Palabras clave: Pasin, pasividad, objeto, poltica, arte.
Resumen: Sobre la pasividad recae una onerosa tara hermenutica que ha hecho de ella un estado perjudicial para los intereses del ser, en tanto en cuanto deja a ste a expensas de una serie de circunstancias externas que no puede controlar, y frente a las cuales se muestra indefenso. Evidentemente, es comprensible que, en el tenor de un supuesto tan pernicioso para la integridad del individuo como ste, la pasividad debiera ser descartada en cualquier intento de ahormar una poltica de las pasiones. Slo cabe recordar que, si como sostiene Raymond Geuss, la filosofa poltica debe reconocer que la poltica trata en primera instancia a cerca de la accin y de los contextos de accin 1 , y que si, en trminos ms generales pero igual de sintomticos, Franois Delaporte asevera que vivre, cest se mouvoir et sexprimer (vivir es moverse y expresarse) 2 , es inexorable concluir que nada a priori ms alejado del dominio de lo poltico que el estado de pasividad del yo 3 . Lo que tradicionalmente se entiende por intervencin poltica conlleva siempre implicaciones referidas a la accin, al movimiento, en suma, a la decisin, que, desde luego, determinan un frente de oposicin ntido y sin ambages frente a cualquiera de las formas de la pasividad considerada, en razn de ello, como un indicio de claudicacin y de sometimiento del individuo ante determinados poderes o circunstancias que le desbordan.
1 GEUSS, R. Philosophy and Real Politics. Princeton & Oxford: Preinceton University Press. 2008. p. 11. 2 DELAPORTE, F. Anatomie des passions. Paris: Presses Universitaires de France. 2003. p. 54. 3 Es ms, cuando la pasin es identificada sin ms como una condicin de pasividad y de des control del yo, el procedimiento habitual es arremeter directamente contra ella, por considerarla como una amenaza para la actividad poltica y de gobierno. Un ejemplo paradigmtico lo aporta Madame de Stel, quien no duda en escribir que las pasiones son la mayor dificultad para los gobiernos , verdad esta que no necesita demostracin. Es fcil ver que las organizaciones sociales ms despticas convendran a los hombres inertes, a aquellos que se contentan con el destino que la fortuna les depara, y que hasta la teora democrtica ms abstracta podra aplicarse entre hombres sabios cuyo comportamiento respondiese nicamente a la razn. La nica dificultad de las constituciones es, pues, conocer hasta qu grado pueden agitarse o reprimirse las pasiones sin comprometer la felicidad pblica. MADAME DE STEL. De la influencia de las pasiones en la felicidad de los individuos y de las naciones /Reflexiones sobre el suicidio. Crdoba: Berenice. 2007. p. 41. Vale la pena recordar que uno de los orgenes del concepto de pasin es el trmino griego pathos, y el latino patior, que significan sufrimiento, suplicio, padecimiento. Sufrir y padecer connotan una disposicin del yo, en virtud de la cual sobresale su funcin de soporte de: el yo paciente sufre por soportar algo que procede de fuera de l, y ante lo cual nicamente puede adoptar una actitud de acogida. Efectivamente, padecer es, en rigor, acoger el mundo, recibirlo abiertamente, sin filtros ni mecanismos atenuantes, en toda su crudeza y problemtica. En tal sentido, quien padece el mundo lo hace solamente porque se muestra receptivo a l y, por ende, porque, con una radicalidad difcil de sobrellevar a veces, suspende su ensimismamiento y se abre al mismo. He aqu, pues, un primer matiz que no se debe obviar, so pena de orillar el primer valor positivo que reside en el modo pasivo del yo: y es que, en su gesto de acoger y de padecer el mundo, ste se sita en el polo opuesto a la condicin de impasibilidad del ser sin ningn gnero de dudas, no solamente el estado de autntica y real negacin del trance apasionado, sino, tambin, el ms incuestionable y explcito grado cero de lo poltico que se pueda precisar. El yo impasible, ciertamente, se distingue por su incapacidad para padecer y sufrir, y, en este orden de cosas, por su comportamiento intransitivo con respecto al mundo. Dirase ms: la impasibilidad es un estado de negacin del mundo, por cuanto se colige que, en contra de tantas valoraciones negativas que se han vertido en torno a la pasividad del yo en la pasin, lo que sta le aporta a su rgimen experiencial es precisamente la posibilidad del mundo y, por extensin, su inscripcin en el horizonte de lo poltico. La cuestin, toda vez que se ha comprobado la apertura al mundo que conlleva el paso de la impasibilidad a la pasividad, es abundar en la manera en que el hecho en s del padecimiento puede tornarse ya no slo en una actitud poltica ms, sino en el origen mismo del yo poltico. En principio, y si se atiende a los diferentes apriorismos que vertebran la filosofa poltica contempornea, referirse a la condicin pasiva del yo como un estadio poltico resultara cuanto menos provocador, en el sentido de que el pensamiento sobre lo poltico es, sin excepcin, un pensamiento acerca del sujeto. Y ni que decir tiene que, cuando se expresa que, en la pasividad de la pasin, el yo se articula como paciente del mundo, lo que se desliza es que este yo se muestra como objeto de es decir, que nada ms lejos de la subjetividad poltica de la teora contempornea que la objetualidad que caracteriza al yo pasivo y sufriente. Este factor de imposibilidad que parece sobrevolar sobre cualquier intento de convertir el objeto de la pasin en un objeto poltico se acenta cuando se recuerda que, en el marco de interpretacin ms reciente, la pasividad se ha entendido en trminos de reificacin o coseidad. As, no ha de resultar extrao que Axel Honneth, en su lcido ensayo sobre la teora de la reificacin luckasiana, afirme que el sujeto ya no participa activamente en las acciones que tienen lugar en su entorno, sino que es situado en la perspectiva de un observador neutral a quien los acontecimientos dejan psquica y existencialmente intacto. Aqu contemplacin no significa tanto la postura de quien est absorto o concentrado en la teora, sino una actitud de observacin paciente, pasiva; e indolencia quiere decir que el agente ya no est afectado emocionalmente por lo que acontece, sino que lo deja pasar sin implicarse interiormente, slo lo observa 4 . Es del todo evidente que, en la nomenclatura empleada por Honneth para describir la cosificacin del individuo en las sociedades modernas y contemporneas, la equivalencia establecida entre la pasividad y posicionamientos ante la realidad que implican desafeccin, neutralidad y falta de implicacin resulta como mnimo imprecisa y carente del afinamiento analtico necesario. De hecho, el yo ensimismado, neutro y limitado a la mera contemplacin de los acontecimientos se corresponde, antes bien, con la condicin de impasibilidad antedicha, y no con su modo pasivo y paciente. Entre otras razones, porque si hay algo que diferencia la pasividad de la conjugacin impasible del yo es que, en el gesto de acogida que la articula, el mundo deja de constituir un fenmeno indiferente y a distancia, para pasar a ser una realidad que, por interiorizada, es sufrida y soportada. Debido precisamente a este recepcin del mundo que posibilita la disposicin paciente del yo, la pasividad exige ser comprendida como un estado de afliccin, por el que, de manera ms violenta que en ningn otro caso, el mundo afecta al individuo, orientndolo radicalmente hacia l. Sorprende, en lo tocante a esto, que el propio Honneth, defina el acto de reconocimiento aquel por el que el individuo se redime de su reificacin por la sociedad- como un estar afligido por todos los datos situacionales 5 . Lo que viene a demostrar que, para que este momento de afeccin sea posible y el mundo resulte accesible, es menester poner fin al estado de ensimismamiento, de cuidado de s mismo, que impide la implicacin en las realidades circundantes 6 . La pasividad entraa un reconocimiento del mundo, y ste es el requisito previo indispensable para la consecucin del acto poltico como tal. El problema, no obstante,
4 HONNETH, A. Reificacin. Un estudio en la teora del reconocimiento. Buenos Aires: Katz. 2007. p. 29. 5 Ibdem. p. 55. 6 Ibdem. es si este reconocimiento del mundo obtenido en su acogida por parte del yo se realiza alentado por algn tipo de intencionalidad, o, por el contrario, y si como asegura Carlos Gurmndez, la pasin pura es mera receptividad que acoge y acepta las cosas tal como son () es refleja, como un espejo del camino real 7 . Para arrojar luz sobre un asunto tan crucial como ste, es necesario poner en cuestin el monopolio del sujeto que, de manera tan incontestable y abrumadora, se ha establecido en el corazn de la teora poltica actual, y profundizar en las peculiaridades ms inadvertidas del yo como objeto del mundo. Con esta finalidad, hay que poner de manifiesto el hecho de que objeto comparte raz etimolgica (obiectus) con objecto, que significa objecin, tacha, reparo precisamente una de las acepciones que se le consignan a objeto, pero que suele ser soslayada por los autores contemporneos. Aquello que se pretende subrayar con esta advertencia es que, en su fundamento semntico y valga el juego de palabras-, el obje(c)to es el que objeta o, llevndolo al terreno de discusin aqu planteado, es el que recibe el mundo crticamente, el que lo cuestiona, el que lo acoge como un problema. No hay pasiones neutras, asegura Marc Wetzel 8 ; afirmacin sta que, convenientemente reconducida, permite declarar que ser objeto del mundo supone adoptar una posicin de paciencia crtica, que convierte el pathos del yo en un momento de intencionalidad poltica. Ahora bien, cuando, en el presente contexto, se mantiene la existencia de un obje(c)to poltico, fundamentando tal hiptesis en la experiencia de una pasividad crtica y, por tanto, en la imposibilidad de una recepcin neutral del mundo, lo que se pretende poner de manifiesto es que la falta de neutralidad a la que se alude no slo compromete al objeto afectado el yo-, sino, en igual medida, a la realidad que se acoge el mundo-. De esta manera, en el estado paciente, no es nicamente el yo el que, a resultas de ser afligido, modifica su estructura emocional y ontolgica: lo que aade a la pasin el carcter objetor del padecimiento es precisamente un juicio crtico del mundo que, en definitiva y como a continuacin se especificar-, interpreta, focaliza y he aqu lo importante- concreta una voluntad de transformacin. Mientras que, en el modelo cartesiano, las pasiones sufridas por el alma adquieren la forma de simples percepciones que, en tanto que paradigma de la pasividad pura, se oponen a las acciones o voliciones esto es, tienen la capacidad de alterar violentamente la arquitectura del alma, pero no la de generar juicios de valor que
7 GURMNDEZ, C. Teora de los sentimientos. Mxico & Madrid: Fondo de Cultura Econmica. 1993. p. 40. 8 WETZEL, M. Action et passion, en Les passions, Revue Internationale de Philosophie, Bruxelles, n 3/1994, p. 309. devengan acciones- 9 , en el modelo determinado por el obje(c)to poltico, es la pasividad crtica la que se encarga de especificar las estrategias de intervencin en el mundo. Si, como indica Susan J ames, son las pasiones las que nos conducen a responder al mundo externo y a manipular los objetos que en l nos encontramos, incluyendo a otras personas, de modo que sin ellas estaramos condenados a vivir en la inercia y en el aislamiento 10 , se desprende que el origen de cualquier proceso de transformacin de la realidad es un momento de pasividad, una actitud paciente ante el mundo que determina una tendencia de actuacin. De lo que se trata, en esta ponencia, es de examinar las formas en que este desplazamiento del nfasis poltico desde la teora del sujeto a la teora del objeto se concreta en la praxis artstica contempornea; objetivo el cual requerir una vinculacin clarificadora entre pasin y cuerpo -o, para ser ms precisos, entre una poltica de las pasiones y el giro carnal impuesto por el arte corporal desde los aos 60 hasta la fecha.
Breve currculum Pedro A. Cruz Snchez (Murcia, 1972) es profesor de Historia del Arte en la Universidad de Murcia. Entre sus libros, destaca La vigilia del cuerpo. Arte y experiencia corporal en la contemporaneidad (2004), La muerte (in)visible. Verdad, ficcin y posficcin en la imagen contempornea (2005), Daniel Buren (2006) y Ob- scenas. La redefinicin poltica de la imagen (2008)
9 DESCARTES, R. Pasiones del alma. Madrid: Tecnos. 2006. art. XXVIII 10 J AMES, S. Explaning the Passions. Passions, Desires, and the Explanation of Action, en GAUKROGER, S. The Soft Underbelly of Reason. The Passions in the Seventeenth Century. London & New York: Routledge. 1998. p. 21.
María Pía López - "Creo Que en La Argentina Falta Una Mayor Politización Capilar, Que Vaya Más Allá de Una Adscripción Simbólica, de Un Rito o Una Identidad, para Modificar El Plano de Lo Cotidiano".