'o de salva#o6) pois era ela a 4nica
respons!vel pela e,pans#o do cristianismo% &ra miss#o da :greja converter os
pag#os) e sendo os negros todos pag#os) estes deveriam se sentir agradecidos)
pois a escravid#o era a .orma de redimi-los espiritual e $sicamente% &ssa
compreens#o levou a :greja a um tipo de rela#o 5oportunista) pro$ssionalista)
super$cial6 e sem nen'um escr4pulo% Pode-se a$rmar "ue se tratou de uma
rela#o desprovida de "ual"uer tica no sentido mais pro.undo da palavra%
Segundo Hans @Ang) eticamente +om seria tudo a"uilo "ue duradouramente
promove a vida 'umana em suas dimenses individual e social) a"uilo "ue
permite um desenvolvimento da pessoa em todos os seus n9veis) em todas as
suas dimenses% *ra) o processo de escravid#o legitimado pela :greja n#o
promovia a vida 'umana) ao contr!rio) descon'ecia a 'umanidade do povo
negro e o re+ai,ava a um comportamento animal% escravid#o n#o
considerava "ual"uer dimens#o da vida do negro) .osse ela individual ou social%
> importante destacar a"ui a postura da :greja em rela#o ao negro neste
per9odo% * discurso da :greja a$rmava "ue o negro n#o tin'a alma e nem
religi#o) e com isso justi$cava a persegui#o de toda e "ual"uer mani.esta#o
religiosa dos negros) associando-as 7 coisa do demBnio%
* "ue se pode o+servar "ue se tratava de uma :greja totalmente a servio
do projeto coloni3ador% &ste por sua ve3 tin'a como o+jetivo .undamental
e,plorar as ri"ue3as e o+ter o m!,imo de lucro% Para alcanar esses o+jetivos) a
'umanidade e a dignidade dos escravos n#o eram consideradas nos mtodos
utili3ados%
* massacre cultural e religioso do povo negro imposto pelo projeto colonial
legitimado pelo cristianismo) signi$cou a nega#o da 'umanidade) da dignidade
e da identidade negra% ?uando na rela#o entre os di.erentes grupos) povos ou
religies) a 'umanidade) a dignidade e a identidade s#o negadas) $ca
caracteri3ada a ine,ist-ncia da tica% &videntemente) a religi#o s( pode ser +oa
e verdadeira na medida em "ue sirva 7 'umanidade) na medida em "ue) em
suas doutrinas de .) em seus ritos e instituies) promova a identidade) o
sentido e sentimento de valor das pessoas%
&ssa posi#o e"uivocada do cristianismo na 'ist(ria do ;rasil e da mrica
Catina) tem sido pro.undamente criticada e "uestionada nas 4ltimas dcadas%
partir do processo de organi3a#o dos setores marginali3ados e oprimidos
pol9tica) econBmica) cultural e religiosamente) v#o surgindo novas concepes
de igrejas) de religi#o) de direitos) de dignidade no continente latino-americano%
&sses oprimidos clamam por uma nova tica nas relaes) seja ela pol9tica)
social) cultural ou religiosa%
Direito Lierdade Religiosa
'ist(ria do cristianismo no ;rasil pro.undamente marcada pela nega#o
do direito 7 li+erdade religiosa% s religies crist#s t-m desempen'ado um papel
preponderante no processo de marginali3a#o) persegui#o e destrui#o das
e,presses religiosas dos povos negros e ind9genas% No tempo da escravid#o se
+uscou e,tinguir a religi#o dos negros) associando-a 7 coisa do demBnio% *
r(tulo imposto a essa religi#o .a3 com "ue) nos dias atuais) ela seja vista como
supersti#o) magia) etc e) por isso) alvo de discrimina#o) "uando n#o de
ata"ues sistem!ticos) principalmente das igrejas do mundo pentecostal%
Declara#o dos Direitos Humanos proclama/ 5todas as pessoas nascem
livres) com os mesmos direitos de dignidade% =odas as pessoas est#o im+u9das
de ra3#o e consci-ncia e devem relacionar-se umas com as outras no esp9rito de
irmandade6% Nesse artigo primeiro est! o .undamento do direito 7 li+erdade
religiosa) .ormulada nos seguintes termos/ 5cada pessoa tem o direito 7
li+erdade de pensamento) de consci-ncia e de religi#o2 esse direito inclui a
li+erdade de trocar de religi#o ou de . e a li+erdade de con.essar a religi#o ou a
. so3in'o ou numa comunidade junto com outras pessoas ou ent#o p4+lica ou
individualmente atravs de doutrinas) de ensinamentos) de cultos e atravs da
reali3a#o de prescries religiosas6%
! !fr"ao do Direito
$nal) "ual a import8ncia da a$rma#o do direito 7 li+erdade religiosa0
li+erdade e os direitos 'umanos s#o aspiraes presentes em todos os lugares
na 'umanidade% S#o aspiraes intrinsecamente ligadas a uma tica mundial%
Por outro lado) a religi#o um .enBmeno universal) assim como a arte e o
direito% >) segundo Dreud) 5a reali3a#o dos desejos mais elevados) mais antigos)
mais .ortes e mais necess!rios da 'umanidade6% s religies .alam com
autoridade a+soluta% Dalam com uma autoridade "ue n#o e,pressa somente
atravs de palavras e conceitos) doutrinas e dogmas) mas tam+m atravs de
s9m+olos) oraes) ritos e .estas de .orma racional e emocional% s religies
possuem meios para moldar a e,ist-ncia 'umana) de .orma 'ist(rica#
e,perimentada) culturalmente ade"uada e individualmente caracteri3ada%
religi#o n#o pode possi+ilitar tudo) mas ela pode a+rir e proporcionar um 5mais6
em termos de vida 'umana%
* direito 7 li+erdade religiosa aponta ainda outros elementos
particularmente importantes% Primeiro) o .ato da religi#o poder transmitir uma
dimens#o mais pro.unda) um 'ori3onte interpretativo mais a+rangente .ace 7
dor) 7 injustia) 7 culpa e 7 .alta de sentido% &la transmite um sentido de vida
4ltimo ante 7 morte/ o sentido de onde vem e para onde vai a e,ist-ncia
'umana% Segundo) o .ato da religi#o garantir os valores mais elevados) as
normas mais incondicionais) as motivaes mais pro.undas e os ideais mais
elevados/ o sentido 1 o por"u- de nossa responsa+ilidade% =erceiro) o .ato da
religi#o criar atravs dos s9m+olos) rituais) e,peri-ncias) o+jetivos comuns) uma
p!tria de con$ana) da .) da certe3a) do .ortalecimento do eu) do a+rigo e da
esperana% &n$m) uma comunidade e uma p!tria espiritual% & "uarto) o .ato da
religi#o .undamentar protesto e resist-ncia contra situaes de injustia%
Mais do "ue ningum) a comunidade negra aspira a concreti3a#o desse
direito 7 li+erdade religiosa% s religies dos *ri,!s) "ue .undamentaram o
processo de resist-ncia do negro no ;rasil) ainda n#o encontram o devido
recon'ecimento e a li+erdade de e,press#o na sociedade +rasileira% *s
preconceitos) os r(tulos) as discriminaes e o desrespeito) continuam a marcar
a vida dos mem+ros ou adeptos dessas religies% > inconce+9vel) no ;rasil) .alar
de direitos 7 li+erdade religiosa sem considerar o direito de e,press#o das
<eligies .ro-;rasileiras%
! $erdade% Rai& do 'role"a na Relao das
Religies
No conte,to da pluralidade religiosa pode ser claramente perce+ido como a
a$rma#o da verdade religiosa tem provocado conEitos) desentendimentos e
at guerras entre grupos religiosos e povos% > not(ria a necessidade "ue t-m as
religies de se apresentar como sendo a verdadeira religi#o% N#o raras .oram as
ve3es) na 'ist(ria) em "ue a$rmar a verdade de uma religi#o signi$cou negar a
e,ist-ncia de outras% *s tempos .oram mudando e o "ue se perce+e nos tempos
modernos uma sede) uma necessidade do entendimento entre as religies%
Com isso) vai acontecendo uma mudana signi$cativa na compreens#o da
pr(pria concep#o de uma verdadeira religi#o% s religies) por mais di.erentes
"ue sejam) s#o verdadeiras e +oas) na medida em "ue s#o 'umanas) em "ue
n#o oprimem e nem destroem o 'umanismo) mas o protegem e .omentam%
> poss9vel a$rmar "ue as religies t-m responsa+ilidade com a pa3 mundial0
o considerarmos uma resposta a$rmativa a essa "uest#o) necess!rio tomar
ci-ncia de "ue) cada ve3 menos) a 'umanidade pode dar-se ao lu,o de ver as
religies incentivarem guerras ao invs de promoverem a pa3) de praticarem
.anatismo ao invs de reconcilia#o) de se comportarem com superioridade ao
invs de incentivarem o di!logo% De acordo com o pensamento de @Ang) 5n#o
'aver! so+reviv-ncia sem uma tica mundial% N#o 'aver! pa3 no mundo sem
pa3 entre as religies% & sem pa3 entre as religies) n#o 'aver! di!logo entre as
religies6% Partindo dessa compreens#o) o autor acentua a necessidade de uma
tica para toda a 'umanidade% =rata-se de uma tica +!sica%
:sso n#o signi$ca "ue a sociedade mundial necessita de uma religi#o
unit!ria) uma ideologia 4nica% Necessita) porm) de normas) valores) ideais e
o+jetivos "ue interliguem todas as pessoas para "ue todas sejam v!lidas% &ssas
normas precisam garantir o +em estar e a dignidade de toda pessoa 'umana%
Nisso consiste o o+jetivo .undamental da tica 'umana% Somente as religies
conseguem .a3er isto com autoridade incondicional% &las apontam) no concreto)
para a vida) a integridade) a li+erdade e a solidariedade% s religies) a partir do
a+soluto) propem e .undamentam normas ticas e m!,imas orientadoras "ue
s#o .undamentais) e) por isso) inegoci!veis) devendo ter validade para mil'es
de pessoas% Como e,emplo) destacamos/ 5n#o matar) n#o rou+ar) .a3er o +em6)
como princ9pios +!sicos) de car!ter tico) presentes em todas as religies%
'or ("a Reinter)retao do Cristianis"o
s reEe,es e discusses so+re religi#o e tica nos tempos atuais apontam
para a necessidade de se encontrar uma nova tica na rela#o entre as religies
no continente latino-americano% &ssa tica n#o pode se dar sem uma
reinterpreta#o do cristianismo) +em como um apro.undamento do di!logo inter-
religioso no conte,to latino-americano%
rela#o do cristianismo com as outras religies) em determinados
momentos da 'ist(ria no continente latino-americano) prescindiu de toda e
"ual"uer tica% > c'egada a 'ora de repensar essas relaes% lguns segmentos
negros t-m .eito de modo sistem!tico) nos 4ltimos anos) uma cr9tica ao
+ran"ueamento dos modelos teol(gicos) sustent!culos da a#o das igrejas
crist#s% &m muitas oportunidades) t-m colocado verdadeiros desa$os) "ue
interpelam e "uestionam a tica e a pr!tica de . dos crist#os no conte,to
latino-americano%
percep#o desses desa$os) por te(logos negros e mem+ros das igrejas
latino-americanas) est! vinculada ao tra+al'o de conscienti3a#o so+re a real
situa#o vivida pela comunidade negra no continente% s injustias) a
domina#o) o racismo) e todo um processo de marginali3a#o e e,clus#o da
comunidade negra) evocam uma postura tica e um novo posicionamento
pol9tico dos crist#os%
No documento de Santo Domingos) o alerta do Papa Jo#o Paulo :: en.!tico
e) portanto) signi$cativo) "uando di3/ 5ol'ando para a realidade do novo mundo)
vemos pujantes e vivas comunidades a.ro-americanas "ue) sem es"uecer o seu
passado 'ist(rico) o.erecem a ri"ue3a da sua cultura 7 variedade multi.orme do
continente6% * cristianismo na mrica Catina passa por um processo de
avalia#o) "uando reEete o signi$cado de "uin'entos anos de evangeli3a#o)
so+retudo para as comunidades negras e ind9genas%
&m decorr-ncia dessas reEe,es poss9vel perce+er a pro.undidade da
a$rma#o de Jo#o Paulo ::% *u seja) n#o mais poss9vel cometer os mesmos
erros 'ist(ricos na compreens#o do cristianismo no processo de evangeli3a#o%
N#o apenas torna-se necess!rio) mas torna-se urgente um nova interpreta#o
do cristianismo) para "ue este seja e$ca3 e promova a vida para os povos e
culturas diversi$cados no conte,to latino-americano%
> not(rio na camin'ada de reEe,#o dos mem+ros da comunidade negra) um
certo descon.orto e uma insatis.a#o em rela#o 7 .alta de tica no modo como
o cristianismo tem se relacionado) ao longo da 'ist(ria) com os valores culturais
e religiosos da comunidade negra% partir desse descon.orto) v#o nascendo
possi+ilidades e rea$rma-se a necessidade de repensar o cristianismo a partir de
princ9pios ticos) salvaguardando as di.erenas tnico-culturais dos povos e
grupos) com os "uais ele entra em contato% Segundo o Documento de Santo
Domingos) necess!rio tomar consci-ncia de "ue nas culturas a.ro-americanas
e,istem valores 'umanos "ue e,pressam a presena do Deus criador% > ineg!vel
o desvirtuamento do cristianismo na 'ist(ria da evangeli3a#o no continente
latino-americano%
Doram sculos de estreita rela#o com poder dominante) em detrimento 7
vida dos povos negros e ind9genas% &ntretanto) nos dias atuais) constata-se o
emergir das culturas oprimidas% Neste processo de emerg-ncia cultural novos
'ori3ontes v#o sendo postos) nos "uais 5novos sujeitos6 aparecem direcionando
as aes% S#o esses 5novos sujeitos6 os propulsores de novos camin'os e novas
possi+ilidades de reinterpreta#o do cristianismo% N#o se trata apenas de
"uestionar o 5como ser crist#o num mundo de miser!veis6) mas tam+m como
s--lo num mundo de culturas e povos oprimidos) marginali3ados e em processo
gradativo de e,clus#o) v9timas do preconceito tnico-racial) "ue c'ega ao ponto
de negar a 'ist(ria e identidade dos povos%
partir desse "uestionamento alguns elementos como/ a 'ist(ria dos
oprimidos2 as culturas oprimidas2 a identidade negada e as di.erenas) passam a
ser .undamentais num 'ori3onte de reinterpreta#o do cristianismo%
F A !ist$ria dos po(os oprimidos 1 os processos de opress#o vividos pelos
povos na 'ist(ria) inEuenciam) "uando n#o determinam o tipo de rela#o
com Deus e com a religi#o% &sta rela#o aca+a caracteri3ando as
.ormulaes teol(gicas% No caso particular do povo negro) n#o a mesma
coisa pensar a religi#o e a teologia a partir da casa grande e a partir da
sen3ala%
F As culturas oprimidas 1 a rela#o do cristianismo com as culturas nas
mricas se deu na +ase do massacre cultural% :greja) sustentada por uma
teologia) no intuito de evangeli3ar) massacrou culturalmente negros e 9ndios
no per9odo colonial% &ssa rela#o de domina#o cultural impossi+ilitou o
recon'ecimento das mani.estae e e,presses do Deus da vida atuando no
meio dos pe"uenos) a partir de suas organi3aes e .ormas de resist-ncia%
<ecuperar e valori3ar os elementos culturais desses povos signi$ca
reconstruir a dignidade 'umana) reprimida na 'ist(ria% & num mesmo
instante) signi$ca recon'ecer) a partir de uma nova compreens#o) as
mani.estaes do Deus criador e a sua interven#o na 'ist(ria destes povos%
F A identidade negada 1 a negritude est! para o negro como a lu3 est! para a
escurid#o% > muito di.9cil orientar-se na aus-ncia da lu3) como o 5ser
negro6 e n#o ter a consci-ncia de sua negritude% partir da consci-ncia de
negritude est#o sendo apontados novos camin'os para uma nova
compreens#o do cristianismo) +em como o seu papel no mundo de um povo
com a sua identidade negada% &n"uanto encontrarmos indiv9duos) grupos ou
povos com suas identidades negadas por "uestes religiosas) permanece o
desa$o da constru#o de uma tica) cujos princ9pios sejam v!lidos para
todos% *ra) isso depe contra a universalidade do an4ncio crist#o e sua
pr(pria identidade% ?uem vive a e,peri-ncia do racismo e da discrimina#o 1
atentados contra a dignidade de $l'os de Deus 1 certamente est! mais
pr(,imo de compreender a necessidade e o valor dessa tica "ue desmonte
a ilus(ria igualdade e,istente entre os povos e culturas) num mesmo
instante em "ue promova a dignidade e a 'umanidade%
F A diferena 1 entre outros elementos) destacamos ainda) neste conte,to de
uma reinterpreta#o do cristianismo) a "uest#o da rela#o com o
5di.erente6% & "uando esse di.erente envolve o mundo da comunidade
negra) n#o mais pode ser tratado na perspectiva do medo) da descon$ana)
da intoler8nciaGtoler8ncia) da marginali3a#o e desvalori3a#o ou ainda da
domina#o% =alve3 seja poss9vel conce+er o di.erente apenas 5como
di.erente6% Nem mais) nem menos2 nem mel'or) nem pior2 mas di.erente) e)
portanto) merecedor do respeito na sua di.erena% Certamente) a partir de
uma nova postura relacional se tornar! poss9vel recon'ecer) dialogar e
valori3ar%
'or u" !)ro*unda"ento do Di+logo Inter,religioso
5Por causa da Pa3) o mundo p(s-moderno necessita mais do "ue nunca) de
um entendimento religioso glo+al) sem o "ue o entendimento pol9tico n#o ser!
poss9vel%%% Deve-se .omentar energicamente o entendimento religioso em n9vel
local) regional) nacional e internacional% Deve-se procurar o entendimento
ecum-nico com todos os grupos e em todos os n9veis6% Na 'ist(ria podemos
encontrar em n9vel local) regional) nacional e internacional) muitos registros dos
es.oros em .avor desse di!logo% &ntretanto) o "ue se o+serva "ue o di!logo
ainda est! muito voltado para as religies crist#s% &,istem muitas di$culdades
na rela#o com as outras religies%
Colocar o di!logo inter-religioso como uma perspectiva no conte,to da tica
e da religi#o) para a comunidade negra signi$ca .alar do apro.undamento do
di!logo com o 5mundo das religies a.ro-+rasileiras6% No ;rasil) esse di!logo tem
seus primeiros passos com o artigo do Drei ;oaventura @loppen+urg 1 5&nsaio de
uma nova posi#o pastoral perante a Um+anda6% Con.orme o nome do artigo
sugere) inaugurada uma nova postura da :greja em rela#o 7s religies a.ro-
+rasileiras% partir desse artigo) passa-se a .alar) no ;rasil) em sementes do
Her+o de Deus espal'adas nas outras religies% tem!tica vai gan'ando
import8ncia e passa a ser estudada pelo regional Ceste I da CN;;) "ue pu+lica
em IJKL 5Macum+a) cultos a.ro-+rasileiros6% &m IJKM) o Drei <aimundo Cintra
a+orda o novo en.o"ue da teologia cat(lica em sua tese de doutorado
5Candom+l e Um+anda6) onde o autor dedica um espao privilegiado ao
di!logo com as outras religies%
Nos anos MN surgem dois novos tra+al'os nesta perspectiva/ 5Um+anda6)
"ue ainda es+arra nas limitaes do racionalismo2 e 5Candom+l e Salva#o6)
mais voltado para a cosmovis#o do negro a.ricano do "ue para realidade do
negro no ;rasil) no "ue di3 respeito 7 sua viv-ncia religiosa en"uanto $is de
terreiro%
*s anos .oram passando e novos 'ori3ontes .oram se a+rindo) novos ol'ares
.oram se apresentando e novos passos .oram sendo dados% * di!logo inter-
religioso com as religies a.ro-+rasileiras .oi se .ortalecendo com algumas
e,peri-ncias concretas proporcionadas pela inser#o de crist#os) te(logos e
agentes de pastorais no mundo de . das religies a.ro-+rasileiras% Nesta
perspectiva) destaca-se a camin'ada de . de Padre Dranois de CO&spinaP) "ue
no seu tra+al'o de apro,ima#o) di!logo e valori3a#o da comunidade negra)
em Salvador) ;a'ia) .oi escol'ido como mog+! 1 mem+ro do consel'o de QangB%
postura do padre em aceitar ser iniciado num terreiro) n#o como um
pes"uisador) mas para vivenciar a .) demonstra a disposi#o e a a+ertura) num
mesmo instante em "ue .ortalece o di!logo inter-religioso%
Uma outra viv-ncia) particularmente interessante) a de Dom Jos Maria
Pires% Um dos poucos +ispos negros do ;rasil) mas um s9m+olo de muitos outros
negros +rasileiros "ue comearam um processo de releitura da pr(pria . crist#
e das religies a.ro-+rasileiras%
H! "ue se destacar nesse conte,to de inser#o e viv-ncia) como
.ortalecimento do di!logo com as religies a.ro-+rasileiras) as posies
assumidas por Pe% ntBnio parecido da Silva% Suas reEe,es representam
importante ponto de re.er-ncia na camin'ada do di!logo inter-religioso no
mundo a.ro-+rasileiro% &le assinala a import8ncia de assumir as ra93es "ue est#o
na R.rica e a"ui) nas tradies culturais e religiosas2 de certo modo) denuncia o
.orte preconceito e a dist8ncia e,istentes entre muitos crist#os e a religiosidade
de origem a.ricana% ntBnio parecido critica a 'ipocrisia de alguns sacerdotes)
"ue com impon-ncia negam a comun'#o a uma m#e-de-santo "ue dedica sua
vida a reunir) nos terreiros) os po+res mais po+res para "ue se sintam gente e
$l'os de Deus%
teologia em constru#o na mrica Catina) a partir de di.erenciadas
perspectivas ou en.o"ues) vem possi+ilitando uma nova compreens#o da
realidade% Segundo Heitor Drisotti) esta nova vis#o da realidade) a partir dos
e,clu9dos) "ue pode nos permitir avanar mais na procura de um encontro
"ualitativamente di.erente entre crist#os e $is das outras religies a.ro-
+rasileiras) para participarmos da constru#o de uma sociedade mais justa)
plural e participativa% Na +usca de maior participa#o social) a viv-ncia dos
crist#os negros) e suas reEe,es) t-m contri+u9do para uma releitura da
presena e mani.esta#o de Deus no continente latino-americano%
No processo de apro,ima#o e .ortalecimento do di!logo com as religies
a.ro-+rasileiras s#o not!veis os traos de uma 'erana de .) cujas ra93es s#o
a.ricanas) inEuenciando pr!ticas e viv-ncias de negros crist#os%
Uma grande parcela da comunidade negra) alm de pro.essar a . crist#)
est! e.etivamente ligada a elementos e pr!ticas de . envolvendo a tradi#o
religiosa a.ro-+rasileira% &ssa realidade vem caracteri3ar em muito o 'ori3onte
"ue se a+re no .ortalecimento do di!logo inter-religioso com o mundo de . da
comunidade negra%
Concluso
o vislum+rarmos uma tica no comportamento das religies) os l9deres e
mestres dessas religies n#o deveriam temer o contato com as ci-ncias e com o
di.erente% disposi#o ao di!logo uma virtude 'umana) "ue se +aseia na
consci-ncia da 'ist(ria% &ssa consci-ncia da 'ist(ria nos mostra "ue na rela#o
entre as religies) nem tudo .oi acerto) nem tudo promoveu dignidade 'umana)
nem tudo respeitou a diversidade cultural e religiosa) nem tudo respeitou o
direito 7 li+erdade religiosa%
* camin'o) a verdade e a vida) pensados na perspectiva de uma tica
religiosa certamente ser! di.erente para os seguidores do +udismo) do juda9smo)
do cristianismo) das religies a.ro-+rasileiras e tantas outras%
* entendimento entre todos re"uer uma auto-cr9tica "ue cada religi#o possa
.a3er de si mesma diante da responsa+ilidade "ue elas t-m de contri+uir na
constru#o da pa3 e da justia social no mundo%
tualmente) e,iste um n4mero signi$cativo de organi3aes cujos o+jetivos
est#o voltados para a unidade e entendimento das religies% Destacamos por
e,emplo/
F .oinonia 1 o pr(prio nome j! sugere/ ecumenismo% > uma organi3a#o n#o
governamental) situada no <io de Janeiro) nascida do antigo Centro
&cum-nico de Documenta#o e :n.orma#o - C&D:%
F /enacora 1 Comiss#o &cum-nica Nacional de Com+ate ao <acismo) com
sede em S#o Paulo) "ue re4ne mem+ros de v!rias :grejas%
F /onsel!o 0undial de 1gre-as 1 com sede em Sene+ra 1 Su9a% *rgani3a#o
"ue desenvolve e apoia iniciativas das igrejas crist#s em prol do
ecumenismo%
F /onsel!o acional das 1gre-a /rists 1 atualmente com sede em ;ras9lia%
Sua preocupa#o .undamental o ecumenismo entre as igrejas crist#s%
F /entro 2cum3nico de 2studos 4%blicos 1 como di3 o pr(prio nome) trata-se
de um (rg#o preocupado com uma .orma ecum-nica de estudar a ;9+lia) no
processo de li+erta#o dos empo+recidos na mrica Catina%
F /entro 2cum3nico de 5er(io e 2(angeli*ao 6astoral 1 com sede em S#o
Paulo) tra+al'a so+retudo com .orma#o e capacita#o de agentes
evangeli3adores numa perspectiva ecum-nica%
F /oordenadoria 2cum3nica de 5er(io & 2(angeli*ao - com sede em
Salvador) desenvolve e ap(ia iniciativas populares de perspectivas
ecum-nicas%
F 5etor de 2cumenismo e 7ilogo 1nter-religioso da /44 1 cujas
responsa+ilidades s#o propor e .avorecer o di!logo das religies crist#s entre
si e com as outras religies%
F Associao 2cum3nica dos )e$logos do )erceiro 0undo 1 organi3a#o
internacional com representantes do mundo da teologia) preocupados com
uma produ#o =tina) Da Con"uista 7 &vangeli3a#o% SP% Rtica) IJJL%
-iliografa
C:N=<) <aimundo% /andombl e ,mbanda: O desa"o brasileiro% S#o Paulo)
Paulus) IJMT%
CN;; Ceste I% 0acumba, cultos afro-brasileiros, /andombl, ,mbanda,
obser(a#es pastorais% S#o Paulo) LU edi#o ver% e ampliado) Paulus) IJKV%
WWWWWWWWWW8uia 2cum3nico. 1nforma#es, ormas e diretri*es sobre o
2cumenismo% S#o Paulo) LU edi#o/ revista e ampliada) Paulinas) IJMX%
C*S=) Haldeli Carval'o da% Os 9seres superiores: e os Orixs;santos - ,m
estudo sobre a fenomenologia do sincretismo umband%stico na perspecti(a da
teologia cat$lica% S#o Paulo) CoPola) IJMY%
DUSS&C) &nri"ue% <tica /omunitria = >iberta o 6obre% Petr(polis) Ho3es) IJMV%
D&<<&:<) :sa+el Dontes Ceal% O /ristianismo e as Religi#es o /rists% S#o
Paulo) Paulinas) IJML%
D&<<&:<) urlio ;uar"ue de Holanda% o(o 7icionrio da >%ngua 6ortuguesa%
<io de Janeiro) &ditora Nova Dronteira) IJMV%
D<:S*==:) Heitor% 6assos no 7ilogo% S#o Paulo) Paulus) IJJV%
J*Z* PUC* ::% 0ensagem aos Afro-Americanos% S#o Paulo) 1n o(a
2(angeli*ao, 6romoo ?umana e @ /rist - /onclus#es da 1A /onfer3ncia do
2piscopado >atino Americano) Paulinas) IJJL% [ane,o L\
@C*P&N;U<S) ;oaventura% 2nsaio de um no(a posio pastoral perante a
,mbanda% Petr(polis) 1n Re(ista 2clesistica 4rasileira, BC;B ) Ho3es) IJVM%
@]NS) Hans% 6ro-eto de <tica 0undial: ,ma moral ecum3nica em (ista da
sobre(i(3ncia !umana. S#o Paulo) Paulinas) IJJL%
M:<) Jo#o Manuel% A 2(angeli*ao do egro no 6er%odo /olonial 4rasileiro% S#o
Paulo) CoPola) IJMY%
P<ND:S) ndr% <tica e /rises 5ociais na 5ociedade contempor'nea% <io de
Janeiro) 1n Religio e 5ociedade DE;F) :S&<) IJJX%
<&H;&:N) Dran3is^a% /andombl e 5al(ao% salva#o na religi#o nagB 7 lu3 da
teologia crist#% S#o Paulo) CoPola) IJMT%
<*CH) Jos Seraldo da% egro ,m /lamor de Gustia% Disserta#o de Mestrado
em =eologia% <io de Janeiro) PUC - <io) IJJY%
S:CH) ntBnio parecido da% /ultura egra e 2(angeli*ao% S#o Paulo) 1n
42OHHO) Jos *scar% _org` Curso de Her#o - ano H) Paulus-C&S&P) IJJI%
. !(/0R
Jos Seraldo da <oc'a) leigo) nasceu em Minas Serais% inda no curso ginasial
ingressou no Semin!rio dos Padres Palotinos) no Paran!- &m IJKM viaja para o
<io Srande do Sul) onde no Semin!rio de Hale-H-neto - &scola <ain'a dos
p(stolos - cursa o segundo grau% &m IJMN ingressa no Curso :ntegrado de
Diloso$a e =eologia na &scola Superior de &studos Dilos($cos e Sociais - Colgio
M!,imo Palotino) em Santa Maria) <io Srande do Sul% &m IJMY) em ;uenos
ires) .a3 o noviciado% De volta ao ;rasil) entra no processo de desco+erta da
sua negritude a partir da inser#o no grupo negro Camo+i% Um mundo novo)
descon'ecido) aponta novos 'ori3ontes% Muda-se para a ;ai,ada Dluminense)
<io de Janeiro% > um dos .undadores da Comunidade Negra Mission!ria) em
S#ojo#o de Meriti% &m IJJN rece+e o t9tulo de+ac'arel% em =eologia pela
.aculdade Nossa Sen'ora da ssun#o) em S#o Paulo% Motivado e desa$ado
pelas "uestes da negritude no mundo eclesial) em IJJI) ingressa na PUC-<J)
vindo a se tomar Mestre em =eologia) com o tra+al'o Negro% Um Clamor de
justia%
Prosseguindo seus estudos e perseguindo os desa$os de . da comunidade
negra) inicia o Doutorado em =eologia) em IJJX% juntamente com os mem+ros
dos grupos de =eologia Negra) .undou na ;ai,ada Dluminense) em IJJT) o
Centro de &studos) Cultura e =eologia Negra% Conclui em IJJK o Doutorado em
=eologia) com a tese/ =eologia e Negritude) um estudo so+re os gentes de
Pastoral Negros%
Jos Seraldo da <oc'a toma-se assim o primeiro negro Doutor em =eologia no
;rasil) +em como o primeiro leigo a de.ender uma tese de doutorado em
teologia no ;rasil%
<eligi#o e >tica uma pu+l9ca#o do Centro de rticula#o de Populaes Centro <j
Marginali3adas - C&P) <ua da Capa) LNN -sl MNJ
- C&P/ LNNLI-IMN tels/ _NLI` TNJ-VKKIGTNJ-XXIY .a,/ _NLI` TNJ-LKNN
- e-mail/ ceapaa,%apc%org 'ome Page/ bbb%alterne,%com%+rc dceap
&di#o e produ#o/ &spal'a.ato Comunica#o e Produ#o%
:lustraes/ =oga :oru+a% Coordena#o Seral/ &le Semog
<io de Janeiro) IJJJ
A srie Cadernos CEAP, parte integrante do projeto Guia de Direitos do Brasileiro Afro-Descendente,
reflete a preocupao do CEAP - Centro de Articulao de Populaes Marginaliadas co! o
processo defor!ao de consci"ncia cr#tica para o e$erc#cio da plena cidadania% Esse princ#pio
institucional, &ue tradu u!a das estratgias de inter'eno da organiao no conte$to do racis!o
praticado no Brasil, 'e! possi(ilitando no'as posturas so(re a &uesto e a!pliando as alternati'as
para o a'ano de propostas efeti'as de co!(ate )s di'ersas for!as de preconceito e de
discri!inao%
* !aior desafio &ue o CEAP te! encontrado ao longo desses +, anos de e$ist"ncia da instituio
de sensi(iliar -o!ens e !ul-eres, negros e (rancos, (e! co!o as crianas e os adolescentes, para a
gra'idade e os preju#os &ue o racis!o causa ) nao (rasileira%
Para 'encer esse desafio te!os contado co! parcerias i!portantes, sens#'eis a essa luta, nos tr"s
n#'eis de go'erno, na sociedade ci'il organiada e na solidariedade internacional, pois -. u!
con'enci!ento, ainda &ue no e$pl#cito e no generaliado de &ue o !el-or ca!in-o para a
de!ocracia o respeito pelas diferenas e pelas singularidades -u!anas%