MOUFFE, Chantal: Hegemona, poltica e ideologa. Contenido en: J.

Labastida y M. Del Campo (Coord.): Hegemona y alternativas polticas en

Amrica Latina. Edit. Siglo XIX. Mxico D.F, 1985.


Crisis actual del capitalismo. Pensar la crisis actual del capitalismo monopolista, caracterizada por
una progresiva difuminacin de las fronteras entre Estado y Sociedad Civil, implica reconocer que
existe a la vez una crisis econmica/crisis de sociedad, una crisis poltica/crisis del Estado y una
crisis ideolgica/crisis de hegemona. (C. Mouffe: 1987; 125)

La crisis actual del capitalismo: Los recientes estudios sobre la crisis actual del capitalismo han
puesto en evidencia el carcter complejo de esta crisis, que no puede ser reducida a una crisis
econmica, ya que es tambin crisis poltica y crisis ideolgica. Esto se explica por el hecho de
que, dadas las caractersticas de la fase actual del capitalismo monopolista, con la intervencin
creciente del Estado a todos los niveles de la reproduccin social, hay una interpenetracin
cada vez mayor entre economa y poltica y se vuelve imposible mantener la distincin
tradicional entre Estado y Sociedad Civil. Es por esta razn que al referirnos a la crisis actual
podemos hablar de crisis de sociedad, de crisis de estado o de crisis de hegemona. (C.
Mouffe: 1985; 125)


Althusser y los aparatos ideolgicos de Estado. Retomando las observaciones de Louis
Althusser a propsito de los aparatos ideolgicos de Estado, es decir, sobre el conjunto de instituciones
diferenciadas y especializadas cuya funcin descansara en la ideologa y no -como si lo hara el
aparato represivo del Estado- en la violencia, es preciso avanzar en la construccin de una teora del
Estado. En esta teora an se concibe la funcin del Estado en la reproduccin de las relaciones de
produccin, por lo tanto, el Estado se encuentra determinado por la correlacin de fuerzas en la lucha
de clases y sus aparatos ideolgicos expresan la ideologa de una clase dominante. Por supuesto, el
pensamiento althusseriano rechaza la concepcin de la ideologa como falsa conciencia al
determinarla en su funcin como una prctica productora de sujetos. Sin embargo, esta concepcin
althusseriana del Estado no abandona la concepcin instrumental del marxismo clsico limitndose
tan solo a ampliar su espectro desde la violencia pura hacia la violencia simblica. Del mismo
modo, la concepcin althusseriana de la ideologa todava conserva aquel reduccionismo de clase -
que tanto se le haba reprochado al marxismo clsico- donde la posicin ideolgica de una agente es
el reflejo de su posicin econmica. (C. Mouffe: 1987; 125-129)

Aparatos ideolgicos de Estado: Una vez admitido que la conciencia no es un dato originario o
un fenmeno de reflejo de una situacin objetiva, se entiende que no basta con reproducir los
lugares que sern asignados a los agentes en el proceso de produccin, sino que adems es
necesario dotar a esos agentes no slo de eficacia, sino tambin de la subjetividad que
necesitaran para desempear satisfactoriamente, sin cuestionarlos, los papeles que les sern
asignados. A la creacin de esta subjetividad concurren todos los aparatos ideolgicos de
Estado mediante la inculcacin de la ideologa de la clase dominante. El objeto de esta es crear
los sujetos adecuados a la reproduccin de las relaciones de produccin () (C. Mouffe:
1985; 127)

La lucha ideolgica: Es la imposibilidad en la cual se encuentra Althusser de pensar el
procesos de transformacin ideolgica lo que le conduce a concebir la lucha ideolgica de manera
tan restrictiva, y esta imposibilidad es la consecuencia de su posicin reduccionista. En efecto,
si los elementos ideolgicos tienen un necesario carcter de clase y si existen ideologas
paradigmticas para las clases sociales (expresando su posicin a nivel de las relaciones de
produccin), es evidentemente imposible pensar que puedan ser transformados los elementos
ideolgicos. Si tal elemento forma parte de la ideologa burguesa, es y ser siempre la expresin
de intereses burgueses y su presencia en el discurso proletario slo podr significar la
contaminacin ideolgica de ste por la ideologa burguesa. De lo cual se deduce la necesidad,
puesto que es imposible transformarla, de destruir la ideologa burguesa. (C. Mouffe: 1985;
129)


Gramsci y la lucha por la hegemona. Gramsci es el primer marxista en aproximarse a una
teora no reduccionista de la ideologa. En tanto la hegemona constituye la direccin poltica, intelectual y moral de
las formaciones sociales se advierte la capacidad que tienen las clases dominantes para adaptar a sus
intereses los intereses de las clases subordinadas formando as una voluntad colectiva bajo el
conjunto de sus determinaciones ideolgicas. De acuerdo con ello, Gramsci reconoce la
importancia de la lucha ideolgica en lo que respecta a la emancipacin de las clases subalternas.
Sobre todo porque la hegemona constituira un campo de correlaciones de fuerza en el que las
clases luchan por apropiarse de los elementos ideolgicos fundamentales para articularlos a su
discurso. De ah que el intelectual italiano considerara la lucha ideolgica como algo de vital
importancia para la transicin al socialismo, pues, la formacin de una voluntad nacional-popular bajo
la direccin de la clase obrera exige el desarrollo de una subjetividad de masas a travs de la reforma
intelectual y moral de la sociedad, una reforma que slo es posible al interior de la ideologa de
acuerdo con los procesos de desarticulacin-rearticulacin propios de la lucha hegemnica. (C. Mouffe:
1987; 129-133)

La lucha ideolgica: () contrariamente a Althusser, Gramsci no piensa que esta visin
comn es la ideologa de clase de la clase burguesa. En efecto, la concibe como un conjunto
ideolgico compuesto que consiste en la articulacin con el principio hegemnico de la
burguesa de toda una serie de elementos ideolgicos cuyo carcter de clase no est
predeterminado. Este carcter de clase ser el resultado de la articulacin de este elemento con
un principio hegemnico determinado. As, para Gramsci, una clase hegemnica no es (como
para Althusser) una clase que impuso su hegemona de clase a los otros grupos sociales gracias
al control que ejerce sobre los AIE, sino aquella que fue capaz, a travs de la lucha ideolgica,
de articular a su principio hegemnico la mayora de los elementos ideolgicos importantes de
una sociedad dada. Por ello le ha sido posible crear una visin del mundo determinada y
establecer una cierta definicin de la realidad que es aceptada por aquellos sobre los cuales
ejerce su hegemona () mientras Althusser no logra liberarse del reduccionismo, la
concepcin gramsciana implica el establecimiento en esta prctico de una problemtica no
reduccionista de la ideologa, que niega la existencia de una ideologa paradigmtica para cada
clase social y que considera que el carcter de clase de un elemento ideolgico no le es
intrnseco sino que es el resultado del tipo de articulacin al que este elemento est sometido.
Es por lo tanto posible, segn l, transformar el carcter de clase de los elementos ideolgicos
y la lucha ideolgica debe ser concebida como un proceso de desarticulacin-rearticulacin
(C. Mouffe: 1985; 130-132)


Gramsci y el Estado integral. El pensamiento gramsciano habra concebido el Estado Integral
bajo la frmula de dictadura+hegemona o de Estado=sociedad poltica+sociedad civil, es decir,
hegemona acorazada de coercin. De acuerdo con estas frmulas, el Estado es comprendido ms
all del economicismo de ciertas interpretaciones del marxismo para devenir una realidad tico-
poltica. Por supuesto, para Gramsci esta determinacin tico-poltica del Estado Integral se
comprende en relacin a la lucha de clases pues la direccin intelectual y moral es, ante todo, una
direccin de clase. En este sentido sociedad poltica y sociedad civil se encuentran indisociablemente
unidas en torno a la lucha por la hegemona y, por lo tanto, el Estado Integral ira ms all de la fase
econmico-corporativa para organizar un bloque histrico caracterizado por la creacin de una unidad
intelectual y moral. La nocin del Estado Integral constituye entonces una ampliacin del Estado.
Ahora bien, si la teora de la hegemona implica un superacin de aquella concepcin de la poltica
segn la cual ella expresara nica y exclusivamente el enfrentamiento entre clases antagnicas, es
porque la concepcin gramsciana de la poltica adquiere una dimensin universal pues la direccin
intelectual y moral para la formacin de una voluntad colectiva requiere de una ideologa orgnica y,
por lo tanto, de una visin del mundo. (C. Mouffe: 1987; 133-138)

Estado Integral: La concepcin del Estado Integral se refiere pues en verdad a una
ampliacin del Estado. Consistente en primer lugar en una ampliacin de sus funciones, puesto
que hay que reconocerle al Estado moderno un papel positivo de educador. Evidentemente
esta educacin no es neutra ya que corresponde al ejercicio de la hegemona burguesa y adems
sirve para reproducirla. Pero sera un error concluir por esa razn que consiste nicamente en
inculcar la ideologa burguesa y que por lo mismo constituye un simple fenmeno de violencia
simblica. Con relacin a este aspecto podemos observar lo importante que resulta para
comprender el verdadero alcance de la nocin de Estado Integral haber captado su concepcin
de la hegemona como establecimiento de un principio articulador de los elementos ideolgicos
fundamentales de una sociedad y no como imposicin de la ideologa de clase de la clase
dominante. () La nocin de Estado Integral implica un segundo aspecto de la ampliacin del
Estado, el de sus bases sociales. En efecto, a travs de la hegemona se establece una relacin
compleja entre una clase fundamental y los otros grupos sociales que formarn parte del
sistema hegemnico. (C. Mouffe: 1985; 135)

La poltica: La poltica adquiere en Gramsci una dimensin de universalidad ya que a travs
de la direccin intelectual y moral se crea un voluntad colectiva y ello requiere la elaboracin de
una ideologa orgnica, de una visin del mundo. En el marco de tal concepcin de la poltica
podemos comprender el verdadero sentido de la ecuacin que Gramsci establece entre
ideologa, filosofa y poltica. Nos encontramos muy lejos de un politicismo vulgar, que
reducira la filosofa a la expresin de intereses econmicos, ya que no se trata de una reduccin
de la filosofa a la poltica, sino de un enriquecimiento de la poltica, la cual adquiere un
carcter filosfico, un carcter de universalidad. En efecto, la poltica no es simplemente lucha
por el poder en el interior de instituciones dadas, o lucha por destruir esas instituciones; es
tambin lucha por la transformacin de la relacin de la sociedad con sus instituciones. De lo
cual se deriva su dimensin eminentemente constructiva que se expresa en la lucha por la
hegemona a travs de la creacin de una nueva definicin de la realidad, de la transformacin
del sentido comn y de la formacin de nuevos sujetos. (C. Mouffe: 1985; 135)

La cultura: La cultura no es pues para l un aparato ideolgico y no se trata de hacer tabla
rasa de la cultura burguesa. Hay que transformarla, someterla a otro principio de articulacin, y
ello implica que los intelectuales orgnicos del proletariado estn a la altura de su tarea. Deben
ser capaces de rivalizar en todas las cumbres de la cultura y de entablar un dilogo con sus
representantes ms eminentes () (C. Mouffe: 1985; 138)


Biagio y la hegemona en el capitalismo contemporneo. En las reflexiones de Biagio de
Giovanni el Estado Integral gramsciano tendra como referente el Estado intervencionista cuya
aparicin tendra lugar con posterioridad a la crisis de 1929. Esta inclusin terica de las
intersecciones entre poltica y economa por lo tanto, entre el Estado y la Sociedad Civil-
producira un profundo cambio en la morfologa de la poltica, de tal modo que el Estado se convertira
en el lugar de la reproduccin poltica de las clases. Sin embargo esta concepcin interpreta el
pensamiento poltico gramsciano -a la manera hegeliana- como expresin de un momento histrico
determinado restringiendo con ello los alcances de su teora. La incorporacin de la sociedad
poltica y la sociedad civil a la nocin del Estado Integral terminara siendo una teora poltica del
Estado interventor, y en esta teora la lucha por la hegemona aparecera como la lucha por el control
de todos los campos de la reproduccin social pasando por alto el papel de la lucha ideolgica. El
lugar que De Giovanni otorga a la ideologa se halla en todos los aparatos que dan cuerpo a las
formas de conciencia, de tal modo que la crtica de la ideologa sera la crtica materialista de las instituciones.
(C. Mouffe: 1987; 138-142)

Masas y Estado: La hegemona se vuelve as el mbito de la recomposicin de la poltica y de
la economa determina una muy diferente relacin entre las masas y el Estado, que se expresa
en una difusin de la poltica en todos los niveles de la reproduccin social, lo cual interviene
ahora a todo lo largo de la trama de la reproduccin social y organiza a las masa a todos los
niveles de la sociedad () es en este contexto preciso en que debe comprenderse el importante
papel atribuido por Gramsci a las superestructuras. Esta extensin de la ideologa es
coextensiva a la intervencin de la poltica en todos los niveles de la reproduccin social donde
transforma la composicin orgnica de las masas y pone el acento en la necesidad de su
organizacin institucional. (C. Mouffe: 1985; 139)


Hegemona, poltica e ideologa. La derrota del movimiento obrero y la esclerosis del
marxismo estuvieron profundamente relacionadas con el olvido de las superestructuras que habra
caracterizado al economicismo. Este ltimo, a su vez, se habra caracterizado por dos aspectos: por un
lado, el epifenomenalismo que no le reconocera eficacia propia a la ideologa y a la poltica; y por otro,
el reduccionismo de clase que hara depender toda ideologa de la posicin que lo sujetos ocupan en las
relaciones de produccin. La adecuada preparacin del movimiento obrero frente a los desafos del
capitalismo contemporneo solo sera posible a condicin de poder superar estos aspectos que
obstaculizan sus instrumentos de anlisis. De hecho, el pensamiento gramsciano habra intuido en
la hegemona y en la reforma intelectual y moral el papel de la ideologa como prctica productora de
sujetos y, por lo tanto, como fundamento de las formaciones sociales. Para Gramsci el Prncipe
Moderno habra de configurar la voluntad colectiva a travs de la hegemona y la reforma intelectual y
moral de la sociedad estableciendo un nuevo principio articulador en torno a la diversidad de los
elementos ideolgicos. De acuerdo con ello, Gramsci intuy en dicho principio articulador la matriz
de sentido que se estructura a nivel de las distintas formaciones discursivas en cuyas prcticas los
enunciados vendran a adquirir un contenido de clase. El olvido de la lucha ideolgica en el proceso
revolucionario permiti la burguesa dirigir moral e intelectualmente a la sociedad presentndose
como portadora del inters general. La actual crisis de hegemona ofrece una oportunidad para una
contraofensiva de carcter socialista, pero esta contraofensiva deber ser capaz de oponer a la
hegemona de la burguesa un principio de articulacin lo suficientemente fuerte como para incluir
material y espiritualmente- a aquellos sujetos que esta ltima no ha sido capaz de incluir. (C.
Mouffe: 1987; 142-145)

Gramsci y la ideologa: Tuvo la intuicin (que no logr formular de manera rigurosa por las
limitaciones de los instrumentos conceptuales de que dispona) de la importancia decisiva de la
ideologa como prctica productora de sujetos y de su papel de cimiento en una formacin
social. Por ello asigna a la hegemona y a la reforma intelectual y moral esa importancia, como
condicin misma, a travs de la creacin de nuevos sujetos, de la creacin de esa voluntad
colectiva que segn l deba ser el objetivo del Prncipe Moderno. Pero sobre todo, y en esto
reside el aspecto ms revolucionario de su pensamiento, no concibo esta hegemona como la
imposicin de una ideologa de clase sino como el establecimiento de un principio articulador
sobre elementos ideolgicos de origen diverso. Es la instauracin de esta matriz de sentido a
nivel de las diversas formaciones discursivas la que determina el carcter de clase de los
enunciados que se producen en ellas. No hay pues ideologas de clase que existiran antes de su
inscripcin en prcticas discursivas, sino que son estas prcticas mismas las que, a partir de la
manera con la cual articulan ciertos elementos que producen discursos, ellas habran de jugar
un papel en la reproduccin de ciertos tipos de relaciones de produccin () Cuando se
acepta eso se comprende que la lucha ideolgica tiene lugar en el interior de las formaciones
ideolgicas existentes a fin de modificar su principio de articulacin y no entre formaciones
ideolgicas diferentes que expresaran posiciones de clase opuestas () Es en la ideologa, a
nivel del discurso, donde se crea esta definicin de la realidad que desde el filsofo hasta el
sentido comn, pasando por todos los niveles de la cultura, definira lo que es justo y lo que es
injusto, lo que es posible y lo que es imposible, y son estos lmites del mundo lo que es
preciso transformar para crear otro tipo de subjetividad. Esta importancia de la ideologa
haba sido obviamente captada por los clsicos del marxismo, pero ellos consideraban que el
cambio slo sera posible despus de la toma del poder, lo cual conducira a negar la
importancia de los factores subjetivos en el proceso revolucionario. Este error, que provena de
una concepcin de la ideologa como falsa conciencia que desaparecera una vez que las
condiciones econmicas hubieran sido modificadas, fue desastroso en el caso de los pases
occidentales, donde la ideologa de la burguesa permiti a esta imprimir su direccin
intelectual y moral a la sociedad y presentarse como portadora del inters general. (C. Mouffe:
1985; 139-140)