Una sociedad en movimiento: una perspectiva antropolgica del desarrollo social
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Lourdes Arizpe
En la cuenta larga de los milenios, la de los mayas, los mexicanos somos una sociedad en constante movimiento; descendemos de migrantes milenarios, aquellos que, cruzando desde Asia por el estrecho de Bering, formaron las civilizaciones indgenas de tierras americanas. En la cuenta corta de los siglos, descendemos tambin de migrantes que vinieron de Europa a buscar fortuna o a sembrar utopas. Y en la cuenta de los das, hoy, los mexicanos han vuelto a tomar su cultura y su fortuna en las manos para transformarse junto con el nuevo mundo del tercer milenio.
Como en un vendaval, empez de nuevo la movilidad geogrfica en Mxico a partir de los cincuenta. Entre 1950 y 1990, ms de once millones de mexicanos dejaron sus pueblos ancestrales y se trasladaron a otros lugares. A partir de los sesenta, al meneo en la geografa, se aadi el ajetreo en la cultura y en la poltica que ha llevado a que hoy, a fin de siglo, el pluralismo cultural de Mxico se abra al cambio global. De ah que pueda decirse que nos sigue rigiendo el signo original de la ltima poca mesoamericana, el Nahui Ollin o Cuarto Movimiento.
Nahui Ollin
Si Mesoamrica/Mxico fuera el centro del mundo, Europa sera Oriente y Asia Occidente. En vista de que el planeta es esfrico, acaso no resulta pretencioso, entonces, pensar el mundo en trminos de Oriente y Occidente? O en trminos de civilizacin y barbarie, o de "Occidentales" y los "otros"? Poco a poco la historia ha ido socavando los centrismos. Ni el hombre es el centro de la "creacin" antropomorfismo , ni la tierra es el centro del sistema solar geocentrismo , ni Occidente es el centro del mundo eurocentrismo , ni el varn es el centro de la sociedad androcentrismo , ni el Homo sapiens sapiens es el centro del mundo natural antropocentrismo .
Los pobladores autctonos de este continente que hoy se llama Amrica no tuvieron nombre genrico cuando iniciaron su colonizacin de estas tierras, como lo seala Garca-Brcena, entre los milenios 26 y 12 antes de nuestra era. Cada banda seminmada, cada grupo tnico, con frecuencia se llamaba a s mismo "los hombres verdaderos" como los halach uinic en maya . Igual hicieron los romanos, que tambin llamaron "brbaros" que, a parecer se deriva de Berber, los nativos de Marruecosa los no- latinos; igual que los nahuas llamaron a los barbaros en palabras castellanas-- chichimeca a los no-nahua. Al parecer, esta divisin entre "nosotros" y "ellos" es uno de
1 Arizpe, Lourdes. 1993. Una Sociedad en Movimiento en Antropologa Breve de Mxico., Arizpe, L. (coord.). Mxico: la Academia de la Investigacin Cientfica y el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias/Unam. Pgs. 373-397. El libro se public en ocasin del Congreso Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas celebrado en la Ciudad de Mxico en julio de 1993. Los antroplogos citados en el texto son otros autores de este mismo libro. 2 los principios cognoscitivos que ha organizado la vida entre los pueblos a lo largo de la historia. Oriente y Occidente, norte y sur siempre en base a los puntos cardinales, mientras que en la cosmologa mesoamericana, hay dos direcciones adicionales: arriba y abajo.
De esta manera, los seres humanos construirnos identidades sobreponiendo en cada peldao un "nosotros" y un "ellos". Pensemos, por ejemplo, en nosotras las mujeres y ellos los varones; pero enseguida en nosotros, varones y mujeres del barrio (calpulli en nahuatl) de La Conchita y ellos los del barrio (calpulli) de Los Alacranes; luego en nosotros los de La Conchita y Los Alacranes del pueblo de Coachochitlan y ellos los del pueblo de Juchipatlan; y luego en nosotros los de estos dos pueblos de Morelos (tlahuicas) y ellos, los chilangos (mexicas) de la ciudad de Mxico; pero luego en nosotros los tlahuicas y chilangos como mexicanos, y ellos, los gringos derivado de green grows the grass?-- (de Estados Unidos); pero luego en nosotros los mexicanos y gringos, los norteamericanos, y ellos, los europeos. Cada quien escoge su propio nivel de identidad.
Una a una, cada identidad va cabiendo en la otra, como estructuras fractales, tal y como la nueva geometra fractal nos ensea que se debe puede mirar el mundo de una manera distinta. Nunca habamos podido engarzar las identidades, o las escalas local, nacional regional o continental, porque sobre la base del modelo geomtrico euclidiano no logrbamos hacer coincidir tringulos y conos y esferas. En cambio, cada forma fractal contiene en ella misma su propia forma pero a diferente escala.
En suma, la identidad tiene, a la vez, una estructura fractal en el espacio, y una historia en el tiempo. Dicho en otras palabras, la ciencia actual nos ensea que todo concepto depende del lugar en el espacio en el tiempo en que uno se site. Este es quizs el mensaje ms importante que ofrece la antropologa en este fin de milenio. Quin es el que mira, y desde dnde mira? Qu traduccin o qu invencin hace de las culturas que mira? Todo lo cual nos deja, como dira Clifford Geertz, como los polinesios originarios, navegando en alta mar, habiendo desechado viejas rutas nuticas y creencias consoladoras, para enfrentarnos solos, con nuestras nuevas tecnologas, a un ignoto destino civilizacional.
Las culturas trashumantes
Asentados en el cuerno de la abundancia que forman las sierras Madre en el territorio mexicano, los pobladores prehistricos intercalaron a la riqueza en recursos biticos y geomorfolgicos, la riqueza de una muy alta densidad lingstica y cultural. Aparecieron la vida urbana, la esfera del tiempo, la produccin artesanal y los intercambios permanentes a larga distancia, como lo describi Linda Manzanilla. Se extendieron los imperios, nos dice Eduardo Matos Moctezuma, y las ciudades se hicieron fastuosas. As haba nacido Mesoamrica.
Aquellos primeros aldeanos trashumantes no detuvieron su andar, por cierto, en Mesoamrica, sino que muchos siguieron su migracin hacia Centroamrica y ms all, 3 hasta dar con el punto final de aquella migracin en Tierra del Fuego. Crearon en su camino, frente al reto de la ecologa piramidal de los Andes, las altas culturas que culminaron, entre otras, en el Tiwantinsuyu y, frente a la vorgine de la selva amaznica, las giles comunidades ribereas de esta floresta. Existen, sin embargo, los filamentos de continuidad con todos estos pueblos, en los genes, en el fenotipo, tal y como lo ha sealado Carlos Serrano.
A pesar de estas continuidades, las fronteras de Mesoamrica, como lo establece Paul Kirchoff, crearon efectivamente una rea cultural. A pesar de su notable diversidad cultural, Kirchoff identifico los elementos culturales fundacionales para delimitar esta area. Hoy en dia, el vocablo Mesoamerica se utiliza para identificar a las culturas de esta regin, al igual que se hace, por ejemplo, para identificar la civilizacin egipcia o la civilizacin china. Asi, se habla de las civilizaciones y culturas mesoamericanas.
Ya para el ao 1500, Leopoldo Valias seala que se calcula que haba aproximadamente 120 idiomas en el territorio de Mesoamrica y Aridoamrica, a pesar de que se haban perdido muchos idiomas porque fueron prohibidos y reprimidos por los espaoles y por la Iglesia. Haba, por tanto, mayor diversidad lingstica que la que existe en la actualidad.
En Mesoamrica, despus de un largo periodo de florecimiento, de cerca de diez siglos, en las grandes ciudades ceremoniales, sostenidas por pueblos agrcolas, surgieron conflictos. Algunos, internos, tal vez querellas por el excedente de alimentos y por el acceso a los recursos naturales, y otras externas, conflictos de despojo e invasin de grupos tnicos antagnicos. Estos conflictos llevaron a la ruina a esos imperios y a su organizacin social y poltica regida por las lites teocrticas.
Los agricultores y artesanos, como olas despus de una crecida violenta, volvieron al remanso de sus comunidades agrarias dispersas. Durante varios siglos de la Colonia y despus de la Independencia fue registrndose as un movimiento de pndulo, entre la atraccin hacia las ciudades emergentes y el retorno a parajes rurales huyendo de ciudades en declive, flujo y reflujo que marca toda la historia de Mesoamrica y de Mxico.
Ese ir y venir entre campo y ciudades cruzaba siempre los linderos invisibles, pero efectivos, que desde la poca colonial haban dividido la repblica de los "espaoles" y criollos y las repblicas de indios. Vale la pena aclarar, sin embargo, que esta frontera poltica, que se quera racial, tambin era ambigua. Los tlaxcaltecas, por ejemplo, habindose aliado a los espaoles, todava hoy en da declaran que ellos nunca fueron "conquistados" y, por tanto, que no se les aplicaba esa frontera. De hecho, s gozaron de un trato especial por parte de los espaoles y por ello han sido un grupo liminal, es decir, un grupo al margen de la historia de Mxico. La liminalidad, cabe decir, adquiere caractersticas propias como condicin de los grupos humanos.
Aquella frontera entre lo autctono y lo europeo se marc todava ms en los primeros siglos de la Colonia por la terrible mortandad que las armas y, sobre todo, las epidemias, 4 provocaron en las poblaciones indgenas, y que por su nmero, puede calificarse como uno de los mayores genocidios de la historia del mundo. No hay acuerdo entre los investigadores, pero ya hubiera seis Unesco once millones de habitantes indios a la llegada de los espaoles, se sabe que haba cado a un milln su poblacin para el ao 1605, cuando se dio una de las ltimas epidemias. Comprense con las estimaciones del holocausto judo (seis millones) llevado a cabo deliberadamente o el genocidio por el trfico de esclavos de frica (diez millones).
Poco movimiento geogrfico y poca movilidad social hubo entonces en este encuadre colonial. La pirmide social, por orden de jerarqua de peninsulares espaoles nacidos en Espaa, criollos descendientes de espaoles pero nacidos en la Nueva Espaa, mestizos personas de raza mixta e indios, se reflejaba territorial y geogrficamente. Cul era el eslabn mnimo, el que forma la primera alianza que puede llegar a transformar toda la estructura social de un pueblo? El amor, claro est. Por eso las rgidas reglas sobre relaciones amorosas entre varones y mujeres en la poca de la Colonia, descritas por Noem Quezada. Los colonizadores espaoles intentaban regular y controlar lo que era inevitable, a saber, las relaciones entre mujeres y varones de distintas castas y etnias. Acaso no fueron estas relaciones de amor, en sigilo o en escndalo, efmeras o perennes, en constante conflicto con las normas del Estado colonial y con el racismo peninsular y criollo, las que, poco a poco, fueron dando nacimiento a una nueva sociedad, mestiza y mexicana?
Con la Independencia el dominio poltico de los peninsulares fue sustituido por el de los criollos, dando lugar al surgimiento de una abigarrada lucha por parte de los mestizos, a lo largo del siglo XIX, por romper con aquella intocada estructura piramidal por raza, cultura y urbanismo.
El movimiento revolucionario
Se logr romper esta estructura de dominacin cuando se consolid un nuevo campo de negociacin poltica despus de los enfrentamientos armados de la poca de la Revolucin mexicana de 1910-1917. Tras varios siglos de arraigo haban salido de sus tierras a combatir los campesinos, los vaqueros, los jornaleros, los obreros y la clase media urbana, las soldaderas y los hacendados. Fue un movimiento repentino, la "bola", como decan, que se los llev y que cre un nuevo pas: rompi las fronteras raciales, conserv la independencia y la integridad territorial nacionales, reivindic un pasado indio y un futuro mestizo, y logr aglutinar a un mosaico de grupos regionales culturales, tnicos, inmigrados, y de clases emergentes, bajo las banderas de nacionalidad, justicia social, educacin y democracia. Una vez consolidado y negociado en silencio con los caciques regionales, los Estados Unidos y la Iglesia el nuevo rgimen , los remolinos de gente se fueron a sus casas, otra vez en los parajes del campo.
Con excepcin de la nueva clase poltica, proveniente de distintas partes del pas, en especial del norte, que se qued a vivir en la ciudad de Mxico, y... repiti la historia. El Anhuac-Tenochtitlan se traslad a travs del espejo del tiempo para resurgir en el valle de Mxico-Distrito Federal con toda la ambivalencia de un centralismo que habra de 5 concentrar recursos financieros y humanos en esa ciudad en los siguientes seis decenios, hasta convertirla en la ciudad ms influyente y rica del pas.
Por su parte, los revolucionaros seguidores de Emiliano Zapata, tanto mestizos como indgenas, regresaron a sus milpas, tal y como lo describe Hctor Tejera y, a partir de la reforma agraria, de hecho reinstauraron el sistema corporativo y comunal de vida econmica y cultural que se haba visto afectado por la concentracin de tierras en manos de los hacendados y la Iglesia hasta el siglo anterior. El reparto de tierras y la apertura de nuevas tierras al cultivo propiciaron un milagro agrcola cuyos alimentos baratos y excedentes financieros fueron utilizados para desarrollar la ciudad de Mxico y su industria. Las mejores condiciones de su produccin, de alimentacin y las nuevas campaas de salud que acompaaban a la educacin rural, propiciaron tambin un milagro poblacional, que hizo descender la mortalidad, en especial la infantil, que baj de 132.0 en 1950 a 53.1 en 1980. 2 Sin embargo, al bajar la mortalidad pero mantenerse al mismo nivel la fecundidad, como sucedi, creci a un ritmo notable la poblacin del pas, segn puede verse en el cuadro 1.
Cuadro 1. Tasas de crecimiento intercensales, 1910-1980
Al sobrevivir mayor nmero de hijos, empezaron a darse nuevos procesos en las comunidades agrarias. Por una parte, en las regiones en que la reforma agraria haba entregado parcelas de menos de cinco hectreas, stas empezaron a subdividirse en cada generacin, lo que dio lugar al minifundio. Y esta presin sobre la tierra impuls en algunas regiones la demanda de que se siguiera el reparto de tierras de los latifundios simulados, lo que se lleg a convertir en la "batalla del campo" en los sesenta y setenta. Pero haba tambin muchas regiones del centro y del sur de Mxico en las que ya no quedaban tierras buenas que repartir. Adems, en muchas otras, como en la zona mixteca, la chinantla y la mazahua, la deforestacin ha provocado una constante e inatendida erosin de tierras que las ha perdido para el cultivo. A partir de estas regiones, desde los cincuenta, se inici un xodo rural masivo que prosigui durante las siguientes dcadas.
Simultneamente, se aceler el cambio cultural. Despus de la Revolucin Mexicana, las escuelas rurales, las misiones culturales y la ampliacin cada vez mayor del sistema educativo llevaron la alfabetizacin y la educacin a las comunidades rurales. Pero la educacin que impartan siempre ha tenido un sesgo hacia lo urbano; de hecho, exalta lo urbano y denigra lo rural, lo campesino, lo indgena. Cmo no esperar, entonces, que ese tipo de educacin no fuera a aadir una razn ms para escapar de las comunidades rurales? Y cmo no esperarlo si el "xito" econmico y cultural empez a depender de contar con los antecedentes escolares para tener acceso a empleos nuevos y mejor remunerados? En particular, las comunidades indgenas fueron las ms afectadas por una
2 Consejo Nacional de Poblacin, Mxico demogrfico: Breviario 1988. Mxico, D.F., Conapo, 1988:62 6 poltica de integracin cultural, que estimulaba la transculturacin. Ambos factores, por tanto, fomentaron tambin la emigracin rural.
La migracin rural-urbana
A partir de los cuarenta, Mxico ampli su planta industrial, con la demanda de productos manufacturados por parte de Estados Unidos provocada por la segunda guerra mundial. Y los nuevos empleos creados en la ciudad de Mxico, donde empezaron a concentrarse el capital financiero, la planta productiva y los mercados, se convirtieron en el factor de atraccin para los jvenes. Empezaron a llegar, tal como lo describe Guillermo De la Pea, primero de las ciudades medias y despus de las comunidades campesinas. Ya para 1950 el 12.9 por ciento de la poblacin mexicana viva en un estado diferente de aquel en el que haba nacido. La mayor parte de los migrantes, 1.14 millones, provenan de los estados circundantes de la ciudad de Mxico, aunque 1.021 millones llegaron de los estados del centro-occidente de Mxico, sobre todo de Michoacn y Jalisco.
Fueron las comunidades campesinas e indgenas las que aportaron la mano de obra joven y los alimentos baratos para lanzar el despegue industrial de Mxico, y en especial las mujeres jvenes que siempre han sido mayora en las corrientes migratorias hacia las ciudades. Estos jvenes que fueron criados, alimentados, atendidos y educados por las comunidades rurales, cuyo papel describe Hctor Tejera, fueron quienes de esa forma subsidiaron la formacin de la planta de obreros y obreras de la industria de la ciudad de Mxico y posteriormente de otras ciudades.
Desde mediados de los cincuenta las polticas agrcolas y fiscales tambin extrajeron recursos financieros de las comunidades agrarias para favorecer el crecimiento urbano. El mercado propici que aumentaran relativamente ms rpido los precios de las manufacturas que los de los productos agrcolas sobre todo el maz, cuyo ascenso en precio fue detenido por los gobiernos para subsidiar a las industrias urbanas. El aumento del precio del maz, por tanto, quedo detenido de 1957 a 1973, mientras todo lo dems costaba ms. Resultado: de tanto subsidiar a las ciudades, la pequea produccin agrcola familiar quebr.
Sus estrategias para tratar de seguir sobreviviendo fueron varias. Ya para fines de los sesenta esta migracin se alimentaba por factores de expulsin y de crecimiento demogrfico. En esta segunda ola de migracin, fueron las familias rurales ms pobres las que comenzaron a migrar de estados tales como Tlaxcala, Oaxaca y Chiapas. O sea que, a partir de los setenta, la migracin rural hacia las ciudades en Mxico se convirti en una migracin masiva entre los campesinos y los indgenas.
Ante el constante dficit en su presupuesto, las familias campesinas minifundistas empezaron a seguir una estrategia de migracin por relevos. 3 Primero migraba el padre; luego la hija mayor o, en algunos casos el hijo mayor; cuando stos se casaban, migraba la hija o hijo segundo y as sucesivamente. De esta manera lograba la familia que en todo momento hubiera uno o dos migrantes que les estuvieran enviando remesas.
3 Ver Arizpe, Lourdes. 1977. La Migracion por relevos en Cuadernos del CES. Mexico: El Colegio de Mexico. 7
Lo interesante de todo este movimiento es que las familias indgenas y campesinas, por su tradicin cultural, siguieron estrategias corporativas para migrar. Los primeros paisanos de la comunidad que lograban asentarse en la ciudad traan a las chavas o chavos de sus familias; les mandaban tambin a la sobrina, al primo, al entenado, a quien fuera compadre a la ciudad. Hasta haba, en el caso de algunas comunidades, uno al que llamaban "correo". Este seor viajaba los domingos temprano desde su comunidad y se quedaba todo el da en la terminal de autobuses esperando que le dieran recados, dinero y hasta ropa sucia, que llevaba de regreso a las familias en el pueblo. De paso llevaba todas las noticias sobre cmo se estaban portando todos en la ciudad.
Todo este movimiento empez a crear una vida urbana en Mxico muy distinta de la que se viva anteriormente. El mercado de trabajo urbano se transform, absorbiendo a migrantes, tal como lo describe Guillermo De la Pea, para ampliar una cultura popular y obrera con nuevas formas de vida, como las que seala Patricia Torres. La organizacin social tambin se transform, como indica Mercedes Gonzlez de la Rocha, con una nueva combinacin de familias nucleares y extensas y con nuevas estrategias de sobrevivencia, a travs de una nueva participacin econmica y social de las mujeres.
Las Mujeres en Movimiento
En los aos sesenta se inici un cambio profundo en la participacin de las mujeres, tanto en otros pases como en Mxico, donde se refleja con caractersticas propias. Puede constatarse, primero, que la migracin rural-urbana dio libertad de movimiento geogrfico a las mujeres; segundo, que la pldora anticonceptiva y la nueva visin de que ya no es necesario tener tantos hijos, les otorgaron libertad para no estar sujetas a su papel biolgico; tercero, que el feminismo hizo explcitos sus antiguos y nuevos deseos para ampliar el rango de accin de sus vidas hacia el trabajo remunerado, el logro educativo, la realizacin personal y la participacin poltica; cuarto, que la expansin de los mercados de trabajo y los sistemas educativos en una sociedad urbano-industrial les ha permitido abrirse horizontes de conocimiento y de autonoma econmica personal sin precedente.
Se ha concebido la emancipacin de las mujeres, con razn, como el ltimo gran movimiento social del siglo XX. Otros nos deparar el nuevo siglo, pero el movimiento de las mujeres, la revolucin ms larga, como ha sido llamada, no tiene ya regreso y s, en cambio, un nuevo milenio para prosperar.
Empecemos con las mujeres de raz, las mujeres campesinas e indgenas. Pilares de la unidad familiar de produccin agropecuaria, su participacin productiva directa e indirecta fue la que en Mxico ayud a propiciar el milagro agrcola, y su infatigable labor familiar permiti las formas de migracin que han transformado al campo y a la ciudad. En algunas regiones la migracin de sus esposos e hijos las ha dejado a la cabeza de la parcela o el rancho, teniendo que hacer frente a la discriminacin que sufren en el acceso a crditos, asesoras tcnicas y la compra de insumos agrcolas de alta tecnologa. Lo que es bien sabido es que, mientras la madre viva en la casa en la comunidad, todos 8 pueden regresar a ella en cualquier momento; cuando migra la madre, empero, desaparece sin remedio ese hogar de la comunidad.
Han sido las hijas de estas mujeres, las generaciones que crecieron en los sesenta, las que han tejido las redes sociales que han mantenido cohesionada a la sociedad mexicana a travs de tantos cambios. Salieron primero al trabajo asalariado en la agricultura comercial, a la pizca del algodn, del jitomate, de la fresa; salieron primero solas y, en los ochenta, con su esposo y sus hijos; hoy hay un verdadero ejrcito de jornaleras, que sufren, de hecho, las peores condiciones de vida en el pas. Despus de la primera etapa como trabajadoras agrcolas, las mujeres campesinas entraron al trabajo asalariado en la agroindustria, procesando esos jitomates, esas fresas, para su envo y exportacin. En la tercera etapa, de los sesenta a los noventa muchas de ellas migraron hacia la frontera con Estados Unidos, a trabajar en las maquiladoras, las plantas temporales de ensamble de ropa y aparatos elctricos y electrnicos. Muchas otras se quedaron en sus comunidades y hoy realizan estas tareas subcontratadas, principalmente de tejido o cosido en sus propios hogares.
Las mujeres que migraron hacia las ciudades, como ya se ha dicho, se emplearon en el trabajo domstico y unas cuantas se emplearon en la manufactura, aunque tambin se emplearon predominantemente en el sector de servicios y en actividades de subempleo. Destacan en estas ltimas las mujeres indgenas, acostumbradas a la libertad de accin que ofrece el comercio por cuenta propia y que son conocidas como las "Maras" de la ciudad de Mxico.
En todos estos empleos, el salario y las condiciones laborales son variados y en su mayora inadecuados, pero s le han permitido a miles de mujeres desenvolverse y adquirir mayor autonoma y mayor conciencia acerca de sus posibilidades de vida. Un grave problema es que esta nueva participacin de las mujeres en el trabajo remunerado ha venido a agregar una triple jornada a sus responsabilidades familiares y domsticas. Poco a poco, las costumbres han empezado a cambiar para lograr que los hombres compartan ms tanto las labores de cuidado de los hijos y las personas mayores como el trabajo domstico. As como ha sucedido en muchos otros pases, se est modificando la divisin del trabajo tradicional por gnero dentro de los hogares.
La nueva conciencia, impulsada por el feminismo, ha conducido a una mayor participacin de las mujeres en los movimientos populares urbanos, de los cuales son lderes, en los movimientos campesinos e indgenas y en los partidos polticos. Ha generado esta nueva participacin complejos debates acerca de la relacin y priorizacin entre demandas feministas y demandas polticas generales; acerca de las formas de comportamiento distinto de gnero, por ejemplo que las mujeres tienden menos a la corrupcin, son ms suaves al ejercer el poder, pero ms rgidas en la toma de decisiones, ms sensibles pero ms impulsivas en sus acciones.
En fin, esta nueva presencia de las mujeres, en la academia, en la administracin pblica, en la poltica, en los medios masivos de comunicacin, en el arte, lleva a preguntas primordiales en cuanto a la naturaleza de la sociedad. En los setenta se pensaba que 9 varones y mujeres eran iguales y se exiga entonces una igualdad absoluta; en los noventa se sabe que mujeres y varones tienen predisposiciones diferentes, en vista de lo cual, ya no se trata de encajar a las mujeres en los encuadres polticos y culturales de los varones, sino de cambiar esos encuadres bsicos de la sociedad propiciando una participacin equilibrada y ms armoniosa de ambos gneros. Olvidndonos un momento de la complejidad de estas relaciones, recordemos que la intencin final es inobjetable: esto es, elevar el nivel de bienestar posible de toda una sociedad.
El movimiento indgena
Al final de los sesenta, cuando las mujeres campesinas e indgenas se dirigan a las ciudades, impulsadas por la crisis de los minifundios, empez a hacerse ms lenta la creacin de empleos en las ciudades. Cada vez ms, los migrantes tuvieron que permanecer en el sector informal como albailes, vendedores en los mercados y macheteros en La Merced o dedicarse al comercio ambulante como las famosas "Maras" 4 .
Los habitantes de las ciudades, que pensaban que los indios pertenecan a un pasado remoto, empezaron a sorprenderse de ver indgenas en las calles de su ciudad. Ataviados con sus vistosos trajes, hablando sus idiomas milenarios, vinieron a recordarle al Estado mexicano que nuestro pas es pluricultural. Este reencuentro histrico se vio fortalecido por la revitalizacin de las organizaciones indgenas que exigieron una nueva poltica de desarrollo dirigida a sus pueblos.
En 1975 se realiz, por vez primera en la historia de Mxico, el Primer Congreso Nacional de Indgenas, en Ptzcuaro, Michoacn. Esa conferencia fue el detonador de una nueva conciencia acerca de los indgenas en Mxico y el inicio de un nuevo debate sobre el pluralismo cultural y del derecho a la salvaguardia de las lenguas y las culturas indgenas 5 .
Cambi entonces el vocabulario del debate. Hay un trmino que tambin debe ser impugnado. Los libros de historia dicen que a Mesoamrica llegaron los espaoles... Los espaoles? De hecho, nuestros amigos peninsulares nos dicen que en la actualidad hay un Estado espaol, conformado por regiones autnomas como la catalana, la vasca, la gallega y otras. De nuevo, los reflejos del "nosotros" y "ellos". Coln introdujo la ambigedad histrica con los trminos de "las Indias" y "los indios" debido a un error de navegacin. Es interesante observar que l mismo provena de una situacion ambiguas de identidad. Fue Coln genovs, cataln, espaol o portugus? Difcilmente espaol puesto que los reyes catlicos apenas haban recientemente intentado consolidar la alianza de Castilla y Aragn. Es un hecho histrico tambin que no se permitio ni a los vascos ni a los catalanes el libre acceso a las Indias. Asimismo, parecer Hernn Corts perteneca a la antigua Castilla, pero para amansar a sus perennemente amotinados
4 Ver Arizpe, Lourdes 1975/1978. Indigenas en la ciudad: el caso de las Marias. Mexico: Sep- Setentas/ SepOchentas; Arizpe, Lourdes. 1978. Etnicismo y cambio econmico. Mexico: El Colegio de Mexico. 5 Ver Arizpe, Lourdes. 1978. El Reto del Pluralismo Cultural. Mexico: Instituto Nacional Indigenista. 10 soldados castellanos, andaluces y gallegos pidi siempre a Malintzin que hablara de "espaoles". Nosotros los espaoles y ustedes los?
Indios? En su obsesivo afn de enriquecerse con el oro y regresar a vivir como ricos en Espaa, los invasores destruyeron todo lo que haba a su paso. Solo los frailes, en particular Fran Bernardino de Sahagn, se dieron cuenta de la riqueza cultural de las civilizacones mesoamericanas y lograron salvaguardar algunas de las riquezas. Era de por s demasiado complicado, primero, distinguir los inslitos fonemas mesoamericanos, por ejemplo Uitzilopochtli, as que se simplificaba a Huichilobos, o, como apunta Leopoldo Valias, distinguir entre un gentilicio como zapoteco o zacateco; un genrico, como otom o chichimeca; o un grupo que nos interpreta, como naarinuquia o tzotzil. Sern indios, y todos. Nace as el trmino de indio como categora colonial.
Entendamos, pues, la insostenible pesadez de estos trminos por su carga poltica y emotiva. En 1992, con el quinto centenario del primer viaje de Cristbal Coln, se analizaron y vilipendiaron a saciedad estos trminos. A ver, cmo est eso del "des- cubrimiento" de "Amrica" por "Espaa"? Para empezar, el continente ya estaba aqu, como dijo y argument con contundencia el clebre historiador Edmundo OGorman; luego, en vez de llamarlo "Colombia", por un enredo acadmico le ponen el nombre de quien nunca pis este continente, Americo Vespuccio. Entonces, si no hubiera sido por las corazonadas de doa Isabel, ni "Espaa" se habra logrado, ni Coln habra lanzado sus velas hacia el occidente. ". Peor todava aquello de que los "espaoles" "conquistaron" a los "indios. No repitamos la pregunta de quines eran los "espaoles"; en cambio aadamos que para su empresa, arrojada y hbil sin duda, tuvieron decenas de miles de aliados nativos y aquel insondable mito del retorno de Quetzalcatl del oriente que se apoder de la mente del emperador mexica. Para dejar a un lado esta discusin, nada mejor que las palabras que escuch de un lder indgena participante del Primer Congreso Nacional de Indgenas de 1975: "Se conquista a una mujer, con amor. A nosotros, los espaoles no nos conquistaron. A nosotros nos invadieron.
Lleg a su punto culminante este viraje de percepcin y de poltica cultural que ha descrito Jos del Val, lleg a su punto culminante cuando el derecho a la conservacin de la cultura y la identidad indgenas se incorpor al artculo 4 de la Constitucin Mexicana en 1992, quinientos aos despus.
La migracin hacia la frontera norte
En el decenio de 1970, el destino de los migrantes se fue diversificando. Empezaron a dirigirse a otras ciudades, sobre todo a Guadalajara y a Monterrey. Pero ya desde los treinta haba importantes flujos de migrantes mexicanos hacia Estados Unidos, a travs del Programa de Braceros y posteriormente como indocumentados. Muchos se quedaron en la frontera, donde la instalacin de maquiladoras empez a ofrecer abundantes oportunidades de empleo. En Baja California, por ejemplo, la poblacin aument de 550 11 mil habitantes en 1950 a 1,177,900 en 1980 6 , el 63.4 por ciento de estos ltimos haban nacido en otros estados de la repblica. 7
Ocurri, sin embargo, que las maquiladoras despus de un perodo de emplear varones, comenzaron a preferir emplear a mujeres por lo que aument la migracin femenina hacia las ciudades situadas en la frontera. Algunos estudios mostraron que la razn de esta preferencia es que los empleadores consideran que las mujeres tiene mayor destreza manual, son ms dciles, no se sindicalizan y, al casarse o embarazarse, generalmente se retiran del trabajo o las despiden. Esto permite una renovacin constante de la planta de trabadores, ahorrndose costos de promocin, maternidad, antigedad y jubilacin. Esta feminizacin de la migracin a la frontera se refleja en que el ndice de masculinidad para migrantes en 1940 era de 1.17, mientras que en 1960 baj a 1.00 y en 1980 a 0.93. 8
Predominan migrantes de Jalisco, Michoacn, Nayarit, y tambin de Sinaloa, Zacatecas y Durango. Ya en los ochenta venan tambin de los estados del centro y del sur. Y cada vez ms se incorporaron a este flujo indgenas de los estados del sur, en especial mixtecos y zapotecos de Oaxaca que han establecido claras rutas sociales entre sus comunidades y los lugares de destino de los migrantes en Estados Unidos. Cabe aclarar, sin embargo, que a lo largo de la frontera norte ya existan innumerables pueblos indgenas como, por ejemplo, los pima y los cucap que tradicionalmente cruzan con frecuencia la frontera.
Se ha calculado que desde los ochenta, hasta el 80 por ciento del ingreso de los hogares en la Mixteca de Oaxaca proviene de los migrantes, tanto de los que viven en las ciudades de Mxico como en las de Estados Unidos. Nuevamente se ha creado una red de intercambios entre las comunidades de las que vienen los migrantes y sus lugares de trabajo en ese vecino pas. Y esta nervadura econmica y social, con raz en millones de mexicanos en Estados Unidos, est cambiando la percepcin de la frontera geogrfica y cultural del pas.
Para empezar, ha fomentado la creacin de nuevas formas de expresin cultural. En este lado de la frontera, entre otros, surgieron los "cholos", grupos de jvenes de la zona fronteriza que buscan destacarse por su forma de vestir, de hablar, de arreglar sus automviles, de bailar. A travs del lenguaje corporal y de vestimenta, los cholos envan el mensaje de que pertenecen a un grupo, y que se deslindan de otros grupos sociales. Otra vez el "nosotros" y "ellos". Cualquier banda de jvenes urbanos hace lo mismo, pero los cholos pueden seleccionar entre un repertorio doble de signos culturales, el mexicano y el norteamericano, en especial el del suroeste de Estados Unidos. A menudo escogen rasgos de unos y otros para significar que rechazan la inclusin/exclusin que les impone la frontera poltica y que, por el contrario, se declaran dueos de un espacio social propio, recortado por mano propia del mapa de smbolos que los rodea.
6 Ana Mara Chvez Galindo, Migracin, fecundidad y anticoncepcin en Baja California, Mxico, D.F., UNAM, 1987. 7 James Pick et al., Determinantes socioeconmicos de migracin en Mxico, in Estudios Demogrficos y Urbanos, 1989, No. 13: 61-102. 8 Chvez, op. cit.: 37. 12 El movimiento chichano
Hoy en da en Estado Unidos se encuentran al menos tres grupos distintos de mexicanos: los primeros son los orgullosos y oriundos mexicano-norteamericanos cuya genealoga parte de varios siglos atrs. Sus familias descienden de las familias novohispanas que colonizaron California, Arizona, Nuevo Mxico y Texas antes de que llegaran los norteamericanos. En la primera mitad del siglo pasado, muchos refugiados de las luchas armadas de la Revolucin de 1910-1917 tambin emigraron a esos estados de la Unin Americana. Posteriormente se les unieron los trabajadores migrantes del Programa de Braceros, que llev sobre todo a gente de Jalisco, Michoacn y estados aledaos.
Estos migrantes llevaron consigo la rica y turbulenta efervescencia cultural de los aos pos-revolucionarios y que crearon el auge del arte, el muralismo, de la msica y del cine mexicanos, y la bsqueda de una identidad cultural a travs del mexicanismo, del aztequismo y de la cultura de los charros. Estos sistemas culturales simblicos, transmitidos por los migrantes mexicanos a sus hijos nacidos en Estados Unidos, que ya no eran jornaleros sino ahora forman parte de la clase trabajadora y de la clase media, dieron como fruto la iconografa del arte chicano; y la mezcla con la cultura popular de los "anglos" dio lugar a un nuevo lenguaje combativo y propio que se expresa en novela, cine y frmulas lingsticas. Este es el segundo grupo que surgi de la migracin mexicana a Estados Unidos.
Y el tercer grupo representa la tercera y cuarta generacin de migrantes mexicanos, muchos de los cuales ya han asistido a universidades y que, hoy en da, se identifican como parte de los "hispanos" o latinos en Estados Unidos . Este grupo comparte los lazos afectivos con su ascendencia mexicana o latinoamericana y los ideales del trabajo, la educacin y la democracia anglonorteamericanas. Su deseo de estar cerca de la cultura mexicana y latina es genuino pero respetando las diferencias; su incorporacin a la vida poltica norteamericana es consciente y afirmativa.
Por estos procesos acabar avasallando la cultura mexicana a la norteamericana, como teme Samuel Huntington? Con el mismo simplismo de percepcin, se teme que la cultura anglo-norteamericana acabe arrasando con la cultura mexicana. Ni lo uno ni lo otro.
Recordemos que la tendencia a hablar de "nuestra" cultura se basa en una percepcin que escoge aquellos rasgos que pensamos que identifican a nuestro grupo frente a otro; pero que siempre hay una continuidad de rasgos culturales que vinculan a un grupo con otro. Los que se sitan en esa rea de frontera, la que se llama "liminal'', son los que tienen en sus manos la definicin futura de las tendencias culturales en esos lugares liminales. Y acaso no es Mxico una nacin de culturas liminales, es decir, nacidas en respuesta a otras culturas?
Finalmente, en el ltimo decenio del siglo XX, Mxico se encuentra abierto a un nuevo movimiento migratorio, esta vez por su frontera sur.
La migracin en la frontera sur 13
En el sur las sierras Madres se convierten en nudo a partir de la Mixteca, y de ah hasta Guatemala. Esta geografa forma innumerables valles, algunos con cuencos hermticos y laderas inaccesibles que han conservado la mayor diversidad lingstica y cultural desde Mesoamrica hasta nuestros das. La impenetrabilidad haba sido hasta hace poco la caracterstica de esta regin que comprende a Oaxaca y Chiapas: tanto por su geografa montaas imponentes y sumideros sin fin, selvas enmaraadas como por la larga historia de conflicto en sus relaciones intertnicas.
A pesar de sus antecedentes, hoy la frontera sur de Mxico ha presenciado un gran movimiento. Entre 1970 y 1980 la poblacin indgena de la frontera sur aument de 68 mil a casi 135 mil personas. Hoy las fincas cafetaleras del Soconusco ya no reciben a los tzeltales o tzotziles de los Altos de Chiapas que venan a ganar dinero para pagar una mayordoma, sino a los "chapines", indgenas de Guatemala que vienen a trabajar en las fincas cafetaleras. Esto, en medio de la guerra genocida que el ejrcito guatemalteco desat contra sus propios conciudadanos hablantes de kanjobal, man chuj, jacalteco, tojolobal, quich, kakchiquel y otros. Atrapados en la pinza entre el ejrcito y la guerrilla, este movimiento provoc la entrada a Mxico de ms de 150 mil refugiados guatemaltecos entre 1978 y 1984.
Se asentaron en las regiones de Amparo Aguatinta, Cuauhtmoc, las lagunas de Montebello, Ocosingo y Las Margaritas. Para evitar incursiones contra ellos de los "caibiles" del ejrcito guatemalteco, fueron reubicados tiempo despus en los estados fronterizos de Campeche y Quintana Roo. Los refugiados indgenas tambin entraron por la selva lacandona, lo que llev a una apresurada y miope poltica de colonizacin de la franja fronteriza, que ha provocado la deforestacin acelerada de la selva sin haber creado un modo de vida sustentable para los colonos 9 .
Por la frontera sur, adems, entraron muchos guatemaltecos, seguidos de centroamericanos, para hacerse un camino hacia "el Norte", hacia la deslumbrante promesa de empleo en Estados Unidos, a lo largo de los ochenta y los noventa. En efecto, la prolongada guerra civil en El Salvador, las condiciones econmicas desfavorables en Honduras, Nicaragua y Panam, tambin empujaron a los migrantes hacia el norte. Como si hubiera llegado el punto milenario de retorno de aquella migracin del norte hacia el sur iniciada hace 15 mil aos, hoy se revierte el flujo y se intensifica de sur a norte.
En los noventa a los migrantes centroamericanos se han unido otros de Colombia, de Ecuador, de Per, de Bolivia y de otros pases sudamericanos que buscan cruzar Mexico hacia los Estados Unidos. Consecuencia de la crisis de la deuda y de las condiciones injustas del comercio internacional entre el norte y el sur, es previsible que siga aumentando esta corriente, puesto que si los capitales no fluyen hacia donde est la gente, la gente seguir fluyendo hacia donde los capitales pueden ofrecerles al menos una sobrevivencia econmica.
9 Ver Arizpe, Lourdes. 1993. Percepciones sociales de la desforestacion: un estudio de la selva lacandona. Mexico: Crim-Unam y Miguel Angel Porrua. 14 Resumiendo lo anterior, en los tres ltimos decenios del siglo XX Mxico ha recibido toda la gama de migrantes de los principales pases latinoamericanos, desde exiliados polticos hasta refugiados econmicos y supervivientes de los genocidios militares, cada uno de ellos con una msica y una pericia bajo el brazo. Los exiliados de los setenta trajeron la msica andina, las sambas y las milongas, las canciones de protesta, las teoras polticas contestatarias, la febril exigencia de un nuevo reparto de poder. Los refugiados guatemaltecos trajeron bordadas en su rica indumentaria la memoria de una gran civilizacin maya, y sus complejos antecedentes con Chiapas y los mexicanos.
La cultura mestiza en movimiento
De hecho, toda cultura mestiza, por definicin, es lineal en el sentido de que toma rasgos de dos o ms culturas para crear nuevas formas culturales. En el caso de Mxico, las culturas mestizas unen a dos culturas histricamente antagnicas: la cultura indgena y a espaola y, a su vez, van adquiriendo mil y un rostros.
En la historia de Mxico y reivindicada como la forma cultural ms extendida del pas, la cultura mestiza se caracteriza por su alta creatividad cultural. Tambien tiene variantes regionales, como, por ejemplo, la cultura jarocha de la costa del Golfo, la cual, a travs de una mezcla de culturas indgenas, europeas y africanas, cre los exuberantes sones, con la gracia de sus bailes y sus dcimas y una forma festiva, el huapango, igualmente nutrido por los ritmos de la msica caribea y la poesa espaol. Floreci tambin una cultura yucateca, mezcla de la altivez de la casta divina y el riqusimo sustrato de cultural maya, ofreciendo una literatura, una msica y una danza caracterizada por la deslumbrante blancura tropical. Conocemos bien la cultura tapata, la de los ojos de papel volando, la de la introspeccin de Pedro Pramo que borra la frontera entre la vida y la muerte, la de los espacios sigilosos de iglesias y conventos que acallan las pasiones. Otras culturas regionales distintivas se identifican en el Norte, el Istmo de Tehuantepec, el Bajo y las Huastecas y Chiapas.
Ms an, otras culturas venidas de Europa y de frica vinieron a sumarse a la riqueza cultural mestiza. Los estudios ms recientes han mostrado los importantes aportes, entre otros, de las culturas africanas como las bant, wolof, hausa, ashante. Al igual que los indgenas, lo africanos que llegaron a la Nueva Espaa perdieron sus identidades distintivas para subsumirse en los trminos de "negro", "moreno", "africano". Desde principios del siglo XVI dejaron rastros en la fenotipia mexicana en la costa de Veracruz y Tabasco, y en la Costa Chica del Pacfico. Dejaron su huella indeleble en los ritmos y cadencias de la msica jarocha y en las costeas, incluso en sus instrumentos, como la marimba; en los labrados de madera de mscaras y figuras; en los misterios de sus ritos y danzas mgico-mticas.
Pero hubo otros invitados que trajeron sus regalos a la fiesta cultural mexicana: los anglo- norteamericanos y de otras nacionalidades europeas, y los chinos y los libaneses y tantos otros. Algunos permanecan dentro de sus comunidades culturales y conservaron sus costumbres, algunas de las cuales pasaron a la cultura mexicana. En su mayora fueron 15 migrantes que decidieron voluntariamente venir a radicarse a Mxico, porque les ofreca algo que no encontraron en sus lugares de origen.
Mencionemos tambin a los exiliados. En los cuarentas, Mexico dio asilo poltico a contingentes numerosos de republicanos espaoles, cuyos aportes a la produccin artstica, intelectual y acadmica de Mxico son de sobra conocidos. En la antropologa han sido muy distinguidos los maestros Pedro Bosch-Gimpera, Juan Comas, Jos Luis Lorenzo, Santiago Genovs y muchos ms. Vinieron despus, en los sesenta y setenta, los exilados brasileos, uruguayos, chilenos y argentinos, en su mayora profesionistas y acadmicos que tambin han ofrecido su trabajo y sus aportes culturales.
Muchos de estos migrantes se han quedado en Mxico, integrndose a los nuevos remolinos culturales. Se refrenda entonces la posicin de Mxico como pas de las encrucijadas culturales del este, del oeste, del norte y del sur. Hoy en dia, en la cuenta larga de los milenios, nos encontramos de nuevo en una era de cruces globales.
El cambio global: el nuevo desafo
A las tres revoluciones en la historia se aade en este fin de milenio una cuarta revolucin. La revolucin neoltica, con el surgimiento de la agricultura en el ao 10,000 a.C, tuvo su contraparte en Mesoamrica varios milenios despus. El surgimiento de las civilizaciones altamente urbanizadas en Mesoamrica no se ha conceptualizado an como tal, pero, en el caso de Europa, la Revolucin Urbana se comenz a mencionar despus de la Edad Media. A sta le sigui la Revolucin Industrial, relacionada con el capitalismo como un sistema mecanizado para la produccin de alimentos y bienes manufacturados con el surgimiento de las megaciudades. La ms reciente es la Transicin Demogrfica que se ha extendido de manera dispar a lo largo del siglo XX.
La cuarta revolucin, en la cual estamos inmersos, es la de la microelectrnica, la biotecnologa y las telecomunicaciones, pero sujeta a un nuevo contexto planetario que exige un desarrollo sustentable. No podemos seguir agotando los recursos naturales y cargando al planeta de desechos no biodegradables y txicos. No podemos aceptar un mundo en el que los pases ms desarrollados, que representan el 16 por ciento de la poblacion mundial, consuman la gran mayora de bienes naturales, ahondando la inequidad que produce un abismo entre el norte y el sur y que lleva a ampliar la brecha entre ricos y pobres dentro de un mismo pas, como sucede en Mxico.
Estos nuevos retos exigen una nueva ciencia, una nueva poltica y un nuevo pacto con el mundo natural. La caracterstica de esta nueva era tendr que ser la cooperacin entre agentes sociales y una perspectiva interdisciplinaria para comprender los procesos actuales. Desde ahora ya estamos viendo surgir ante nuestra mirada una nueva tica y nuevas prcticas culturales. La discusin sobre el manejo de los recursos naturales por parte de las comunidades indgenas, presentada por Arturo Argueta, por tanto, est centrada en prcticas agrcolas milenarias que, sorprendentemente, son hoy en da relevantes y que no estn en el centro de un debate del cual depende el futuro de millones de campesinos alrededor del mundo. 16
Hoy en da los procesos tecnolgicos y sociales siguen alterando los sistemas geofsicos, qumicos y biolgicos de la tierra, y las interacciones entre ellos. Algunos de estos cambios podran llegar a hacer inhabitable el planeta para los seres humanos, sobre todo porque muchos de estos procesos estn ocurriendo a un ritmo sin precedente en la historia. Por ejemplo, a partir de 1950 la demanda de energticos en el mundo se cuadruplic; la poblacin mundial se duplic. El conjunto de fenmenos acumulativos y nuevos est dando lugar a procesos que llegarn a afectar a todos los habitantes del planeta. Por eso se habla de cambio global, el cual requiere las siguientes medidas urgentes:
1) Evitar el calentamiento del planeta, cuyos efectos provocarn desastres naturales, inundarn los deltas y las costas, y alterarn los patrones de cultivo agrcola en distintas regiones. Siempre ha habido un efecto de invernadero en la tierra, pero esta vez el mayor consumo de combustibles fsiles (petrleo y carbn principalmente) produce una cantidad de gases tales como el bixido de carbono, el metano y el xido nitroso, entre otros, que ya no son absorbidos en forma suficiente por los bosques y selvas debido a la deforestacin, ni por los ocanos. Estos gases provocan un efecto de invernadero que est haciendo que se caliente la atmsfera. Son las actividades industriales de los pases del Norte y de los pases emergentes asi como las actividades pecuarias de los pases del sur las que causan la mayor parte de estos gases. Esto significa que los pases del norte tienen que cambiar su cultura de consumo para bajar sus niveles de utilizacin de energticos y de otros recursos naturales, y que los pases del sur tienen que reformular sus planes de desarrollo para que el tipo de industrializacin y urbanizacin que promuevan sea sustentable.
2) Detener el adelgazamiento de la capa de ozono ocurrido sobre la Antrtida y que empieza a ocurrir tambin sobre el rtico. Se debe al uso de los clorofluorocarbonos utilizados en aerosoles, gases de refrigeracin y otros. Cuando se usaban unos cuantos aerosoles y refrigeradores estos gases no hacan ningn dao; en cambio, producidos en tal cantidad que han dado la vuelta al mundo y son utilizados por millones de personas, estn provocando un dao a la capa de ozono de la atmsfera. Hay que cobrar conciencia, entonces, de que es la escala de estos consumos lo que est provocando esos efectos biogeoqumicos globales.
Los dos fenmenos anteriores, calentamiento del planeta y adelgazamiento de la capa de ozono, ocurren en relacin con el sistema biogeoqumico global, pero hay otros efectos preocupantes que tambin ocurren en todo el planeta, tales como la prdida de la biodiversidad, la prdida de tierras laborables por la erosin, la desertificacin y la acidificacin.
3) Revertir la prdida de la biodiversidad. Se trata de la extincin de cientos de especies de plantas y animales, algunas de las cuales ni siquiera llegaron a ser clasificadas por la ciencia. Esto se debe, por una parte, al consumo directo 17 comer huevos de tortuga cuando este anfibio est casi en extincin, o vender guacamayas de la selva lacandona para efectos puramente decorativos en bares, restoranes o casas particulares , y al efecto de la escala a la que la poblacin cada vez ms numerosa en todo el mundo est adoptando tales patrones de consumo.
Por otra parte, existe un problema adicional ocasionado al alterarse la interaccin de los componentes de los ecosistemas. Es decir, se extinguen las especies de la flora y la fauna al destruirse los circuitos de interdependencia y el hbitat en el que viven.
4) Evitar la prdida de tierras cultivables. Esto se debe, principalmente, a: a) la erosin de la tierras agrcolas por la deforestacin, el monocultivo y la expansin de los asentamientos humanos, principalmente en Amrica Latina, Asia y el sur de frica; b) la desertificacin en la regin meridional de frica, y c) la acidificacin de las tierras en Amrica del Norte, incluyendo el noroeste de Mxico, y otras regiones del mundo en las que se utilizan fertilizantes y pesticidas en forma inadecuada. - 5) Establecer un equilibrio, especialmente en los pases en vas de desarrollo, entre el crecimiento demogrfico y el desarrollo. Como ya se seal, se duplic la poblacin a nivel mundial en los ltimos 40 aos Grfica 1 10 . El crecimiento de poblacin desde 1820 ha sido sumamente acelerado en los ltimos dos siglos, al haber bajado la mortalidad en todas las regiones del mundo, y se concentrar en los pases ms pobres del mundo en el prximo siglo 11 .
10 B. L. Turner et al., The Earth as Transformed by Human Action, New York, Cambridge University Press, 1990: 43. 11 Ibid. 18
Grfica 1. Crecimiento de poblacin desde 1820 y proyeccin de poblacin a 2020 En Mxico, los incrementos y disminuciones de la poblacin pueden verse en la reconstruccin, muy tentativa pero significativa, que se hizo recientemente de la poblacin del valle de Mxico el mtico Anhuac, otra vez desde 1150 a. C. hasta nuestros das, como puede verse en el cuadro 2. A pesar de que baj la poblacin al caer los grandes Estados urbanos de la poca clsica, como lo describi Linda Manzanilla, y al haber sido diezmados los indgenas con la invasin espaola en sus ltimas ciudades mesoamericanas, como lo describi Eduardo Matos, a partir de 1643-1644 la poblacin se fue recuperando, lentamente primero y aceleradamente despus, hasta llegar a su mximo crecimiento histrico, 5.10 en 1970. En los ltimos veinte aos descendi paulatinamente este crecimiento, pero debido a la estructura de la poblacin, es decir, debido al gran nmero de jvenes en edad reproductiva, se calcula que para el ao 2000 la poblacin de Mxico ser de 104.5 millones de personas, y la de la ciudad de Mxico de 35 millones. Cuadro 2. Reconstruccin de la poblacin del valle de Mxico, 1150 a. C.-1985 d. C
En cuanto a la escala global, se calcula que para el ao 2010 habr ocho mil millones de personas en el mundo, la mayora en pases del sur, en zonas urbanas y, en su mayor parte, atrapadas en un crculo vicioso de pobreza-aumento de poblacin-pobreza.
Se discute siempre si, al seguir creciendo la poblacin de manera atropellada, podrn producirse suficientes alimentos y crearse suficientes empleos; si alcanzarn los recursos naturales, tierras, bosques, selvas, agua, petrleo para satisfacer las necesidades. Y aunque haya especialistas afirmen que las tecnologas podrn sustituir o reciclar todos estos recursos, el hecho es que en una mayora de pases del sur la poblacin sigue creciendo a un ritmo mayor que la economa, y aun si se lograra un reparto ms equitativo de los capitales y tecnologas para elevar el nivel de vida, en el mediano plazo la pobreza no acabara por desaparecer. 20
Las sociedades del orbe, por tanto, tienen que volver a aprender cmo manejar la utilizacin de los recursos de la naturaleza para que la humanidad pueda seguir perviviendo como especie. Pero es tambin esencial que vuelvan a negociar la convivencia entre naciones, sociedades y etnias, y a armonizar el crecimiento de la poblacin con un crecimiento sustentable de las economas sobre una base de mayor equidad a nivel internacional, para poder seguir perviviendo como seres civilizados.
El futuro depende de nosotros
La antropologa ha vuelto la mirada siempre hacia el pasado. Pero en esta poca, que hace vislumbrar percances inslitos para el futuro, hay que mirar hacia adelante, hacia el porvenir.
Hoy, por ejemplo, en Mxico se puede saber al instante lo que ocurre en China o la India; y no falta mucho para que el viaje en un tren impulsado por la superconductividad de la ciudad de Mxico a Tijuana se haga en tres horas!; ni para que se pueda transmitir por la Internet toda la biblioteca del Congreso de Washington a la ciudad de Mxico en tres minutos! Esta nueva instantaneidad de las noticias y la proliferacin de redes de comunicacin y de transporte han empezado ya a cambiar las formas de la cultura en Mxico.
El espejo de la antropologa, que nos devuelve reflejadas las imgenes y los conocimientos de milenios de culturas, nos confronta hoy, como pocas veces antes en la historia, ante el reto de reconstruir nuestra forma de vida para lograr subsistir y prosperar en este planeta. Milln y medio de aos desde la aparicin de los primeros homnidos; doce milenios despus del surgimiento de las culturas sedentarias en Mesoamrica/ Amrica rida/ Mxico; a cinco siglos de la invasin europea; a 50 aos de la revolucin industrial y urbana en Mxico; Empieza el Tercer Milenio d. C.: la era global del desarrollo sustentable.
Movimiento e incertidumbre
En conclusin, el movimiento no tiene por qu sorprendernos: ha sido siempre parte intrnseca de la vida humana y, particularmente, de la vida mexicana. Lo que ocurre es que acaba de pasar una poca excepcional de estabilidad y certidumbre en la historia, y durante algn tiempo habremos de acostumbrarnos a vivir en la incertidumbre. Pero recordemos que el movimiento el ollin de los nahuas abre oportunidades inimaginadas cuando se combina con la riqueza cultural y la voluntad de pervivir que ha marcado a las culturas mesoamericanas, a las culturas mestizas y al resto de las culturas del mundo a lo largo de tantos milenios.