Es relativamente fcil hablar de las violaciones de derechos de ciudadana en dictaduras. Pero, y en democracia? Es claro que existe una gran distancia entre la formalidad de la ley y la realidad de su aplicacin, y una buena parte de las luchas sociales estn destinadas a acortar esta brecha. Tambin hay una gran distancia entre la formalidad de la ley por un lado, y la conciencia y la prctica de los derechos de los presuntos sujetos de derecho por el otro. Es sobre esta brecha que se inscribe el inters por indagar en la construccin de la ciudadana desde abajo, o sea, desde las maneras en que quienes formalmente son definido(a)s como ciudadano(a)s 1 llevan adelante las prcticas correspondientes a esa condicin: en qu espacios o mbitos?, en cules relaciones sociales?, frente a qu instituciones?, respecto a qu demandas? con qu contenidos? Este captulo analiza los procesos sociales de construccin de ciudadana, o sea, se pregunta sobre cmo los supuestos sujetos de derecho se convierten en tales a partir de prcticas sociales, sistemas institucionales y representaciones culturales. La bsqueda se orienta hacia el proceso de construccin de las subjetividades individuales y colectivas, en relacin con lo(a)s otro(a)s en general y con un otro privilegiado, el Estado o la autoridad pblica 2 .
Cmo se aprende a ser ciudadana(o)? Qu ocurre en el sistema de
1 La intencin era ya que hablamos de ciudadana y de igualdad frente a la ley encontrar un lenguaje no sexista para escribir este texto, sin tomar el masculino gramatical como genrico. Entre el castellano es un idioma muy poco adecuado para este ejercicio, y que la lectura resulta mucho ms pesada, el resultado es muy poco satisfactorio. De vez en cuando, recordaremos que los genricos tienen gnero.
2 Esta indagacin sobre la ciudadana debe quedar claramente diferenciada del tema de ciudadana y la legalidad que se derivan de procesos migratorios y del surgimiento de nuevos Estadosnaciones. Aqu se da por supuesto que los sujetos tienen formalmente reconocidos sus derechos y obligaciones hacia el Estado nacional.
Pgina 1 de 18 Elizabeth Jelin relaciones sociales e institucionales en el proceso? Estas son, de hecho, las preguntas centrales de este trabajo. Las respuestas que se presentan tanto tericas como empricas son exploratorias y provisionales, basadas en una reflexin a partir de los desafos que plantea la transicin a la democracia de dos reas: el proceso de aprendizaje de derechos y responsabilidades, y la creacin de un encuadre institucional democrtico. Desde la perspectiva de la formacin del sujeto, el tema se puede encuadrar en el aprendizaje de las expectativas recprocas en los vnculos con la(o)s otra(o)s: qu derechos tengo? cules son mis responsabilidades? Este proceso implica un doble juego en el que simultneamente reconozco cules son las responsabilidades del otro hacia m (y mis derechos) y aprendo cules son mis responsabilidades hacia el otro. Este proceso implica simultneamente la definicin compartida de la amplitud del especio de responsabilidad de cada sujeto. Estos procesos no se dan en un vaco, sino en marcos institucionales concretos, marcos que deben ser (re)construidos en la transicin democrtica. Si bien toda la red institucional se ve fuertemente afectada por el tipo de rgimen poltico, hay variaciones importantes entre mbitos institucionales: la familia como institucin de socializacin directa es relativamente menos permeable a la (re)presin de la dictadura que la escuela, y sta posiblemente menos que las redes sociales de los jvenes en la calle y en la esquina. La interconexin entre mbitos institucionales es sumamente compleja: hay mecanismos de contagio e interpretacin, al mismo tiempo que procesos y esferas de diferenciacin institucional. Los regmenes polticos dictatoriales y el terrorismo de Estado tuvieron una fuerte penetracin social, invadiendo mbitos y espacios cotidianos y privados que en el imaginario social no corresponden a la esfera de la poltica (las libretas de telfonos, por ejemplo). Tambin generaron espacios de resistencia y de solidaridad, ocultos y clandestinos, que aunque no se autodefinieron como pblicos o polticos, funcionaron como espacios alternativos de socializacin y de aprendizaje de patrones de conducta de relacin con la esfera pblica. La transicin a la democracia involucra la reconstruccin de las instituciones del Estado y la transformacin de las instituciones de la sociedad civil. Implica el desmantelamiento de formas antidemocrticas de ejercicio del poder (autoritarias, corporativas y/o basadas en la pura fuerza). Y tambin un cambio en las reglas que gobiernan la distribucin del poder, el reconocimiento y la vigencia de los derechos, la legitimidad de los actores sociales. A su vez, la gente tiene que adoptar comportamientos y creencias adecuadas o coherentes con la nocin de democracia, aprendiendo a actuar dentro del renovado sistema institucional. Y los lderes polticos y las clases dominantes tienen que aprender a reconocer y tomar en cuenta los derechos y las identidades de actores sociales diversos, renunciando a la arbitrariedad y a la impunidad 3 . El desafo de
3 Obviamente, no todos tienen que aprender algo enteramente nuevo: hay quienes tienen memoria de prcticas democrticas del pasado y estn preparados para volver a ejercitarlas. Sin embargo, las dictaduras han durado mucho, de modo los cohortes ms jvenes no han tenido ocasin de ejercer prcticas polticas democrticas (votar o funcionar en relacin con gobiernos electos) ni experiencias de afirmacin de ciudadana en la cotidianidad. Adems, aun en los pases donde la democracia poltica ha funcionado anteriormente, la tica y la cultura de la democracia no han sido tan fuertes o prevalecientes en la regin. Dcadas e incluso siglos de gobernantes arbitrarios y un patrn cultural de sumisin en relaciones interpersonales jerrquicas (el patriarcado en la familia y el parentesco, la sumisin de minoras tnicas, etc.) dejan un legado que no es fcil de cambiar con rapidez. Pgina 2 de 18 La construccin de la ciudadana: entre la solidaridad y la responsabilidad la transicin actual est en la capacidad a combinar los cambios institucionales formales con la creacin y expansin de prcticas democrticas y de una cultura de la ciudadana. De ah la relevancia prctica de las preocupaciones que aqu planteamos.
El concepto de ciudadana y los derechos humanos
En la teora democrtica, la nocin de ciudadana est anclada en la definicin en la definicin legal de derechos y obligaciones que la constituyen. Hay dos ejes claves de debate ideolgico, terico y poltico: la naturaleza que los sujetos y el contenido de los derechos. El primer eje tiene como referente la visin liberalindividualista, con algunos desarrollos muy significativos que apuntan a revisar la relacin entre el sujeto individual y los derechos colectivos, referidos fundamentalmente a las identidades tnicas (ver Stavenhagen, en este volumen). El segundo se refiere a si existen derechos universales (frente al relativismo cultural y a las posturas pluralistas) y a elucidar la relacin entre derechos humanos, civiles, polticos, econmicosociales y colectivos o globales. Ambas cuestiones han sido a menudo planteadas como antinomias terico ideolgicas irreductibles: los derechos negativos del liberalismo versus los derechos que demandan la intervencin positiva del Estado, los derechos humanos anclados en una naturaleza humana universal versus la pluralidad cultural que lleva a reclamar el reconocimiento internacional de los derechos de los pueblos. Estas antinomias pueden ser reinterpretadas en otra clave: el derecho individual a la libertad de expresin es tambin el derecho de la colectividad a escuchar distintas opiniones y posturas; la garanta de los derechos negativos implica una decisin estatal positiva de asignacin presupuestaria (de gastos en seguridad pblica, por ejemplo), que resulta ser diferencial por clase o por sector, destruyendo as la base material para la argumentacin usada por las posturas minimalistas del Estado como garante de derechos negativos (entre otros, ef. Stavenhagen, en este volumen; Lechner, 1986). Histricamente, el tema de los derechos humanos se inaugura en Occidente como una demanda de la modernidad, especficamente de la burguesa (y de sus filsofos) frente al poder y a los privilegios de las monarquas. Aunque con diferencias muy significativas, tanto la Declaracin de los derechos del hombre de la Revolucin Francesa como la Constitucin norteamericana reflejan concepciones ancladas en el derechos natural. La versin norteamericana apoyada en la visin de la libertad y de los derechos que tenan los ciudadanos ingleses (como en Locke, el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad) implicaba el reconocimiento de la libertad natural del hombre y su potencialidad, con la intencin de reducir a un mnimo la interferencia del poder poltico. Se peda la operancia no inhibida de los derechos naturales, inmanentes en la sociedad misma. La versin francesa, en contraste, en un manifiesto contra la sociedad jerrquica y contra los privilegios, un manifiesto burgus universalizador anclado en la voluntad general del pueblo, que distingue entre el hombre (depositario de derechos naturales) y el ciudadano integrado a un sistema poltico, con derechos. En esta visin, la ciudadana poltica es condicin del reconocimiento y la garanta de la libertad del hombre (Ansaldi, 1986; Lefort, 1987).
Pgina 3 de 18 Elizabeth Jelin A partir de estos comienzos, la historia de los derechos humanos es larga y compleja, tanto en lo referente al plano de la lucha poltica como a la lucha por las ideas (Ansaldi, 1986; Oliveira, 1989). Los anlisis histricos y comparativos se preocupan por explicar la variacin en los contenidos de la nocin de derechos. El clsico en el tema es T. H. Marshall, que muestra la interconexin entre el desarrollo del Estadonacin ingls y la ampliacin de los derechos de ciudadana. Marshall plantea una progresin histrica que implica primero la extensin de los derechos civiles; una segunda etapa de expansin de los derechos polticos; y finalmente, los derechos sociales. En esta visin, por ejemplo, el desarrollo del aparato del Estado de bienestar es la cara estatal del proceso de expansin de los derechos econmicossociales de los ciudadanos (Marshall, 1964; Offe, 1985; tambin Lefort, 1987). La hiptesis histrica de la expansin de los derechos expuesta por Marshall se corresponde tambin con la terminologa utilizada en el mbito de las Naciones Unidas, donde se habla de generaciones de derechos 4 . Sin embargo, no se trata de una regla histrica universal. As, el desarrollo de los derechos de ciudadana social a travs del Estado de bienestar, ms que complementar o expandir los derechos civiles, puede llegar a reemplazar el ideal del ciudadano responsable por la realidad del cliente (Habermas, 1975; Reis, 1990), convirtindose de hecho en una forma de boicot al mismo desarrollo de un sentido pleno del ciudadano(a) como sujeto de derecho. En la historia latinoamericana de este siglo, la preeminencia de regmenes populistas y los autoritarismos sociales y polticos han creado una cultura donde la conciencia de derechos ciudadanos es dbil. La expansin de los derechos laborales y sociales en la regin no siempre fue consecuencia de la plena vigencia de derechos civiles y de derechos polticos (Collier/Collier, 1991). En los aos ochenta, la recuperacin de derechos polticos en la transicin a la democracia est acompaada por violaciones muy extendidas a los derechos civiles, como seala Caldeira en su captulo (ver ms adelante, en este libro). En trminos generales, hasta los aos ochenta del ajuste y la reestructuracin del Estado, los derechos econmico sociales tuvieron ms vigencia que los polticos, y stos ms que los civiles, aunque hubo en la regin reversiones histricas significativas. La nocin de ciudadana es un buen punto para comenzar a analizar y desarrollar este tema, siempre y cuando se evite caer en una positivizacin del derecho0 natural (Habermas, 1991). El peligro est en rectificar el concepto, identificando los derechos de ciudadana con un conjunto de prcticas concretas, ya sea votar en elecciones o gozar de libertad de palabra, recibir beneficios plicos de una u otra clase, o cualquier otra. Si bien estas prcticas constituyen el eje de las luchas por la ampliacin de los derechos en situaciones histricas especficas, desde una perspectiva analtica el concepto de ciudadana hace referencia a una prctica conflictiva vinculada al poder, que refleja las luchas acerca de quines podrn decir qu en el proceso de definir cules son los problemas comunes y cmo sern abordados (Gunsteren, 1978). Tanto la ciudadana como los derechos estn siempre en proceso de construccin y de cambio.
4 Los derechos de primera generacin son fundamentalmente los derechos civiles y polticos; los de segunda generacin son los derechos econmicos, sociales y culturales, que requieren un papel activo del Estado para asegurar las condiciones materiales necesarias para el ejercicio de los anteriores. Estos dos tipos se refieren se refieren fundamentalmente a derechos individuales. Los derechos de tercera (paz, desarrollo, medio ambiente) y de cuarta generacin (derechos de los pueblos) son de otra naturaleza, ya que hacen referencia a fenmenos globales y colectivos. Es importante sealar que esta ordenacin se refiere a la historia de la discusin dentro de los organismos internacionales, y no debe interpretarse en trminos de prioridades o de desarrollo histrico necesario.
Pgina 4 de 18 La construccin de la ciudadana: entre la solidaridad y la responsabilidad Esta perspectiva implica partir de una premisa: el derecho bsico es el derecho a tener derechos (Arendt, 1973; Lefort, 1987). En esto, la accin ciudadana es concebida en trminos de sus cualidades de automantenimiento y expansin: las acciones propias de loas ciudadanos son slo aquellas que tienden a mantener, y de ser posible a incrementar, el ejercicio futuro de la ciudadana (Gunsteren, 1978 p. 27; tambin Lechner, 1986). Como seala Lefort, esta autorreferencia ya estaba implcita en las formulaciones del siglo XVII: La concepcin naturalista del derechos ocult el hecho extraordinario que constitua una declaracin que era una autodeclaracin, es decir, una declaracin en la que los hombres (...) resultaban ser simultneamente los sujetos y los objetos de la enunciacin (...) y, al hacerlo, se erigan en testigos y jueces unos de otros (Lefort, 1987, p. 39). Aceptando estas premisas, el debate entre naturalismo e historicismo no resulta tericamente productivo. Lo importante de la tradicin de los derechos humanos occidentales es la ausencia de referentes trascendentes, que se convierte en generadora del debate democrtico: la democracia moderna nos invita a reemplazar la nocin de un rgimen regulado por las leyes, de un poder legtimo, por la de un rgimen fundado en la legitimidad de un debate sobre lo legtimo y lo ilegtimo, debate forzosamente sin garante y sin trmino (Lefort, 1987, p. 40). Al no contar con poderes ltimos ni referentes sobrehumanos, no hay autoridad por encima de la sociedad, no hay un gran juez para dirimir los conflictos. Consecuentemente, la justicia queda anclada en la existencia de un espacio pblico de debate y la participacin en la esfera pblica se convierte en un derecho y en un deber. En palabras de Arendt: La privacin fundamental de los derechos humanos se manifiesta por sobre todo en la privacin de un lugar en el mundo [un espacio poltico], que torna significativas las opiniones y efectivas las acciones (...) Tomamos conciencia del derecho a tener derechos (...) y del derecho a pertenecer a algn tipo de comunidad organizada, slo cuando aparecieron millones de personas que haban perdido esos derechos y que no podan reconquistarlos debido a la nueva situacin global (...) El hombre, segn parece, puede perder todos los as llamados Derechos del Hombre sin perder su cualidad humana esencial, su dignidad humana. Slo la prdida de la comunidad poltica lo expulsa de la humanidad (Arendt, 1949, citado por YoungBruehl, 1982) 5 . Esta perspectiva autorreferida de las nociones de derechos y de ciudadana tiene consecuencias importantes para la prctica de la lucha contra la discriminaciones y las opresiones: el contenido de las reivindicaciones, las prioridades polticas, los mbitos de lucha, pueden variar, siempre y cuando se reafirme el derecho a tener derechos y el derecho al debate pblico del contenido de normas y leyes 6 .
5 En su texto sobre la revolucin, Arendt plantea el carcter pblico de la nocin de libertad en la Revolucin Francesa, y la felicidad pblica (el derecho del ciudadano a acceder a la esfera pblica, a participar del poder pblico) de la Revolucin Americana. En el curso de la historia posterior, podemos considerar esta desaparicin del gusto por la libertad poltica como la retirada del individuo a una esfera ntima de la conciencia donde encuentra la nica regin apropiada para la libertad humana; desde esta regin como desde una fortaleza derrumbada, el individuo habiendo predominado sobre el ciudadano, se defender entonces contra una sociedad que, a su vez, predomina sobre la individualidad (Arendt, 1965). 6 Reconocer que no existen criterios ltimos para la eleccin entre valores alternativos implica la necesidad de encontrar un espacio en el cual se pueda reconocer simultneamente la contigencia de nuestras propias creencias y valores, y la urgencia de un compromiso ticopoltico acorde a las Pgina 5 de 18 Elizabeth Jelin Otro tema global, vinculado a la nocin de igualdad, reside en la tensin entre la universalidad de los derechos y el pluralismo cultural, de gnero o de clase que genera diversidad. La historia moderna, con los colonialismos y racismos de los ltimos dos siglos, fue el trasfondo ideolgico de la Declaracin Universal. Promulgada en plena posguerra, fue parte de los esfuerzos por prevenir nuevos horrores: Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad... (op. cit.). Para algunos crculos (de antroplogos bien intencionados, de humanistas y progresistas) se deba entrar en la era del relativismo cultural, de la negacin cientficamente comprobada de la superioridad racial blanca, del descubrimiento de la complejidad de las culturas primitivas. El reconocimiento de la pluralidad era el antdoto a la repeticin de los mltiples casos de crmenes masivos, genocidios y aniquilamientos culturales a partir de ideologas e intereses que negaban a las vctimas explcita o implcitamente la cualidad de ser humano con derechos. En casos cono stos, la ideologa de los derechos humanos universales serva para proteger a esas vctima, potenciales o reales. La paradoja estaba en levantar la bandera del universalismo para defender el derecho de los diferentes, para combatir a quienes queran imponer la uniformidad y la idea del progreso universal! Las tensiones no podan sino emerger, en un debate acadmico y poltico de gran fecundidad. Cmo conciliar el relativismo cultural con la defensa de derechos humanos universales? Cmo conciliar la supuesta objetividad de la ciencia con la defensa ticamente comprometida de principios? Muy pronto, la Declaracin Universal comenz a ser criticada sobre la base de que la nocin de derechos humanos que la inspira es individualista y occidental, y el intento de extender su vigencia a todo el mundo, un acto de poder imperialista, discriminador y etnocntrico. Este argumento antioccidental fue utilizado polticamente para cometer violaciones aberrantes, amparadas en el relativismo cultural y en la insistencia en la libre determinacin y soberana nacionales, rechazando as intervenciones humanitarias, monitoreos y controles internacionales. Estos planteamientos permiten volver a pensar y a discutir los temas del relativismo cultural, la tolerancia y el respeto a la diferencia. Las posturas cubren todo el espectro desde el relativismo cultural radical (donde todo vale) hasta la bsqueda de races biolgicas del comportamiento humano, pasando por nuevas formas de etnocentrismo, en un debate que tiene facetas importantes y fructferas (Geertz, 1984; Rorty, 1986). Estas cuestiones generales han sido, y siguen siendo, el eje de los debates y luchas sociales concretas en cuanto a la definicin (formal) del ciudadano, o sea, el establecimiento de los lmites sociales entre los incluidos y los excluidos, sean stos los extranjeros o los marginados/ discriminados por alguna razn especial (de propiedad, educacin, raza, gnero, o cultura). El debate y la lucha se dan tambin sobre los contenidos a los cuales los ciudadanos incluidos pueden acceder, o sea, cules son sus derechos.
cuestiones centrales de los tiempos que nos toca vivir. Evitar el sufrimiento, ampliar las bases de la solidaridad, expandir los campos de la accin pblica y responsable, al mismo tiempo que promover la tolerancia, respetar la autonoma y la diferencia, y dar voz a los excluidos, pueden no tener una justificacin trascendente ltima, pueden en este sentido ser contingentes. No por eso menos necesarios (ver Dowing/Kushner, 1988, especialmente Schimer; Bauman, 1990; Rorty, 1991; Sller, 1990; Levinas, 1982).
Pgina 6 de 18 La construccin de la ciudadana: entre la solidaridad y la responsabilidad La ampliacin de la base social de la ciudadana (por ejemplo, la extensin del voto a mujeres o analfabetos), la inclusin de grupos sociales minoritarios discriminados o desposedos como miembros de la ciudadana, y el reclamo por la igualdad frente a la ley han sido temas casi permanentes en la historia contempornea. Las manifestaciones internacionalmente ms visibles y conocidas de estas luchas sociales son la lucha contra la solucin final del nazismo, el el movimiento de los derechos civiles en Estados Unidos en la dcada de los sesenta, las luchas contra el apartheid en frica del Sur en el presente, las reivindicaciones del feminismo de acabar con todas formas de discriminacin de las mujeres, los reclamos de ciudadana de grupos tnicos minoritarios. Adems de la referencia a la variedad y amplitud de los derechos, la ciudadana incluye las responsabilidades y los deberes de lo(a)s ciudadano(a)s, tema menos estudiado por los tericos de la ciudadana (aun Marshall menciona, pero luego olvida, los duties). El deber y la obligacin tienen un imperativo coercitivo; las responsabilidades, como se ver ms abajo, son ms amplias, ms all del deber. Esta dimensin incluye el compromiso cvico, centrado en la participacin activa en el proceso pblico (las responsabilidades de la ciudadana) y los aspectos simblicos y tnicos, anclados en inclinaciones subjetivas que confieren un sentido de identidad y de pertenencia a una colectividad, un sentido de comunidad. O sea, aquello que promueve la conciencia de ser un sujeto con derecho a tener derechos. Esta dimensin cvica de la ciudadana est anclada en los sentimientos que unen o atan a una colectividad (contrastado con los elementos aparentemente ms racionales de los derechos de la ciudadana civil y social) (Kelly, 1979; Reis, 1993 y su artculo en este libro) 7 . Si se toman los derechos y las responsabilidades en su sentido lato, el desarrollo de la ciudadana puede entrar en contradiccin con el proceso de emergencia de sujetos autnomos, manifestndose entonces la intrnseca imposibilidad de conciliar los ideales de creacin de sujetos autnomos y de una comunidad ms justa (Rorty, 1991). Esta ambigedad es resumida por Reis: el ideal del ciudadano incluye, por un lado, un elemento igualitario y consensual (...), el elemento al cual corresponden las virtudes solidarias y cvicas y los deberes y responsabilidades del ciudadano. Tambin incluye irremediablemente un elemento de la asercin autnoma de cada miembro individual de la colectividad, algo potencialmente conflictivo antes que solidario o convergente (Reis, 1993, p. 294). En las transiciones a la democracia que se estn viviendo en el mundo actualmente, junto al proceso secular de creacin de sujetos individuales y colectivos, aparecen ambas caras del proceso ciudadano: la manifestacin abierta de las demandas de respeto (y ampliacin) a los derechos ciudadanos contenidas y acumuladas durante la dictadura y la demanda simblica de un sentido de pertenencia, anclada en identidades colectivas 8 . desde la perspectiva del orden
7 En la polis clsica, la responsabilidad cvica se manifestaba en un compromiso intenso y directo del individuo en los asuntos sociales y polticos de la colectividad (Kelly, 1979). Los movimientos nacionalistas modernos intentaron construir el compromiso cvico a travs de la identificacin con el Estadonacin moderno. El resultado histrico no siempre fue exitoso: el nacionalismo intolerante, la rigidez y el racismo fueron algunos de los desarrollos en este mbito (Kelly, 1979; Reis, 1993). El desafo actual es como anclar el sentido de comunidad y pertenencia en un principio tico de equidad, en una preocupacin humana por los otros, en una preocupacin por los derechos y por el reconocimiento.
8 La interaccin entre estas demandas de ciudadana y los requerimientos de la construccin de un nuevo orden es analizada por Lechner (1993), al sealar que la demanda de comunidad, que implica la bsqueda de una nueva identidad colectiva, es un elemento significativo del desafo que la sociedad chileno plantea al nuevo Estado democrtico. Pgina 7 de 18 Elizabeth Jelin democrtico en construccin, la articulacin entre los requisitos de la gobernabilidad y la representacin, por un lado, y la participacin y el control ciudadano de la gestin gubernamental, por el otro, es a menudo planteada como incompatible. En realidad, la construccin democrtica requiere de ambos procesos. Si no se preocupan de partida por institucionalizar formas de participacin y de control de la ciudadana, las nuevas y dbiles democracias dejan de serlo rpidamente. Sin duda, en Amrica Latina la distancia entre los derechos definidos formalmente y las prcticas cotidianas sigue siendo enorme. Los sectores sociales subalternos viven su subordinacin con normalidad, predomina una visin naturalizadora de las jerarquas sociales, y la relacin con el Estado se expresa ms a menudo en trminos de clientelismo o paternalismo que en trminos de ciudadana, derechos y obligaciones. Al mismo tiempo, la regin tiene una historia rica y compleja de luchas populares que impulsaron la expansin de la ciudadana y los derechos. Las luchas campesinas, las protestas obreras, los movimientos populares antiguos y recientes, las movilizaciones polticas excepcionales (como el 17 de octubre de 1945 en Argentina o la ms reciente movilizacin popular en Brasil promoviendo el impeachment a Collor), las propias revoluciones, no pueden ser dejadas de lado. Esta historia de luchas populares manifiesta la riqueza de las experiencias de resistencia y de oposicin a la dominacin, recortndose sobre un trasfondo histricocultural de aceptacin y naturalizacin de la dominacin, que se extiende hasta el presente y resulta muy difcil de abandonar. A pesar de todas las luchas populares, la cultura de la denominacin- subordinacin muestra una continuidad histrica significativa, muy profunda. El pasado colonial y la dominacin racial, tnica y cultural de oligarquas y burguesas locales dejaron su legado en las relaciones cotidianas entre clases; tambin una forma de relacin entre el Estado y la sociedad que tendi hacia el clientelismo y el populismo. Los populismos latinoamericanos instauraron un patrn de relaciones entre el Estado y las clases subalternas en el que la ampliacin de los servicios sociales se asoci con una creciente regulacin e intervencin estatal en las condiciones de vida de amplias capas de la sociedad. A este Estado, convertido en prestador de servicios (educacin, salud, vivienda, servicios de infraestructura y transportes, pensiones, etc.), se deba acudir para resolver los temas cotidianos de la reproduccin y la sobrevivencia. A veces, esto se hizo en trminos de clientelas 9 ; otras, con una clara conciencia de los derechos sociales 10 . Al pones el nfasis en este Estado que obtena consenso social sobre la base de su rol activo en la prestacin de servicios, los temas de la democracia poltica y de los derechos civiles fueron relegados a un segundo plano 11 . en trminos culturales, la tensin entre derechos civiles y derechos sociales ha parecido incluso como antinomia: la justicia social contrapuesta a la justicia formal. En esta matriz, difcilmente se puede encontrar un proceso cabal de constitucin de ciudadanos(as) que se autoconstruyan como sujetos de
9 La interaccin entre estas demandas de ciudadana y los requerimientos de la construccin de un nuevo orden es analizada por Lechner (1993), al sealar que la demanda de comunidad, que implica la bsqueda de una nueva identidad colectiva, es un elemento significativo del desafo que la sociedad chileno plantea al nuevo Estado democrtico. 10 En el caso argentino parecera que en el primer peronismo lo que se expandi fue la conciencia de derechos laborales (Jelin et. Al., 1995). En Brasil, Santos (1979) habla de la ciudadana regulada. 11 En este punto, coincidieron histricamente las posturas de los regmenes populistas con los de la izquierda. Ambos tendieron a identificar las libertades civiles y los derechos negativos con las libertades burguesas, la democracia formal y el liberalismo decimonnico (Oliveira, 1989).
Pgina 8 de 18 La construccin de la ciudadana: entre la solidaridad y la responsabilidad drecho, que manifiesten un grado relativamente alto de autonoma personal o grupal. Este patrn cultural de relaciones de poder se combina con la cultura del patriarcado, para incidir doblemente sobre la condicin social de las mujeres y sus derechos (Valds, 1990). Esta situacin comienza a transformarse a partir de los aos setenta. La oposicin a las dictaduras militares y la demanda de democracia abre el espacio de los reclamos por los derechos polticos; las violaciones masivas a los derechos humanos crea un nuevo lenguaje, un nuevo cdigo. Si antes el ideal ciudadano difcilmente se extenda ms all de los hombres de sectores medios urbanos, educados, la ola de movilizaciones populares y movimientos sociales, el feminismo y los movimientos de mujeres, las nuevas manifestaciones del indigenismo, las movilizaciones urbanas y las presiones democratizadoras ms generales, han incitado a una nueva manera de plantear las demandas sociales, polticas y culturales. Crecientemente, la sociedad civil se moviliza, desarrollando acciones y demandas ancladas en los derechos y las responsabilidades de la ciudadana 12 . Lentamente, estas luchas estn trayendo cambios en la realidad de las clases dominadas, al menos cuando se las mide en trminos de los marcos legales y en las definiciones formales de los derechos ciudadanos. Su impacto en la cultura y en las prcticas cotidianas no es tan claro, especialmente donde las transiciones a la democracia coinciden con ajuste y reestructuracin econmica, procesos que estn acompaados por un aumento de la polarizacin social, la exclusin y la pobreza. Cul ha sido el impacto de las transiciones democrticas en las representaciones culturales de la relacin de dominacin/ subordinacin? Hay una transformacin en la relacin entre la ciudadana y el Estado? Sigue siendo visto el Estado como una institucin de la denominacin naturalizada, en clave paternalista? O comienza a ser visualizado como juez y garante legtimo para la solucin (y no solamente para la represin) de los conflictos sociales?, o como una institucin que debe rendir cuentas a la ciudadana? A pesar de la rica historia de luchas populares, aun en los casos en que existen derechos de ciudadana formalmente definidos, la gente no los ejerce en su vida cotidiana. Raras veces los demanda, no acta ni se apropia de ellos. En general, los sectores sociales subalternos viven su subordinacin como normalidad, con predominio de una visin naturalizadora de las jerarquas sociales 13 . Sin embargo, una fuerte voluntad poltica e institucional podra promover la ampliacin del sentido de responsabilidad y las prcticas ciudadanas colectivas, a travs de la creacin de mecanismos para la expresin de las demandas de derechos y del reconocimiento de espacios pblicos legtimos para su expresin.
12 Como analiza Sikkink en su trabajo en este libro, en este contexto, las actividades internacionales sea de Naciones Unidas, de organismos no gubernamentales o de agencias informativas transnacionales juegan un papel de promocin y de debate muy importante. 13 La evidencia emprica para esta afirmacin puede ser encontrada en estudios sobre la vida cotidiana en diversos contextos. Son especialmente relevantes los casos de Buenos Aires, donde a pesar de lo que se poda esperar, las prcticas de la ciudadana son limitadas (Jelin et. al., 1995) y de Villa El Salvador, en los suburbios de Lima. En este ltimo caso, las experiencias de autogobierno y autonoma comunitaria no pudieron consolidarse cuando el contexto poltico nacional se orient en direccin contraria (Zapata, 1989; Blondet, 1991).
Pgina 9 de 18 Elizabeth Jelin Dilemas de la construccin de ciudadana
El individuo y su entorno interpersonal 14
En el plano del individuo y las prcticas interpersonales, la responsabilidad hacia la(el) otra(o) es constituida de la relacional intergeneracional. La dependencia es ineludible para la supervivencia inicial del nio. Permanece a lo largo de la vida, ya que el individuo constituye su subjetividad en el marco de una relacin de necesidad con el otro. El desarrollo de los lugares sociales y afectivos adultos est marcado por esta relacin 15 . el proceso de individuacin consiste en diferenciarse del otro(a), en liberarse de la tutela materna y paterna, generando al mismo tiempo la inclusin del sujeto en grupos e instituciones en su entorno social, regidos por desniveles y desigualdades de poder. En este proceso se va construyendo una identidad ms amplia, un nosotro(a)s, que genera vnculos de responsabilidad hacia lo(a)s otro(a)s que son parte de ese colectivo mayor. El acercamiento a la pregunta sobre el funcionamiento o comportamiento moral del individuo implica superar el planteamiento de una naturaleza humana universal, as como romper con los determinismos causalistas de corte positivista que han encontrado axiomas indiscutibles del tipo a tal infancia temprana, tal conducta afectiva o social adulta, o a tal evento social, tal reaccin individual". Ms que buscar patrones uniformes o regularidades de conducta, la condicin humana est atravesada por hiatos y tensiones (Sller, 1990). A partir de ellos, circunstancias y coincidencias, as como las modalidades diferentes de enfrentar tales tensiones, asumen conductas solidarias (hacia desconocidos), se sienten responsables por el destino de otros, o estn ms dispuestos a cuidar y ayudar a la(o)s que sufren. Como dira Sller, la pregunta de la tica es Las personas buenas existen, cmo es esto posible? (Sller, 1990, p. 8). Eliminada la tentacin de establecer relaciones temporales y causales directas, el encuadre de estas cuestiones pasa a otros planos. Bsicamente, un primer eje est en cmo se define el nosotros, cules son sus lmites, quines son los otros. En segundo lugar, cules son los principios morales que guan la actuacin del sujeto en relacin con ese nosotros y con los otros, los que quedan afuera. En tercer lugar, adems del nosotros y los otros, est la referencia o apelacin a un tercero con autoridad, aspecto que se vuelve fundamental cuando se pasa a los espacios pblicos y a las relaciones macrosociales. Existen patrones culturales diferenciales en la formacin de responsabilidades hacia el otro. Existen tambin diferencias culturales en el contenido de las responsabilidades y en la definicin de las tareas morales de la responsabilidades. Dentro del marco cultural occidental, este tema surgi como preocupacin central de las
14 Esta seccin es producto de la indagacin terica y el debate interdisciplinario llevados a cabo a lo largo de dos aos conjuntamente con Susana Kaufman y Silvia Rabich. Mucho de los que sigue es producto de este dilogo, ms que de autora individual.
15 Una hiptesis psicoanaltica dice que en nuestro mundo interno estamos dirigidos por una necesidad imperiosa de seguridad, para resguardarnos de las angustias catastrficas primitivas. Buscamos esa seguridad en la realidad externa y en esa dependencia somos vulnerables y sometidos, a veces a pesar nuestro (Amati Sas, 1991).
Pgina 10 de 18 La construccin de la ciudadana: entre la solidaridad y la responsabilidad ciencias sociales despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando develar el enigma de las races de la violencia y la maldad como medio para prevenir su recurrencia y para encontrar bases slidas para la solidaridad y la democracia se convirti en necesidad urgente de los intelectuales comprometidos. La brutalidad del nazismo y el racismo inspiraron el proyecto de investigacin psicosocial clsico sobre la personalidad autoritaria (Adorno et. al., 1950) y los experimientos que intentaban calibrar los lmites de la conformidad y la obediencia a rdenes arbitrarias (e inmorales) (Asch, 1951; Milgram, 1974). En los ltimos aos, a las preguntas sobre cmo es posible el genocidio y el terror, se agrega una preocupacin ms explcita por estudiar el lado positivo, con preguntas acerca de las races del altruismo, del compromiso moral y de la solidaridad (Kohlberg, 1981; Gilligan, 1982; Oliner/ Olines, 1988; Kelman/ Hamilton, 1989; Bauman, 1990). En esta lnea, una preocupacin central se refiere a cmo se desarrolla la conciencia moral. Prevaleci en este campo una perspectiva cognitiva (e individualista liberal), que enfatiza el apego a reglas como rasgo bsico de la moralidad, dando origen a mediciones y escalas de desarrollo moral 16 . sin embargo, el apego cognitivo e intelectual a valores universales es slo una fuente posible de conducta moral, la conducta ideal del hombre occidental (varn). Sin considerar diferencias interculturales ni de clase, la inclusin de diferencias de gnero ya muestra la presencia de fuentes alternativas de conductas morales. Gilligan (1982) contrasta la moralidad masculina de los derechos con la moralidad femenina de la responsabilidad y el cuidado: esta concepcin de la moralidad focalizada en la actividad de cuidar centra el desarrollo moral en la comprensin de la responsabilidad y en las relaciones, del mismo modo que la concepcin de la moralidad como imparcialidad vincula el desarrollo moral a la comprensin de deberes y derechos (Gilligan, 1982, p. 19). Aunque diferentes, las dos lgicas estn interconectadas: comprender cmo la tensin entre responsabilidades y derechos sostiene la dialctica del desarrollo humano implica ver la integracin de dos modalidades diferentes de experiencia que, de hecho, estn interrelacionadas. Mientras que una tnica de la justicia se deduce de la premisa de la igualdad que todos deben ser tratados de la misma manera, la tnica del cuidado descansa en la premisa de la no violencia: que nadie sufra o sea lastimado... De la misma manera que la desigualdad afecta adversamente a ambas partes en una relacin desigual, tambin la violencia es destructora para todos los involucrados (Gilligan, 1982, p. 174). Develar el origen de las conductas de responsabilidad y el cuidado hacia el otro como manifestacin de moralidad es tambin el objeto de un estudio de no judos que ayudaron y rescataron a judos en la Europa nazi (Oliner/ Oliner, 1988). No hay una explicacin nica del altruismo y del coraje moral: los rescatadores... fueron y son gente como uno (...) La mayora no hizo nada extraordinario antes de la guerra ni hicieron nada que sea extraordinario desde entonces (...) No fueron hroes moldeados en moldes sobrehumanos. Lo que ms los distingui fue su vnculo con otros en relaciones donde primaba el compromiso y el cuidado (...) Su compromiso con los judos surgi de la manera en que habitual y ordinariamente se relacionaban con otras personas sus maneras caractersticas de sentir; sus percepciones de a quin hay que obedecer; las
16 As, en los estudios de desarrollo moral presentados por Kohlberg, ayudar y complacer a otros (el tercer mundo) es anterior y es visto como inferior al estadio donde las relaciones estn subordinadas a reglas; el desarrollo completo es cuando las reglas estn subordinadas a principios universales de justicia (Kohlberg y Kramer, 1969; Kohlberg, 1981).
Pgina 11 de 18 Elizabeth Jelin reglas y ejemplos de conducta que aprendieron de sus padres, amigos y referentes polticos y religiosos; y las maneras rutinarias de decidir qu estaba bien y qu estaba mal (...) Ellos nos recuerdan que el coraje no es slo el mbito de los pensadores independientes e intelectualmente superiores, sino que tambin est disponibles para todos, a travs de las virtudes de la conexin, el compromiso, y la calidad de las relaciones desarrolladas en las interacciones humanas ordinarias (Oliner/ Oliner, 1988, pp. 259260). En trminos ms generales, la pregunta central es acerca del efecto de los lazos de sociabilidad y la amplitud de los vnculos de grupalidad sobre la conciencia del sujeto. Los contenidos bsicos de esa moralidad son la responsabilidad hacia el otro y la solidaridad con el que sufre. La variabilidad cultural, de clase y de gnero, se manifiesta en el tipo especfico de conducta esperada y en el mbito (ms ntimo o ms pblico) de desarrollo de este nosotros. En todo el proceso de socializacin, resulta significativa la presencia de la autoridad. El aprendizaje implica recompensas y castigos por parte de una instancia superior: es el padre (y la madre en segundo plano) en la familia patriarcal, la autoridad escolar, la polica en la calle, Dios, etc. El proceso de individuacin implica la internalizacin de principios tnicos que permite el reconocimiento de la diferencia entre los principios tnicos propios, por un lado, y la autoridad (legtima y legal) y/ o la arbitrariedad del poder, por el otro. Una subjetividad moral autnoma, dispuesta a desafiar al poder cuando ste es arbitrario e ilegtimo, implica un yo fuerte, que ha logrado internalizar criterios de autoridad moral. Y tal autonoma subjetiva se sostiene a lo largo de la vida por el esfuerzo intersubjetivo a partir de redes, grupos e instituciones de participacin.
El plano social: el contexto institucional y la responsabilidad ciudadana
En el plano macrosocial, este proceso de construccin de derechos y responsabilidades tiene como referente el Estado, corporizado en aparatos institucionales tales como el aparato jurdico y las instituciones de bienestar. En la teora democrtica, estas instituciones derivan de su poder y su legitimidad de su representatividad, o sea, de la delegacin de poder que la ciudadana deposita en ellas. Que estas instituciones sean efectivamente depositarias de la representacin ciudadana, sin embargo no est asegurado por ningn mecanismo de la democracia formal. De hecho, el Estado latinoamericano ha sido y es ajeno y lejano a la ciudadana, apropiado por algunos y no por todos. Esto implica que el reconocimiento de las instituciones estatales y su legitimidad por parte de los sujetos de derecho es un largo proceso histrico de luchas sociales, sin garanta de un final necesariamente feliz y armnico. La tarea de la transicin es, en este sentido, ardua. Partiendo de un aparato institucional estatal apropiado por autores autoritarios, el desafo de la transformacin de esas instituciones, que tiene que cambiar el dueo. Y es en este punto donde la relacin que la ciudadana establece con las instituciones estatales se vuelve crucial. En efecto, contrariamente al funcionamiento cotidiano con expectativas relativamente claras y ordenadas de las democracias estables, en la vida cotidiana, durante perodos de transicin, resulta difcil saber de ante mano cules son las tareas que deben asumir las distintas agencias del Estado, cules las responsabilidades de la ciudadana. Si partimos de la necesidad de un proceso de democratizacin del Estado, corresponde a los actores de la sociedad civil la difcil tarea de demandar, empujar, Pgina 12 de 18 La construccin de la ciudadana: entre la solidaridad y la responsabilidad promover y policiar ese proceso, cuando al mismo tiempo y de manera especular, se aprende y construye ciudadana. En las democracias estables, existe una legalidad que funciona, con relativa previsibilidad y eficacia, de modo que las preguntas y cuestionamientos sobre la legitimidad se pueden plantear en otro nivel, en un segundo grado 17 . este no es el caso en los nuevos Estados democrticos latinoamericanos (o vastos sectores de los mismos). No slo la legalidad es a menudo sentida como injusta e ilegtima; adems, esa legalidad no se cumple. Las violaciones a los derechos humanos y la violencia ejercida desde el aparato del Estado, la corrupcin de los funcionarios pblicos, los artilugios de los Ejecutivos fuertes para limitar la autonoma de legislaturas y judiciarios, para no hablar de las formas ms tradicionales de fraude electoral y compra de cargos, son bien conocidos y no necesitan mayor elaboracin aqu. No desaparecen con la transicin a un rgimen electoral, sino que permanecen y a veces se refuerzan. Dada esta realidad de origen, la construccin de la institucionalidad democrtica es tarea prioritaria de autoridades electas y polticos. Pero esto no basta. Es tambin un desafo a la capacidad de la ciudadana y las organizaciones de la sociedad civil para promover la transformacin de la institucionalidad del Estado. La creacin de contextos institucionales democrticos para llegar a ser, entonces, resultado y a la vez estmulo para el fortalecimiento de una cultura de la ciudadana democrtica. Pero si la tarea es titnica, cmo se hace? Dnde reside la voluntad y el poder para llevarla adelante? Tericamente se puede debatir si la nocin de responsabilidad (pblica) hacia el otro es o no un rasgo constitutivo del concepto de ciudadana. Independientemente de su conexin terica, sin embargo, las prcticas solidarias y de responsabilidad hacia el otro son fundamentales en los perodos de transicin, ya que se convierten en vectores fundamentales de la transformacin de la relacin entre la ciudadana y el Estado. De qu responsabilidad estamos hablando? De qu prctica solidaria? En el espacio interpersonal, la cuestin de la solidaridad se refiere a una prctica anclada en la identificacin de lo(a)s otro(a)s que sufren como uno de nosotros (Rorty, 1991) 18 . En un plano ms amplio, en el que se incluya al Estado y a la autoridad legtima, se requiere el accionar de grupos y organizaciones dispuestos a correr riesgos, desafiando obligaciones
17 Habermas, por ejemplo, se plantea la cuestin de las condiciones para que la legalidad sea fuente de legitimidad: La legalidad slo puede engendrar legitimidad en la medida en que el orden jurdico reaccione reflexivamente a la necesidad de fundamentacin surgida con la positivizacin del derecho, y ello de suerte que se institucionalicen procedimientos jurdicos de fundamentacin que sean permeables a discursos morales (Habermas, 1991, p. 163). En la realidad actual a las transacciones, resulta utpico o extremadamente imaginar un orden jurdico que reaccione reflexivamente a la necesidad de fundamentacin, o pedir la institucionalizacin de procedimientos jurdicos de fundamentacin permeables a discursos morales. Es tambin a partir de una legalidad funcionando como se puede analizar crticamente la violencia de la ley (Sarat/Kearns, eds., 1992).
18 La esperanza de aumentar la solidaridad humana est anclada en la capacidad de percibir cada vez con mayor claridad que las diferencias tradicionales (de tribu, de religin, de raza, de costumbres, y las dems de la misma especie) carecen de importancia cuando se las compara con las similitudes referentes al dolor y la humillacin: se la concibe, pues, como la capacidad de considerar a personas muy diferentes de nosotros incluidas en la categora de nosotros (Rorty, 1991, p. 210).
Pgina 13 de 18 Elizabeth Jelin formales y normas establecidas, en funcin de un sentido de responsabilidad social muy especial. Veamos de qu se trata. Es importante partir de los distintos sentidos que adquiere la nocin de responsabilidad. Schutz (1974) distingue la responsabilidad por lo que se hizo de la responsabilidad ante alguien 19 . La responsabilidad ante (accountability) hace referencia a deberes objetivos, incluso institucionalizados. Es anloga a la responsabilidad prospectiva planteada por Sller (1990), que se refiere a las obligaciones asociadas a una posicin o cargo, a una obligacin formal de conocimiento pblico (donde no se puede aducir ignorancia). Mientras que cumplir con obligaciones no devenga premios ni reconocimientos, el no cumplimiento implica la posibilidad de castigo. En las nuevas democracias, surge la demanda social de que los funcionarios pblicos asuman este tipo de responsabilidad (frente a la tradicin de arbitrariedad y los peligros de la corrupcin). No se trata de una tarea menor, considerando la tradicin de la arbitrariedad del poder y la fuerza que todava tienen los enclaves autoritarios. No es esta la responsabilidad que queremos explorar aqu, sino la responsabilidad involucrada en conductas que van ms all de la obligacin. Se trata del otro tipo de responsabilidad, en que el sujeto es responsable por lo que hace la responsabilidad retrospectiva de Sller y supone ir ms all de las obligaciones especficas, en una accin guiada por la conciencia. Incluso puede llegar a involucrar el cuestionamiento o la transgresin a las normas vigentes. Se trata de situaciones en las que el sujeto comete (u omite) ciertas acciones pblicas aun cuando no median obligaciones y donde podra replegarse en la inaccin. Actuar o no actuar se convierte entonces en una opcin sobre la cual hay que responder sola y principalmente frente a la propia conciencia. No asumir esa responsabilidad no tiene costos; puede justificarse tambin por ignorancia o aduciendo un inters personal. Este tipo de responsabilidad hacia otros est en la base del comportamiento solidario en la cotidianidad. Se vuelve polticamente significativo cuando, en perodos represivos y de cambio, hay personas y grupos dispuestos a correr enormes riesgos, que desafan obligaciones establecidas y quiebran normas, en funcin de valores o compromisos tnicos alternativos al poder de turno. Dado que en estas acciones se puede estar introduciendo un nuevo valor o bien social (o un nuevo demonio) en el mundo, la responsabilidad involucrada es enorme. Sller se refiere a estas situaciones como de enorme responsabilidad o aun de responsabilidad histrica mundial (Sller, 1990, p. 7880) 20 . Tomemos dos casos significativos en el proceso de democratizacin: la violacin de derechos humanos y la corrupcin. No resulta fcil que el Estado (ni siquiera en democracia) se haga cargo de las violaciones de derechos humanos cometidas desde el aparato estatal. El peso de los organismos de seguridad y fuerzas hacer lo menos posible sobre el tema (ver Acua/ Smulovitz, en este volumen). Los afectados y vctimas individuales, sin voz a la dictadura, son dbiles polticamente. Entre el sufrimiento y la
19 En ingls existen dos palabras diferentes para estos sentidos: responsibility para el primero; accountability para el segundo.
20 El tema de la responsabilidad se vuelve an ms complejo si se introduce la relacin entre responsabilidad y culpa. Quin es responsable de resarcir por el dao cuando no es posible establecer culpas? Quin es responsable de prevenir daos? (Camps, 1990).
Pgina 14 de 18 La construccin de la ciudadana: entre la solidaridad y la responsabilidad tragedia individual y la dificultad de detectar regularidades en el patrn del terror, su denuncia slo cobra voz cuando es retomada por organizaciones solidarias, nacionales e internacionales, que coordinan y apoyan esta denuncia. Le dan voz y le dan legitimidad, cuestionando al mismo tiempo la legitimidad de la accin del Estado (Jelin, 1995). Cmo se pasa de este juego de oposiciones a un cambio en la institucionalidad estatal y en la conciencia de derechos de las vctimas? El movimiento de derechos humanos es un caso paradigmtico del papel crucial que desempea un tercero que da legitimidad a la demanda. Este tercero es alguien que formalmente no tiene ninguna obligacin o papel establecido: se trata de organizaciones solidarias ancladas en la responsabilidad social de sus miembros, que utilizan como recurso apelaciones ticas universales. Cumplen una doble funcin: al legitimar la demanda frente al Estado, promueven cambios en las prcticas estatales. Por el otro lado, desarrollan una doble didctica de la ciudadana, enseando simultneamente cmo se demandan derechos y cmo se ejerce el control ciudadano sobre el aparato del estado, al ejercer un continuo monitoreo de la gestin estatal en relacin con los derechos humanos. Formalmente, el papel del tercero que legitima la demanda, dirime conflictos e imparte justicia debera estar dentro mismo del Estado, en el poder judicial. Si bien la autonoma de los poderes en la teora democrtica y el acceso del aparato judicial cuando los derechos son violados (aun por el Estado mismo) son la garanta de la existencia de una ciudadana plena, la realidad est lejos de este ideal. De ah la importancia de las instancias de la sociedad civil que llevan adelante la tarea educativa en la sociedad (aprender a apelar al poder judicial), promoviendo al mismo tiempo la democratizacin del acceso y la transparencia del funcionamiento judicial. Los casos de corrupcin son diferentes. En la mayora de ellos no hay vctimas directas que se puedan identificar, ni es la solidaridad con el que sufre una motivacin importante para la accin colectiva. Hay dos responsabilidades en juego aqu: la del funcionario que se hace (o no) cargo de su obligacin, y la responsabilidad social referida fundamentalmente a la participacin ciudadana en el ejercicio de control de la gestin gubernamental. A menudo, las instituciones de control de gestin existen formalmente; el tema es su autonoma en relacin con los diversos mbitos del Estado, cmo se las integra, cmo hacerlas funcionar, y qu papel le cabe a la ciudadana en esa gestin. Este es un espacio privilegiado para accionar de los movimientos sociales y de las organizaciones de la sociedad civil. Un campo y un espacio que pocas veces ha sido estudiado, ya que por lo general quienes estudian los movimientos sociales ponen el nfasis en la dinmica societal (identidades colectivas, conflictos sociales, oposiciones) ms que en su funcin intermediadora entre las prcticas ciudadanas y el Estado. Los movimientos sociales siempre incluyen una alta dosis de solidaridad y de responsabilidad hacia el otro. En la transicin a la democracia, una de sus nuevas tareas es reorientarse hacia la democratizacin del estado y la construccin de ciudadana.
Este trabajo fue preparado como parte del proyecto sobre Derechos humanos y la consolidacin de la democracia: el juicio a los militares argentinos, desarrollado en el CEDES entre 1989 y 1992, con el apoyo de la John D. and Catherine T. MacArthur Foundation y de la Fundacin Ford. Agradezco a Susana Kaufman, Silvia Rabich deGalpetn y Marcelo Leiras sus comentarios y sugerencias.
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