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27/8/2014 El mito de la izquierda segn Ramn Cotarelo, El Catoblepas 24:22, 2004

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impresa el mircoles 27 de agosto de 2014 desde:
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El Catoblepas nmero 24 febrero 2004 pgina 22
El mito de la izquierda
segn Ramn Cotarelo
Jos Manuel Rodrguez Pardo
Comentario a la resea de El mito de la izquierda
realizada por Ramn Cotarelo en Revista de Libros
En el nmero de Febrero de 2004 de Revista de Libros, a lo largo de las pginas 13 a
15, el profesor de Teora Poltica Ramn Cotarelo ha realizado una resea al libro de
Gustavo Bueno El mito de la izquierda (Ediciones B, 2003), titulada de forma ambigua y
nada casual La(s) izquierda(s). Pasaremos directamente a comentarla en sus prrafos
fundamentales, pues todo aquel que lo desee dispone de ella en edicin de libre acceso
en las pginas de la Fundacin Gustavo Bueno, concretamente dentro de la seccin
dedicada a los comentarios sobre El mito de la izquierda. Comencemos, por lo tanto, con
las afirmaciones de Ramn Cotarelo.
El objeto del vapuleo es ahora la idea de la izquierda. Cosa, en s, poco novedosa
porque la(s) izquierda(s) suele(n) ser materia de controversia. No pasa ao o mes, quizs
semana o da, en que alguien no publique algo u organice algn seminario, mesa
redonda o jornadas de reflexin sobre la crisis de la(s) izquierda(s), su agnico estado, su
lamentable situacin, sus perspectivas o falta de ellas, su unin, desunin o perdicin. A
las izquierdas les ocurre, con bastante lgica, lo mismo que al marxismo que, para ser
una doctrina fracasada, ha movido ms letra impresa que el Credo de Nicea. [...]Pero,
aunque el tema no sea original, el tratamiento de Bueno s lo es.
El mito de la izquierda quiere huir de las tres querencias e inaugurar una cuarta: un
tratamiento sistemtico, riguroso y cientfico [...] La obra se sita decididamente en el
tercer modo, el del enfoque sistemtico y acadmico. El tratamiento del objeto es, en efecto, muy riguroso y extremadamente
especulativo. El afn de precisin conceptual de Bueno le lleva a una clasificacin tan intrincada, compleja y matizada que
recuerda el famoso aparte de Polonio en Hamlet, II, 2, 206, "Though this be madness, yet there is method in 't'". Y, como el agua
derramada, los otros enfoques acaban encontrando tambin algn aliviadero. El 'aqu y ahora' vnementiel de Espaa late a
lo largo de toda la obra y, como tratar de sostener ms adelante, es el que le insufla su autntico sentido; y tampoco est
ausente la experiencia personal que, a veces, asoma con alguna virulencia.
Llama la atencin que Ramn Cotarelo destaque la escasa novedad sobre el tema de la izquierda, pero ms adelante
subraye la novedad del enfoque. Y destacamos esto porque tal afirmacin contrasta con lo que afirma de semejante enfoque, a
saber: que es muy riguroso y extremadamente especulativo, adems de sealar que su clasificacin sobre las distintas
Ideas de Izquierda es tan intrincada, compleja y matizada que recuerda el famoso aparte de Polonio en Hamlet, II, 2, 206....
Seguramente Cotarelo se queja de la clasificacin de las distintas corrientes e ideas de izquierda porque no es capaz de
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entenderla. Pero si intentamos resear un libro y no comprendemos uno de sus puntos fundamentales, es que no transitamos
por buen camino.
De hecho, la intrincacin y complejidad es ya una constante en la propia caracterizacin del material fenomnico, emic,
de las izquierdas, lo que obliga a trazar unas coordenadas etic, esenciales, para su taxonoma. Sin embargo, la tabla que
aparece en la pgina 62 distingue tres criterios: el primero relativo a si la determinacin izquierda es accidental o sustancial a
una sociedad poltica (criterio lgico modal), el segundo relativo a si la izquierda puede aplicarse a campos polticos y no
polticos (criterio intensional), y el tercero acerca de si es aplicable a todas las sociedades humanas (criterio extensional).
En base a esta tabla pueden extraerse dos postulados que van a funcionar tanto ejercidos como representados en la obra,
a saber: en primer lugar, que la Idea de izquierda, en sus distintas modulaciones, puede aplicarse a campos polticos y no
polticos, pero la primera ser una izquierda definida, es decir, con unos proyectos referidos al estado, mientras que la
segunda ser una izquierda indefinida, que a veces toma forma poltica (izquierda extravagante) y a veces ni se molesta en esa
precisin (izquierda divagante); en segundo lugar, que la izquierda en su sentido poltico necesita de plataformas polticas
continentales y su aplicacin a todo el Gnero Humano, proyecto que implicara el concepto de holizacin (ver pgs. 108-151 y
309-310 de El mito de la izquierda) en cuanto reconstitucin de la sociedad estamental del Antiguo Rgimen en una sociedad
de ciudadanos cuyo rango y vala no depende de su extraccin social o linaje.
Ciertamente, de la clasificacin de teoras de izquierda, no es que obtengamos algo intrincado y complejo: es que
obtenemos el punto de vista para poder entender el propio libro. Y si no se entiende esta clasificacin, o se repudia sin antes
haber propuesto otra taxonoma alternativa, va a resultar casi imposible transitar por esta va habiendo entendido algo, como va
a ser el caso de Ramn Cotarelo.
Despus de esta presentacin realizada por Ramn Cotarelo, contina ste criticando lo que es la tesis fundamental del
libro, es decir, la pluralidad de las izquierdas y la unidad de la derecha:
Segn avisa el autor ya en el tercer prrafo del libro, la tesis fundamental de ste es que 'mientras cabe reconocer una unidad
unvoca, de fondo, a las derechas, en cambio no cabe reconocer una unidad semejante a las izquierdas' (pg. 7). Ese
postulado de la unidad unvoca de la derecha no me parece tan claro como se afirma. Si se observa la realidad, se ver que la
derecha suele ser una donde tambin lo es la izquierda (como en Estados Unidos o el Reino Unido), grupos marginales en su
sitio, al margen. Donde la izquierda no es unitaria (Francia, Italia, Holanda, &c.), tampoco lo es la derecha. Queda algn caso
que es excepcin, como el de Alemania, donde, desde la cada del muro, coexisten unas izquierdas diversas con una derecha
unitaria. Y aun as, no debe olvidarse que esta situacin excepcional se produce desde la cada del muro y que la unidad de la
derecha se constituye sobre una alianza de dos partidos, siempre que se quiera situar al Liberal en algn limbo equidistante
entre la derecha y la izquierda. Bueno contestar que l no se refiere a los partidos de derechas, sino a la 'idea' de la derecha
(emic y etic) que consiste en lo esencial en profesar respeto al principio de 'apropiacin'. Apropiacin privada, es de suponer.
Casi todas las izquierdas (la revolucionaria/radical, la liberal, la socialdemcrata, la comunista actual en los pases
occidentales y la asitica), sin embargo, sostienen tambin este principio, aunque estn inclinadas a dar mayor peso que la
derecha a alguna forma de apropiacin colectiva y/o pblica. Que en algo haban de diferenciarse izquierdas y derechas.
Cotarelo aqu vuelve a errar en su comentario del libro, pues no se da cuenta que la pluralidad de partidos de derecha no
implica que exista pluralidad de derechas. De hecho, yerra tanto, que no percibe que Gustavo Bueno no identifica sin ms a la
derecha con la apropiacin, sino con la apropiacin caracterstica del Antiguo Rgimen, en la que s se muestra la univocidad
de la derecha, que permite que sus distintos grupos puedan establecer pactos y solidaridad entre terceros con mucha mayor
facilidad que las distintas generaciones de izquierda. Como seala el propio Gustavo Bueno: Las derechas absolutas estn
en conflicto mutuo en cuanto 'todas ellas quieren lo mismo'. Si establecen alianzas entre s no es tanto en virtud de su
condicin homognea (en virtud de su condicin fraterna, como supuestas herederas de un mismo origen tnico), sino por
solidaridad frente a terceros (El mito de la izquierda, pg. 288).
Asimismo, hemos sealado ejemplos muy significativos de tal unidad de la derecha en otras reseas, como El mito de la
izquierda indefinida y el mito de las derechas, as como en la polmica sobre la repblica y la guerra civil mantenida en esta
revista, donde se ha sealado como piedra de toque de esta afirmacin lo acontecido durante la II Repblica y la Guerra Civil
espaolas: la II Repblica se hunde por las divergencias entre los distintos proyectos de izquierda, y la guerra civil la pierde el
Frente Popular precisamente por esa divergencia, mientras que la derecha, representada en el bando franquista, a pesar de
estar formada por distintos partidos (monrquicos, carlistas, corporativistas, &c.), mantuvo su unidad con mucha mayor
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facilidad, logrando as vencer el conflicto. Y es que la derecha invocaba durante la Guerra Civil el Imperio, la etapa ms gloriosa
de la Historia de Espaa, ligada como sabemos al Antiguo Rgimen, por lo que sus propuestas ya tenan unos resultados que
las de las distintas generaciones de izquierda no haban podido mostrar. Por lo que La voluntad de apropiacin es, en todos
los casos, la misma. Es decir, es una voluntad unvoca, pertenece al mismo gnero, cualquiera que sea la naturaleza de los
objetos apropiados. La multiplicidad de las derechas, incluso cuando entran en conflicto mutuo, no modifica la identidad de sus
respectivas voluntades. Ellas conocen, por decirlo as, el principio y el fin de esas voluntades (El mito de la izquierda, pg.
293).
No obstante, prosigue Cotarelo sealando sus dudas acerca de la pluralidad de las izquierdas:
Pero lo que importa al autor es ahondar en la distincin entre los diversos 'gneros' (o generaciones) de izquierdas, de los
que llega a distinguir hasta seis (seis clases de izquierda 'definida'; la 'indefinida' es otra cosa): la izquierda radical, la liberal, la
libertaria, la socialdemcrata, la comunista y la asitica (pgs. 165 a 233). De ese modo se opone al mito del carcter unitario
de la izquierda, que se le antoja oscurantista y confusionario, adems, claro est, de ser un mito, esto es, algo que, aun
teniendo un logos, es caprichoso e inventado. Pura fantasa. No obstante, cabe preguntarse si esta distincin es de tanta
importancia que se explica sea la 'tesis fundamental' de un libro tan denso. Porque, a veces, da la impresin de que el uso del
sustantivo 'izquierda' en singular o plural (adems de los empleos partidistas y circunstanciales) obedece a razones retricas o
meramente eufnicas, como cuando la llamada 'cuestin social' se perfilaba como el problema 'del obrero' o el feminismo se
refera a los problemas de 'la mujer'. [...] Que el asunto no parezca quitarle el sueo a nadie se prueba con un reciente artculo
de Gaspar Llamazares Trigo, para quien la unidad de las izquierdas es tan necesaria, conveniente y natural que, en el mismo
escrito aboga por la unidad de 'la izquierda' (en un bloque electoral de IU con el PSOE y otras fuerzas) para derrotar al PP en las
prximas elecciones legislativas espaolas de marzo de 2004[...].
Curiosa sealizacin de Cotarelo: utiliza en este prrafo la distincin emic/etic, citando adems su definicin como nota al
pie, y no se da cuenta que en El mito de la izquierda, cuando se transcriben opiniones de personajes autodenominados de
izquierda, casi del mentado Gaspar Llamazares, se usa la versin emic, es decir, la que ellos postulan fenomnicamente (a
veces autoconcebidos como genuinos representantes de la nica y verdadera izquierda), y que la definicin las izquierdas, al
tratar de reconstruir etic la problemtica, ya desde la clasificacin de la pgina 62, est encontrndose con la pluralidad no
slo fenomnica, de diversidad de partidos, sino de Ideas (en su sentido filosfico) de izquierda. Primera consecuencia
negativa de no haber comprendido la taxonoma de las distintas concepciones de izquierda. Por otro lado, una segunda
consecuencia se muestra al ver que Cotarelo pasa por alto, pues apenas la menciona, una distincin fundamental, como es la
existente entre las izquierdas definidas y las indefinidas (explicadas estas en las pginas 236-248 de El mito de la izquierda).
A continuacin, Ramn Cotarelo pone en cuestin que la Revolucin Francesa deba ser el criterio a utilizar para iniciar el
recorrido de la distincin derecha/izquierda:
Bueno sita el origen histrico de la izquierda en la Revolucin Francesa, a la que llama repetidamente la 'Gran Revolucin'.
De haber retrocedido algo ms en el tiempo, se hubiera encontrado con la otra revolucin, la inglesa del siglo XVII, y a lo mejor
hubiera considerado que la divisin del New Model Army (curiosamente, el mismo nombre que dieron los comunistas
chinos al Ejrcito Popular) en una 'derecha' (los puritanos del propio Cromwell y su yerno, Ireton), un 'centro' (los levellers) y una
'izquierda' (los diggers), no careca de inters; especialmente porque dicha divisin o fractura se produce en torno a dos
cuestiones que son importantes para la(s) izquierda(s): el sufragio universal o condicin de ciudadana y la apropiacin privada
de la tierra, cuestionada por los diggers de Lilbume, que proponen un rgimen comunal. Admitido: mencionar el precedente
ingls hubiera difuminado la intencin de Bueno, consistente en subrayar el elemento esencial de la Revolucin Francesa, lo
que confiere a sta su carcter nico, su grandeza y su irradiacin sobre los siglos posteriores: la fundacin de la 'Nacin
poltica'. Y este es, a mi entender, el meollo de la obra. Lo latente.
Sin embargo, el profesor de teora poltica parece no darse por enterado, y retoma los defectos de no distinguir las
distintas facciones de derecha de la Idea de derecha misma. La revolucin inglesa, a efectos de la distincin derecha-
izquierda, tiene la misma importancia que pueden tener la independencia portuguesa de Espaa en 1641, la Guerra de
Sucesin espaola de 1700, o la Rebelin de Tupac Amaru en Amrica en 1780: todas ellas buscaban restaurar u ocupar un
trono, manteniendo intactas las instituciones del Antiguo Rgimen, es decir, el Trono y el Altar. Parece haber olvidado Cotarelo
que en 1788, el reverendo Richard (Ricardo) Price, celebr el centenario de la Gloriosa destacando que gracias a ella se haban
conservado intactos los principios de lo que se denomina Antiguo Rgimen: la familia, la propiedad privada, la religin, &c. Por
lo tanto, nada tiene de relevante la revolucin inglesa de 1688 respecto a la cuestin de la izquierda poltica, circunstancia en
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la que debera haberse explayado Cotarelo para dar credibilidad a su argumentacin. Sin embargo, sobre la cuestin latente
del estado nacin o nacin poltica, creemos que Cotarelo, a pesar de su extensa exposicin, yerra en lo esencial sobre ella.
Ahora veremos por qu.
Comparado con esta aportacin de la Nacin poltica, todo lo dems palidece o se hace irrelevante. Hasta la revolucin
norteamericana, anterior a la francesa, recibe un trato desdeoso de Bueno, que no cree que la creacin de los Estados
Unidos haya supuesto una innovacin poltica importante de las dimensiones de la francesa, sino slo la aparicin de un
imperio ms en la lnea de los que inaugur el de Alejandro. Este menosprecio de los Estados Unidos no es enteramente
justo. Haciendo a un lado la cuestin de si stos se basan o no en un concepto de nacin similar al francs, merece la pena
resaltar una de las innovaciones poltico-constitucionales norteamericanas que ha tenido una importancia decisiva en la
configuracin del mundo posterior, a saber, el control judicial de constitucionalidad de las leyes. Gracias a l, la
norteamericana es hoy la constitucin escrita en vigor ms antigua del mundo y el pas que organiza ha tenido ms de
doscientos aos de estabilidad institucional.
Y efectivamente, aqu es donde se ve que los lacnicos comentarios sobre la revolucin inglesa de 1688 le dejan al
descubierto, pues con la revolucin norteamericana sucedi algo similar que con la inglesa: la burguesa ascendente no puso
en cuestin la problemtica de la apropiacin del Antiguo Rgimen, cosa que s sucedi en la francesa. La aristocracia de raza
fue sustituida en EEUU por la burguesa de raza y posteriormente vindicadora del darwinismo social y la supervivencia del
ms apto de personajes como Andrs Carnegie o Rockefeller. As lo manifiesta Gustavo Bueno: Es evidente, por tanto, que
las derechas absolutas han de entrar en conflicto entre s, incluso cuando los grupos sometidos buscan su emancipacin (el
caso de Espartaco en Roma, el caso de la emancipacin de las colonias inglesas en Amrica en el siglo XVIII) no por ello
tienen una orientacin de izquierda, sino de derecha; lo que explica la 'paradoja' de que la democracia americana, a raz de la
Declaracin de Virginia, tomase una inspiracin derechista, la propia de una burguesa incipiente que estaba en competencia
con la aristocracia de sangre [...] (El mito de la izquierda, pg. 288).
De hecho, el concepto de nacin poltica que Gustavo Bueno postula se identifica con la holizacin (trmino que por cierto
Cotarelo apenas cita una sola vez), la reconstitucin de la sociedad poltica estamental del Antiguo Rgimen, en una sociedad
de individuos con los mismos derechos. Slo a partir de entonces se hablar, por analoga, de las distintas naciones polticas.
As, las referencias a la jurisdiccin constitucional que realiza Cotarelo, pueden ser muy tiles para los politlogos, para
sentirse en su ambiente, pero dudo mucho que aclaren nada: bien sabemos que el control judicial de la constitucionalidad de
las leyes no implica que a su vez los jueces dejen de estar subordinados a su nombramiento por la jefatura de gobierno y su
sancin por la jefatura del estado.
Prosigue Cotarelo su escrito, creyendo haber hallado ms contradicciones en El mito de la izquierda:
Pero no es la estabilidad o continuidad institucionales lo que importa a Bueno, sino el carcter taxativo de la idea de Nacin
poltica, nico y verdadero criterio para distinguir lo moderno de lo premoderno o, por utilizar figuras marxistas, la prehistoria de
la historia. Lo dice l mismo, ya olvidado de la primera 'tesis fundamental' que anunciaba en la pgina 7: 'El anlisis de la
vinculacin interna y permanente entre la Izquierda poltica, originalmente republicana y la Nacin poltica es el objetivo de este
libro' (pg. 13l).
Habra que sealar, en primer lugar, que esa nocin de la Nacin poltica como nico y verdadero criterio para distinguir
lo moderno de lo premoderno o, por utilizar figuras marxistas, la prehistoria de la historia, es invencin propia de Ramn
Cotarelo, no apareciendo bajo ninguna forma en El mito de la izquierda. Asimismo, cree Cotarelo haberse topado con una
contradiccin al sealar que Gustavo Bueno habla de la izquierda poltica, en lugar de las izquierdas. Sin embargo, Cotarelo no
parece haberse percatado de que en El mito de la izquierda se analiza la izquierda como un gnero plotiniano, evolutivo, que
tiene un origen comn, pero no es una sola rama. As, a la izquierda le sucede como a los Herclidas, que forma un gnero,
pero no por su carcter comn, sino por ser del mismo tronco. En este sentido, hay un gnero denominado izquierda poltica,
pero ste a su vez se subdivide en seis generaciones que pertenecen al mismo tronco de la primera de ellas: la izquierda
jacobina.
No obstante, Cotarelo prosigue su resea y encuentra contradiccin nuevamente en la enunciacin de la Nacin poltica:
Esa idea de Nacin es nueva y privilegiada. Hasta entonces, las nationes eran concepto eclesistico (en los concilios) o
universitario, que vena a ser parejo, en la organizacin de los colegios mayores. La holizacin que agrupa a todos los
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individuos-tomos que viven en un Estado en una sola entidad 'nacional' es el gran avance revolucionario. Ntese: el Estado
(organizado durante la monarqua absoluta) precede a la Nacin; no a la inversa. Esa creencia inversa es la que convierte a
Mancini de clarividente heraldo de la mentalidad nacional liberal en un potencial fantico del villorrio. Adems,
constitutivamente, la Nacin es republicana y supone el verdadero punto de engarce de todas las izquierdas que se distinguen
as de la derecha que era, y sigui siendo, el partido del rey. A riesgo de acabar admitiendo que la poltica, si es ciencia, lo sea
oculta, hay que advertir que esta ltima distincin (y fuera de la muy problemtica de la 'apropiacin') no es convincente del
todo. Acaso no son nacionales en este sentido de Bueno las derechas de hoy? No hablan los gaullistas y liberales
franceses de las 'virtudes republicanas'? No se han hecho democrticas las monarquas, por intrincado que ello pueda ser?
No son monrquicas, al menos en un sentido 'paulino' muchas izquierdas? Este asunto puede ser colateral, aunque no
insignificante, porque es dudoso que el criterio propuesto para distinguir a las izquierdas (o la izquierda) de la derecha sirva a
tal menester.
Aqu Cotarelo mezcla dos afirmaciones que no tienen nada que ver: el origen izquierdista de la nacin poltica con sus
diferentes versiones, tanto desde el punto de vista de la derecha como de las izquierdas. Sin embargo, suponer que la
izquierda se identifica con la nacin y la derecha no, equivaldra a pensar que la derecha no evoluciona, aunque dentro de sus
propios parmetros de la apropiacin, y que slo se produce evolucin en los distintos gneros de izquierda. Es ms, no
olvidemos que la quinta y sexta generacin de izquierda, la comunista y la asitica, se caracterizan por desenvolverse en
plataformas continentales, imperiales, por lo que el problema de la Nacin poltica se diluye por completo.
Sin embargo, tanto evoluciona la derecha, que hoy da Gustavo Bueno la considera desaparecida. Detalle este que
Cotarelo, curiosamente, no seala en ningn momento. Adems, que la gnesis de la Nacin poltica tenga que ver con la
izquierda, no reduce la Nacin a la izquierda, del mismo modo que la gnesis de los nmeros digitales est en los dedos de la
mano (dgitos), sin que la numeracin digital se reduzca a contar con los dedos. Pero prosigamos para seguir mostrando el
anlisis de Cotarelo.
Para lo que s sirve y, al parecer, importa al autor por encima de todo, es para encontrar un hilo de oro que recorra a todas las
izquierdas que han ido sucedindose a lo largo del tiempo: el hilo de oro del Estado-nacin que en Bueno ha de entenderse no
como la coincidencia material de un Estado como entidad jurdico-poltica con una nacin en sentido
territorial/cultural/lingstico, sino como la sublimacin del concepto Estado en la perfeccin de lo nacional. Porque las seis
generaciones citadas de las izquierdas se suceden pero no se anulan unas a otras, sino que coexisten, como casi todos los
inventos de la humanidad y en contra de las profecas de los agoreros. La radio iba a acabar con la prensa escrita; la televisin
con la radio; Internet con todos ellos. Nada de eso es cierto. Los medios de comunicacin conviven unos con otros, ms o
menos como las izquierdas, que forman un bullicio multicolor en el que, segn Bueno, lo que tienen en comn es el objeto de
sus desvelos, esto es, el Estado-nacin. Por razones de espacio no es posible analizar aqu el intrincado razonamiento por el
que el autor incluye en el redil izquierdista al anarquismo sealando que su referencia es, asimismo, el Estado-nacin. Pero
es una hazaa dialctica.
Evidentemente, si no se utilizase el criterio del estado, Gustavo Bueno slo podra analizar las izquierdas indefinidas, pero
nunca hablar de las izquierdas definidas. Curioso resulta el subterfugio que utiliza el profesor de teora poltica para no analizar
detalladamente este apartado de El mito de la izquierda: lo denomina hazaa dialctica, algo para lo que l mismo no parece,
vista su resea desde el comienzo, excesivamente dotado.
Nada tiene, pues, de extrao que, llevado de su admiracin por el legado de la Nacin liberal francesa, Bueno haga suyas las
palabras de Mehring: 'La suprema meta de la emancipacin proletaria pasa, como condicin ineludible, por la formacin de
grandes estados nacionales' y remacha el autor, completando el cuadro con el objeto de su inters, que es el latente y esencial
del libro, a saber, la Nacin espaola indiscutible: 'de ah el desinters de Marx y Engels por lo que consideraban 'pueblos sin
historia' (entre ellos, el vasco)' (pg. 206). Esta afirmacin que, con sus considerables vuelos filosficos, trata de probar que la
izquierda para serlo ha de ser verdaderamente nacional (frente a las acusaciones, como las de Csar Alonso de los Ros, de
que se ha hecho culpable de lesa patria), se da de bruces con una realidad histrica para la que los nacionalismos son todos
iguales: los de los dems entre s y con el de uno mismo, y el de uno mismo con el de los dems, nos guste o no. Como
buena prueba, un parrafito que se publica en un peridico vasco independentista en el da en que escribo esta recensin:
'Cuando hablan del estado-nacin como una teora poltica fruto de un determinado perodo histrico, no lo hacen ms que
para tratar de santificar la historia de la caverna humana, la de su caverna, donde se mata todo lo diferente, vasco, bretn o
amerindio. Homosexual, verde o biodiverso, antes y despus de la revolucin francesa'. Me pregunto qu actitud se adopta
frente a quien as piensa: ilegalizarlo? Impedirle hablar? Obligarle a hacerlo en un sentido y en una lengua que quiz no
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sea la suya? Encarcelarlo? Ejecutarlo?.
Aqu Ramn Cotarelo, desde posturas esencialmente relativistas que caracterizan a la socialdemocracia nacional, siente
especial conmiseracin hacia el nacionalismo fraccionario y tnico. Demostracin de que Cotarelo no entiende el concepto de
nacin poltica, y menos an el de holizacin. Cotarelo se muestra aqu afn a los tpicos de la Transicin y de los padres de la
Constitucin de 1978, responsables de que hoy da existan varias comunidades en Espaa con distinto derecho civil y de
reducir al resto de espaoles (castellanos, andaluces, &c.) a la condicin de ciudadanos de segunda, situacin opuesta por
completo a la holizacin analizada en El mito de la izquierda. Ahora podemos ver que Ramn Cotarelo no ha entendido nada
en absoluto de este libro que resea, El mito de la izquierda. Pero la resea prosigue.
Y aqu viene a cuento de nuevo el asunto de las lenguas que antes qued pendiente. El desprecio de Bueno por las lenguas
vernculas y el intento de los nacionalistas de ampararlas a travs de Estados independientes y propios (sea esto mejor o
peor visto) frisa en la falta de respeto por los derechos de las personas. Parece creer que no hay ms derechos que... los de
los ciudadanos, no de los individuos. Y ello le lleva a utilizar incluso un lenguaje ms propio de una arenga que de un discurso
reposado. El alemn de Goethe es el idioma que 'todos los alemanes hablan con orgullo y como garanta de la justicia de sus
tribunales' (pg. 147). Respecto a la justicia de los tribunales tengo mis dudas; no, sin embargo, respecto a eso de que las
gentes hablen 'con orgullo' su lengua materna.
No parece ser excesivamente conocedor Cotarelo de la situacin de Alemania o Francia, pases en los que existe una
pluralidad de lenguas, pero ninguna de ellas, salvo el francs y el alemn, es reconocida como cooficial. De haber ledo libro
tan interesante como el de Santiago Gonzlez Varas, Espaa no es diferente, publicado en Tecnos, Madrid 2002, y reseado
por Daniel Muoz Crespo en el nmero 8 de El Catoblepas, donde se sealan estos y otros detalles, su opinin sera bien
distinta. Aun as, parece olvidar Cotarelo que la lengua materna de los espaoles es el espaol, producto necesario para que
Espaa haya llegado a donde se encuentra. Adems, esa unificacin lingstica, sufrida en primer lugar en Francia, es parte
del proceso de holizacin. Proceso al que no fueron ajenas las repblicas iberoamericanas, y consecuencia inmediata de que
hoy da 400 millones de personas utilicen el espaol como su lengua materna.
Asimismo seala, ya casi en el final de la resea, ciertas afirmaciones emparentadas con el marxismo que le sorprenden:
El marxismo, por ejemplo, implcito siempre, si no me engao, le hace decir cosas sorprendentes. Hablando de la Revolucin
Francesa, afirma que desmont el orden feudal, pero 'dio paso a un orden social y econmico todava ms injusto y cruel, el
orden burgus, el de la explotacin capitalista sin lmites, el orden que Marx analiz en su inmensa obra' (pg. 149). Ms
injusto y cruel el capitalismo que la servidumbre de la gleba, los diezmos, los pechos, las alcabalas, los seoros
jurisdiccionales, las lettres du cachet, las penas infamantes, la tortura, la arbitrariedad o el pillaje, por no hablar de las
ejecuciones sin juicio y en masa o de los autos de fe? Quiz se trate de un tropo pero, en tal caso, hay que ver qu figura se
emplea en una afirmacin una pgina despus, cuando se dice que, 'el proletariado habra podido organizarse y su vanguardia
pudo poner ms tarde los cimientos, en la Revolucin sovitica, de una sociedad verdaderamente justa' (pg. 150). Es posible
que el condicional est empleado al modo francs, pero el indefinido que atribuye a la revolucin sovitica el haber puesto los
cimientos de una sociedad 'verdaderamente justa' deja atnito al lector a ms de diez aos de la cada de la Unin Sovitica,
cuando ya se saben muchas cosas que antes quiz se ignoraran desde las fosas de Katyn al archipilago Gulag.
Sorprende que Cotarelo, autoproclamado marxista en muchas ocasiones, no haya ledo El Capital, o que desfigure las
sentencias de Gustavo Bueno (como en el caso de las palabras acerca de la URSS, que cualquier lector podr comprobar en
la misma pgina de El mito de la izquierda que son ms una transcripcin emic de lo que en aquella poca se pensaba, que
una tesis del propio autor). Respecto a la tesis marxista sobre la abolicin de la esclavitud, no debemos olvidar que con el
esclavismo tambin se abolieron los gremios, institucin del Antiguo Rgimen que daba proteccin a los trabajadores, una de
las causas del debate acerca de la cuestin social mentada por Cotarelo anteriormente.
Adems, no debemos olvidar que la esclavitud, y no slo la servidumbre, fue ejecutada con mayor ahnco por las
potencias del naciente capitalismo (Holanda, Inglaterra, Francia, que han dejado autnticos monumentos a la esclavitud como
Surinam, diversos pases africanos, la Martinica o Hait, el pas ms pobre de Amrica, de los que hoy da se habla tanto), y
que si accedieron a liberar sus esclavos no fue por humanitarismo, sino por librarse de la carga de su mantenimiento, y que los
esclavos mismos, convertidos en consumidores y trabajadores asalariados, vendiesen su fuerza de trabajo individual. Como
seala acertadamente Carlos Marx: Su salario [el del obrero] se realiza en medios de consumo, se gasta en renta y, tomando
a la clase obrera en su conjunto, se vuelve a gastar constantemente como renta (Carlos Marx, El Capital, Tomo II, Libro II, ed.
27/8/2014 El mito de la izquierda segn Ramn Cotarelo, El Catoblepas 24:22, 2004
http://nodulo.org/ec/2004/n024p22.htm 7/7
de Akal, Madrid 1977, pg. 129).
Siguiendo el razonamiento de Marx, la diferencia entre la esclavitud clsica y la esclavitud asalariada existente en el
capitalismo clsico, se encuentra en las diferentes consideraciones que recibe la mercanca, es decir, la fuerza de trabajo
individual. En una, la mercanca se vende de una vez y pasa a estar a disposicin de su amo; en la otra, el trabajador se tiene
que vender cada da para poder subsistir: El hecho de que un hombre se vea constantemente obligado a vender a otro su
fuerza de trabajo, es decir, a venderse a s mismo, demuestra, segn estos economistas, que es un capitalista, porque
constantemente tiene mercanca (a s mismo) que vender. En este sentido, tambin el esclavo es un capitalista, aunque un
tercero lo vende de una vez para siempre como mercanca; pues la ndole de esta mercanca del esclavo de trabajo conlleva
que su comprador no slo lo haga trabajar de nuevo cada da, sino adems que le suministra los medios de subsistencia
gracias a los cuales puede trabajar siempre de nuevo (Carlos Marx, El Capital, Tomo II, Libro II, ed. de Akal, Madrid 1977,
pg. 128).
Por lo dems, slo alguien carente de la ms mnima perspectiva histrica y social colocara en un mismo plano
instituciones tan diversas como la servidumbre de la gleba, los diezmos, los pechos, las alcabalas, los seoros
jurisdiccionales, las lettres du cachet, las penas infamantes o los autos de fe.
Respecto a las escasas y espreas lneas dedicadas a Unificacin Comunista de Espaa o a la Alianza de Intelectuales
Antiimperialistas que les dedica al final, sorprende su fijacin en ellas, y que con ellas Cotarelo pretenda finiquitar el libro,
dejando de lado lo ms importante de ste (la clasificacin de las distintas Ideas de izquierda, la holizacin, &c.) y
recrendose en detalles tan poco significativos respecto a su estructura fundamental. Cosas de disponer de un intelecto tan
poco dotado para estas lides, suponemos.
Bromas aparte, Ramn Cotarelo no seala un detalle muy importante del libro, a saber: que Gustavo Bueno no da por
cerrada la cuestin de la izquierda, sino que supone que, desde una plataforma continental, imperial, an puede existir una
sptima generacin de la izquierda, precisamente la tesis ms discutible de la obra, por estar enunciada sin un referente
positivo (salvo que consideremos al materialismo filosfico como una doctrina proftica). Y eso por no sealar el olvido casi
total e intencionado que realiza Ramn Cotarelo de la sexta generacin de la izquierda, la maosta, que sigue operando de
forma efectiva en el presente. Quizs la que est operando efectivamente en su resea sea la cuarta generacin, la
socialdemcrata, que siempre se opona a una derecha concreta, y que al ver lo que Bueno seala sobre ella, se ha sentido
desencantado. A saber: que la generacin sptima de izquierda no se reconstituir en los lugares en los que hubo distincin
derecha/izquierda (distincin pequeoburguesa a decir de Lenin), sino en los lugares donde tal distincin no existi. Es decir,
que Amrica y Asia, contando sus diferencias culturales y polticas, son perfecto caldo de cultivo para que una sptima
generacin de la izquierda las aproveche como plataformas. As, obviando todos estos detalles, Ramn Cotarelo culmina su
resea de la siguiente manera:
En resumen, un libro de sumo inters, escrito con elegancia, claridad y mucha vehemencia. Un libro que sacude, zahiere,
critica, reprocha y cuestiona todo cuanto toca y frente al que es muy difcil, por no decir imposible, mantener una actitud de
desapasionado distanciamiento. Un libro, por ltimo, en el que la funcin manifiesta no resulta patente, pero la latente s
resulta manifiesta.
Efectivamente, El mito de la izquierda sacude, zahiere y es imposible mantenerse al margen de l. Tanto es as que un
politlogo como Ramn Cotarelo, a pesar de su manifiesta incapacidad para entenderlo, ha tenido que salir a la palestra para
intentar reivindicar esta temtica poltica como de su propiedad. El fracaso de su intento salta a la vista.
2004 nodulo.org