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1. ANTROPOLOGA DE LA VOCACIN
1.1 INTRODUCCIN
De: Carlos Bresciani
Diccionario de Pastoral vocacional, ed. Sgueme, Salamanca 2005
Introduccin
La expresin antropologa teolgica se utiliza para designar el conjunto sistemtico de afirmaciones
teolgicas acerca del ser humano.
En la actualidad tiende a indicar, ms que un sector especfico de la teologa, una dimensin fundamental de
la misma.
La aparicin de esta orientacin ha resultado tan importante que se ha definido como giro antropolgico de
la teologa !ahner, "##$%. Es imposi&le unirse a 'risto como (e)or * (al+ador si no se comprende que
hemos sido creados a imagen de ,ios -lic. /lszegh*, 0111%.
2or consiguiente, ha&lar de ,ios es tam&i3n, siempre e intrnsecamente, ha&lar del hom&re en cuanto que 3l
es el centro de la +ida humana.
Los moti+os que fundamentan el giro antropolgico en teologa se +en ms claramente si los consideramos
desde el punto de +ista pastoral. La teologa es, por su propia naturaleza, un intento de auto comprensin de
la fe * su presentacin a la comunidad de los cre*entes, de modo que pueda ser entendida * aceptada ms
fcilmente por las personas que +i+en en un entorno cultural concreto.
La pastoral +ocacional, que pretende promo+er una respuesta cada +ez ms adecuada * madura de la
persona a la llamada de ,ios en 'risto, de&e estar siempre atenta a integrar, lo ms eficazmente que pueda,
la propuesta de +ida que +iene de ,ios * la situacin existencial de la persona a quien se dirige esa
propuesta.
Esta integracin no podr consistir en una especie de adaptacin a la &aja de la propuesta de +ida en 'risto,
asimilndola a las situaciones ms o menos difciles del sujeto cf. 4( $#ss%, sino en a*udarle primero a
descu&rir la adecuacin humana de la propuesta cristiana, a reencontrar su +erdadera * 5nica imagen la fe
nos dice que es la 5nica propuesta adecuada a la persona humana integralmente considerada%, * luego a
prepararse para +i+irla en 'risto cada da con ms decisin * mediante una entrega total a 3l.
2ara conseguir dichas metas, la pastoral +ocacional necesita tener una clara antropologa cristiana de
referencia, capaz de integrar todos los conocimientos 5tiles acerca de la persona, procedentes no slo de la
re+elacin * de la reflexin teolgica, sino tam&i3n de las ciencias humanas.
'on+iene e+itar cuidadosamente un concordismo superficial, pero es necesario captar mejor las dinmicas
que introducen los +alores +ocacionales en la +ida concreta de la persona las dificultades de comprensin *
aceptacin, las dificultades para +i+irlos * el porqu3 de esas dificultades...%, * tam&i3n ha* que permitir al
pastor, sin disminuir en a&soluto las exigencias radicales de la +ocacin cristiana, que adopte una actitud
pedaggica * pastoral para acompa)ar el crecimiento de la +ida +ocacional de los que han sido llamados.
(e necesita una antropologa de la +ocacin cristiana que permita comprender * o&jeti+ar las dinmicas de
la persona que se acerca a la +ida +ocacional consagrada o simplemente a la +ida cristiana. !ulla, 0116%.
1. Antropologa y vocacin
4ocacin es el t3rmino cla+e de la antropologa cristiana. La +ida humana se de&e conce&ir como +ocacin,
pero, para que esto sea posi&le, ha* que profundizar en dos aspectos7
a% La llamada de ,ios en 'risto, que conocemos por la re+elacin, por los textos del magisterio
eclesistico que la interpretan con autoridad * por la reflexin teolgica.
&% Las disposiciones humanas que condicionan la recepcin de esa llamada * la respuesta a ella7
inteligencia, li&ertad, pecado, responsa&ilidad, conciencia. En la primera parte de la Gaudium et ses, el
concilio 4aticano 88 se)ala las +entajas de este segundo aspecto. 9 recomienda que se conozcan
2
suficientemente las ciencias humanas para lle+ar a los fieles a una +ida de fe ms pura * ms madura :(
;"%.
La antropologa teolgica, que in+estiga el pro*ecto de ,ios so&re la persona, ha de tener en cuenta las
situaciones humanas especficas que influ*en en el <si pueden= * en el cmo pueden las personas reci&ir *
entender el mensaje re+elado.
La antropologa de la +ocacin de&e tener en cuenta los datos empricos * existenciales que proporcionan
las ciencias humanas * que permiten conocer mejor las disposiciones que posi&ilitan u o&staculizan la
respuesta del hom&re a ,ios >anenti, 01?@%.
El estudio de las disposiciones humanas implica que se considere tam&i3n la motivacin del hom&re. Ana
respuesta existencial * li&re a ,ios supone que en la moti+acin de la accin humana ha*a un punto de
contacto entre la llamada * la respuesta. Bnicamente de esta forma se puede conce&ir la li&ertad humana en
la respuesta a la +ocacin de ,ios. El moti+o que lle+a al seguimiento seg5n la +oluntad de ,ios no puede
ser otro que el amor desinteresado e incondicional a 3l cf. >t "", $@C6#%, un amor exento, en lo posi&le, de
moti+aciones utilitarias * defensi+as.
2. Orientacin de la persona al fin
An dato fundamental de la antropologa cristiana, so&re todo si se la considera a la luz de la +ocacin en
'risto, es que la persona, en s misma, tiene una orientacin al fin. 2ara sa&er qui3n es el hom&re ha* que
partir del fin al que est ontolgicamente orientado.
/ la pregunta so&re qui3n es el hom&re, la Gaudium et ses responde haciendo referencia a su +ocacin7 El
hom&re ha sido creado Da imagen de ,iosD, capaz de conocer * amar a su 'reador n. 0"%. Ea sido creado
por ,ios en 'risto * con +istas a 'risto cf. Ef. 1, 6ssF 'ol 1, 0Gss% para que conozca * ame al 2adre en 3l.
En el misterio del 4er&o encarnado, la antropologa cristiana encuentra una luz nue+a para iluminar el
misterio del hom&re7 'risto, el nue+o /dn, en la misma re+elacin del misterio del 2adre * de su amor,
manifiesta plenamente el hom&re al propio hom&re * le descu&re la grandeza de su +ocacin :( ""%. 2or
consiguiente, la antropologa no puede ser sino cristo c3ntrica -lic.C/lszegh*, 0111%.
El hom&re es, por su condicin existencial, un ser llamado. 9 la llamada inscrita en su naturaleza es la que
lo orienta a la realizacin de su fin como criatura. ,ios cre al hom&re a su imagen * semejanza.
/l llamarlo a la existencia or amor lo ha llamado tam&i3n al amor! -' 00%. El amor cristiano es al
mismo tiempo e insepara&lemente amor a ,ios * amor al prjimo cf. >t "",$@C6#%, * exige al hom&re una
autotrascendencia permanente. /l autotrascenderse en el amor, realiza plenamente no *a su ser cristiano, sino
sencillamente su ser hom&re cf. :( "6%.

'on otras pala&ras, el cristiano est llamado a la santidad L: $1C6"%, a +i+ir en unin con ,ios, imitando
a Hesucristo para conseguir la gloria eterna que ha prometido a los que cargan con su cruz >t 0;, "6C"@%, *
lo siguen por el camino de la caridad.
Los diferentes modos de realizar el seguimiento distinguen los di+ersos estados de +ida +on Ialthasar,
"##$%.
Es imposi&le conce&ir la persona desde una perspecti+a cristiana si se exclu*e que est destinada en
definiti+a a la resurreccin cf. 0 'or 0G, 0"C01%.
La +ocacin de la persona a la +ida, a la comunin con ,ios por 'risto en el Espritu (anto a tra+3s de la
8glesia, se consumar * realizar plenamente en su participacin de la gloria eterna en la comunin trinitaria.
La teologa reciente nos recuerda que la escatologa no es un sector de la teologa que tiene slo que +er
con lo que suceder al final, sino que es una dimensin que informa toda la +ida del cristiano.
(e da un primado ontolgico del futuro respecto al presente 2annen&erg, 01;1F >oltmann, 0111%.
Esto no disminu*e la importancia de los compromisos terrenos, sino que ofrece la perspecti+a de fe, la
5nica que da respuesta al misterio de la muerte humana :( 0?% * de las numerosas muertes renuncias% que
conlle+a el seguimiento de 'risto en el camino de la locura de la cruz cf. 0 'or 0, 0?%.
3. El sentido de la vida
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La cuestin del hom&re se le plantea a 3l mismo como la cuestin del sentido de la vida -ranld,
01@?, "##0F 'oreth, 01@?F 4( ?6% * lo hace con preguntas como estas7 Jmerece la pena +i +irK, Jmerece la
pena tomarse la +ida en serioK, +i+ir, Jpara qu3, por qu3 raznK, Jqu3 es lo que justifica que me tome la +ida
en serio * cul es el futuro que ella me anunciaK
Estas preguntas muestran no slo la necesidad de dar sentido a la +ida humana para poderla +i+ir
humanamente, sino tam&i3n que el primado corresponde al futuro, a la finalidad. (e puede responder a estas
preguntas porque la +ida humana tiene "a un sentido.
El hom&re slo consigue que su +ida tenga pleno sentido si descu&re el sentido que *a se le ha dado
en la creacin de ,ios. La antropologa cristiana se distingue de todos los humanismos gen3ricos.
!esumiendo, podemos decir que ,ios llama en lo ms profundo de nuestro ser, en nuestro DcoraznD,
a la li&ertad para la autotrascendencia teoc3ntrica !ulla, 0116%.
El personalismo cristiano, reci&ido por el 4aticano 80, presenta la autotrascendencia como don de
uno mismo cf. L( "6%. El sentido de la +ida humana consiste en darse a ,ios * a los dems.
/qu radica la comunin con ,ios en el amor.
4. La unidad de la persona
2ara que la persona se realice es preciso o#edecer a una +erdad que trasciende a la propia persona, pero
que est escondida en ella.
:&edecer a su estructura personal como criatura, que es a la +ez Ce insepara&lementeC corporal * espiritual
L( 06%. 'uando falta esta o&ediencia, la persona se desintegra en una serie inconexa * manipula&le de
pulsiones parciales hacia &ienes particulares que no estn armnicamente entrelazados en un pro*ecto +ital
significati+o 4( 6;CG#%.

El dualismo antropolgico que la teologa cristiana ha rechazado constantemente desde la primera reflexin
patrstica, tanto si se manifiesta en la so&re+aloracin de la realidad corprea como en su de+aluacin en
&eneficio de la dimensin espiritual, lle+a a poner en crisis el dogma de la encarnacin. An dogma que
constitu*e tam&i3n una afirmacin intrnseca de la dignidad de toda la humanidad del hom&re seg5n el
axioma medie+al7 Caro, cardo salutis.
5. Dialctica antropolgica !"sica
La +ida del hom&re se caracteriza por una dial3ctica &sica, pues es un ser de por s contradictorio *
di+idido.
La orientacin final a auto trascenderse en la donacin de s mismo se inserta en la realidad concreta del
hom&re, marcado por una serie de profundos desequili&rios de&idos a la concupiscencia, herencia del pecaC
do. En el hom&re ha* muchos elementos que contrastan entre s7 >ientras, por una parte, como criatura,
experimenta que es un ser limitado, por otra se siente ilimitado en sus deseos * llamado a una +ida superior
:( 0#%. ,3&il 9 pecador, a menudo hace lo que no quiere * no hace lo que quiere cf. !om. @, l6ss%, parla
que est di+idido dentro de s mismo.
Esta contradiccin no se de&e a condicionamientos am&ientales, sino que es intrnseca a la naturaleza
humana. El hom&re nace *a di+idido, * por tanto esa di+isin no se de&e a la sociedad, ni a la educacin, ni
al am&iente. Ea* en 3l un deseo de infinito al que tiende con sus ideales, pero tam&i3n est apegado a la
inmediata realidad finita. Ea* en 3l un *o que se da a los dems, que se alegra * sufre por ellos, * otro *o
pegado a s mismo que slo se preocupa por s mismo.
El hom&re est orientado hacia lo /&soluto, pero +i+e tam&i3n &ajo el impulso de la cerrazn egoc3ntrica.
2ara realizarse tiene que alejarse de sus impulsos, ejercitando su capacidad de distanciamiento, sin la
cual es in5til ha&lar de li&ertad.
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El hom&re se caracteriza por su capacidad para distanciarse de s mismo, trascendi3ndose como ser natural
e instinti+o. Es li&re precisamente porque no est atado por el instinto.
En la persona ha* interaccin pero tam&i3n conflicto entre dos aspectos de su *o7 el *o centrado en s
mismo * el *o que se trasciende.
El *o centrado en s mismo tiene que +er con lo inmediato. Es el *o que perci&e * siente, que se alegra *
sufre. Es egoc3ntrico * tam&i3n el punto de referencia del *o que tiende a auto +alorarse.
El *o que se trasciende es el *o que indaga * reflexiona, que conci&e inteligentemente metas * juzga con
racionalidad. Es desinteresado, est coordinado con otras realidades externas a 3l, reconoce tener un destino
que ha* que descu&rir o in+entar, apro&ar o desde)ar, aceptar o rechazar, pero ante el que es imposi&le no
tomar postura.
2ero estos dos aspectos son en realidad dos aspectos de un mismo * 5nico *o, * estn en tensin dial3ctica.
Las moti+aciones opuestas estn en tensin * en conflicto. Esto puede lle+adas a superarse a s mismas
creando una sana tensin de crecimiento en el amor, o a frenar * &loquear la respuesta li&re a la +ocacin
apartando de la conciencia no necesariamente de la accin% las tendencias no acepta&les.
-a+orece de ese modo la formacin del inconsciente mediante la represin *, ms que resol+er, mantiene *
aumenta la oposicin dial3ctica, limitando la li&ertad del hom&re e impidiendo una respuesta plena a la
+ocacin :&ra pontificia para las +ocaciones eclesisticas, 011?%.
#. La li!ertad
La li&ertad humana es una li&ertad situada en medio de una serie de condicionamientos internos *
externos a la persona.
Las ciencias humanas pueden contri&uir a entender la li&ertad de la persona, pero la antropologa
cristiana no puede ol+idar que se trata de una li&ertad li&erada cf. La0G, 0% que necesita li&erarse
continuamente mediante una +ida de caridad.
Mo se puede conce&ir la +ida humana como +ocacin sin profundizar en la accin del Espritu que da la
li&ertad.
La relacin entre la accin di+ina en la persona * la li&ertad humana ha sido siempre o&jeto de reflexin en
la teologa catlica desde /gustn. Es la relacin entre naturaleza * gracia.
En las disputas que ha ha&ido en la historia de la teologa, el magisterio de la 8glesia ha defendido siempre
la li&ertad como elemento esencial de la naturaleza humana Cincluso en el estado de naturaleza cada a causa
del pecado originalC, aunque sin negar su de&ilidad. 9 ha insistido sin cesar en que, sin la gracia de ,ios,
siempre gratuita, el hom&re es a&solutamente incapaz de hacer ninguna &uena accin sal+fica.

2or los condicionamientos en que se sit5a, tenemos, por un lado, la li#ertad esencial como dato ontolgico
de la persona. Esta li&ertad se refiere ms &ien al acto interior de +oluntad que opta por una meta
determinada porque la persona decide as.
9, por otro, la li#ertad e$ectiva, que es la capacidad que realmente se tiene para lle+ar a ca&o la opcin que
se ha hecho, * que puede ser o&staculizada o disminuida por condicionantes internos o externos a la persona.
Esto sir+e para cualquier opcin. 2uede ser inf0uenciada, disminuida o &loqueada por di+ersos factores,
culpa&les o no.
Los ms importantes son7 el conocimiento o#%etivo * la posesin de los +alores cristianosF la caacidad de
la ersona para dejarse atraer por ellosF posi&les lmites psicopatolgicos o caracterolgicosF los con$lictos
sicolgicos inconscientes que operan de hecho de modo inconsciente en la persona * que la inducen a
interpretar reduct+amente la +ocacin integral al amor * los compromisos inherentes a la +ida cristianaF la
propia estructura corprea del hom&reF las presiones de las personas o grupos en los que la persona est
inserta.
(i no ha* li&ertad de trascenderse en las opciones concretas, es imposi&le que la persona +i+a su entrega a
,ios en sus actitudes * comportamientos reales.
Esto lle+a a afirmar que la plena realizacin de la +ocacin cristiana depende de la li&ertad efecti+a de la
persona.
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En la edad contempornea, junto a la exaltacin de la autonoma humana, &asada en la razn * en la
li&ertad, o&ser+amos una fuerte tendencia a desengancharse de toda +inculacin a una +erdad o&jeti+a, que
ha culminado en algunas corrientes existencialistas como, por ejemplo, la de (artre.
Lo que se pretende es afirmar * defender la su&jeti+idad, porque de hecho se han introducido tam&i3n
concepciones su&jeti+istas que rechazan radicalmente, * de forma nue+a, la antropologa cristiana de la
humanidad del hom&re nue+os dualismos% * la +isin de la +ida en 'risto.
2ara ser li&res ha&ra que negar toda dependencia de ,ios, del orden de la creacin *, en consecuencia,
tam&i3n de su realidad corprea.
La relacin entre la li&ertad de la persona * la le* de ,ios se conci&e conflicti+a, no armnicamente. El
>agisterio insiste en que la li&ertad hunde sus races en la +erdad de la persona * que, en la caridad, tiene coC
mo o&jeti+o la comunin 4( ?;%.
$. Di%ensin social de la persona
La antropologa cristiana sostiene que el hom&re es un ser social, llamado a construir la comunidad de
las personas como un es&ozo del siglo nue+o L( $1%.
La +ida humana no slo tiene una dimensin ntima, sino tam&i3n C* esencialmenteC una pro*eccin soC
cial, comunitaria, eclesial.
La persona crece en todas sus dimensiones * responde a su +ocacin mediante su relacin con los dems,
los de&eres mutuos * el coloquio con los hermanos.
La caridad es la le* del pue&lo nue+o, reunido por el amor del 2adre. El hom&re es llamado al amor * ama
al prjimo. /s, a la +ez que realiza su +ocacin personal, constru*e la comunidad de personas. (u
espiritualidad no podr ser sino comunitaria * eclesial.
,el carcter social de la persona se deduce con toda claridad que la respuesta a la +ocacin personal no
puede ser independiente de la llamada a ser pue&lo. ,ios quiso santificar * sal+ar a los hom&res, no
indi+idualmente * aislados, sin conexin entre s, sino hacer de ellos un pue&lo que lo reconociese de +erdad
* lo sir+iera con una +ida santa LL 01%.

Ana antropologa indi+idualista carece de fundamento si se conci&e la +ida como +ocacin en 'risto al
amor de ,ios * del prjimo seg5n el mandamiento de ,ios cf. >t "", $@C6#%.
&. La persona' lla%ada a una continua conversin
El crecimiento del hom&re en madurez cristiana exige pasar de un sistema de moti+aciones centrado en
s mismo egosmo * pecado% a otro a&ierto a la trascendencia en el don de s mismo.
Esto sucede gradualmente en el marco del desarrollo de la personalidad * requiere el compromiso
personal a la hora de situar la propia accin &ajo el influjo de la gracia que llama a la con+ersin.
Lonergan "##0% indica las distintas etapas, llamadas por 3l conversiones, que la persona de&e atra+esar
para conseguir que su +ida sea aut3ntica.
(us reflexiones so&re la con+ersin como &ase * fuente de las decisiones de la persona, si se integran con
la dimensin inconsciente, clarifican el proceso por el que la persona puede reducir el impacto delet3reo de la
dial3ctica &sica so&re su dinmica intrapsquica * su +ida espiritual.
2ues los conflictos humanos fundamentales, que se deri+an de una explcita o implcita teoria del
conocimiento, de un posicionamiento 3tico, de una +isin religiosa, slo se pueden superar mediante una
con+ersin intelectual, moral * religiosa Lonergan, "##0%.
Las decisiones de la persona las podemos di+idir en dos grupos.
El primero est formado por las que tienen que +er con sus intereses * preocupaciones, siendo explicitacin
coherente de las mismas.
El segundo lo forman las decisiones que pro+ocan un cam&io radical en el propio planteamiento,
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moti+acin u orientacin de la +ida. Este cam&io es lo que se llama con+ersin. 9 en ella lo que cam&ia no
son tanto los o&jetos de los propios intereses cuanto los criterios seg5n los cuales se +aloran * se eligen esos
o&jetos.
2ara que su +ida sea aut3ntica, la persona de&e pasar por tres con+ersiones sucesi+as7
a% Conversin intelectual. Es una clarificacin radical *, por tanto, la eliminacin de un mito mu* tenaz
* enga)oso que tiene que +er con la realidad, la o&jeti+idad * el conocimiento humano. Este mito es el
siguiente7 conocer es igual a mirarF la o&jeti+idad consiste en +er lo que se muestra a los ojos * en no
+er lo que no se muestraF lo real es lo que est ah fuera, lo que est ah ahora, * a lo que se de&e
mirar Lonergan, "##0%. /s se supera, como criterio de +aloracin, el carcter inmediato del +er *
del tocar * la experiencia sensi&le, * se llega a la +aloracin * al conocimiento mediado por el
significado7 el significado de la experiencia para la persona.
&% Conversin moral. 8ntroduce el paso de las satisfacciones a los +alores como criterios de decisin.
'onsiste en optar por lo que est realmente &ien, * por consiguiente tam&i3n por el +alor contra la
satisfaccin cuando satisfaccin * +alor estn en conflicto &i#id.'. Mo &asta con conocer, porque
conocer es una cosa * decidir otra distinta. La persona ha de superar a5n los o&stculos internos que le
hacen difcil separarse de la satisfaccin. ,e&e superar las deformaciones personales * examinar
continuamente sus sistemas moti+acionales. 2ero decidir es una cosa * hacer, otra mu* distinta. Mo
&asta con tomar decisiones moralmente &uenas, sino que ha* que +i+ir de acuerdo con esas decisiones.
La decisin no puede ser fruto de un +oluntarismo decisionista. Ea* que ir por tanto ms all de la
simple con+ersin moral.
c% Conversin religiosa. Nsta consiste en ser aprehendidos por lo que nos afecta de un modo a&soluto.
Es enamorarse de forma ultramundana.
Es entregarse por completo * para siempre sin condiciones, sin restricciones * sin reser+as &i#id.'.
8nclu*e las dos con+ersiones anteriores * las supera. Oenemos aqu una moti+acin a&solutamente
nue+a para actuar7 el amor al &ien en cuanto &ien, el amor a ,ios porque es ,ios * merece que se le
ame al ha&ernos dado 3l primero su amor gracia%.
El don de ,ios, reci&ido * acogido, da fuerzas para entregarse uno mismo. * de ah +iene la capacidad
para decidir * para poner en prctica los +alores cu*a importancia nos ha hecho conocer * aprehender
la con+ersin moral e intelectual.
Ana persona puede ha&er conseguido una, dos, las tres, o incluso ninguna de dichas con+ersiones. (u
presencia o ausencia origina planteamientos generales de +ida * antropologas distintas, e incluso
opuestas. (u presencia o ausencia har, pues, que se entienda la +ida de una u otra forma.
(. )onclusin
La persona no supera nunca la dial3ctica antropolgica de &ase7 es la condicin del status viatoris &estado de
caminante'. La con+ersin religiosa introduce una tensin nue+a que permite adherirse, tam&i3n
afecti+amente, a ,ios, origen * fin de todo ser humano, * hallar en 3l la respuesta a los enigmas de la
condicin humana.
I8:L!/-P/7
a% 43ase el artculo antroologa en los diccionarios * enciclopedias de teologa7 ,O8, M,O, >(, (>F
&% Huan 2a&lo 88, (eritatis slendor, 011$F
c% :&ra pontificia para las +ocaciones sacerdotal es, )uevas vocaciones ara una nueva *uroa, 4aticano
011?F
7
d% /lfaro, H., Cristologa " antroologa, 'ristiandad, >adrid 01@$F
e% -a+ale, /., +a vida como vocacin, en -a+ale, /. ed.%, vocacin com,n " vocaciones eseci$icas, /tenas,
>adrid 01?6F
f% -lic., >.C/lszegh*, Q., -ntroologa teolgica, (gueme, (alamanca 0111F
g% -ran.l, +., *l .om#re en #usca de sentido, Eerder, Iarcelona "##0F