A CRTICA DA PSICOLOGIA E A TAREFA DA CRTICA NA PSICOLOGIA

PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 23. PP. 13-26. JAN. ABR. 2012 13
A Crtica da Psicologia e a Tarefa da Crtica na Psicologia

Psychology Criticism and the Task of Criticism in Psychology

La Crtica de la Psicologa y la Tarea
de la Crtica en la Psicologa

Marisa Eugnia Melillo Meira

marisaem.meira@gmail.com


Resumo
Esse artigo coloca em discusso a necessidade de
aprofundarmos a crtica da Psicologia como cincia, desvelando
seus compromissos ideolgicos com as demandas postas pelo
desenvolvimento do capitalismo e, ao mesmo tempo,
desenvolvermos o pensamento crtico na Psicologia. Tomando
como fundamento o materialismo histrico dialtico so
apresentados e discutidos os principais elementos que devem ser
contemplados pelo pensamento crtico: a reflexo dialtica; a
crtica do conhecimento; a denncia da degradao, da
alienao e da heteronomia humana nas condies postas pelo
capitalismo e a possibilidade de ser utilizado como um
instrumento no processo de transformao social. A
incorporao desses elementos pode orientar o processo de
constituio de conhecimentos psicolgicos capazes de fornecer
respostas mais satisfatrias as questes da relao dialtica
entre indivduo e sociedade e das possibilidades de emancipao
humana na sociedade moderna.

Palavras-chave
Pensamento Crtico, Psicologia, Materialismo Histrico
Dialtico, Marxismo, Emancipao Humana.

Abstract
This article discusses the need to deepen Psychology criticism as
a science, unveiling its ideological commitment to the demands
posed by the capitalism development and, at the same time,
develop the critical thinking in Psychology. Taking the
dialectical historical materialism as a basis, the main elements
which should be contemplated by the critical thinking are


















Graduada em Psicologia pela
Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho, Brasil,
mestre em Educao: Histria,
Poltica, Sociedade pela
Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo, Brasil, e doutorado
em Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano pela
Universidade de So Paulo,
Brasil. Atualmente Professor
Assistente Doutor da
Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho, Bauru,
SP, Brasil.


Meira,

Marisa Eugnia
Melillo. (2012). A crtica da
Psicologia e a Tarefa da
Crtica na Psicologia.
Psicologia Poltica, 12(23),
13-26.
MARISA EUGNIA MELILLO MEIRA
ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA 14
presented: the dialectical reflection; the knowledge criticism; the denounce of degradation,
alienation and human heteronomy in the conditions posed by capitalism and the possibility of
being used as an instrument in the social transformation process. The incorporation of these
elements can guide the constitution process of psychological knowledge which will be able to
provide more satisfactory answers to questions concerning the dialectical relationship
between individuals and society and the possibilities of human emancipation in nowadays
society.

Keywords
Critical Thinking, Psychology, Dialectical Historical Materialism, Marxism, Human
Emancipation.

Resumen
Este artculo coloca en discusin la necesidad de profundizar la crtica de la Psicologa como
ciencia, develando sus compromisos ideolgicos con las demandas puestas por el desarrollo
del capitalismo y, al mismo tiempo, desarrollar el pensamiento crtico en la Psicologa.
Tomando como fundamento el materialismo histrico dialctico son presentados y discutidos
los principales elementos que deben ser contemplados por el pensamiento crtico: la
reeleccin dialctica; la crtica del conocimiento; la denuncia de la degradacin, de la
alienacin y de la heteronoma humana en las condiciones puestas por el capitalismo y la
posibilidad de ser utilizado como un instrumento en el proceso de transformacin social. La
incorporacin de esos elementos puede orientar el proceso de constitucin de conocimientos
psicolgicos capaces de proveer respuestas ms satisfactorias a las cuestiones de la relacin
dialctica entre individuo y sociedad y de las posibilidades de emancipacin humana en la
sociedad moderna.

Palabras clave
Pensamiento Crtico, Psicologa, Materialismo Histrico Dialctico, Marxismo,
Emancipacin Humana.



A CRTICA DA PSICOLOGIA E A TAREFA DA CRTICA NA PSICOLOGIA
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 23. PP. 13-26. JAN. ABR. 2012 15
Introduo
Esse artigo coloca em discusso a necessidade de aprofundarmos a crtica da Psicologia
como cincia e, ao mesmo tempo, desenvolvermos o pensamento crtico na Psicologia.
Especialmente a partir do final da dcada de 1980, vem se consolidando um movimento de
crtica voltado para o desvelamento dos comprometimentos ideolgicos da Psicologia com as
demandas postas pelo desenvolvimento do capitalismo.
Entretanto, embora imprescindvel, esse desvelamento no garante o desenvolvimento do
pensamento crtico na Psicologia. A inteno de buscar a construo de posicionamentos mais
contextualizados por si s no suficiente, j que atualmente tornou-se lugar comum a
afirmao da necessidade de se compreender o homem como um ser histrico e social, o que
muitas vezes, no passa de uma adeso sem maiores significados e consequncias a uma
tendncia que tem sido considerada como atual ou moderna.
fundamental trazer para o centro das discusses a inconsistncia de muitas teorias
psicolgicas, sustentadas ora por concepes subjetivistas as quais analisam os fenmenos
psicolgicos como produtos internos do indivduo, ora por vises objetivistas, que os
compreendem como resultados de influncias exteriores, limitando-se a um enfoque
estritamente scio poltico que reduz todos os problemas ao conhecimento e crtica das
relaes sociais.
As implicaes dessas teorias so j bastante conhecidas: a descontextualizao e
fragmentao do indivduo, a psicologizao do social e a naturalizao dos fenmenos
humanos como resultado da negao seu carter fundamentalmente histrico, a
desconsiderao pelas desigualdades sociais e, concomitantemente, uma acentuada
preocupao com a construo de teorias e tcnicas dirigidas principalmente adaptao
social dos indivduos.
As lies desta histria nos colocam diante do desafio extremamente complexo de
avanarmos nesse processo de crtica e nos envolvermos de forma sria e criteriosa com a
tarefa de constituio de pressupostos tericos capazes der fornecer respostas mais
satisfatrias questo crucial da relao entre indivduo e sociedade e das possibilidades de
emancipao humana na sociedade atual.
Autores importantes, filiados a diferentes correntes tericas, vm se dedicando a tarefa da
crtica da Psicologia. A teoria crtica da Escola de Frankfurt de T. Adorno e M. Horkheimer, o
socioconstrucionismo de K. Gergen, o enfoque discursivo de Potter e M. Wheterrel, as
anlises dialticas acerca da constituio da personalidade humana desenvolvidas por L. Sve
e A. Merani e a Psicologia Social da Libertao de Martin-Bar, so alguns exemplos
significativos dessa caminhada.
Com esse trabalho, esperamos contribuir para esse processo de construo coletivo,
tomando como referncia principal parte do conjunto de formulaes filosficas, sociais,
econmicas e polticas desenvolvidas por Karl Marx, e de algumas obras de autores que de
alguma forma, fundamentaram-se no materialismo histrico dialtico, destacando as
contribuies de L. Vigotski, A. Leontiev e A. Luria.
MARISA EUGNIA MELILLO MEIRA
ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA 16
O Pensamento Crtico: contribuies do Materialismo Histrico Dialtico
O conceito de crtica pode assumir mltiplos sentidos em funo das orientaes terico-
filosficas adotadas.
Partindo do referencial materialista histrico-dialtico, propomos que um pensamento que
se pretende crtico deve contemplar pelo menos os seguintes elementos principais: reflexo
dialtica; crtica do conhecimento; denncia da degradao, da alienao e da heteronomia
humana nas condies postas pelo capitalismo e a possibilidade de ser utilizado como um
instrumento no processo de transformao social.
Tratemos de cada um desses elementos.
Reflexo Dialtica
Somente na perspectiva da mobilidade, da transformao, e por conseguinte da caducidade
inevitvel de todo o existente e substituio do velho pelo novo, possvel dar sentido
lgico a algum aspecto da realidade. Somente interpretando-o no como situao esttica,
que est a, imvel, indiferente ao ato de conhec-lo, oferecendo-se nossa apreenso,
mas enquanto processo, alterao permanente, e portanto, sede de contradies entre
traos ou finalidades opostas, que podemos chegar a compreend-lo. (Pinto, 1979:72)
Uma reflexo dialtica quando busca apreender o movimento dos fenmenos,
compreendendo-os como fatos sociais concretos, snteses de mltiplas determinaes e, neste
sentido, como realidades histricas que podem ser transformadas pela ao humana.
Desse modo, essa reflexo demanda necessariamente tanto uma concepo de histria,
quanto uma concepo de mtodo cientfico fundamentados no materialismo histrico-
dialtico.
Partindo da Crtica da Economia Poltica, Marx buscou o conhecimento sobre as leis
fundamentais da produo capitalista atravs da investigao da mercadoria, identificada
como a categoria fundante da gnese do capital.
Para se expandir o capital necessita do processo social de produo e troca, o qual garante
a transmigrao do valor da forma mercadoria para a forma dinheiro e a apropriao da mais
valia pelos proprietrios dos meios de produo. E, para se reproduzir, precisa manter as
relaes de produo, o que implica necessariamente a busca pela produtividade mxima e a
dominao de uma classe sobre a outra.
Ao apreender essa gnese categorial do capital, Marx na verdade delimitou os
fundamentos de uma concepo materialista de histria, na medida em que tornou claro que o
fator determinante das formas de organizao social o modo pelo qual se realiza a produo
material de uma dada sociedade.
Marx e Engels utilizaram a metfora do edifcio para explicitar esta idia. Da mesma
forma que em um edifcio os alicerces servem de base para toda a construo, a estrutura
econmica (a base ou infraestrutura) condiciona tanto a existncia e as formas do Estado,
quanto a conscincia social (a superestrutura).
A concepo materialista da histria parte da tese de que a produo, e com ela a troca dos
produtos, a base de toda a ordem social; de que em todas as sociedades que desfilam
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pela histria, a distribuio dos produtos, e juntamente com ela a diviso social dos
homens em classes ou camadas, determinada pelo que a sociedade produz e como
produz e pelo modo de trocar os seus produtos. (Engels, 1985:54)
Desse modo, a estrutura econmica da sociedade constitui a base real que explica, em
ltima anlise, toda a superestrutura integrada pelas instituies jurdicas e polticas, bem
como as diferentes ideologias de cada perodo histrico.
Entretanto, a superestrutura no pode ser considerada como um reflexo passivo do mundo
material, sob pena de incorrermos no risco de um reducionismo econmico. A infraestrutura
o fio condutor que explica os fenmenos sociais da superestrutura, mas isso no significa que
eles possam se reduzidos a decorrncias imediatas da estrutura econmica.
Ao defender a necessidade de se conceber as ideias como produtos situados em relaes
sociais que se desenvolvem historicamente, evidenciando a Histria como um processo
ordenado, produto da atividade humana, Marx fez a crtica as principais correntes filosficas
de seu tempo e organizou os princpios fundamentais de um mtodo cientfico que fosse
adequado a essa compreenso dos fenmenos enquanto fatos sociais concretos.
Na perspectiva marxiana, os homens podem construir a histria social e sua prpria
histria, mas s podem faz-lo sob circunstncias concretas, as quais determinam suas
possibilidades de realizao e liberdade. Ao mesmo tempo, os homens transformam
continuamente a histria, ainda que isso ocorra por vezes de modo no intencional. O mtodo
materialista histrico dialtico rompe com os limites estreitos da atividade cientfica que se
reduz a classificaes meramente descritivas dos dados empricos, trazendo a possibilidade de
compreenso desse carter de permanente transformao da realidade social.
No Mtodo da Economia Poltica, Marx (1989) define claramente este movimento que
busca promover a unidade e a articulao de dois momentos fundamentais da atividade de
conhecer: o momento da aparncia trazido pelos dados, e o da essncia, construdo atravs do
pensamento terico.
O concreto o concreto, porque a concentrao de muitas determinaes, isto , unidade
do diverso. Por isso, o concreto aparece no pensamento como o processo da concentrao,
como resultado, no como ponto de partida, embora seja o verdadeiro ponto de partida e,
portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao... o mtodo que
consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder o
pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo espiritualmente como coisa
concreta. (Marx, 1989:410)
A compreenso do concreto no como soma de dados parciais, mas como sntese de
abstraes, evidencia que este princpio metodolgico de investigao busca a totalidade
concreta da realidade social, de tal forma que cada fenmeno social possa ser examinado
enquanto parte e momento desta totalidade historicamente situada.
Em sntese, uma concepo ou teoria crtica na medida em que tem condies de
transformar o imediato em mediato; negar as aparncias sociais e as iluses ideolgicas;
apanhar a totalidade do concreto em suas mltiplas determinaes e articular essncia /
aparncia, parte / todo, singular / universal e passado / presente, compreendendo a sociedade
como um movimento de vir a ser.
MARISA EUGNIA MELILLO MEIRA
ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA 18
Crtica do Conhecimento
preciso rasgar este vu (da ideologia dominante) para atingir o conhecimento histrico.
Porque as determinaes reflexivas das formas fetichistas da objetividade tm justamente
a funo de dar aos fenmenos da sociedade capitalista a aparncia de essncias supra-
histricas. O conhecimento da verdadeira objetividade de um fenmeno, o conhecimento
de seu carter histrico e o conhecimento de sua funo real na totalidade social, constitui
um ato indiviso do conhecimento. (Lukcs, 1981:75)
A produo do conhecimento uma fora de ao humana que se integra na prtica social
global de uma sociedade determinada, que condiciona no s seus objetivos como tambm a
forma atravs da qual se organiza. O conhecimento necessariamente produzido, ainda que
no intencionalmente, a partir de uma perspectiva de classe social e das relaes sociais de
produo a que corresponde. Nas palavras de Martins (1983):
No empregamos essa noo (de crtica) no seu sentido vulgar de recusa de uma
modalidade de conhecimento em nome de outra. O objetivo, ao contrrio, situar o
conhecimento, ir sua raiz, definir os seus compromissos sociais e histricos, localizar a
perspectiva que o construiu, descobrir a maneira de pensar e interpretar a vida social da
classe que apresenta esse conhecimento como universal. (Forachi & Martins, 1983:2)
Em uma perspectiva crtica imprescindvel que se empreenda a tarefa de desvelamento
ideolgico da produo cientfica, rompendo com o modelo de pesquisa positivista que tem se
caracterizado pela reafirmao da neutralidade e da objetividade como atributos bsicos do
mtodo cientfico.
Esse modelo tem origem na proposio de Comte de criao de uma sociologia cientfica
que teria por objetivo descobrir as leis que regulam a sociedade. Para o autor (Comte, 1972),
aps passar pela fase teolgica e posteriormente pela metafsica, todo o sistema intelectual
humano deveria finalmente alcanar o estado definitivo e superior como uma filosofia
positiva, isenta de juzos de valor.
Conforme aponta Lowy (1985), a identificao das cincias sociais com a metodologia das
cincias naturais e suas bases conceituais positivas, traz consigo a defesa da validade da
transposio das anlises sobre a natureza, para a compreenso da vida social dos homens.
Esta tentativa de fazer a aproximao direta do objeto revela a crena tanto de que a
realidade tem uma estrutura estvel e imutvel que tem sentido assim como , independente
do sujeito que a examina, quanto de que este sujeito possua e possa expressar em seu trabalho,
uma conscincia cientfica pura, isolada da sociedade concreta na qual est inserido, que lhe
permite inclusive desprender-se da sua personalidade e sua histria para que estas supostas
variveis no interfiram no curso de suas pesquisas.
A perspectiva crtica nos indica que impossvel para o pesquisador a leitura pura de um
dado, j que em todas as etapas de seu trabalho, desde a seleo de seus objetos de estudo e as
opes metodolgicas que faz, at a maneira como se dispe a captar seus dados, revelam-se
orientaes interpretativas ainda que de modo no consciente ou deliberado (Lowy, 1987;
Pinto, 1979).
A cincia sempre intencional e, portanto, no eliminando todos os elementos histricos
e sociais dos fatos, que se poder garantir a objetividade cientfica. Ao contrrio, ela s se
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PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 23. PP. 13-26. JAN. ABR. 2012 19
torna possvel na medida em que se compreender a realidade como processo que se constri
na trama complexa das relaes sociais; que se buscar captar os fenmenos, no como fatos
em si, nem tampouco como ideias sobre os fatos, mas como concretudes histricas, snteses
de mltiplas determinaes. Enfim, a objetividade cientfica possvel, ainda que se parta da
premissa de que no existe neutralidade, j que a raiz de todo o conhecimento o prprio
interesse dos homens como exigncia da transformao da realidade.
Denncia da Degradao Humana e Defesa da Dignidade da Vida, da Justia
e da Liberdade para Todos os Homens
[...] uma Psicologia para a qual permanece fechado este livro, isto , justamente a parte
mais sensorialmente atual e acessvel da histria, no pode tornar-se uma cincia efetiva,
provida de contedo e real. O que se pode pensa de uma cincia que orgulhosamente faz
abstrao esta grande parte do trabalho humano e que no se sente incompleta, enquanto a
to propagada riqueza do atuar humano no lhe diz outra coisa que no seja o que se pode,
talvez, dizer em uma s palavra: carecimento, vulgar carecimento? (Marx, 1982:19)
Ao desvendar as relaes entre os homens atravs das categorias reificadas da economia
de mercado e denunciar a degradao e a dominao do homem pelas coisas, Marx construiu
fundamentos tericos importantes para a compreenso da heteronomia humana nas condies
postas pelo capitalismo.
No 1 manuscrito filosfico Marx (1962) apresenta o conceito de alienao como um
processo por meio do qual a essncia humana se objetiva nos produtos de trabalho e se
contrape aos homens por serem produtos alienados e convertidos em capital.
Na medida em que a realidade do trabalho social fica oculta por trs dos valores das
mercadorias, no s o produto no pertence mais ao homem que o produziu, mas ainda
assume uma existncia externa, existe independentemente, fora dele mesmo, e a ele
estranho, que com ele se defronta como uma fora autnoma (Marx,1962:95 grifos no
original). Neste processo o trabalho alienado aliena no s a natureza do homem, mas o
homem de si mesmo e de sua espcie.
Para os trabalhadores as relaes sociais de seus trabalhos aparecem como relao
reificada entre pessoas e relao social entre coisas. Marx chamou esse processo de
fetichismo da mercadoria, processo pelo qual os produtos do trabalho humano passam a
aparecer como uma realidade independente e incontrolvel, alheia e estranha queles que os
criaram. Trata-se de um contexto no qual as coisas se movem como pessoas e as pessoas so
dominadas pelas coisas que elas prprias criaram.
[...] o misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela
reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas
objetivas dos prprios produtos de trabalho, como propriedades naturais sociais dessas
coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total
como uma relao social existente fora deles, entre objetos [...] No mais nada que
determinada relao social entre os prprios homens que para eles assume a forma
fantasmagrica de uma relao entre coisas. (Marx, 1983:71)
MARISA EUGNIA MELILLO MEIRA
ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA 20
Nesse processo de trabalho, os trabalhadores produzem mercadorias e a si mesmos como
mercadorias, que se tornam cada vez mais baratas quanto mais produzem riquezas.
H muitas formas atravs das quais o homem se aliena de si mesmo e dos produtos de sua
atividade, mas todas expressam a mesma coisa: uma clivagem entre o homem e sua
humanidade, a transformao da vida e da atividade vital do trabalho em simples meio de
existncia individual.
Ao longo da histria a humanidade produziu riquezas imensas, suficientes para garantir
uma vida digna para todos os homens. Entretanto, na sociedade atual a grande maioria dos
indivduos encontra-se submetida a processos de empobrecimento material e espiritual,
impedidas de se apropriarem das conquistas que representam o patrimnio humano genrico.
A Concepo Crtica como Instrumento de Transformao Social
O homem muda o mundo com a sua ao prtica e no com a ideia, mas esta atua como a
premissa mais importante da ao dele, ela mesma deve ser um reflexo criador da
realidade. (Kopnin, 1978:336)
Na XI tese sobre Feuerbach, Marx (1977) forneceu os elementos para a anlise da conexo
histrica entre a filosofia e a ao. Para ele, as filosofias poderiam ser divididas em dois
grupos: aquelas que se limitam a tentar explicar o que existe (filosofia como aceitao do
mundo) e aquelas que, por sua vinculao consciente com uma prxis revolucionria, servem
transformao do mundo (filosofia como instrumento terico ou guia de uma transformao
humana radical).
Nesta perspectiva, o pensamento crtico constitui-se em um instrumento terico
fundamental para o processo de transformao social, j que pode desvelar a realidade e
indicar as possibilidades de superao socialmente existentes.
O mundo material no pode ser transformado diretamente por ideias, mas certamente elas
podem atuar como mediadoras da ao humana transformadora. Nas palavras de Vazquez
(1977):
A teoria em si no transforma o mundo. Pode contribuir para sua transformao, mas para
isto tem que sair de si mesma, e, em primeiro lugar, tem que ser assimilada pelos que vo
ocasionar com seus atos reais, efetivos, tal transformao. Entre a teoria e a atividade
prtica transformadora se insere um trabalho de educao das conscincias, de
organizao dos meios materiais e planos concretos de ao; tudo isso como passagem
indispensvel para desenvolver aes reais, efetivas. Nesse sentido, uma teoria prtica
na medida em que materializa, atravs de uma srie de mediaes, o que antes s existia
idealmente, como conhecimento da realidade ou antecipao ideal de sua transformao.
(Vazquez, 1977:207)
Nessa perspectiva a reflexo filosfica coloca-se como necessidade primordial. Embora
sob influncia do iderio positivista, se tenha historicamente buscado uma espcie de
liberao de toda ingerncia considerada externa, a filosofia imprescindvel ao trabalho da
cincia.
Como destaca Goldman, (1979:16) as cincias humanas devem ser filosficas para serem
cientficas.
A CRTICA DA PSICOLOGIA E A TAREFA DA CRTICA NA PSICOLOGIA
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 23. PP. 13-26. JAN. ABR. 2012 21
Todas as teorias cientficas expressam uma determinada concepo geral sobre o homem e
o mundo. Por esse motivo, como nos ensina Shuare (1990:13), devemos explicitar ao
mximo esta dependncia e esclarecer as funes da filosofia e da concepo de mundo no
conhecimento cientfico [...] esta explicitao no constitui uma perda de objetividade, mas a
garantia indispensvel (ainda que no suficiente) da mesma.
Consideraes Finais: em defesa da crtica
Se podes olhar, v
Se podes ver, repara.
Jos Saramago
Postos os elementos constitutivos do pensamento crtico, cumpre tecer algumas
consideraes sobre as possibilidades de incorpor-los no interior da cincia psicolgica.
Essa tarefa no implica em absoluto simplesmente aplicar as categorias econmicas tais
como foram descritas pelo marxismo. Como destacou Vigotski
1
, a Psicologia teria que, a
exemplo de Marx, construir o seu Capital, analisando os fenmenos psicolgicos tendo como
referncia geral a concepo filosfica do materialismo histrico dialtico (Vigotski, 1996).
Lev Semenovich Vigotski, Alexei Nikolaievich Leontiev e Alexander Romanovich Luria,
pautaram-se por esse objetivo em suas investigaes e produes e desenvolveram um
importante conjunto terico que tem sido conhecido como Psicologia Histrico-Cultural, do
qual, nesse trabalho, destacaremos o pressuposto fundamental, a saber, o de que o
desenvolvimento do psiquismo um processo scio-histrico que se constitui atravs dos
processos de objetivao e apropriao da cultura humana, os quais permitem a formao da
conscincia e das capacidades humanas.
Ao afirmar que o verdadeiro curso do desenvolvimento do pensamento no vai do
individual para o socializado, mas do social para o individual (Vigotski, 1987:18) definiu sua
tese central: as origens das formas superiores de comportamento consciente deveriam ser
encontradas nas relaes sociais que o indivduo estabelece com o mundo exterior.
Vigotski assinalava que homem e mundo estabelecem uma relao de interdependncia e
multideterminao e que os processos psicolgicos humanos se realizam inicialmente no
plano social como processos interpessoais e interpsicolgicos, para posteriormente tornarem-
se individuais, ou seja, intrapessoais ou intrapsicolgicos.
Para Vigotski, a matria-prima de todo o desenvolvimento humano a cultura. da
cultura que retiramos os sistemas simblicos de representao da realidade, ou seja, ela que
fornece os elementos necessrios para a formao de nossos valores e interesses.
No processo de constituio do ser humano, possvel distinguir duas linhas de
desenvolvimento que diferem em relao a sua origem, mas que se entrelaam na histria dos
indivduos: de um lado, os processos elementares, que so de origem biolgica; de outro as
funes psicolgicas superiores de origem sociocultural (Vigotski, 1984:52). No incio da
vida os fatores biolgicos desempenham um papel mais marcante, mas na medida em que a

1
O nome do autor sem sido escrito de diferentes modos, tais como Vygotsky, Vygotski e Vigotskii. Neste
texto usaremos a grafia Vigotski.
MARISA EUGNIA MELILLO MEIRA
ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA 22
criana intensifica suas relaes com o mundo, todas as operaes psicolgicas so
determinadas pela vida social do grupo ao qual ela pertence (Vigotski; Luria, 1996).
Para a Psicologia Histrico-Cultural, o ser humano se constitui na relao com outros
homens por meio de processos de objetivao e apropriao.
Em consonncia com o marxismo, esta teoria destaca que os homens se formam no
processo de trabalho, no qual produzem os meios necessrios para a satisfao de suas
necessidades, no apenas as biolgicas, mas tambm outras mais complexas, geradas nas
relaes sociais. Na atividade do trabalho, se objetivam nos produtos que constroem,
transferindo para os objetos (materiais ou no) sua atividade fsica e mental. Nesse processo
de objetivao, os homens criam e transformam continuamente a cultura humana.
Mas, para se formarem, alm de se objetivarem nos objetos materiais e no materiais
atravs de sua atividade social e histrica, os indivduos ainda tm de se apropriar da cultura
j acumulada, que se constitui no elemento mediador entre o processo histrico de formao
do gnero humano e a formao de cada indivduo como um ser humano (Duarte, 2004).
De modo diferente dos animais, o homem garante suas aquisies, no se adaptando ao
mundo dos objetos humanos, mas se apropriando deles. Tal processo tem como conseqncia
a reproduo no indivduo das qualidades, capacidades e caractersticas humanas produzidas
historicamente (Leontiev, 1978).
a apropriao da experincia acumulada pelo gnero humano no decurso da histria
social que permite a aquisio das qualidades, capacidades e caractersticas humanas, e a
criao contnua de novas aptides e funes psquicas. O indivduo nasce como um
candidato humanidade, mas precisa aprender a ser homem e isso s ocorre quando, em
contato com o mundo objetivo e humanizado, transformado pela atividade real de outras
geraes e atravs da relao com outros homens, ele tambm aprende a ser homem
(Leontiev, 1978).
A relao do indivduo com o mundo no direta, mediada por instrumentos e sistemas
de signos que s os homens so capazes de criar.
na relao com o contexto, mediada pelos instrumentos e smbolos desenvolvidos
culturalmente que desenvolvemos formas de pensamento e linguagem, os quais fornecem para
a Psicologia a chave necessria para a compreenso da natureza da conscincia humana
(Vigotski, 2001).
A produo da Psicologia Histrico-Cultural que vem orientando inmeros estudos em
todo o mundo, evidencia a possibilidade de trazermos a reflexo dialtica para a Psicologia,
rompendo com vises naturalizantes, compreendendo os fenmenos psicolgicos em sua
articulao com o contexto histrico e produzindo conhecimentos importantes que podem ser
utilizados como ferramentas tericas nos processos de transformao da vida dos indivduos e
da vida da sociedade.
A Psicologia pode e deve se comprometer com a humanizao dos indivduos. Essa uma
tarefa histrica que envolve uma atitude de permanente avaliao crtica da realidade, a
compreenso sobre a forma contraditria e conflituosa atravs da qual se realiza a formao
do indivduo na sociedade atual e, fundamentalmente, como nos indica Duarte (1993), a luta
pela realizao ao mximo possvel, ainda no seio das relaes sociais de dominao, das
possibilidades de formao e desenvolvimento da individualidade.
A dialtica histrica pode evidenciar o homem em seu movimento de vir a ser e, nesta
prxis que podem se constituir e criar novas formas de objetivao, que preparam e
possibilitam novas formas de subjetivao.
A CRTICA DA PSICOLOGIA E A TAREFA DA CRTICA NA PSICOLOGIA
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Para finalizar, apresento algumas reflexes em relao ao debate sobre a possibilidade do
pensamento crtico no cenrio atual, tal como delineado ao longo desse trabalho.
Diante do to alardeado triunfo do capitalismo em escala mundial, do colapso dos regimes
socialistas do leste europeu e da derrocada da URSS, as reflexes que apontam para a
possibilidade do pensamento crtico no estariam ultrapassadas? A desintegrao do chamado
socialismo real no indicaria no apenas o fim da histria, como ainda a evidncia emprica
do fracasso das proposies de Marx? No seria o marxismo uma utopia cujo tempo passou,
j que supostamente esgotadas as possibilidade de projetos sociais alternativos, estaramos
todos inexoravelmente condenados ao capitalismo e ao liberalismo?
Para aqueles que sempre assumiram um posicionamento contrrio s transformaes
sociais mais profundas, o fracasso destas experincias significa no apenas a constatao da
impossibilidade do socialismo, mas ainda a prpria falncia do marxismo enquanto conjunto
terico que historicamente as tem fundamentado.
Entretanto, para os que ainda esto comprometidos com a criao de uma sociedade
igualitria, possvel analisar estas experincias de outras formas. Nessa direo, vrios
autores (entre os quais destacamos Miliband,1993; Naves,1994; Antunes,1995,1994; Miglioli,
1995; Quartim de Moraes,1994; Blackburn,1993 e Hobsbawm, 1993) vem evidenciando que o
reconhecimento dos erros e distores observados nas experincias socialistas no implica
absolutamente na negao do socialismo ou da importncia do marxismo.
Ao contrrio, como bem coloca Saviani (1991), uma filosofia viva enquanto der conta de
expressar a problemtica que a suscitou e insupervel enquanto no for superado o momento
histrico de que expresso. Neste sentido, os problemas postos pelo marxismo so os
problemas fundamentais da sociedade capitalista e enquanto estes problemas no forem
resolvidos/superados, no se pode falar que o marxismo ter sido superado (Saviani,
1991:10).
A ampliao dos nveis de miserabilidade que devastam naes inteiras no chamado 3
mundo e que tambm comea a ameaar setores das populaes dos pases desenvolvidos, o
aumento crescente e generalizado do desemprego e subemprego, a destruio do meio
ambiente, as guerras e conflitos tnicos, a exacerbao do racismo e da discriminao, a
regresso na distribuio de renda e a consequente marginalizao das camadas majoritrias
da populao so a expresso viva de que o capitalismo a nvel mundial no tem dado conta
de responder s grandes questes que j estavam na base das revolues socialistas.
A concentrao do poder tecnolgico e militar, das riquezas e do capital financeiro, vem
aumentando cada vez mais a distncia social entre a minoria que os detm e a maioria da
humanidade.
Todo o progresso tecnolgico, uma conquista importante da humanidade, se coloca a
servio no dos homens, mas do desenvolvimento e globalizao do capital, transformando-se
em um pesadelo para as populaes pobres de todo o mundo. O cenrio atual combina, por
um lado, a modernidade tecnolgica e, por outro, a mais profunda devastao social (Martins,
1994).
A crena de que a abertura dos mercados internacionais solucionaria todos os problemas
sociais, difundiria a riqueza e, ao mesmo tempo, consolidaria a democracia, j no tem como
se sustentar.
MARISA EUGNIA MELILLO MEIRA
ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA 24
Na verdade, a crise mundial pela qual passamos hoje vem corroborar a crtica marxista do
capitalismo. Neste quadro, como falar em falncia do marxismo se ele se constitui justamente
no estudo e anlise do dinamismo, das crises e contradies do capitalismo?
Do nosso ponto de vista nunca o marxismo e a crtica foram to necessrios, embora os
argumentos ao seu favor possam j no serem os mesmos. Nas palavras de Fernandes (1995):
A atualidade de Marx no reside nas obras que escreveu, mas no apelo para estudar e
reinterpretar o concreto como totalidade histrica e descobrir nele a natureza da revoluo.
Atualidade significa ir alm, seguindo os mesmos princpios e mtodos interpretativos.
Se sobrevivem as crises de longa durao e se persiste o clamor rancoroso dos que sofrem
dilemas sociais, a ordem est condenada. (Fernandes, 1995:145)
Por esse motivo, contrariando as tendncias hegemnicas atuais, consideramos que
possvel empreender a tarefa tanto da crtica social, quanto da crtica no interior da Psicologia.
Entretanto, s poderemos dar conta de nos instrumentalizarmos terica e
metodologicamente no sentido de apreender e de nos colocar a servio da concretizao
destas possibilidades do homem se, ao mesmo tempo, compreendermos o quanto a sociedade
moderna impede, das mais diferentes formas, sua emergncia e desenvolvimento.
preciso estar atento para o gradativo desaparecimento das foras crticas na sociedade
capitalista avanada, to bem evidenciado pelos tericos da Escola de Frankfurt. Mas, a
denncia dos irracionalismos da sociedade moderna, longe de significar a impossibilidade da
emancipao, tem um papel fundamental na luta em sua direo. A compreenso das imensas
dificuldades de se levar adiante a tarefa da transformao social, absolutamente no a invalida
nem a torna menos urgente e importante.
Em sntese, consideramos que preciso denunciar o fetichismo, a alienao, a reificao e
coisificao do homem transformado em mercadoria, as necessidades individuais submetidas
s necessidades de expanso do capital, a clivagem entre o homem e sua humanidade, a
misria humana, a irracionalidade, o desperdcio e o atrofiamento das potencialidades
humanas; mas, ao mesmo tempo, compreender que apesar de tudo isto, os seres humanos
permanecem obstinadamente humanos (Hobsbawm, 1993b).
Para ns, assumir estes pressupostos significa colocar a Psicologia de fato como a cincia
do e para o homem.
Finalizamos com uma rica contribuio de Gramsci (1987), que nos mostra que a crtica
necessria e possvel, mas requer esforo, e acima de tudo, vontade.
A possibilidade no a realidade, mas tambm ela, uma realidade: que o homem possa
ou no fazer determinada coisa, isto tem importncia na valorizao daquilo que realmente
faz. Possibilidade quer dizer liberdade. A medida da liberdade entra na definio do
homem. Que existam as possibilidades objetivas de no se morrer de fome e que, mesmo
assim, se morra de fome, algo importante, ao que parece. Mas, a existncia das
condies ou possibilidade, ou liberdade ainda no suficiente: necessrio conhec-
las e saber utiliz-las. Querer utiliz-las. O homem, nesse sentido, vontade concreta: isto
, aplicao efetiva do querer abstrato ou do impulso vital aos meios concretos que
realizam essa vontade. (Gramsci, 1978:47)
A CRTICA DA PSICOLOGIA E A TAREFA DA CRTICA NA PSICOLOGIA
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 23. PP. 13-26. JAN. ABR. 2012 25
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Recebido em 11/07/2011.
Revisado em 18/10/2011.
Aceito em 02/11/2011.