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CATEQUESIS SOBRE LA SANTSIMA TRINIDAD

Ao 2000
NDICE

La gloria de la Trinidad en la creacin
La gloria de la Trinidad en la historia
La gloria de la Trinidad en la Encarnacin
La gloria de la Trinidad en el bautismo de Cristo
La gloria de la Trinidad en la Transfiguracin
La gloria de la Trinidad en la pasin
La gloria de la Trinidad en la resurreccin
La gloria de la Trinidad en la Ascensin
La gloria de la Trinidad en Pentecosts
La gloria de la Trinidad en el hombre viviente


La gloria de la Trinidad en la creacin
mircoles 26 de enero
1. Qu amables son todas sus obras! y eso que es slo una chispa lo que de
ellas podemos conocer. (...) Nada ha hecho incompleto. (...) Quin se saciar
de contemplar su gloria? Mucho ms podramos decir y nunca acabaramos;
broche de mis palabras: "l lo es todo". Dnde hallar fuerza para glorificarle?
l es mucho ms grande que todas sus obras! (Si 42, 22.24-25; 43, 27-28).
Con estas palabras, llenas de estupor, un sabio bblico, el Sircida, expresaba
su admiracin ante el esplendor de la creacin, alabando a Dios. Es un
pequeo retazo del hilo de contemplacin y meditacin que recorre todas las
sagradas Escrituras, desde las primeras lineas del Gnesis, cuando en el
silencio de la nada surgen las criaturas, convocadas por la Palabra eficaz del
Creador.
Dijo Dios: "Haya luz", y hubo luz (Gn 1, 3). Ya en esta parte del primer relato
de la creacin se ve en accin la Palabra de Dios, - de la que san Juan dir:
En el principio exista la Palabra (...) y la Palabra era Dios. (...) Todo se hizo
por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe (Jn 1, 1. 3). San Pablo
reafirmar en el himno de la carta a los Colosenses que en l (Cristo) fueron
creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles:
los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades. Todo fue creado
por l y para l; l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su
consistencia (Col 1, 16-17). Pero en el instante inicial de la creacin se
vislumbra tambin al Espritu: el Espritu de Dios aleteaba por encima de las
aguas (Gn 1, 2). Podemos decir, con la tradicin cristiana, que la gloria de la
Trinidad resplandece en la creacin.
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2. En efecto, a la luz de la Revelacin, es posible ver cmo el acto creativo es
apropiado ante todo al Padre de las luces, en quien no hay cambio ni sombra
de rotacin (St 1, 17). l resplandece sobre todo el horizonte, como canta el
Salmista: Oh Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la
tierra! T ensalzaste tu majestad sobre los cielos (Sal 8, 2). Dios afianz el
orbe, y no se mover (Sal 96, 10) y frente a la nada, representada
simblicamente por las aguas caticas que elevan su voz, el Creador se
yergue dando consistencia y seguridad: Levantan los ros, Seor, levantan
los ros su voz, levantan los ros su fragor; pero ms que la voz de las aguas
caudalosas, ms potente que el oleaje del mar, ms potente en el cielo es el
Seor (Sal 93, 3-4).
3. En la sagrada Escritura la creacin a menudo est vinculada tambin a la
Palabra divina que irrumpe y acta: La palabra del Seor hizo el cielo; el
aliento de su boca, sus ejrcitos (...). l lo dijo, y existi; l lo mand, y surgi
(Sal 33, 6. 9); l enva su mensaje a la tierra; su palabra corr e veloz (Sal
147, 15). En la literatura sapiencia] veterotestamentaria la Sabidura divina,
personificada, es la que da origen al cosmos, actuando el proyecto de la
mente de Dios (cf. Pr 8, 22-31). Ya hemos dicho que san Juan y san Pablo
vern en la Palabra y en la Sabidura de Dios el anuncio de la accin de
Cristo: del cual proceden todas las cosas y para el cual somos (1 Co 8, 6),
porque por l hizo (Dios) tambin el mundo (Hb 1, 2).
4. Por ltimo, otras veces, la Escritura subraya el papel del Espritu de Dios en
el acto creador: Envas tu Espritu y son creados, y renuevas la faz de la
tierra (Sal 104, 30). El mismo Espritu es representado simblicamente por el
soplo de la boca de Dios, que da vida y conciencia al hombre (cf. Gn 2, 7) y le
devuelve la vida en la resurreccin, como anuncia el profeta Ezequiel en una
pgina sugestiva, donde el Espritu acta para hacer revivir huesos ya secos
(cf. Ez 37, 1-14). Ese mismo soplo domina las aguas del mar en el xodo de
Israel de Egipto (cf. Ex 15, 8. 10). Tambin el Espritu regenera a la criatura
humana, como dir Jess en el dilogo nocturno con Nicodemo: En verdad,
en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el
reino d Dios. Lo nacido de la carne, es carne; la nacido del Espritu, es
espritu (Jn 3, 5-6).
5. Pues bien, frente a la gloria de la Trinidad en la creacin el hombre debe
contemplar, cantar, volver a sentir asombro. En la sociedad contempornea la
gente se hace rida no por falta de maravillas , sino por falta de maravilla
(G.K. Chesterton). Para el creyente contemplar lo creado es tambin escuchar
un mensaje, or una voz paradjica y silenciosa, como nos sugiere el Salmo
del sol: El cielo proclama la gloria de Dios; el firmamento pregona la obra de
sus manos: el da al da le pasa el mensaje, la noche a la noche se lo susurra.
Sin que hablen, sin que pronuncien, sin que resuene su voz, a toda la tierra
alcanza su pregn y hasta los limites del orbe su lenguaje (Sal 19, 2-5).
Por consiguiente, la naturaleza se transforma en un evangelio que nos habla
de Dios: de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a
contemplar a su Autor (Sb 13, 5). San Pablo nos ensea que lo invisible de
Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus
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obras: su poder eterno y su divinidad (Rm 1, 20). Pero esta capacidad de
contemplacin y conocimiento, este descubrimiento de una presencia
trascendente en lo creado, nos debe llevar tambin a redescubrir nuestra
fraternidad con la tierra, a la que estamos vinculados desde nuestra misma
creacin (cf. Gn 2, 7). Esta era precisamente la meta que el Antiguo
Testamento recomendaba para el jubileo judo, cuando la tierra descansaba y
el hombre coga lo que de forma espontnea le ofreca el campo (cf. Lv 25, 11-
12). Si la naturaleza no es violentada y humillada, vuelve a ser hermana del
hombre.
La gloria de la Trinidad en la historia
mircoles 9 de febrero
1. Como habis escuchado en la lectura, este encuentro ha tomado como
punto de partida el Gran Hallel,, el salmo 136; que es una solemne letana
para solista y coro: es un himno al hesed de Dios, es decir, a su amor fiel, que
se revela en los acontecimientos de la historia de la salvacin, particularmente
en la liberacin de la esclavitud de Egipto y en el don de la tierra prometida. El
Credo del Israel de Dios (cf. Dt 26, 5-9; Jos 24, 1-13) proclama las
intervenciones divinas dentro de la historia humana: el Seor no es un
emperador impasible, rodeado de una aureola de luz y relegado en los cielos
dorados. l observa la miseria de su pueblo en Egipto, escucha su grito y baja
para liberarlo (cf. Ex 3, 7-8).
2. Pues bien, ahora trataremos de ilustrar esta presencia de Dios en la
historia, a la luz de la revelacin trinitaria, que, aunque se realiz plenamente
en el Nuevo Testamento, ya se halla anticipada y bosquejada en el Antiguo.
As pues, comenzaremos con el Padre, cuyas caractersticas ya se pueden
entrever en la accin de Dios que interviene en la historia como padre tierno y
solcito con respecto a los justos que acuden a l. l es padre de los
hurfanos y defensor de las viudas (Sal 68, 6); tambin es padre en relacin
con el pueblo rebelde y pecador.
Dos pginas profticas de extraordinaria belleza e intensidad presentan un
delicado soliloquio de Dios con respecto a sus hijos descarriados (Dt 32, 5).
Dios manifiesta en l su presencia constante y amorosa en el entramado de la
historia humana. En Jeremas el Seor exclama: Yo soy para Israel un padre
(...) No es mi hijo predilecto, mi nio mimado? Pues cuantas veces trato de
amenazarlo, me acuerdo de l; por eso se conmueven mis entraas por l, y
siento por l una profunda ternura (Jr 31, 9. 20). La otra estupenda confesin
de Dios se halla en Oseas: Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto
llam a rni hijo. (...) Yo le ense a caminar, tomndolo por los brazos, pero no
reconoci mis desvelos por curarlo. Los atraa con vnculos de bondad, con
lazos de amor, y era para ellos como quien alza a un nio contra su mejilla,
me inclinaba hacia l y le daba de comer. (...) Mi corazn est en m
trastornado, y se han conmovido mis entraas (Os 11, 1. 3-4. 8).
3. De estos pasajes de la Biblia debemos sacar como conclusin que Dios
Padre de ninguna manera es indiferente fr ente a nuestras vicisitudes. Ms
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an, llega incluso a enviar a su Hijo unignito, precisamente en el centro de la
historia, como lo atestigua el mismo Cristo en el dilogo nocturno con
Nicodemo: Tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo unignito, para que
todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no
ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo
se salve por l (Jn 3, 16-17). El Hijo se inserta dentro del tiempo y del
espacio como el centro vivo y vivificante que da sentido definitivo al flujo de la
historia, salvndola de la dispersin y de la banalidad. Especialmente hacia la
cruz de Cristo, fuente de salvacin y de vida eterna, converge toda la
humanidad con sus alegras y sus lgrimas, con su atormentada historia de
bien y mal: Cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn
12, 32). Con una frase lapidaria la carta a los Hebreos proclamar la presencia
perenne de Cristo en la historia: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre
(Hb 13, 8).
4. Para descubrir debajo del flujo de los acontecimientos esta presencia
secreta y eficaz, para intuir el reino de Dios, que ya se encuentra entre
nosotros (cf. Lc 17, 21), es necesario ir ms all de la superficie de las fechas
y los eventos histricos. Aqu entra en accin el Espritu Santo. Aunque el
Antiguo Testamento no presenta an una revelacin explcita de su persona,
se le pueden atribuir ciertas iniciativas salvficas. Es l quien mueve a los
jueces de Israel (cf. Je 3; 10), a David (cf. 1 S 16, 13), al rey Mesas (cf. Is 11,
1-2; 42, 1), pero sobre todo es l quien se derrama sobre los profetas, los
cuales tienen la misin de revelar la gloria divina velada en la historia, el
designio del Seor encerrado en nuestras vicisitudes. El profeta Isaas
presenta una pgina de gran eficacia, que recoger Cristo en su discurso
programtico en la sinagoga de Nazaret: El Espritu del Seor Yahveh est
sobre m, pues Yahveh me ha ungido, me ha enviado a predicar la buena
nueva a los pobres, a sanar los corazones quebrantados, a anunciar a los
cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad, y a promulgar el ao de
gracia de Yahveh (Is 61, 1-2; cf. Lc 4, 18-19).
5. El Espritu de Dios no slo revela el sentido de la historia, sino que tambin
da fuerza para colaborar en el proyecto divino que se realiza en ella. A la luz
del Padre, del Hijo y del Espritu, la historia deja de ser una sucesin de
acontecimientos que se disuelven en el abismo de la muerte; se transforma en
un terreno fecundado por la semilla de la eternidad, un camino que lleva a la
meta sublime en la que Dios ser todo en todos (1 Co 15, 28). El jubileo,
que evoca el ao de gracia anunciado por Isaas e inaugurado por Cristo,
quiere ser la epifana de esta semill a y de esta gloria, para que todos esperen,
sostenidos por la presencia y la ayuda de Dios, en un mundo nuevo, ms
autnticamente cristiano y humano.
As pues, cada uno de nosotros, al balbucear algo del misterio de la Trinidad
operante en nuestra historia, debe hacer suyo el asombro adorante de san
Gregorio Nacianceno, telogo y poeta, cuando canta: Gloria a Dios Padre y
al Hijo, rey del universo.
Gloria al Espritu, digno de alabanza y todo santo.
La Trinidad es un solo Dios, que cre y llen todas las cosas...,
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vivificndolo todo con su Espritu,
para que cada criatura rinda homenaje a su Creador,
causa nica del vivir y del durar.
La criatura racional, ms que cualquier otra,
lo debe celebrar siempre como gran Rey y Padre bueno
(Poemas dogmticos , XXI, Hymnus alias: PG 37, 510-511).
La gloria de la Trinidad en la Encarnacin
mircoles 5 de abril
1. Una sola fuente y una sola raz, una sola forma luce con un triple
esplendor. Donde brilla la profundidad del Padre, irrumpe el poder del Hijo,
sabidura artfice del universo entero, fruto engendrado por el corazn paterno.
Y all resplandece la luz unificante del Espritu. As cantaba a inicios del siglo
V Sinesio de Cirene en el Himno II, celebrando al alba de un nuevo da la
Trinidad divina, nica en la fuente y triple en el esplendor. Esta verdad del
nico Dios en tres personas iguales y distintas no est relegada a los cielos;
no puede interpretarse como una especie de teorema aritmtico celeste, del
que no se sigue nada para la existencia del hombre, como supona el filsofo
Kant.
2. En realidad, como hemos escuchado en el relato del evangelista san Lucas,
la gloria de la Trinidad se hace presente en el tiempo y en el espacio, y
encuentra su epifana ms elevada en Jess, en su encarnacin y en su
historia. San Lucas lee la concepcin de Cristo precisamente a la luz de la
Trinidad: lo atestiguan las palabras del ngel, dirigidas a Mara y pronunciadas
dentro de la modesta casa de la aldea de Nazaret, en Galilea, que la
arqueologa ha sacado a la luz. En el anuncio de Gabriel se manifiesta la
trascendente presencia divina: el Seor Dios, a travs de Mara y en la linea
de la descendencia davdica, da al mundo a su Hijo: Concebirs en el seno y
dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. l ser grande y ser
llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre
(Lc 1, 31-32).
3. Aqu tiene valor doble el trmino Hijo, porque en Cristo se unen
ntimamente la relacin filial con el Padre celestial y la relacin filial con la
madre terrena. Pero en la Encarnacin participa tambin el Espritu Santo, y
es precisamente su intervencin la que hace que esa generacin sea nica e
irrepetible: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir
con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de
Dios (Lc 1, 35). Las palabras que el ngel proclama son como un pequeo
Credo, que ilumina la identidad de Cristo en relacin con las dems Personas
de la Trinidad. Es la fe comn de la Iglesia, que san Lucas pone ya en los
inicios del tiempo de la plenitud salvfica: Cristo es el Hijo del Dios Altsimo, el
Grande, el Santo, el Rey, el Eterno, cuya generacin en la carne se realiza por
obra del Espritu Santo. Por eso, como dir san Juan en su primera carta,
Todo el que niega al Hijo, tampoco posee al Padre. Quien confiesa al Hijo,
posee tambin al Padre (1 Jn 2, 23).
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4. En el centro de nuestra fe est la Encarnacin, en la que se revela la gloria
de la Trinidad y su amor por nosotros: Y el Verbo se hizo carne, y habit
entre nosotros, y hemos contemplado su gloria (Jn 1, 14). Porque tanto am
Dios al mundo que dio a su Hijo nico (Jn 3, 16). En esto se manifest el
amor que Dios nos tiene; en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que
vivamos por medio de l (1 Jn 4, 9). Estas palabras de los escritos de san
Juan nos ayudan a comprender que la revelacin de la gloria trinitaria en la
Encarnacin no es una simple iluminacin que disipa las tinieblas por un
instante, sino una semilla de vida divina depositada para siempre en el mundo
y en el corazn de los hombres.
En este sentido es emblemtica una declaracin del apstol san Pablo en la
carta a los Glatas: Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo,
nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la
ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos
es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama:
Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin
heredero por voluntad de Dios (Ga 4, 4-7, cf. Rm 8, 15-17). As pues, el
Padre, el Hijo y el Espritu estn presentes y actan en la Encarnacin para
hacernos participar en su misma vida. Todos los hombres -reafirm el
concilio Vaticano II- estn llamados a esta unin con Cristo, que es la luz del
mundo. De l venimos, por l vivimos y hacia l caminamos (Lumen gentium,
3). Y, como afirmaba san Cipriano, la comunidad de los hijos de Dios es un
pueblo congregado por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (De
orat. Dom., 23).
5. Conocer a Dios y a su Hijo es acoger el misterio de la comunin de amor
del Padre, 'del Hijo y del Espritu Santo en la propia vida, que ya desde ahora
se abre a la vida eterna por la participacin en la vida divina. Por tanto, la vida
eterna es la vida misma de Dios y a la vez la vida de los hijos de Dios. Un
nuevo estupor y una gratitud sin lmites se apoderan necesariamente del
creyente ante esta inesperada e inefable verdad que nos viene de Dios en
Cristo (Evangelium vitae, 37-38).
Con este estupor y con esta acogida vital debemos adorar el misterio de la
santsima Trinidad, que es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es
el misterio de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros
misterios de la fe; es la luz que los ilumina (Catecismo de la Iglesia catlica,
n. 234).
En la Encarnacin contemplamos el amor trinitario que se manifiesta en Jess;
un amor que no queda encerrado en un crculo perfecto de luz y de gloria, sino
que se irradia en la carne de los hombres, en su historia; penetra al hombre,
regenerndolo y hacindolo hijo en el Hijo. Por eso, como deca san Ireneo, la
gloria de Dios es el hombre vivo: Gloria enim Dei vivens homo, vita autem
hominis visio Dei; no slo lo es por su vida fsica, sino sobre todo porque la
vida del hombre consiste en la visin de Dios (Adversus haereses IV, 20, 7).
Y ver a Dios significa ser transfigurados en l: Sabemos que, cuando se
manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es (1 Jn 3,
2).
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La gloria de la Trinidad en el bautismo de Cristo
mircoles 12 de abril
1. La lectura que acabamos de proclamar nos hace remontarnos a las riberas
del Jordn. Hoy visitamos espiritualmente las orillas de ese ro, que fluye a lo
largo de los dos Testamentos bblicos, para contemplar la gran epifana de la
Trinidad en el da en que Jess se presenta en el escenario de la historia,
precisamente en aquellas aguas, para comenzar su ministerio pblico.
El arte cristiano personificar ese ro con los rasgos de un anciano que asiste
asombrado a la visin que se realiza en sus aguas. En efecto, como afirma la
liturgia bizantina, en l se lava el Sol, Cristo. Esa misma liturgia, en la
maana del da de la teofana o epifana de Cristo, imagina un dilogo con el
ro: Jordn, qu has visto como para turbarte tanto? He visto al Invisible
desnudo y me dio un escalofro. Pues, cmo no estremecerse y no ceder
ante l? Los ngeles se estremecieron al verlo, el cielo enloqueci, la tierra
tembl, el mar retrocedi con todos los seres visibles e invisibles. Cristo
apareci en el Jordn para santificar todas las aguas.
2. La presencia de la Trinidad en ese acontecimiento est afirmada
explcitamente en todas las redacciones evanglicas del episodio. Acabamos
de escuchar la ms amplia, la de san Mateo, que ofrece tambin un dilogo
entre Jess y el Bautista. En el centro de la escena destaca la figura de Cristo,
el Mesas que realiza en plenitud toda justicia (cf. Mt 3, 15). El es quien lleva a
cumplimiento el proyecto divino de salvacin, hacindose humildemente
solidario con los pecadores:
Su humillacin voluntaria le obtiene una exaltacin admirable: sobre l
resuena la voz del Padre que lo proclama: Mi Hijo predilecto, en quien tengo
mis complacencias (Mt 3, 17). Es una frase que combina en s misma dos
aspectos del mesianismo de Jess: el davdico, a travs de la evocacin de un
poema real (cf. Sal 2, 7), y el proftico, a travs de la cita del primer canto del
Siervo del Seor (cf. Is 42, 1). Por consiguiente, se tiene la revelacin del
ntimo vnculo de amor de Jess con el Padre celestial as como su investidura
mesinica frente a la humanidad entera.
3. En la escena irrumpe tambin el Espritu Santo bajo forma de paloma que
desciende y se posa sobre Cristo. Se puede recurrir a varias referencias
bblicas para ilustrar esta imagen: a la paloma que indica el fin del diluvio y el
inicio de una nueva era (cf. Gn 8, 8-12; 1 P 3, 20-21); a la paloma del Cantar
de los cantares, smbolo de la mujer amada (cf. Ct 2, 14; 5, 2; 6, 9); a la
paloma que es casi un smbolo de Israel en algunos pasajes del Antiguo
Testamento (cf. Os 7, 11; Sal 68, 14).
Es significativo un antiguo comentario judo al pasaje del Gnesis (cf. Gn 1, 2)
que describe el aletear con ternura materna del Espritu sobre las aguas
iniciales: El Espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas como
una paloma que aletea sobre sus polluelos sin tocarlos (Talmud, Hagigah 15
a). Sobre Jess desciende, como fuerza de amor sobreabundante, el Espritu
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Santo. El Catecismo de la Iglesia catlica, refirindose precisamente al
bautismo de Jess, ensea: El Espritu que Jess posee en plenitud desde
su concepcin viene a "posarse" sobre l. De l manar este Espritu para
toda la humanidad (n. 536).
4. As pues, en el Jordn se halla presente toda la Trinidad para revelar su
misterio, autenticar y sostener la misin de Cristo, y para indicar que con l la
historia de la salvacin entra en su fase central y definitiva. Esa historia
involucra el tiempo y el espacio, las vicisitudes humanas y el orden csmico,
pero en primer lugar implica a las tres Personas divinas. El Padre encomienda
al Hijo la misin de llevar a cumplimiento, en el Espritu, la justicia, es decir,
la salvacin divina.
Cromacio, obispo de Aquileya, en el siglo IV, en una de sus homilas sobre el
bautismo y sobre el Espritu Santo, afirma: De la misma forma que nuestra
primera creacin fue obra de la Trinidad, as tambin nuestra segunda
creacin es obra de la Trinidad. El Padre no hace nada sin el Hijo y sin el
Espritu Santo, porque la obra del Padre es tambin del Hijo y la obra del Hijo
es tambin del Espritu Santo. Slo existe una sola y la misma gracia de la
Trinidad. As pues, somos salvados por la Trinidad, pues originariamente
hemos sido creados slo por la Trinidad (sermn 18 A).
5. Despus del bautismo de Cristo, el Jordn se convirti tambin en el ro del
bautismo cristiano: el agua de la fuente bautismal es, segn una tradicin de
las Iglesias de Oriente, un Jordn en miniatura. Lo demuestra la siguiente
oracin litrgica: As pues, te pedimos, Seor, que la accin purificadora de
la Trinidad descienda sobre las aguas bautismales y se les comunique la
gracia de la redencin y la bendicin del Jordn en la fuerza, en la accin y en
la presencia del Espritu Santo (Grandes Vsperas de la Santa Teofana de
nuestro Seor Jesucristo, Bendicin de las aguas).
En una idea semejante parece inspirarse tambin san Paulino de Nola en
algunos versos preparados como inscripcin para grabar en un baptisterio:
De esta fuente, generadora de las almas necesitadas de salvacin, brota un
ro vivo de luz divina. El Espritu Santo desciende del cielo a este ro y une sus
aguas sagradas con el manantial celeste; la fuente se impregna de Dios y
engendra mediante una semilla eterna un linaje santo con sus aguas
fecundas (Carta 32, 5). Al salir del agua regeneradora de la fuente bautismal,
el cristiano comienza su itinerario de vida y testimonio.
La gloria de la Trinidad en la Transfiguracin
mircoles 26 de abril
1. En esta octava de Pascua, considerada como un nico gran da, la liturgia
repite sin cesar el anuncio de la resurreccin: Verdaderamente Jess ha
resucitado!. Este anuncio abre un horizonte nuevo a la humanidad entera. En
la Resurreccin se hace realidad lo que en la Transfiguracin del monte Tabor
se vislumbraba misteriosamente. Entonces el Salvador revel a Pedro,
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Santiago y Juan el prodigio de gloria y de luz confirmado por la voz del Padre:
Este es mi Hijo predilecto (Mc 9, 7).
En la fiesta de Pascua estas palabras se nos presentan en su plenitud de
verdad. El Hijo predilecto del Padre, Cristo crucificado y muerto, ha resucitado
por nosotros. A su luz, los creyentes vemos la luz y, exaltados por el Espritu
-como afirma la liturgia de la Iglesia de Oriente-, cantamos a la Trinidad
consustancial a lo largo de todos los siglos (Grandes Vsperas de la
Transfiguracin de Cristo). Con el corazn rebosante de alegra pascual
subamos hoy espiritualmente al monte santo, que domina la llanura de Galilea,
para contemplar el acontecimiento que all se realiza, anticipando los sucesos
pascuales.
2. Cristo es el centro de la Transfiguracin. Hacia l convergen dos testigos de
la primera Alianza: Moiss, mediador de la Ley, y Elas, profeta del Dios vivo.
La divinidad de Cristo, proclamada por la voz del Padre, tambin se manifiesta
mediante los smbolos que san Marcos traza con sus rasgos pintorescos. La
luz y la blancura son smbolos que representan la eternidad y la
trascendencia: Sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos,
como no los puede blanquear lavandera sobre la tierra (Mc 9, 3). Asimismo,
la nube es signo de la presencia de Dios en el camino del xodo de Is rael y en
la tienda de la Alianza (cf. Ex 13, 21-22; 14, 19. 24; 40, 34. 38).
Canta tambin la liturgia oriental, en el Matutino de la Transfiguracin: Luz
inmutable de la luz del Padre, oh Verbo, con tu brillante luz hoy hemos visto en
el Tabor la luz que es el Padre y la luz que es el Espritu, luz que ilumina a
toda criatura.
3. Este texto litrgico subraya la dimensin trinitaria de la transfiguracin de
Cristo en el monte, pues es explcita la presencia del Padre con su voz
reveladora. La tradicin cristiana vislumbra implcitamente tambin la
presencia del Espritu Santo, teniendo en cuenta el evento paralelo del
bautismo en el Jordn, donde el Espritu descendi sobre Cristo en forma de
paloma (cf. Mc 1, 10). De hecho, el mandato del Padre: Escuchadlo (Mc 9,
7) presupone que Jess est lleno de Espritu Santo, de forma que sus
palabras son espritu y vida (Jn 6, 63; cf. 3, 34-35).
Por consiguiente, podemos subir al monte para detenernos a contemplar y
sumergirnos en el misterio de luz de Dios. El Tabor representa a todos los
montes que nos llevan a Dios, segn una imagen muy frecuente en los
msticos. Otro texto de la Iglesia de Oriente nos invita a esta ascensin hacia
las alturas y hacia la luz: Venid, pueblos, seguidme. Subamos a la montaa
santa y celestial; detengmonos espiritualmente en la ciudad del Dios vivo y
contemplemos en espritu la divinidad del Padre y del Espritu que resplandece
en el Hijo unignito (tropario, conclusin del Canon de san Juan
Damasceno).
4. En la Transfiguracin no slo contemplamos el misterio de Dios, pasando
de luz a luz (cf. Sal 36, 10), sino que tambin se nos invita a escuchar la
palabra divina que se nos dirige. Por encima de la palabra de la Ley en Moiss
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y de la profeca en Elas, resuena la palabra del Padre que remite a la del Hijo,
como acabo de recordar. Al presentar al Hijo predilecto, el Padre aade la
invitacin a escucharlo (cf. Mc 9, 7).
La segunda carta de san Pedro, cuando comenta la escena de la
Transfiguracin, pone fuertemente de relieve la voz divina. Jesucristo recibi
de Dios Padre honor y gloria, cuando la sublime gloria le dirigi esta voz: "Este
es mi Hijo predilecto, en quien me complazco". Nosotros mismos escuchamos
esta voz, venida del cielo, estando con l en el monte santo. Y as se nos hace
ms firme la palabra de los profetas, a la cual hacis bien en prestar atencin,
como a lmpara que luce en lugar oscuro hasta que despunte el da y se
levante en vuestros corazones el lucero de la maana (2 P I, 17-19).
5. Visin y escucha, contemplacin y obediencia son, por consiguiente, los
caminos que nos llevan al monte santo en el que la Trinidad se revela en la
gloria del Hijo. La Transfiguracin nos concede una visin anticipada de la
gloriosa venida de Cristo "el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro
en un cuerpo glorioso como el suyo" (Flp 3, 21). Pero nos recuerda tambin
que "es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el
reino de Dios" (Hch 14, 22) (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 556).
La liturgia de la Transfiguracin, como sugiere la espiritualidad de la Iglesia de
Oriente, presenta en los apstoles Pedro, Santiago y Juan una trada
humana que contempla la Trinidad divina. Como los tres jvenes del horno de
fuego ardiente del libro de Daniel (cf. Dn 3, 51-90), la liturgia bendice a Dios
Padre creador, canta al Verbo que baj en su ayuda y cambia el fuego en
roco, y exalta al Espritu que da a todos la vida por los siglos (Matutino de la
fiesta de la Transfiguracin).
Tambin nosotros oremos ahora al Cristo transfigurado con las palabras del
Canon de san Juan Damasceno: Me has seducido con el deseo de ti, oh
Cristo, y me has transformado con tu divino amor. Quema mis pecados con el
fuego inmaterial y dgnate colmarme de tu dulzura, para que, lleno de alegra,
exalte tus manifestaciones.
La gloria de la Trinidad en la pasin
mircoles 3 de mayo
1. Al final del relato de la muerte de Cristo, el Evangelio hace resonar la voz
del centurin romano, que anticipa la profesin de fe de la Iglesia:
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15, 39). En las ltimas
horas de la existencia terrena de Jess se acta en las tinieblas la suprema
epifana trinitaria. En efecto, el relato evanglico de la pasin y muerte de
Cristo registra, aun en el abismo del dolor, la permanencia de su relacin
ntima con el Padre celestial.
Todo comienza durante la tarde de la ltima cena en la tranquilidad del
Cenculo, donde, sin embargo, ya se cerna la sombra de la traicin. Juan nos
ha conservado los discursos de despedida que subrayan estupendamente el
11
vnculo profundo, y la recproca inmanencia entre Jess y el Padre: Si me
conocierais a m, conocerais tambin a mi Padre. (...) Quin me ha visto a m,
ha visto al Padre. (...) Lo que yo os digo, no lo digo por cuenta propia. El Padre
que permanece en m, l mismo hace las obras. Creedme: yo estoy en el
Padre y el Padre en m (Jn 14, 7. 9-I1).
Al decir esto, Jess citaba las palabras que haba pronunciado poco antes,
cuando declar de modo lapidario: Yo y el Padre somos uno. (...) El Padre
est en m y yo en el Padre (Jn 10, 30. 38). Y en la oracin que corona los
discursos del Cenculo, dirigindose al Padre en la contemplacin de su
gloria, reafirma: Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado,
para que sean uno como nosotros (Jn 17, 11). Con esta confianza absoluta
en el Padre, Jess se dispone a cumplir su acto supremo de amor (cf. Jn 13,
1).
2. En la Pasin, el vnculo que lo une al Padre se manifiesta de modo
particularmente intenso y, al mismo tiempo, dramtico. El Hijo de Dios vive
plenamente su humanidad, penetrando en la oscuridad del sufrimiento y de la
muerte que pertenecen a nuestra condicin humana. En Getseman, durante
una oracin semejante a una lucha, a una agona, Jess se dirige al Padre
con el apelativo arameo de la intimidad filial: Abb, Padre!; todo es posible
para ti; aparta de m esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que
quieras t (Mc 14, 36).
Poco despus, cuando se desencadena contra l la hostilidad de los hombres,
recuerda a Pedro que esa hora de las tinieblas forma parte de un designio
divino del Padre: Piensas que no puedo yo rogar a mi Padre, que pondra al
punto a mi disposicin ms de doce legiones de ngeles? Mas, cmo se
cumpliran las Escrituras de que as debe suceder? (Mt 26, 53-54).
3. Tambin el dilogo procesal con el sumo sacerdote se transforma en una
revelacin de la gloria mesinica y divina que envuelve al Hijo de Dios: El
sumo sacerdote le dijo: "Te conjuro por Dios vivo a que me digas si t eres el
Mesas, el Hijo de Dios". Djole Jess: "T lo has dicho. Y yo os digo que a
partir de ahora veris al hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y
viniendo sobre las nubes del cielo" (Mt 26, 63-64).
Cuando fue crucificado, los espectadores le recordaron sarcsticamente esta
proclamacin: Ha puesto su confianza en Dios; que le salve ahora, si es que
de verdad le quiere; ya que dijo: "Soy Hijo de Dios" (Mt 27, 43). Pero para
esa hora se le haba reservado el silencio del Padre, a fin de que se
solidarizara plenamente con los pecadores y los redimiera. Como ensea el
Catecismo de la Iglesia catlica: Jess no conoci la reprobacin como si l
mismo hubiese pecado. Pero, en el amor redentor que le una siempre al
Padre, nos asumi desde el alejamiento con relacin a Dios (n. 603).
4. En realidad, en la cruz Jess sigue manteniendo su dilogo ntimo con el
Padre, vivindolo con toda su humanidad herida y sufriente, sin perder jams
la actitud confiada del Hijo que es uno con el Padre. En efecto, por un lado
est el silencio misterioso del Padre, acompaado por la oscuridad csmica y
12
subrayado por el grito: "El, Eli! lem sabactan?". Que quiere decir: "Dios
mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?" (Mt 27, 46).
Por otro, el Salmo 22, aqu citado por Jess, termina con un himno al Seor
soberano del mundo y de la historia; y este aspecto se manifiesta en el relato
de Lucas, segn el cual las ltimas palabras de Cristo moribundo son una
luminosa cita del Salmo con la aadidura de la invocacin al Padre: Padre, a
tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23, 46; cf. Sal 31, 6).
5. Tambin el Espritu Santo participa en este dilogo constante entre el Padre
y el Hijo. Nos lo dice la carta a los Hebreos, cuando describe con una frmula
en cierto modo trinitaria la ofrenda sacrificial de Cristo, declarando que por el
Espritu eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios (Hb 9, 14). En efecto,
en su pasin, Cristo abri plenamente su ser humano angustiado a la accin
del Espritu Santo, y este le dio el impulso necesario para hacer de su muerte
una ofrenda perfecta al Padre.
Por su parte, el cuarto evangelio relaciona estrechamente el don del Parclito
con la ida de Jess, es decir, con su pasin y su muerte, cuando cita estas
palabras del Salvador: Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me
vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy,
os lo enviar (Jn 16, 7). Despus de la muerte de Jess en la cruz, en el
agua que brota de su costado herido (cf. Jn 19, 34), es posible reconocer un
smbolo del don del Espritu (cf. Jn 7, 37-39). El Padre, entonces, glorific a su
Hijo, dndole la capacidad de comunicar el Espritu a todos los hombres.
Elevemos nuestra contemplacin a la Trinidad, que se revela tambin en el da
del dolor y de las tinieblas, releyendo las palabras del testamento espiritual
de santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein): No nos puede ayudar
nicamente la actividad humana, sino la pasin de Cristo: participar en ella es
mi verdadero deseo. Acepto desde ahora la muerte que Dios me ha
reservado, en perfecta unin con su santa voluntad. Acoge, Seor, para tu
gloria y alabanza, mi vida y mi muerte por las intenciones de la Iglesia. Que el
Seor sea acogido entre los suyos, y venga a nosotros su Reino con gloria
(La fuerza de la cruz).
La gloria de la Trinidad en la resurreccin
mircoles 10 de mayo
1. El itinerario de la vida de Cristo no culmina en la oscuridad de la tumba, sino
en el cielo luminoso de la resurreccin. En este misterio se funda la fe cristiana
(cf. 1 Co 15; 1-20), como nos recuerda el Catecismo de la Iglesia catlica: La
resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda
y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida
como fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo
Testamento, predicada como parte esencial del misterio pascual al mismo
tiempo que la cruz (n. 638).
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Afirmaba un escritor mstico espaol del siglo XVI: En Dios se descubren
nuevos mares cuanto ms se navega (fray Luis de Len). Queremos navegar
ahora en la inmensidad del misterio hacia la luz de la presencia trinitaria en los
acontecimientos pascuales. Es una presencia que se dilata durante los
cincuenta das de Pascua.
2. A diferencia de los escritos apcrifos, los evangelios cannicos no
presentan el acontecimiento de la resurreccin en s, sino ms bien la
presencia nueva y diferente de Cristo resucitado en medio de sus discpulos.
Precisamente esta novedad es la que subraya la primera escena en la que
queremos detenernos. Se trata de la aparicin que tiene lugar en una
Jerusaln an sumergida en la luz tenue del alba: una mujer, Mara
Magdalena, y un hombre se encuentran en una zona de sepulcros. En un
primer momento, la mujer no reconoce al hombre que se le ha acercado; sin
embargo, es el mismo Jess de Nazaret a quien haba escuchado y que haba
transformado su vida. Para reconocerlo es necesaria otra va de conocimiento
diversa de la razn y los sentidos. Es el camino de la fe, que se abre cuando
ella oye que le llaman por su nombre (cf. Jn 20, 11-18).
Fijemos nuestra atencin, dentro de esta escena, en las palabras del
Resucitado. l declara: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro
Dios (Jn 20, 17). Aparece, pues, el Padre celestial, con respecto al cual
Cristo, con la expresin mi Padre, subraya un vnculo especial y nico,
distinto del que existe entre el Padre y los discpulos: vuestro Padre. Tan
slo en el evangelio de san Mateo, Jess llama diecisiete veces a Dios mi
Padre. El cuarto evangelista usar dos vocablos griegos diversos: uno, hyis,
para indicar la plena y perfecta filiacin divina de Cristo; el otro, tkna, referido
a nuestro ser hijos de Dios de modo real, pero derivado.
3. La segunda escena nos lleva de Jerusaln a la regin septentrional de
Galilea, a un monte. All tiene lugar una epifana de Cristo, en la que el
Resucitado se revela a los Apstoles (cf. Mt 28, 16-20). Se trata de un
solemne acontecimiento de revelacin, reconocimiento y misin. En la plenitud
de sus poderes salvficos, l confiere a la Iglesia el mandato de anunciar el
Evangelio, bautizar y ensear a vivir segn sus mandamientos. La Trinidad
emerge en esas palabras esenciales que resuenan tambin en la frmula del
bautismo cristiano, tal como lo administrar la Iglesia: Bautizad (a todas las
gentes) en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19).
Un antiguo escritor cristiano, Teodoro de Mopsuestia (si glo IV-V), comenta:
La expresin en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo indica
quin da los bienes del bautismo: el nuevo nacimiento, la renovacin, la
inmortalidad, la incorruptibilidad, la impasibilidad, la inmutabilidad, la liberacin
de la muerte, de la esclavitud y de todos los males, el gozo de la libertad y la
participacin en los bienes futuros y sublimes. Por eso somos bautizados! Se
invoca, por tanto, al Padre, al Hijo y al Espritu Santo para que conozcas la
fuente de los bienes del bautismo ( Homila II sobre el bautismo, 17).
4. Llegamos, as, a la tercera escena que queremos evocar. Nos remonta al
tiempo en que Jess caminaba todava por las calles de Tierra Santa,
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hablando y actuando. Durante la solemnidad juda otoal de las Tiendas,
proclama: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m, como
dice la Escritura: De su seno manarn ros de agua viva" (Jn 7, 38). El
evangelista san Juan interpreta estas palabras precisamente a la luz de la
Pascua de gloria y del don del Espritu Santo: Esto lo deca refirindose al
Espritu que iban a recibir los que creyeran en l. Porque an no haba
Espritu, pues todava Jess no haba sido glorificado (Jn 7, 39).
Vendr la glorificacin de la Pascua, y con ella tambin el don del Espritu en
Pentecosts, que Jess anticipar a sus Apstoles al atardecer del mismo da
de su resurreccin. Aparecindose en el Cenculo, soplar sobre ellos y les
dir: Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 22).
5. As pues, el Padre y el Espritu estn unidos al Hijo en la hora suprema de
la redencin. Esto es lo que afirma san Pablo en una pgina muy luminosa de
la carta a los Romanos, en la que evoca a la Trinidad precisamente en
relacin con la resurreccin de Cristo y de todos nosotros: Y si el Espritu de
aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, aquel que
resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos
mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rm 8, 11).
El Apstol indica en esta misma carta la condicin para que se cumpla dicha
promesa: Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu
corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo (Rm 10, 9). A
la naturaleza trinitaria del acontecimiento pascual, corresponde el aspecto
trinitario de la profesin de fe. En efecto, nadie puede decir: "Jess es
Seor!", si no es bajo la accin del Espritu Santo (1 Co 12, 3), y quien lo
dice, lo dice para gloria de Dios Padre (Flp 2, 11).
Acojamos, pues, la fe pascual y la alegra que deriva de ella recordando un
canto de la Iglesia de Oriente para la Vigilia pascual: Todas las cosas son
iluminadas por tu resurreccin, oh Seor, y el paraso ha vuelto a abrirse.
Toda la creacin te bendice y diariamente te ofrece un himno. Glorifico el
poder del Padre y del Hijo, alabo la autoridad del Espritu Santo, Divinidad
indivisa, increada, Trinidad consustancial que reina por los siglos de los
siglos (Canon pascual de san Juan Damasceno, Sbado santo, tercer tono).
La gloria de la Trinidad en la Ascensin
mircoles 24 de mayo
I. El misterio de la Pascua de Cristo envuelve la historia de la humanidad, pero
al mismo tiempo la trasciende. Incluso el pensamiento y el lenguaje humano
pueden, de alguna manera, aferrar y comunicar este misterio, pero no
agotarlo. Por eso, el Nuevo Testamento, aunque habla de resurreccin,
como lo atestigua el antiguo Credo que san Pablo mismo recibi y transmiti
en la primera carta a los Corintios (cf. 1 Co 15, 3-5), recurre tambin a otra
formulacin para delinear el signi ficado de la Pascua. Sobre todo en san Juan
y en san Pablo se presenta como exaltacin o glorificacin del Crucificado.
As, para el cuarto evangelista, la cruz de Cristo ya es el trono real, que se
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apoya en la tierra pero penetra en los cielos. Cristo est sentada en l como
Salvador y Seor de la historia.
En. efecto, Jess; en el evangelio de san Juan, exclama:. Yo, cuando sea
levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn I2 32; cf. 3, 14; 8.; 28).
San Pablo, en el himno insertado en la carta a los Filipenses, despus de
describir la humillacin profunda del Hijo de Dios en la muerte en cruz, celebra
as la Pascua: Por lo cual Dios lo exalt, y le otorg el nombre que est
sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda roilla se doble en los
cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess
es Seor, para gloria de Dios Padre (Flp 2, 9-II).
2. La Ascensin de Cristo al cielo, narrada por san Lucas como coronamiento
de su evangelio y como inicio de su segunda obra, los Hechos de los
Apstoles se ha de entender bajo esta luz. Se trata de la ltima aparicin de
Jess, que termina con la entrada irreversible de su humanidad en la gloria
divina simbolizada por la nube y por el cielo (Catecismo de la Iglesia catlica,
n. 659). El cielo es, por excelencia, el signo de la trascendencia divina. Es la
zona csmica que est sobre el horizonte terrestre dentro del cual se
desarrolla la existencia humana.
Cristo, - despus de recorrer los caminos de la historia y de entrar tambin en
la oscuridad de la muerte, frontera de nuestra finitud y salario del pecado (cf.
Rm 6, 23), vuelve a la gloria, que desde la eternidad (cf. Jn 17, 5) comparte
con el Padre y con el Espritu Santo. Y lleva consigo a la humanidad redimida.
En efecto, la carta a los Efesios afirma: Dios, rico en misericordia; por el
grande amor con que nos am, (...)nos vivific juntamente con Cristo (...) y nos
hizo sentar en los cielos con Cristo Jss (Ef 2 4-6): Esto vale, ante todo,
para la Madre de Jess, Mara, cuya Asuncin es primicia de nuestra
ascensin a la gloria.
3. Frente al Cristo glorioso de la Ascensin nos detenemos a contemplar la
presencia de toda la Trinidad. Es sabido que el arte cristiano, en la as llamada
Trinitas in cruce ha representado muchas veces a Cristo crucificado sobre el
que se inclina el Padre en una especie de abrazo, mientras entre los dos vuela
la paloma, smbolo del Espritu Santo (as, por ejemplo, Masaccio en la iglesia
de Santa Mara Novella, en Florencia). De ese modo, la cruz es un smbolo
unitivo que enlaza la unidad y la divinidad, la muerte y la vida, el sufrimiento y
la gloria.
De forma anloga, se puede vislumbrar la presencia de las tres personas
divinas en la escena de la Ascensin. San Lucas, en la pgina final del
Evangelio, antes de presentar al Resucitado que, como sacerdote de la nueva
Alianza, bendice a sus discpulos y se aleja de la tierra para ser llevado a la
gloria del cielo (cf. Lc 24, 50-52), recuerda el discurso de despedida dirigido a
los Apstoles. En l aparece, ante todo, el designio de salvacin del Padre,
que en las Escrituras haba anunciado la muerte y la resurreccin del Hijo,
fuente de perdn y de liberacin (cf. Lc 24, 45-47).
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4. Pero en esas mismas palabras del Resucitado se entrev tambin el
Espritu Santo, cuya presencia ser fuente de fuerza y de testimonio
apostlico: Voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra
parte, permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de poder desde lo
alto (Lc 24, 49). En el evangelio de san Juan el Parclito es prometido por
Cristo, mientras que para san Lucas el don del Espritu tambin forma parte de
una promesa del Padre mismo.
Por eso, la Trinidad entera se halla presente en el momento en que comienza
el tiempo de la Iglesia. Es lo que reafirma san Lucas tambin en el segundo
relato de la Ascensin de Cristo, el de los Hechos de los Apstoles. En efecto,
Jess exhorta a los discpulos a aguardar la Promesa del Padre, es decir,
ser bautizados en el Espritu Santo, en Pentecosts, ya inminente (cf. Hch
1, 4-5).
5. As pues, la Ascensin es una epifana trinitaria, que indica la meta hacia la
que se dirige la flecha de la historia personal y universal. Aunque nuestro
cuerpo mortal pasa por la disolucin en el polvo de la tierra, todo nuestro yo
redimido est orientado hacia las alturas y hacia Dios, siguiendo a Cristo como
gua.
Sostenidos por esta gozosa certeza, nos dirigimos al misterio de Dios Padre,
Hijo y Espritu Santo, que se revela en la cruz gloriosa del Resucitado, con la
invocacin, impregnada de adoracin, de la beata Isabel de la Trinidad: Oh
Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme completamente de m
para establecerme en ti, inmvil y quieta, como si mi alma estuviese ya en la
eternidad...! Pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada predilecta y el
lugar de tu descanso... Oh mis Tres, mi todo, mi Bienaventuranza, Soledad
infinita, Inmensidad en la que me pierdo, yo me abandono a ti..., a la espera
de poder contemplar a tu luz el abismo de tu grandeza! (Elevacin a la
Santsima Trinidad, 21 de noviembre de 1904).
La gloria de la Trinidad en Pentecosts
mircoles 31 mayo
1. El Pentecosts cristiano, celebracin de la efusin del Espritu Santo,
presenta diferentes perfiles en los escritos del Nuevo Testamento.
Comenzaremos con el que acabamos de escuchar en el pasaje de los Hechos
de los Apstoles. Es el que se presenta de manera ms inmediata para todos,
en la historia del arte y en la misma liturgia.
Pentecosts segn san Lucas Lucas, en su segundo libro, presenta el don del
Espritu dentro de una teofana, es decir, de una revelacin divina solemne,
que en sus smbolos recuerda la experiencia de Israel en el Sina (cf. xodo
19). El fragor, el viento impetuoso, el fuego que evoca el rayo, exaltando la
trascendencia divina. En realidad, es el Padre quien dona el Espritu a travs
de la intervencin de Cristo glorificado. Lo dice Pedro en su discurso: Jess
exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo
prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os (Hechos de los
17
Apstoles, 2, 33). En Pentecosts, como ensea el Catecismo de la Iglesia
Catlica, el Espritu Santo se ha manifestado, donado y comunicado como
Persona divina... En este da se ha revelado plenamente la Santa Trinidad
(nn. 731-732).
2. En efecto, toda la Trinidad est involucrada en la irrupcin del Espritu
Santo, difundido en la primera comunidad y en la Iglesia de todos los tiempos
como sello de la Nueva Alianza anunciada por los profetas (cf. Jeremas 31,
31-34; Ezequiel 36, 24-27), en apoyo del testimonio y como manantial de
unidad en la pluralidad. En virtud del Espritu Santo, los apstoles anuncian al
Resucitado, y todos los creyentes, en la diferencia de sus idiomas, y por tanto
de sus culturas y de sus vicisitudes histricas, profesan la nica fe en el
Seor, anunciando la grandes obras de Dios (Hechos de los Apstoles 2,
11).
Es significativo constatar que en un comentario judo al xodo, al evocar el
captulo 10 del Gnesis en el que se traza un mapa de las setenta naciones
que, segn se crea, constituan la humanidad en su plenitud, las rene en el
Sina para escuchar la Palabra de Dios: En el Sina la voz del Seor se
dividi e setenta idiomas, para que todas las naciones pudieran comprender
(Exod Rabb 5, 9). De este modo, en el Pentecosts de Lucas, la Palabra de
Dios, a travs de los apstoles, es dirigida a la humanidad para anunciar a
todos los pueblos, en su diversidad, las grandes obras de Dios (Hechos de
los Apstoles 2, 11).
Pentecosts segn san Juan 3. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, hay
otra narracin que podramos llamar como Pentecosts de Juan. En el cuarto
evangelio, la efusin del Espritu Santo se presenta en la misma noche de
Pascua y est ligada ntimamente a la resurreccin. Se puede leer en Juan:
Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por
miedo a los judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos,
se present Jess en medio de ellos y les dijo: "La paz con vosotros". Dicho
esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se alegraron de ver al
Seor. Jess les dijo otra vez: "La paz con vosotros. Como el Padre me envi,
tambin yo os envo". Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: "Recibid el
Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a
quienes se los retengis, les quedan retenidos" (Juan 20, 19-23).
En esta narracin de Juan tambin resplandece la gloria de la Trinidad: la de
Cristo Resucitado que se muestra en su cuerpo glorioso; la del Padre que es
el manantial de la misin apostlica; y la del Espritu, difundido como don de
paz. Se cumple as la promesa hecha por Cristo, dentro de aquellos mismos
muros, en los discursos del adis a los discpulos: el Parclito, el Espritu
Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os
recordar todo lo que yo os he dicho (Juan 14, 26). La presencia del Espritu
en la Iglesia est destinada a la remisin de los pecados, al recuerdo y a la
realizacin del Evangelio en la vida, de la vivencia cada vez ms profunda de
la unidad en el amor.
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El acto simblico del soplo quiere evocar el acto del Creador que, despus de
haber plasmado el cuerpo del hombre con el polvo del suelo, sopl en su
nariz para darle un aliento de vida (Gnesis 2, 7). Cristo resucitado
comunica otro aliento de vida, el Espritu Santo. La redencin es una nueva
creacin, obra divina con la que la Iglesia est llamada a colaborar, a travs
del ministerio de la reconciliacin.
Pentecosts segn san Pablo 4. El apstol Pablo no nos ofrece una narracin
directa de la efusin del Espritu, sino que habla de sus frutos con una
intensidad tal que se podra hablar de un Pentecosts de Pablo, presentado
tambin en la ptica de la Trinidad. Segn los dos pasajes paralelos de las
cartas a los Glatas y a los Romanos, el Espritu es el don del Padre, que nos
hace hijos adoptivos, hacindonos partcipes de la misma vida de la familia
divina. Por tanto, Pablo afirma: Pues no recibisteis un espritu de esclavos
para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos
que nos hace exclamar: Abb, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro
espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si hijos, tambin
herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo (Romanos 8, 15-17;
cf. Glatas 4, 6-7).
Con el Espritu Santo en el corazn podemos dirigirnos a Dios con el
apelativo familiar abb (pap), que Jess mismo usaba en su relacin con
su Padre celeste (cf. Marcos 14, 36). Como l podemos caminar segn el
Espritu en la libertad interior profunda: el fruto del Espritu es amor, alegra,
paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s
(Glatas 5, 22-23).
Concluyamos esta contemplacin de la Trinidad en Pentecosts con una
invocacin de la liturgia de Oriente: Venid, pueblos, adoremos a la Divinidad
en tres personas: el Padre en el Hijo con el Espritu Santo. Pues el Padre
desde toda la eternidad genera un Hijo coeterno y reinante con l, y el
Espritu Santo est en el Padre, glorificado con el Hijo, potencia nica, nica
sustancia, nica divinidad... Trinidad Santa, gloria a ti! (Vsperas de
Pentecosts).
La gloria de la Trinidad en el hombre viviente
mircoles 7 junio
1. En este ao jubilar, nuestra catequesis se detiene con gusto en el tema de
la glorificacin de la Trinidad. Despus de haber contemplado la gloria de las
tres divinas personas en la creacin, en la historia, en el misterio de Cristo,
dirigimos la mirada al hombre para apreciar los rayos luminosos de la accin
de Dios.
En su mano, Dios tiene el alma de todo ser viviente y el espritu del hombre
de carne (Job 12, 10). Esta sugerente declaracin de Job revela la relacin
radical que une a los seres humanos con el Seor que ama la vida
(Sabidura 11, 26). La criatura racional lleva inscrita en s una ntima relacin
con el Creador, un vnculo profundo constituido ante todo por el don de la vida.
19
Don que es otorgado por la Trinidad misma y que comporta dos dimensiones
principales, como ahora trataremos de ilustrar a la luz de la Palabra de Dios.
El alma fsica e histrica
2. La primera dimensin fundamental que nos ha sido donada es la fsica e
histrica, esa alma (nefesh) y ese espritu (ruah) al que se refera
Job. El Padre entra en escena como manantial de este don en los inicios
mismos de la creacin, cuando proclama con solemnidad: Hagamos al ser
humano a nuestra imagen y semejanza... Dios cre al ser humano a imagen
suya, a imagen de Dios le cre, hombre y mujer los cre (Gnesis 1, 26-27).
Con el Catecismo de la Iglesia Catlica podemos sacar esta consecuencia:
La imagen divina est presente en todo hombre. Resplandece en la
comunin de las personas a semejanza de la unin de las personas divinas
entre s (n. 1702). En la misma comunin de amor y en la capacidad
procreadora de la pareja humana se da un reflejo del Creador. El hombre y la
mujer, en el matrimonio, continan la obra creadora de Dios, participan de su
paternidad suprema, en el misterio que Pablo nos invita a contemplar cuando
exclama: un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en
todos (Efesios 4, 6).
La presencia eficaz de Dios, que el cristiano invoca como Padre, se revela ya
desde los inicios de la vida de todo hombre, para dilatarse despus a lo largo
de todos sus das. Lo testimonia una estrofa de extraordinaria belleza del
Salmo 139, que puede expresarse as, en la forma ms cercana al original:
Porque t mis vsceras has formado, me has tejido en el vientre de mi
madre... mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo formado en lo secreto,
tejido en las honduras de la tierra. Mi embrin tus ojos lo vean; en tu libro
estaban inscritos todos los das que han sido sealados, sin que an existiera
uno solo de ellos (13. 15-16).
3. El Hijo tambin est presente junto al Padre en el momento en que nos
asomamos a la existencia, l que ha asumido nuestra misma carne (cf. Juan
1,14) hasta el punto de ser tocado por nuestras manos y de ser escuchado por
nuestros odos, visto y contemplado por nuestros ojos (cf. 1Juan 1,1). Pablo,
de hecho, nos recuerda que no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo,
por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros (1 Corintios 8, 6).
Toda criatura viviente, adems, es confiada tambin al soplo del Espritu de
Dios, como canta el salmista: Envas tu soplo y son creados, y renuevas la
faz de la ti erra (Salmo 104, 30). A la luz del Nuevo Testamento es posible
leer en estas palabras un preanuncio de la Tercera Persona de la Santsima
Trinidad. En el manantial de nuestra vida, por tanto, se da una intervencin
trinitaria de amor y de bendicin.
La vida divina del hombre
4. Como he mencionado, a la criatura humana se le ofrece otra dimensin en
la vida. La podemos expresar a travs de tres categoras teolgicas del Nuevo
Testamento. Ante todo est la zo ainios, es decir, la vida eterna,
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celebrada por Juan (cf. 3,15-16; 17,2-3), que debe ser entendida como
participacin en la vida divina. Adems, est la kain ktisis, la nueva
criatura de la que habla san Pablo (cf. 2 Corintios 5, 17; Glatas 6, 15),
producida por el Espritu que irrumpe en la criatura humana transformndola y
atribuyndole una nueva vida (cf. Romanos 6, 4; Colosenses 3,9-10;
Efesios 4, 22-24). Es la vida pascual Pues del mismo modo que en Adn
mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo (1 Corintios 15, 22). Por
ltimo, existe la vida de los hijos de Dios, la hyiothesa (cf. Romanos 8,15;
Glatas 4, 5), que expresa nuestra comunin de amor con el Padre, en el
seguimiento de Cristo por la fuerza del Espritu Santo: La prueba de que sois
hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que
clama: Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo,
tambin heredero por voluntad de Dios (Glatas 4, 6-7).
5. Esta vida trascendente infundida en nosotros por la gracia nos abre al
futuro, ms all del lmite de nuestra caducidad de criaturas. Es lo que afirma
Pablo en la Carta a los Romanos, refirindose una vez ms a la Trinidad como
manantial de esa vida pascual: Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess
de entre los muer tos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre
los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu
que habita en vosotros (8, 11).
Por tanto, la vida eterna es la vida misma de Dios y a la vez la vida de los
hijos de Dios. Un nuevo estupor y una gratitud sin lmites se apoderan
necesariamente del creyente ante esta inesperada e inefable verdad que nos
viene de Dios en Cristo (cf. 1 Juan 3,1-2)... As alcanza su culmen la verdad
cristiana sobre la vida. Su dignidad no slo est ligada a sus orgenes, a su
procedencia divina, sino tambin a su fin, a su destino de comunin con Dios
en su conocimiento y amor. A la luz de esta verdad san Ireneo precisa y
completa su exaltacin del hombre: el hombre que vive es "gloria de Dios",
pero "la vida del hombre consiste en la visin de Dios"(Evangelium vitae n.
38; cf. Ireneo, Adversus haereses IV, 20,7).
Concluyamos nuestra reflexin con la oracin de un sabio del Antiguo
Testamento dirigida al Dios vivo que ama la vida: Amas a todos los seres y
nada de lo que hiciste aborreces, pues, si algo odiases, no lo habras hecho. Y
cmo habra permanecido algo si no hubieses querido? Cmo se habra
conservado lo que no hubieses llamado? Mas t con todas las cosas eres
indulgente, porque son tuyas, Seor que amas la vida (Sabidura 11, 24-
12,1).