autogestion

ayer y hoy
Experiencias y propuestas
para otra sociedad posible
Varios autores
Centenario del anarcosindicalismo
Mlaga, octubre de 2010
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Centenario del anarcosindicalismo
Mlaga, octubre de 2010
AUTOGESTIoN
AYER Y HOY
Experiencias y propuestas
para otra sociedad posible
Varios autores
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5
Flix Garca Moriyn; Paco Puche;
Alejandro R. Dez Torre; Frank Mintz
Alicia Alonso, Peter Jancsy y Paquita Ruiz;
Bea y Javi; Mabel Caada; Fabin Pierucci.
AUTOGESTIN
AYER Y HOY
Experiencias y propuestas
para otra sociedad posible
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Edita: C.C. de la Confederacin General del Trabajo
C.C. de la Confederacin General del Trabajo de Andaluca
Varios autores
Produccin grfca: pardetres.net
Impreso en Madrid. Agosto de 2011
D. L.:
2010 1910
ANAR C OS I NDI C AL I S MO
100 AOS DE
7
ndice
Presentacin libro-memoria. Jacinto Ceacero ................................................................................................................................. 7
Prlogo. Paco Zugasti ............................................................................................................................................................................................................................................ 9
Autogestin. Flix Garca Moriyn .................................................................................................................................................................................. 17
El gobierno de los bienes comunes. Paco Puche ................................................................................................................... 29
Colectividades en una emancipacin histrica:
promesas y oportunidades colectivas, 1936-1939.
Alejandro R. Dez Torre .................................................................................................................................................................................................................................. 47
Autogestin en Espaa (1936-39), Yugoslavia (1950-1986/1990)
y Argentina (1996-2010). Frank Mintz ................................................................................................................................................... 83
La autogestin en la Espaa de 1936-1939, sntesis .............................................................................................................. 85
Autogestin en Yugoslavia 1950-1986/1990 ................................................................................................................................................. 93
Argentina y autogestin, sntesis .......................................................................................................................................................................................... 97
Cooperativa agroecolgica autogestionada La Acequia.
Alicia Alonso, Peter Jancsy Schebesta y Paquita Ruiz Escudero ........................................ 105
La escuela popular de personas adultas La Prospe.
Bea y Javier: miembros de la Asamblea de la Escuela Popular de La Prospe 115
Lakabe: una ecoaldea autogestionada.
Alicia Alonso, Peter Jancsy Schebesta y Paquita Ruiz Escudero ........................................ 123
Hotel Bauen, tomado y autogestionado. Fabian Pierucci ................................................................... 133
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9
PRESENTACIN
LIBRO-MEMORIA
JORNADAS CONFEDERALES SOBRE
AUTOGESTIN AYER Y HOY.
Mlaga, octubre 2010
Las Jornadas Confederales sobre Autogestin ayer y hoy, organizadas en M-
laga en estrecha colaboracin con la Confederacin Territorial de CGT-Andaluca
y de forma especfca con el Comisin Organizadora constituida al efecto en la Fe-
deracin Provincial de Mlaga, han formado parte del conjunto de Actos Confe-
derales organizados por la CGT para la conmemoracin del Centenario del Anar-
cosindicalismo.
La autogestin, junto con la accin social, la accin internacionalista, la accin
formativa, cultural, educativa... forma parte de las seas de identidad del movi-
miento libertario y de forma ms concreta del anarcosindicalismo. En consecuen-
cia, la autogestin deba ser uno de los grandes ejes centrales de los Actos planif-
cados para celebrar el Centenario.
Para la CGT, un objetivo bsico a la hora de plantearse la conmemoracin del
Centenario fue que los ideales anarcosindicalistas, el pensamiento, la ideologa, la
cultura anarquista, libertaria, no son algo que haya quedado en la memoria hist-
rica olvidada del siglo XIX y primer tercio del siglo XX sino que, estos ideales co-
mo los planteamientos del modelo autogestionario de la sociedad, de los medios
de produccin... tienen plena vigencia en el siglo XXI, mxime cuando el modelo
explotador capitalista provoca una crisis sistmica que vuelve a pretender esclavi-
10
zar a la clase trabajadora y el modelo comunismo de estado se desvaneci de for-
ma pblica tras la cada del muro de Berln.
Otro de los grandes objetivos de la celebracin del Centenario del Anarcosin-
dicalismo fue que el pensamiento anarquista y la prctica anarcosindicalista, de-
ban ser rescatadas de todas aquellas manipulaciones interesadas propugnadas
desde el poder mediante las cuales se asocia de forma indisoluble el anarquis-
mo con violencia, terrorismo, caos, desorden... ignorando que el anarquismo es la
mxima expresin del orden como deca Eliseo Reclus, ya que, exige la participa-
cin de todas las personas en un mismo plano de igualdad, renegando de cualquier
principio de autoridad que nos conlleve a la divisin entre dirigentes y dirigidos.
El anarquismo respeta a todos y todas por igual, representa un modelo de pensa-
miento para el funcionamiento horizontal y autogestionario de la sociedad. Para
conseguirlo, el anarquismo siempre ha apostado por la educacin integral de los
y las trabajadoras, ha creado escuelas racionalistas, modelos de pedagoga liber-
taria, ateneos, centros culturales... el anarquismo siempre ha aportado ideas de
construccin, de educacin, de cultura, de pacifsmo, de naturismo, de antimilita-
rismo, de reparto, de justicia social, de libertad, de solidaridad y apoyo mutuo... y
nunca ideas de desorden, explotacin, darwinismo social... como ha hecho siem-
pre el capitalismo.
Las Jornadas celebradas en Mlaga han tenido un nivel excelente en sus con-
tenidos por la calidad de las ponencias y el rigor de las experiencias prcticas ex-
puestas. Este libro pretende refejar ese nivel y ser una prueba evidente de que la
autogestin fue posible, es posible y ser posible como consecuencia de nuestra
lucha y de nuestra accin.
Enhorabuena por los resultados de las Jornadas, por los trabajos aqu recogi-
dos y expresar el agradecimiento de toda la CGT a las y los ponentes que han par-
ticipado as como a la Comisin Organizadora y grupo de personas militantes que
han hecho posible que estas Jornadas se hayan podido celebrar. Gracias.
Salud y autogestin.
Jacinto Ceacero
Secretario General de la CGT
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PRLOGO
Como ocurre con todos los trminos abusivamente utilizados, hablar de auto-
gestin exige que nos pongamos de acuerdo acerca de su signifcado, si queremos
entendernos. Para ello, nada mejor que espulgar aquellas adherencias que han
querido identifcarse con la autogestin, algunas veces desde la ignorancia parce-
laria y otras con la deliberada intencin de descafeinar la idea y eliminar su poten-
cial contenido revolucionario que concita no pocas adhesiones.
La autogestin no es la cogestin ni es el accionariado obrero, frmulas suce-
dneas de participacin de los trabajadores cuya fnalidad es integrar a stos en
los planes de la empresa pero sin cuestionar la sacrosanta propiedad privada de
los medios de produccin. El capital sigue mandando, aunque parece que manda
menos. La autogestin no es una frmula tcnica de gestin de la empresa o de la
economa que pueda coexistir con prcticas autoritarias en otros mbitos socia-
les. La autogestin, o tiene un trasfondo ideolgico, o no pasa de ser un diseo
tecnocrtico sin ningn efecto potenciador de la persona ni transformador de la
sociedad.
Cuenta Juan Gmez Casas en su Historia del Anarcosindicalismo espaol c-
mo el Conde de Romanones, al acabar la guerra, fue a visitar sus tierras de Gua-
dalajara que haban sido colectivizadas por la CNT y qued sorprendido del
enorme progreso que stas haban tenido. Pregunt quin haba dirigido esa co-
lectividad y le indicaron a Jernimo Gmez Abril, pintor de brocha gorda que en
aquellos momentos se hallaba preso y sobre el cual pesaban varias condenas a
muerte. El Conde fue a visitar al pintor y le ofreci sacarlo de la crcel a cambio
de que aceptase dirigir sus tierras, contratado como capataz, con un buen sueldo.
Seor conde contest Jernimo, lo que usted ha visto no es solo obra ma
sino de un colectivo de personas unidas por un ideal comn, y esas cosas, seor
Romanones, no se hacen por dinero sino por ideas.
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As ha de entenderse la autogestin, como la entendi y practic Jernimo,
como un proyecto colectivo de sociedad que hunde sus races en el pensamiento
personalista y libertario. Personalista porque la autogestin orienta la actividad
econmica y poltica en funcin de las necesidades de la persona, que pasa a ser
el centro y leit motiv de la actividad productiva y social, y libertario porque desa-
rrolla un marco social igualitario desde el respeto a la plena autonoma y libertad
de cada persona. As, la autogestin parte de la afrmacin de la persona y del re-
chazo a todo intento de dominio sobre sta.
La autogestin es socialismo
Ciertamente todo sistema socioeconmico que propenda hacia la igualdad en-
tre las personas puede considerarse socialista. Pero una cosa es la pretensin en
origen y otra, muy distinta, la realidad prctica. Veamos qu ha pasado con los so-
cialismos realmente existentes:
La socialdemocracia, o el ahora llamado socialismo democrtico, no ha pasado
de ser un intento de hacer ms soportable el capitalismo mediante la generaliza-
cin de algunos servicios pblicos, como la enseanza o la sanidad, y una relativa
mejora en el nivel de vida de los asalariados. Pero, eso s, sin cuestionar la propie-
dad privada que hace que unos pocos dominen sobre el resto de los mortales. Es
el llamado Estado del bienestar, solo aplicado en las sociedades ms ricas, y cada
vez menos, a costa del expolio de las sociedades ms pobres. Aparte de estas in-
sufciencias socializantes, el tiempo y los intereses intocables del capital han des-
cafeinado hasta tal punto la socialdemocracia originaria que ya es francamente
difcil distinguir donde est la lnea de separacin entre la socialdemocracia y el
liberal capitalismo. Ambos se disputan la mejor defensa de la economa de mer-
cado y solo discuten sobre el grado de intervencin estatal para corregir algunos
horrores que ellos llaman errores del mercado.
Y qu decir del socialismo estatista de corte autoritario? Fiar la transforma-
cin de la sociedad a una vanguardia revolucionaria ilustrada que se considera
genuina intrprete de las aspiraciones de toda una clase social signifc abrir la
puerta a una nueva tirana, que redujo al pueblo a una obediencia pasiva y recre
una nueva sociedad de clases, basada no ya en la dicotoma entre poseedores y
desposedos, sino entre poderosos y oprimidos. La mera socializacin de los me-
dios de produccin no crea, por si sola, un cambio en las condiciones de vida de
las personas, y ni siquiera introduce nuevos modelos de comportamiento social.
El ms triste espectculo tras la cada del muro de Berln, deca un amigo mo, era
ver cmo la gente no sala a comprar libros sino hamburguesas. Tanto sacrifcio
humano para nada.
Por eso ya no resulta extrao ver cmo en China se est produciendo la snte-
sis de los dos sistemas, de lo peor de los dos sistemas: un rgimen poltico totali-
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tario que se autodenomina socialista convive con la libertad de mercado, con la
dictadura del capital. Los en otro tiempo enemigos irreconciliables se unen en el
inters que les es comn: el poder, econmico y poltico. Nada que ver estos socia-
lismos realmente existentes, en realidad inexistentes, con el socialismo autoges-
tionario. La autogestin y aqu vamos a seguir a Garaudy es lo contrario del
dualismo y de la ausencia de fnalidad humana. La autogestin pone en tela de
juicio el principio de la delegacin del poder, tan caracterstico de la democracia
burguesa formal, de tipo parlamentario, como del socialismo burocrtico donde
el militante delega y aliena su poder en un dirigente que decide por l.
1
La autogestin es democracia
La democracia es, junto con el socialismo, otro componente esencial de la
autogestin. Pero no la democracia formal representativa para la cual hombres
y mujeres son solo individuos, sino la democracia participativa y directa para la
cual hombres y mujeres son personas. La democracia formal, representativa, se
agota en el momento electoral y se basa en la delegacin de poderes. La demo-
cracia directa se proyecta y completa en el concurso de todas las personas para
el ejercicio del poder, del poder compartido. Mientras que la democracia formal
est ligada a la existencia de las clases, la democracia participativa exige la supe-
racin de stas.
La democracia autogestionaria exige la participacin responsable y solidaria
en un proyecto comn, es una democracia de personas, verdaderos sujetos de la
historia, y no de individuos-objeto manipulados y degradados de su condicin hu-
mana. Tanto en la democracia formal, de cuo liberal, como en el llamado centra-
lismo democrtico, se produce la apropiacin del poder por minoras gobernan-
tes, los ciudadanos votan pero no eligen, y la burocracia omnisciente y om-
nipresente pervierte el sentido de la representacin y de la democracia. Una co-
horte de polticos profesionales, en nombre de la efciencia y de la racionalidad,
monopoliza la toma de decisiones; el gobierno dicen es asunto de tcnicos, de
expertos que conocen bien los secretos de la ciencia econmica y poltica; ya que
solo ellos poseen el saber, ellos deben controlar el poder. Como dice Yvon Bour-
det, de la desigualdad del saber se pasa rpidamente a la desigualdad del poder.
La autogestin es pedagoga
En efecto, si analizamos brevemente quines son los enemigos de la autoges-
tin, nos encontramos en primer trmino a todos aquellos que disfrutan de privi-
1 Roger Garaudy. La Alternativa. Editorial Cuadernos para el Dilogo.
Madrid 1973
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legios econmicos o polticos logrados a costa de la sumisin de los dems. Em-
presarios capitalistas, polticos que temen perder su clientela, burcratas y tecn-
cratas al servicio del orden establecido; en suma, todos los que son ms porque
tienen ms, son los principales enemigos de la autogestin. Pero en ltimo tr-
mino, y no por ello menos importantes, son tambin enemigos de la autogestin
aquellos hombres y mujeres domesticados por el poder de turno que son reacios
a participar, a responsabilizarse de sus actos y decisiones, a asumir tareas y res-
ponder por su gestin y realizacin. Y en esta onda estn las personas que prefe-
ren obedecer y cumplir rdenes en lugar de asumir el riesgo de equivocarse en el
uso activo de su autonoma y libertad personales, quienes preferen ser sbditos
en vez de ciudadanos, objetos de la accin del poder en vez de protagonistas de
su propia historia.
La autogestin, como la libertad y la autonoma humanas, no es algo que nos
pueda venir dado, sino una tarea permanente que exige una lucha permanente por
conquistarlas. Por ello la autogestin es un proyecto pedaggico de liberacin hu-
mana. Hombres y mujeres que no han aprendido a gestionar sus propias vidas di-
fcilmente podrn gestionar los asuntos comunes. La puesta en prctica de la au-
togestin supone una previa autogestin personal de la propia vida, pero hace fal-
ta el concurso colectivo, libremente elegido, sin imposicin, para hacer posible la
autogestin. Esto exige un permanente ejercicio de participacin en el que cada
quien vaya adquiriendo su cuota de responsabilidad, su parte del poder si se quie-
re, por eso la autogestin es una tarea esencialmente pedaggica, una pedagoga
de la revolucin y una revolucin de la pedagoga. No caben aqu vanguardias que
se atribuyan papeles dirigentes, aunque s es necesario el concurso de las perso-
nas que ayuden, apoyen, estimulen en suma, que ejerzan una labor pedaggica
transformadora.
Este libro es la suma de varios trabajos realizados por las mismas personas que
intervinieron como ponentes en las jornadas sobre AUTOGESTIN, AYER Y HOY
que se desarrollaron en Mlaga durante el mes de octubre de 2010. Concebimos
estas jornadas dentro del marco de la conmemoracin del Centenario del Anar-
cosindicalismo promovido por la Confederacin General del Trabajo como una
buena oportunidad para rescatar y actualizar la autogestin como concepto te-
rico y como experiencia prctica de un modelo de sociedad alternativo al sistema
capitalista y al fracasado sistema socialista de estado. Para ello quisimos traer al
presente experiencias histricas autogestionarias, reciclar los planteamientos
tericos a la luz de lo habido y vivido y poner sobre la mesa diversas experiencias
actuales de carcter comunitario que tratan de vivir un modo de vida diferente,
una humanidad ms humana.
Las Jornadas, y este libro que de ellas se deriva, abarcan tres espacios de re-
fexin. Uno de ellos es el de la actualidad de la Autogestin, espacio de recupera-
cin, revisin y puesta al da de las teoras autogestionarias. En ste se enmarca
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el trabajo de Flix Garca Moriyn, que aborda lo que podramos llamar la funda-
mentacin flosfca de la autogestin con un lenguaje tan cercano como distante
del academicismo. Partiendo del principio de que la autogestin supone la con-
fanza en la capacidad de los seres humanos para asumir el protagonismo de sus
propias vidas, analiza los obstculos que se oponen al desarrollo de esta forma or-
ganizativa de la sociedad forma coherente con los rasgos ms distintivos de los
seres humanos para desarrollar con detalle y rigor los principios bsicos de una
organizacin autogestionaria, y en esa misma lnea da cumplida respuesta a los t-
picos y resistencias que se oponen a la autogestin
Este espacio se complementa con el trabajo de Paco Puche, que a travs de las
ms recientes investigaciones sobre la gestin de los bienes del comn, actuali-
za y refuerza la fundamentacin antropobiolgica de las prcticas comunitarias.
Partiendo del anlisis de los bienes comunes y la liquidacin de estos, destaca la
importancia de la cooperacin, que est en nosotros por naturaleza, y concluye
que, ms all de la lucha por la supervivencia, se puede reconocer la sociabilidad
como el factor principal de la evolucin progresiva. Ahonda fnalmente en las in-
vestigaciones de Elinor Ostrom, premio nobel de economa 2009, a las que califca
de especial relevancia para demostrar que las propuestas de los libertarios son
mucho ms que meras utopas y que la autogestin goza de muy buena salud, eso
s, en pugna con la ideologa capitalista-neoliberal.
Otro espacio de refexin es el de la utopa vivida, sa de quienes no saban
que era imposible hacer la revolucin y por eso la hicieron. En la mayor experien-
cia histrica autogestionaria vivida hasta el presente, las colectividades de 1936 a
1939, se centra el trabajo de Alejandro Dez Torre que tiene la originalidad de su-
perponer al relato de los hechos las mltiples facetas del fenmeno colectiviza-
dor y sus repercusiones en el medio y en la vida de las personas, mucho ms all
de una forma de propiedad y gestin colectiva en las ciudades y en el medio rural.
Completa este espacio el trabajo sntesis de tres experiencias autogestionarias
distintas y distantes en el tiempo que realiza Frank Mintz, lo que le permite mos-
trar en la prctica los efectos que producen unas y otras formas de concebir la
autogestin, destacando la importancia del contexto social en que se desarrollan.
Estas diferentes expresiones histricas del fenmeno autogestionario van desde
la Autogestin en la Espaa Revolucionaria, que se inicia en la primavera del 36,
pasan por la experiencia de Autogestin en Yugoslavia entre 1950 y 1986 y conclu-
yen en las formas de lucha y ocupaciones de empresas autogestionadas en Argen-
tina durante los aos 2000.
El tercer espacio de refexin es el de las prcticas autogestionarias del momen-
to. Conscientes de la difcultad de seleccionar entre la multitud de experiencias au-
togestionarias que hoy se extienden por el planeta, optamos por elegir cuatro expe-
riencias signifcativas de cuatro grandes campos en que se estn desarrollando es-
tas prcticas. En el terreno de los movimientos sociales, y ms concretamente en
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el ecologismo social, se inserta la experiencia de la Cooperativa Agroecolgica La
Acequia, un colectivo de personas que proponen un modelo alternativo de produc-
cin, distribucin y consumo agrcola. Tienen una huerta en Encinarejos, Crdoba,
y practican una economa alternativa y un consumo responsable, siguiendo los prin-
cipios del movimiento Bah! (Bajo el Asfalto Est la Huerta): autogestin, asamblea-
rismo y horizontalidad. Sobre ella escriben Alicia Alonso, Peter Jancsy Schebesta y
Paquita Ruiz Escudero, integrantes de La Acequia.
Una de las experiencias pedaggicas de corte autogestionario con ms solera
en nuestro pas es La Escuela Popular de Personas Adultas La Prospe, un proyec-
to pedaggico y social que surge por iniciativa popular en 1973 en el barrio ma-
drileo de Prosperidad. Se defnen como asociacin asamblearia, autnoma e in-
dependiente y tratan de aprender esa forma de organizacin colectiva que es la
Autogestin, ponindola en prctica, vivindola; con la intencin de comprender
la realidad que nos rodea y transformarla. En La Prospe participan Bea y Javi, que
son quienes nos describen su realidad y sus proyectos.
Tambin lleva un largo recorrido Lakabe, una pequea comunidad ubicada el
norte de Navarra que hace 30 aos un grupo de personas decidi ocupar y auto-
gestionar. Mabel Caada es una de ellas y lo cuenta as: Llegamos a lo ecolgico
cuando todava no exista esa palabra, y a la idea de decrecimiento, que hoy em-
pieza a estar vigente, por estar fuera de la carrera de creacin de necesidades, por
descubrir que se puede prescindir de mucho y vivir con poco sin vivir peor. (...) El
movimiento de ekoaldeas trata de implementar las pequeas realidades locales,
abordar la relacin y lo regional, pero siempre buscando la cercana.
Y para demostrar la viabilidad econmica de la autogestin, es buena muestra
el Hotel Bauen de Buenos Aires y, en general, el conjunto de empresas recupera-
das y autogestionadas por los trabajadores, tras ser abandonadas por sus propie-
tarios en Argentina. De estas experiencias habla Fabin Pierucci en este caso
transcribimos su intervencin en las Jornadas de octubre en Mlaga, activo mi-
litante de la comunicacin alternativa, animador del Grupo Alavo, que tiene su se-
de en el Hotel Bauen, y de gora TV, que facilita la difusin de la voz y la imagen
de los movimientos sociales del pas.
Como la autogestin es un fenmeno en expansin y las experiencias se mul-
tiplican por todo el Planeta, nos ha parecido mantener activa la pgina web que
funcion antes y durante las jornadas para ir colgando en ella enlaces y referen-
cias que nos vayan llegando sobre refexiones y experiencias autogestionarias.
Cualquier persona que quiera aportar algo a este respecto nos lo puede hacer lle-
gar escribiendo al contacto que aparece en: http://www.cgtandalucia.org/autoges-
tion2010.
Este libro y las jornadas que han dado origen al mismo son fruto de un trabajo
colectivo en el que, adems de los autores de los textos y de las ponencias, han par-
ticipado otras personas: organizando las jornadas, diseando, pensando juntas, co-
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rrigiendo textos, transcribiendo, difundiendo, haciendo en suma todo lo necesario
para que cosas como stas salgan adelante. Ha sido en defnitiva una tarea autoges-
tionada hecha con la ilusin y el deseo de que tanto este libro como las Jornadas de
octubre pasado contribuyan en alguna medida a pensar y hacer un mundo ms justo
y libre. Partcipes han sido Antonio Somoza, Begoa Espejo, Carlos Pea, Fernando
Heredia, Gernimo de Silva, Jess Mara Canto, Jos Candn, Jos Carlos Claros,
Jos Mara Ramrez, Juan Calvente, Miguel Sola, Roberto Blanco, adems de otras
personas con las que hemos podido contar ocasionalmente.
Paco Zugasti
Junio 2011
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Autogestin
Flix Garca Moriyn
1. Principios generales
La autogestin es uno de los conceptos que ha contribuido a defnir de manera
ms clara y precisa la propuesta social anarquista. En este caso, lo social abarca
lo econmico y lo poltico. De algn modo, los anarquistas, feles a una manera de
entender la sociedad y el ser humano, intentamos llevar hasta el fnal algunos prin-
cipios fundamentales que, presentes desde que el ser humano es un ser humano,
se radicalizaron a partir de la Revolucin Americana y Francesa, y desde enton-
ces buscan una mayor implantacin en la sociedad, tanto en su sentido intensivo
(aplicarlos de forma ms exhaustiva, llegando hasta las ltimas consecuencias)
como extensivo (aplicarlos a todos los mbitos de la vida humana, y no slo a al-
gunos, e incluir a todas las personas).
Uno de estos principios es que los seres humanos debemos asumir el prota-
gonismo de nuestras propias vidas, lo que se traduce en la necesidad de que to-
memos decisiones en todos los temas que nos afectan. Es lo que, habitualmente,
cuando hablamos de poltica, entendemos como organizacin democrtica; en los
ltimos tiempos ha venido recibiendo el nombre de democracia deliberativa y par-
ticipativa. La cuestin surge cuando comprobamos que esos principios de parti-
cipacin se aplican tan slo, y de manera muy imperfecta, como ya mencion, en
un mbito, el de la participacin poltica, ms debilitado, obviamente, cuanto ms
amplio es el marco en el que se desarrolla la vida poltica. Otros mbitos de la vida
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estn excluidos de una organizacin democrtica, como puede ser el de la familia,
la escuela o, lo que ms me interesa en estos momentos, el del trabajo.
El capitalismo mantiene una concepcin descendente y jerarquizada del trabajo,
totalmente ajena a la organizacin que, al menos en teora, se exige para la vida po-
ltica en una sociedad democrtica. En todo caso, tampoco conviene olvidar que el
capitalismo no necesita una organizacin social democrtica; eso es algo aadido,
til para la burguesa en sus primeros momentos de lucha contra la sociedad esta-
mental, pero no tanto con posterioridad, es decir, cuando las clases populares se in-
corporan a las exigencias de participacin poltica. No obstante, conviene resaltar
que el capitalismo puede convivir con democracia poltica, incluso serle muy ven-
tajosa, pero es contradictorio con una organizacin democrtica de los centros de
trabajo. Por otra parte, parece ser tambin necesario que una sociedad democrtica
incluya la libertad en el mbito de la creacin de empresas y de la vida econmica
en general, siendo ms bien incompatible con una economa de planifcacin esta-
tal. Dicha libertad, desde luego, no puede ser absoluta, sino que tiene que someterse
a las mismas normas que rigen el ejercicio de la libertad personal.
Est claro que el pivote sobre el que gira la organizacin de la vida econmica
es el de la divisin entre los que tienen la propiedad de los medios de produccin
y los que slo pueden trabajar. La completa sumisin a las exigencias de la propie-
dad privada pretende justifcar que las decisiones en la empresa competen nica
y exclusivamente a las personas propietarias. Esas decisiones se basan, a su vez,
en la estricta lgica del mercado y de la extraccin de benefcios, aunque de esos
temas no voy a hablar por el momento, pero los mencionar al fnal dado que la
autogestin no slo afecta a la organizacin del trabajo, sino que implica tambin
una revisin de los fnes del trabajo. En el caso de las grandes empresas, en las que
la propiedad, a travs del accionariado, est ms fragmentada y dividida, sin per-
derse, no obstante, la ntida distincin entre propietarios y trabajadores, se man-
tiene con igual contundencia la divisin entre aquellos que ocupan posiciones de
mando, que son los nicos que pueden tomar decisiones, y aquellos que ocupan
posiciones secundarias, que son los que slo deben obedecer esas rdenes ema-
nadas de la superioridad. Si nos fjamos en la ltima crisis del sistema capitalista,
tenamos por un lado autnticos propietarios de enormes sumas de dinero, como
Soros, y otros expertos fnancieros en los puestos de control de los grandes fon-
dos de pensiones o bancos de inversin. Ambos, propietarios y gestores, toman
decisiones arbitrarias que inciden profundamente en el desarrollo de la economa
y generan notables alteraciones.
Conviene, por tanto, no olvidar que en la vida econmica no slo se produ-
ce esa explotacin que se da en la extraccin de plusvala, sino tambin una real
opresin en la medida en que los seres humanos son privados de la posibilidad de
decidir sobre aquello que les afecta, estando obligados, por el contrario, a obede-
cer. Si admitimos que somos lo que somos en la medida en que trabajamos y ejer-
21
cemos nuestro poder, podemos comprobar la radicalidad de la desrealizacin hu-
mana que se da en el proceso de trabajo. El mbito en el que deberamos llegar a
ser ms personas, es un mbito en el que perdemos humanidad, y del que salimos
algo ms embrutecidos de lo que entramos. No obstante, la importancia del traba-
jo asalariado en las actuales relaciones sociales de produccin es tan bsica para
el ser humano que, incluso aceptando lo anterior, debemos admitir que peor toda-
va es no ser ni explotado ni oprimido en el centro de trabajo, es decir, es peor ser
un marginado o un excluido, o un parado de larga duracin.
En cierto sentido, el propio capitalismo siempre ha sido consciente de esa si-
tuacin y se ha preocupado constantemente de la necesidad de cuidar las condi-
ciones de trabajo para evitar un completo desinters de los trabajadores por el
proceso de produccin. Excepto en momentos de brutal explotacin, que se han
dado y se siguen (y probablemente se seguirn) dando, la organizacin industrial
y la psicologa del trabajo han procurado organizar las cosas de tal manera que
no se produjera la completa enajenacin que tan bien recoga Charlot en Tiempos
Modernos. Las condiciones laborales descritas por Dickens son mejoradas con la
divisin del trabajo, que a su vez es mejorada y completada por Ford al incluir a
sus propios trabajadores en la participacin de los productos elaborados en la ca-
dena de montaje. Desde entonces, nunca se ha abandonado esta perspectiva y la
ltima elaboracin de la misma sera el Nuevo Orden del Trabajo implantado des-
de Japn, con los crculos de calidad. Algunos autores han visto en este modelo
una incorporacin de los principios anarquistas al mundo de trabajo en la medida
en que recoge las ideas de participacin y auto-organizacin, rompiendo con la ca-
dena de montaje tradicional.
Pero en este caso, como en todos, no es lo mismo una aceptacin parcial de un
principio organizativo que la aceptacin con todas sus consecuencias. Ya he co-
mentado que el capitalismo viene orientado por la extraccin de plusvala; de ah
que, cuando analiza las condiciones de trabajo y decide incorporar formas orga-
nizativas en las que se d la participacin de los trabajadores, lo haga para incre-
mentar la productividad de los mismos, o para disminuir la confictividad o el ab-
sentismo, en ningn caso para reconocer el legtimo derecho de los trabajadores
a controlar el proceso de trabajo. Lo mismo podemos decir de la aceptacin de la
presencia de representantes sindicales en los consejos de administracin de algu-
nas empresas. Son sin duda, pequeas conquistas en la medida en que peores son
las condiciones laborales en las que ni siquiera eso se reconoce, y como mejoras
son percibidas por los propios trabajadores. En ningn caso, sin embargo, supo-
nen una subversin de los principios fundamentales del sistema y adems pue-
den contribuir a consolidar la divisin jerarquizada de la sociedad y la economa.
Prueba evidente, por ejemplo, es la limitacin de los crculos de calidad al propio
taller, sin llegar en ningn momento a dejarles intervenir en la gestin general de
la empresa, incluidos los objetivos de produccin.
22
Defendiendo, por tanto, la autogestin como una forma organizativa buena y
benefciosa para el ser humano y para la sociedad, casi como la nica forma co-
herente con los rasgos ms distintivos de los seres humanos, conviene recordar
que su aplicacin no es del todo sencilla, puesto que debe superar diversos obs-
tculos. Unos proceden precisamente de quienes ven su poder amenazado por la
participacin de quienes son obedientes sbditos o empleados; stos son quienes
manejan sus redes de infuencia social para desprestigiar la autogestin, a la que
en el fondo temen. Otros proceden de los mismos posibles benefciarios de la im-
plantacin de procesos autogestionarios. No todas las personas estn ansiosas
por ser dueas de sus propias vidas, al menos no en sentido pleno, y por eso estn
dispuestas a obedecer cuando la obediencia les reporta algunos benefcios impor-
tantes, aunque siempre de corto alcance. En el fondo, ellas tambin temen la au-
togestin, pues no tiene inters real de asumir el protagonismo de su propia vida.
De los rasgos de la autogestin y de las resistencias que genera es de lo que hablo
en los dos apartados siguientes.
2. La organizacin autogestionaria
Esto me lleva a intentar establecer con algo ms de rigor y detalle cules son
los principios bsicos de una organizacin autogestionaria. Si bien el ncleo de la
refexin sobre la autogestin se aplica al mundo laboral, a la gestin de las em-
presas, es importante recordar que debe aplicarse a todos los mbitos en los que
los seres humanos actan de manera colectiva.
1. En primer lugar, conviene insistir en que la autogestin es una forma or-
ganizativa que ofrece la posibilidad de desarrollar plenamente las capaci-
dades del ser humano y le permite ser protagonista y dueo de su propia
vida. Lgicamente es el modelo ms adecuado para hacer frente a los pro-
blemas de explotacin y opresin a los que constantemente son sometidos
los seres humanos. No debemos, por tanto, olvidar que es slo un medio,
coherente eso s con el fn propuesto, pero no intrnsecamente vincu-
lado a l. Se trata de garantizar la participacin de todos los interesados en
la toma de decisiones. En muchos mbitos, en especial en el sector de ser-
vicios bsicos como pueden ser la atencin sanitaria y la educacin, eso
incluye no slo a los trabajadores, sino tambin a los usuarios.
2. La autogestin debe afectar a todos los mbitos de la vida humana. Cuan-
do estamos hablando de vida poltica, solemos enunciarla con el nombre
de democracia participativa (por ms que sea una redundancia, pues, en
sentido estricto, no podra haber una democracia no participativa). Nor-
malmente reservamos el nombre de autogestin para el mundo de la pro-
duccin econmica, pero insisto en que es un trmino estrechamente vin-
culado a la confguracin democrtica de la vida social. La familia, ncleo
23
bsico de la convivencia y la socializacin, debe ser autogestionada, supe-
rando as modelos empobrecedores, incluso altamente nocivos, como el
patriarcado; y lo mismo puede decirse de la educacin, con centros orga-
nizados de manera democrtica que dan cabida a la participacin de todos
los miembros de la comunidad educativa, familias, profesorado, alumna-
do, personal administrativo
3. La autogestin implica someter a discusin no solamente cmo se organi-
za la produccin, sino tambin qu se produce. La satisfaccin de las ne-
cesidades de la poblacin se convierte en criterio bsico orientador de la
produccin, as como la generacin de riqueza (en el sentido estricto de
mejor satisfaccin de las necesidades bsicas y no bsicas con el menor
gasto posible, tanto en recursos humanos como materiales). Debe incluir,
por tanto, la discusin sobre los satisfactores de esas necesidades bsicas,
pero tambin sobre la defnicin de las necesidades y sobre la ordenacin
jerrquica de las mismas, algo imprescindible para poder tomar decisiones
cuando entran en conficto diferentes necesidades, lo que es habitual en la
vida social. La productividad, entendida como incremento de las ventas y
aumento de los benefcios, no es, en principio, criterio compatible con un
modelo autogestionario. Si la aplicamos a la gestin de un hospital, ser
importante buscar las medidas adecuadas para garantizar la salud de los
pacientes, producto fnal de la atencin hospitalaria, pero deber incluir
tambin la discusin en torno al concepto de salud y enfermedad que se
maneja para decidir la productividad hospitalaria.
4. El principio de organizacin bsico de un sistema autogestionario es la
participacin efectiva y constante de todos los implicados en todos los
procesos de discusin y toma de decisiones. Esa participacin debe ser
real, lo que exige respetar unos mecanismos de organizacin que hagan
posible que la gente disponga de la informacin necesaria para intervenir
en el proceso. La transparencia informativa es un requisito imprescindible,
al que no siempre se le concede la importancia debida. Va unida a la publi-
cidad en la discusin y toma de decisiones. Adems, las personas implica-
das deben participar en condiciones de igualdad, lo cual nos lleva a arbi-
trar los procesos educativos gracias a los cuales la gente va a ser capaz de
expresar lo que realmente piensa. Y exige adems evitar una divisin entre
expertos y gente comn, ejerciendo los primeros todo el poder de decisin
amparados en sus conocimientos sobre el tema.
5. La autogestin es inmediata y fcilmente aplicable a niveles pequeos de
organizacin. Va complicndose, como es obvio, a medida en que estn im-
plicados mbitos ms amplios de la produccin. Eso exige un esquema or-
ganizativo de tipo consejista, en el que la comunicacin va de abajo arriba
y viceversa. A cada nivel superior de organizacin de consejos acuden los
24
representantes y/o mandatarios del nivel inferior; deben llevar los resulta-
dos obtenidos en la discusin realizada en el nivel al que pertenecen; pos-
teriormente, transmiten la informacin obtenida en el nivel superior al in-
ferior. En cada nivel hay un mbito de decisin autnomo y otro en el que
es imprescindible la coordinacin, objetivo central de la estructura conse-
jista. Es algo similar a lo que se pretende, en la organizacin poltica, con
los modelos federales y confederales. Por eso mismo es importante refor-
zar la dimensin local de la vida poltica, conscientes por otra parte de que
una gran parte de los indicadores que muestran el nivel de felicidad y sa-
tisfaccin de las personas dependen sobre todo de lo local. Y por esto tam-
bin debemos ser conscientes de las difcultades que plantea actualmente
la globalizacin, puesto que los lugares en los que se toman decisiones im-
portantes terminan siendo lejanos y bastante opacos.
6. Los delegados son ms bien mandatarios que representantes. Su capacidad
de decisin es mnima, salvo mandato expreso de la asamblea o consejo al
que representan. En esos casos, se mantiene como mecanismo de garanta
la necesidad de rendir cuentas en pblico de las decisiones tomadas. En mu-
chos casos y niveles, se deben seleccionar mediante estricto sorteo, dejando
claro que la mejora organizativa no es consecuencia de la calidad personal
de los que ocupan cargos de representacin o mandato. La sociologa polti-
ca ha mostrado ya con cierto rigor que los representantes, una vez elegidos,
no se deben a los intereses de las personas que los eligieron, sino a los que
son propios del colectivo del que pasan a formar parte. En ese sentido, em-
piezan a tener intereses propios que terminan imponindose de manera ge-
neralizada, y esto pasa con representantes polticos o sindicales.
7. Un organismo bsico en todo sistema autogestionario es la asamblea. En
ella se deben discutir pblicamente los asuntos y tomar, cuando fuera ne-
cesario, las oportunas decisiones. Para que una asamblea contribuya a po-
tenciar la autogestin es importante que cumpla requisitos muy estrictos.
Hay procedimientos sofsticados de manipulacin de las asambleas. Con-
viene tambin recordar que hay que reducir al mnimo las decisiones; las
asambleas pueden ser deliberativas, lo cual sin duda enriquece la vida co-
munitaria, pero no siempre tienen que tomar decisiones que afecten a todo
el mundo. La autogestin implica que debemos dejar un amplio espacio en
el que las personas individuales toman decisiones por s mismas. La obse-
sin legisladora e intervencionista del Estado actual, que lo quiere regular
todo, termina acabando con la capacidad de la gente para tomar decisio-
nes. La autogestin no puede forecer en el seno de macroestados burocr-
ticos; el Estado debe reducir al mximo su papel y actuar solo para coordi-
nar y para atender subsidiariamente aquellos sectores en los que la inicia-
tiva de pequeos grupos o individual no parece sufciente.
25
8. Un mecanismo igualmente bsico para garantizar la participacin efecti-
va propia de la autogestin es la rotacin. Ninguna persona debe ocupar
cargos de mandato, representacin o delegacin, por un perodo largo. La
rotacin debe afectar tambin, aunque con algunas limitaciones tcnicas
obvias, a los puestos de trabajo. La tradicional divisin del trabajo, y ms
en concreto la que se apoya y refuerza la distancia entre los que dominan
el proceso de produccin y los que lo ignoran casi todo, debe ser disminui-
da en la medida de lo posible. El control del saber por parte de los exper-
tos, como ya indicaba antes, es contradictorio con una propuesta de or-
ganizacin social autogestionaria. Ciertamente puede haber personas que
muestren especiales capacidades para ejercer el liderazgo funcional que
tan buenos resultados da para la vida comunitaria, pero lo importante si-
gue siendo la capacidad de las personas de aportar su propio punto de vis-
ta al proceso de gestin y de decisin. Nadie es imprescindible nunca para
que la vida del grupo siga adelante; como se dice con alguna frecuencia,
los cementerios estn llenos de gente imprescindible.
3. Algunas difcultades, algunas resistencias
No se puede negar que un proyecto autogestionario suscita algunas difculta-
des, en gran parte porque hemos sido socializados en sistemas jerrquicos en los
que una minora desea mantener el control de los mecanismos de decisin para
utilizarlos en su propio benefcio. Es cierto que, como bien viera Kropotkin, son
numerosos los ejemplos de apoyo mutuo en la historia natural y tambin en la his-
toria de las sociedades humanas. Tambin es cierto que hoy da existe un impor-
tante sector de economa social o cooperativa en el que existen prcticas autoges-
tionarias muy valiosas. Pero en la cultura dominada por las relaciones sociales
de produccin capitalistas, lo dominante ha sido el modelo contrario, un modelo
fuertemente jerarquizado en el que el patrono impone su voluntad y unos repre-
sentantes polticos que en ltima instancia obedecen a su propio partido y a los
grandes patronos. Y en ese modelo hemos sido socializados casi todos nosotros.
Por otra parte, debemos recordar que la convivencia de los seres humanos tiene
como objetivo prioritario y fundamental garantizar la subsistencia, en las mejores
condiciones posibles, de todos sus miembros. Lo primero que debe garantizar una
organizacin social, sea poltica o de otro tipo, es que las necesidades bsicas de
realizacin del ser humano sean satisfechas. S que esto tiene algo de ambiguo,
pero en lneas generales no debe ser echado en saco roto.
De lo anterior se desprende que la participacin activa en la gestin de los
asuntos que nos concierne se sita, en la jerarqua de valores de una gran can-
tidad de personas, en un lugar secundario. Para mucha gente va primero lograr
26
una vida con las necesidades bsicas bien cubiertas (entendidas stas en el mis-
mo sentido que lo hace Maxlow), dejando para un segundo plano las necesidades
ms elevadas como son las que tienen que ver con la participacin activa en
los diferentes mbitos en los que estamos presentes. Esto explica el xito polti-
co y social que han tenido muchas veces frmulas de convivencia como las que
bien describe la muy antigua frase de panem et circenses. Es ms, si nos atene-
mos, por ejemplo, a los informes del Banco Mundial sobre la gobernanza, no pa-
rece que la situacin actual sea muy favorable y se dan retrocesos democrticos
en muchos pases que no son percibidos como desgracias por los ciudadanos. En
los pases desarrollados, por ejemplo, la gente acepta con gusto el crecimiento de
un Estado policial y el incremento de las medidas carcelarias bajo el seuelo de
que todo eso proporciona seguridad. Adems, en estudios realizados en muchos
pases, se observa un mismo retroceso de la democracia en general. Son signif-
cativos los datos de los pases del Este de Europa que pasaron de una sociedad
comunista a otra capitalista y muestran un creciente desencanto con la democra-
cia, algo mayor que el que siente por el capitalismo. Por eso hay algunos que de-
fenden el modelo chino: un control fuerte y jerarquizado que impide todo tipo de
participacin efectiva en el gobierno, pero que garantiza el crecimiento econmi-
co y la salida de la pobreza. Esto signifca que, en cierto sentido, la autogestin
debe hacer frente a algunas resistencias y tambin a algunos miedos. Sin nimo
de agotar por el momento el tema, me parece importante contestar a algunas de
esas difcultades y resistencias.
1. Es un modelo irrealizable. sa es una crtica que suele proceder de todos
aquellos que defenden de una manera ms o menos explcita un modelo
de organizacin social, econmica y poltica en el que son las elites (bien
porque poseen el poder econmico, bien porque poseen el conocimien-
to tcnico) las que deben gobernar, poniendo freno a las reivindicaciones
participativas. Existen numerosas experiencias que muestran que no slo
es posible organizar modelos autogestionarios, incluso en niveles comple-
jos que van ms all de una simple fbrica, sino que tambin es muy positi-
vo. El movimiento cooperativista en el mbito mundial parece dar prueba
de lo que digo. Basta recordar, en el caso de Espaa, el movimiento coope-
rativo de Mondragn que, con todas sus limitaciones, supone una partici-
pacin activa de los trabajadores mucho ms elevada que la que se da en
las empresas normales. Y lo mismo podemos decir de la vida poltica, con
ejemplos sugerentes como las redes de municipios autogestionados en Pe-
r, las ciudades con presupuestos participativos, el movimiento de escue-
las democrticas o incluso la tradicin confederal de Suiza.
2. Es poco efcaz y muy lento. La necesidad de consultar y hacer posible la
participacin de todas las personas hace que sea un proceso ms lento y,
en muchos casos, inefcaz. En cierto sentido la acusacin es correcta, pe-
27
ro no est claro que la lentitud sea un mal intrnseco que debe ser evitado
sistemticamente, por lo que no parece una acusacin muy justa. En pri-
mer lugar, se apoya en una drstica distincin entre medios y fnes que no
es del todo adecuada, puesto que no siempre se pueden distinguir con cla-
ridad y adems es imprescindible siempre emplear unos medios coheren-
tes con los fnes propuestos. Esto es, si el objetivo es lograr una sociedad
con una democracia participativa, tenemos que utilizar medios participa-
tivos. Podemos aplicar a este caso lo que Gandhi deca de la paz: no hay
un camino para llegar a la paz, la paz es el camino. Adems, en la autoges-
tin estamos buscando alcanzar fnes ms complejos, por lo que es nece-
sario invertir ms tiempo y esfuerzo; no solo pretendemos lograr alcanzar
un producto especfco, sino que buscamos objetivos integrales entre los
que siempre se encuentra la plena realizacin de las personas implicadas
en el proceso. Lgicamente necesitamos ms tiempo y los ritmos son ms
lentos. Cuando hay un objetivo nico, la obtencin de benefcios gracias
a la produccin de mercancas, todo resulta ms sencillo, pero tambin
ms empobrecedor. Eso se puede aplicar a cualquier mbito de la vida hu-
mana. Por ltimo, debemos recordar las reivindicaciones recientes de algo
que se llama el movimiento slow, pues llaman la atencin a las corrosivas
consecuencias que tiene la aceleracin que padece nuestra sociedad obse-
sionada por el cambio rpido y la obtencin cortoplacista de resultados.
3. Las personas no estn interesadas en participar. Es cierto que para mu-
chas personas resulta una carga que no estn dispuestas a asumir. Basta
con observar el absentismo que se da en gran parte de la vida asociativa,
sea cual sea el mbito en el que nos movemos. Eso es cierto incluso en
organizaciones que proclaman su adhesin a principios autogestionarios.
Ese absentismo tiene muchas races y hace falta luchar contra ellas: edu-
cacin recibida, miedo a ejercer la propia libertad, descargar el trabajo te-
dioso en otras personas. Con demasiada frecuencia, las personas no estn
dispuestas fcilmente a ejercer su propia libertad; no se atreven a pensar
por s mismas y estn abiertas a dejarse llevar por un lder que les resuelva
los problemas, que les garantice unas prestaciones y que, aparentemente,
no les pida nada a cambio. Adems, toda dinmica autogestionaria exige
una mayor implicacin: hay que dedicar tiempo a buscar, leer y compren-
der la informacin relevante para los temas que se tienen que discutir; es
necesario acudir a reuniones en las que se discuten los problemas y se to-
man las decisiones; en la medida en que hemos asumido cierto protagonis-
mo en el proceso, vamos a tener que implicarnos ms en la ejecucin de
las decisiones que se han tomado. En defnitiva, mucho tiempo y mucho
esfuerzo, que bien se puede dejar en otras manos. Solo cuando esas deci-
siones que hemos delegado por pura pereza empiezan a ser muy gravosas
28
para nosotros y nuestros intereses, es posible que intentemos recuperar el
poder de decisin, pero con frecuencia ya no es tan fcil. Nuestros repre-
sentantes han terminado desarrollando unos intereses corporativos pro-
pios que entran en conficto con los intereses de sus representados. Como
es obvio, a nadie se le puede obligar a participar, pero desde luego se pue-
de preparar a la gente, vencer sus resistencias y miedos y potenciar la par-
ticipacin. En todo caso, conviene recordar que el absentismo no parece
razn sufciente para suspender el proceso autogestionario: la posibilidad
de participacin debe estar siempre abierta, del mismo modo que la forma-
cin en la participacin debe formar parte de todo sistema que quiera ser
autogestionario. No debemos olvidar que no se nace participando, como
tampoco se nace obedeciendo; esas cosas se aprenden.
4. No es un modelo organizativo rentable. Para muchas personas, el esfuer-
zo invertido en la participacin no es compensado ni mucho menos por los
benefcios obtenidos. Algo de esto est ya presente en algunas objeciones
anteriores, y a ellas he dado respuesta. Es cierto que nos puede resultar
absolutamente imposible participar en todos los mbitos en los que nos
movemos: acudir a asambleas deliberantes y decisorias en nuestra vivien-
da, nuestro barrio, nuestra ciudad, en el trabajo, en las asociaciones a las
que pertenecemos voluntariamente..., puede ser absolutamente agotador.
De hecho, no es muy infrecuente encontrarse con personas convencidas
del modelo que no paran de acudir a cientos de reuniones. En gran parte se
puede simplifcar todo el proceso para que la asistencia a asambleas no se
convierta en toda una carga; en parte tambin, participar exige esfuerzo,
como lo exige el querer ser protagonista de la propia vida. Es posible, sin
embargo, que haya que seleccionar, participando en algunos mbitos, pero
no en todos. Tambin es posible que sea necesario confar: no participo en
algunos mbitos, pero dado que en todos hay estructuras de participacin
con ciertos niveles de autogestin, confo, en principio, que los que all
participen representarn adecuadamente los intereses que yo comparto.
Por ltimo, es posible igualmente que haya un techo para los mecanismos
autogestionarios: insistir en formas de autogestin a partir de determina-
dos niveles o en determinados mbitos puede convertirse en algo contra-
producente. En todo caso, esto ltimo es algo que deber ser verifcado y
contrastado en la prctica. Para conocer los lmites de un modelo hay que
llevarlo a la prctica, y esos lmites no invalidaran en absoluto el modelo
que sigue siendo, en este caso, esencial.
1. Es un modelo frgil y complejo. Sin duda lo es; no hay modelo organizati-
vo, ni ste ni ningn otro alternativo, que pueda presentarse como estable
y defnitivo. Posiblemente la autogestin reconoce esa fragilidad inheren-
te a todo sistema humano y apela por eso a la participacin permanente
29
de todos los afectados como mejor manera de hacer frente a esas insuf-
ciencias. Ya he comentado anteriormente que no hemos nacido participa-
tivos, aunque sa sea una de las posibilidades ms coherentes con nuestra
constitucin. En la autogestin, como en la democracia, hay siempre algo
de apuesta por construir una sociedad en la que pueda forecer lo mejor de
nosotros mismos. Hay mucho de voluntad de poder, como vengo insistien-
do en toda esta exposicin.
4. Conclusin
La apuesta por la autogestin constituye una de las propuestas ms slidas del
pensamiento y la prctica libertarias. Es el modelo concreto y efcaz de organiza-
cin de la vida social de los seres humanos en todos los mbitos en los que sta se
desenvuelve, desde la fbrica hasta la casas y desde stas hasta el barrio, el muni-
cipio y el Estado. Crear las condiciones materiales y humanas que hagan posible
autogestionarse y adems hacerlo cada vez mejor, es uno de los objetivos estrat-
gicos del anarquismo, que hara realidad lo que se postula en la teora y se detec-
ta parcialmente en lo que de hecho ocurre en la vida cotidiana: la anarqua es la
mxima expresin del orden.
No es, sin embargo, tarea sencilla, puesto que cuenta con importantes enemi-
gos y debe hacer frente a notables difcultades. stas proceden sobre todo de las
prcticas ya sedimentadas de una sociedad organizada en torno a principios je-
rrquicos, que fomentan justo lo contrario: la dependencia, la obediencia, el pen-
samiento heternomo Demasiadas cosas estn organizadas de tal modo que no
slo no se favorece la participacin y autonoma ciudadanas, sino que se la impide
y se la denigra, y romper con esas inercias viscosas que todo lo entorpecen requie-
re un lento trabajo de reconversin, con etapas de mayor aceleracin transfor-
madora y tiempos lentos en los que se pueden introducir cambios parciales. Los
enemigos son externos e internos. Los primeros son quienes ocupan posiciones
de poder y privilegio y pretenden seguir mantenindolas para garantizar unas con-
diciones muy favorables de existencia aun a costa de otras personas, sean stas
muchas, vivan ahora o les toque vivir en un futuro prximo o lejano. Los segun-
dos somos en muchas ocasiones nosotros mismos, como personas individuales,
e incluso los colectivos que asociados luchan por fomentar e implantar estructu-
ras autogestionarias, criticando el orden establecido. En ambos casos parece que
nos encontramos en situaciones en las que anida fundamentalmente el miedo a la
libertad, a asumir las responsabilidades que se derivan de tomar las riendas de la
propia vida, y adems amenaza siempre la fuerza de la pereza, el instinto tantico
que nos lleva a preferir la existencia ptrea, mineral, sin sobresaltos, sin xitos ni
fracasos, con la sedante tranquilidad de la mediocridad, renunciando a la vida de
quien lucha, busca, encuentra y nunca se rinde. Superar las resistencias de los pri-
30
meros no es desde luego tarea fcil, pero tampoco lo es dejar atrs los miedos y
renuncias que plantean los segundos, que planteamos nosotros mismos.
De ah que la autogestin deba ser entendida siempre como una idea regula-
dora, es decir, como un criterio con el que sometemos a perpetua evaluacin lo
que hacemos aqu y ahora y que adems nos orientan la direccin que debe seguir
nuestra marcha. Una sociedad plenamente autogestionaria no es algo realizable a
corto y medio plazo, pero eso no signifca en absoluto que pierda su efcacia. No
la pierde primero porque es la meta que anima nuestros esfuerzos, ese horizonte
de sentido hacia el que caminamos permanentemente. Y no la pierde sobre todo
porque es el modelo que nos toca realizar aqu y ahora, en todas y cada una de las
prcticas que acometemos para vivir y transformar la sociedad y a nosotros mis-
mos. Y en ese sentido no estamos hablando de una autogestin posible, sino de
una autogestin real, realizada en las mediaciones que el contexto y nosotros mis-
mos permitimos y queremos transformar.
31
El gobierno
de los bienes comunes
Paco Puche
Elinor Ostrom ha puesto en cuestin la
afrmacin convencional de que la gestin
de la propiedad comn suele ser inefciente
El Comit del Nobel,
al concederle el premio de Economa de 2009
Tendremos alguna vez la inteligencia
(intelecto ms afecto) para atrevernos a
pensar y actuar en trminos de Recursos de
Propiedad Comunal Planetaria, tal
como lo hacen muchas culturas
pobres y atrasadas como muestra
Ostrom desde hace tiempo?
1
Federico Aguilera Klink
32
Por primera vez la concesin de un premio Nobel de Economa recae en una
mujer y, tambin, ha sido especial el motivo por el que se le ha concedido, porque
la trayectoria de la premiada contradice la economa convencional que se estudia
en las facultades y que aceptan muchos gobiernos y empresas. La letana que stos
repiten es la de que no existe ms solucin para gestionar bien los supuestos bie-
nes escasos que la propiedad privada y, en situaciones especiales, la estatal. Elinor
Ostrom viene a demostrar lo contrario. Curiosamente, y en contra de lo que suele
ocurrir en estos casos, es casi imposible encontrar libros de la autora premiada o
sobre ella, y la razn es muy sencilla, ni siquiera su obra ms importante El gobier-
no de los bienes comunes, publicada en 1990 y reeditada en el ao 2000, ha sido
de nuevo publicada, estando las anteriores ediciones totalmente agotadas. Elinor
Ostrom es una gran desconocida en lengua castellana. Sus investigaciones son de
especial relevancia para demostrar que las propuestas de los libertarios son mu-
cho ms que meras utopas y que la autogestin goza de muy buena salud, eso s,
en pugna con la ideologa capitalista-neoliberal.
La tragedia de los comunes
El U.S. National Research Council (Consejo Nacional de Investigacin de Es-
tados Unidos) reconoce la siguiente evaluacin: sa es la verdadera tragedia: ver
cmo los sistemas econmicos tradicionales que han funcionado durante siglos,
se han vuelto obsoletos en pocas dcadas y se sustituyen por sistemas implaca-
bles basados en la explotacin de la poblacin rural y de sus tierras
2
.
Los sistemas econmicos tradicionales se han caracterizado por estar vin-
culados directamente a la naturaleza a la que han considerado como sagrada, La
Pachamama o Madre Tierra. Son economas de la reciprocidad (hoy por m y
maana por ti), de distribucin equitativa, de donacin y de intercambio. Siendo
el trueque, lejos de lo que crea Adam Smith sobre el hombre primitivo, una ten-
dencia poco comn a los seres humanos en sus actividades econmicas, sino ms
bien una inclinacin poco frecuente
3
, y el comercio y algunos usos del dinero
tan antiguos como la humanidad () mientras los mercados no ganan importan-
cia hasta tiempos recientes
4
. Estos sistemas tradicionales, en sus diversas for-
mas, han sido los ms practicados en la historia de la humanidad que, como homo
sapiens sapiens, abarca como mximo unos 200.000 aos. En la actualidad unos
350 millones de integrantes de poblaciones originarias continan estas tradicio-
nes econmicas.
La Declaracin de las comunidades indgenas respecto del Convenio de la Or-
ganizacin Mundial del Comercio sobre los derechos de propiedad intelectual
(TRIPS, por sus siglas en ingls) del 25 de julio de 1999, que es muy signifcativa
de lo que decimos, dice as: No a la patentizacin de la vida! Nosotros, las comu-
33
nidades indgenas del mundo, creemos que nadie puede poseer lo que existe en la
naturaleza. Un ser humano no puede ser propietario de su madre. La humanidad
es parte de la naturaleza () no podemos exigir algo que no nos pertenece. Pero
una y otra vez nos han impuesto sistemas de propiedad occidentales que contradi-
cen nuestra cosmovisin y nuestros valores
5
.
La tragedia a que se refere el U.S. Council, citado ms arriba, como no ver-
dadera, es la que se denomina la tragedia de los comunes. Su autor es Garrett
Hardin, que en 1968 inventa una especie de dogma econmico por el que sostie-
ne que la propiedad o gestin comn de cualquier recurso (tierra, bosques, pas-
tos, agua, aire, ocanos, genoma, etc.) est condenado a su deterioro, de manera
trgica, porque es un destino contra el que no tenemos nada que hacer. Y lo argu-
menta como sigue:
Imaginemos un pastizal al alcance de todos. Cada pastor racional concluye
que la nica opcin sensata es aadir otro animal a su rebao. Y otro, y otro, y
otroSin embargo, a esta conclusin han llegado cada uno de los dems pastores
que comparten el pastizal y precisamente en eso reside la tragedia. Esta libertad
lleva a todos a la ruina. () Tenemos solo una alternativa; venderlo como pro-
piedad privada o conservar el carcter pblico pero restringiendo su derecho de
entrada
6
.
En 1991, Federico Aguilera responde a este dilema con un trabajo titulado
La tragedia de la propiedad comn o la tragedia de la mala interpretacin en
economa?
7
, cuyo ttulo ya es por s mismo esclarecedor. Dice Aguilera que, ms
que un problema, la propiedad (uso o gestin) comn es una cuestin de concep-
to. Si la consideramos como Hardin un recurso abierto a todos s puede devenir en
ruina, pero no es una tragedia si la consideramos como un aprovechamiento, co-
mo dice Kapp, celosamente regulado por hbitos e instituciones impuestos por la
costumbre (y) no hay difcultad en concluir que las sociedades tradicionales man-
tenan un mnimo social de seguridad en la utilizacin de los recursos renovables.
Es ms, lo que se puede afrmar es justo lo contrario, es decir, que el ejercicio total
de la propiedad privada es en la actualidad virtualmente imposible en un contexto
de ecosistemas. Por eso concluye su artculo Aguilera, citando de nuevo a Kapp,
afrmando que la organizacin de principios de sistemas econmicos guiados
por valores de intercambio, es incompatible con los requerimientos de los siste-
mas ecolgicos y la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas.
Este texto trata de seguir la estela de las anteriores crticas, de la mano de Eli-
nor Ostrom.
Los sistemas implacables a los que refere el U.S. Council han de ser el tota-
litarismo y el capitalismo. El primero sustituye a la comunidad por el Estado (El
Leviatn o el ogro flantrpico, segn los casos) y el segundo individualiza la
sociedad, rompe los vnculos, consagra el homo economicus egosta, asigna a la
economa el mvil de la ganancia, la maximacin y el crecimiento y, como conse-
34
cuencia, la explotacin de las gentes, el saqueo de la naturaleza y su propia auto-
destruccin se vuelven irrefrenables.
8
Los bienes comunes
Los bienes comunes son las redes de vida que nos sustentan. Tambin las crea-
ciones humanas que son siempre sociales. Son el aire, el agua, las semillas, la tie-
rra, el espacio sideral, las culturas, el genoma, la biodiversidad, el paisaje, el sol, la
autoregulacin, las materias primas, el software libre, las obras de arte, los sa-
beres No son de nadie en particular, pertenecen a todos, a las generaciones fu-
turas y al resto de seres vivos (no podemos ser propietarios de nuestra madre).
Proceden de los servicios de la naturaleza y de las construcciones culturales de la
humanidad. Como se ve, son heredados y de importancia bsica para la vida. Co-
mo la mayora forman parte de ecosistemas, no son apropiables. Cmo se pue-
de apropiar un individuo, o una sociedad annima, de un cardumen de peces que
cambia constantemente de lugar o de un ro que fuye? Por eso, como ya senten-
ci Quinto Horacio Flaco en el siglo I antes de nuestra era: resulta difcil defnir
como propias las cosas comunes.
Marx deca con toda razn que desde el punto de vista de una formacin eco-
nmica-social superior, la propiedad privada en manos de un individuo ser tan
absurda como la de un hombre en manos de otro hombre. Ni siquiera toda una
sociedad o nacin, o todas las sociedades contemporneas reunidas, son propie-
tarias de la tierra
9
. Esto mismo se puede afrmar desde la perspectiva de una for-
macin econmica-social tradicional, como hemos visto. Por ello, el capitalismo y
el totalitarismo se pueden considerar como un breve parntesis en una larga his-
toria de la humanidad.
La liquidacin histrica de los bienes comunes:
de los cerramientos ingleses a la desamortizacin espaola, y ms all
El paso desde el rgimen seorial al capitalismo tiene como un elemento ca-
racterstico la lucha por el cerramiento de los campos (enclosures) por parte de
sus propietarios, cosa que les interesaba mucho porque podan dedicarlo a criar
ovejas y vender a muy buenos precios la lana. Se calcula que en Inglaterra, a fna-
les del siglo XVII, un tercio de los poseedores de tierras estaban condicionados
por derechos comunes
10
consuetudinarios: espigueo, pastoreo, recoleccin, agua,
paso, etc. Una costumbre llamativa era la de las Lammas-day, que se deca de tie-
rras que eran propiedad privada hasta el 1 de agosto, momento en que quedaban
sometidas a derechos comunales de apacentamiento hasta la primavera. Desde
35
la creacin del mundo hasta ahora, la segunda hierba pertenece a la comunidad,
se deca en la Revolucin francesa de 1789.
Estos cercamientos eran una autntica revolucin de los ricos contra los po-
bres, por ello hubo muchas resistencias y el proceso que se inici en 1710 no cul-
min hasta 1850. La siguiente lmina de mitad del siglo XVIII expresa con contun-
dencia la oposicin que ejerci el pueblo durante cerca de 150 aos a la prdida
de sus derechos comunes:
Los feligreses y su prroco derribando el muro levantado en el parque de Richmond, 1748
En Espaa, la propiedad de la tierra en el Antiguo Rgimen (antes del XIX) se
reparta, aproximadamente, de la siguiente manera: la Iglesia el 16,5%, el seoro
el 50% y los bienes concejiles (de propios o comunes) oscilaban entre un 22% en
Andaluca y un 59% en Extremadura. Este todava ingente patrimonio comunal se
vio sometido en el siglo XVIII y XIX a las mismas usurpaciones, enajenaciones y
ventas que haba sufrido en el pasado
11
.
36
La liquidacin en Espaa de los bienes comunes empieza en el siglo XIV
12
, con-
tina con la desamortizacin y el franquismo y culmina en la actualidad (ver la ley
Andaluza 5/2010 de julio, sobre la reordenacin del sector pblico). La distincin
entre tierras de los municipios (de propios, pblicos) y las comunes (de los veci-
nos reunidos en concejos) no era clara, por lo que, histricamente, una forma de
usurpacin era pasar los bienes comunes a de propios y de aqu a su privatiza-
cin defnitiva
13
. La actual Ley de Montes de 2003 incide en la misma ambigedad:
defne a los montes comunales como los pertenecientes a las entidades locales,
en tanto su aprovechamiento corresponde al comn de los vecinos. A pesar de
esta dinmica, an se mantienen bienes comunes en Espaa: En Galicia los mon-
tes vecinales llegan a 660.000 has; en Navarra el 43% de las tierras, unas 407.000
has, son nominalmente comunales; en Castilla, ocupan cientos de miles de has; y
en Cuenca el ayuntamiento posee unas 45.000 has
14
. En el caso de Mlaga, el Ca-
tlogo de Montes de Utilidad Pblica de 1971 le asigna 101.508 has entre comn y
pblico, o sea el 33% de los territorios con vocacin forestal.
La liquidacin de los bienes comunes en la actualidad:
el caso de Hernando de Soto y las flantrpicas del gran capital
Avina y Ashoka
El pasado junio de 2009 se desencadenaron en Bagua (Per) unas graves lu-
chas entre los indgenas amaznicos y la polica del pas. El resultado fue de va-
rias decenas de muertos entre manifestantes y policas (se habla de 50 muertos
y 400 desaparecidos indgenas y 24 policas muertos). El asunto que ha provoca-
do el conficto ha sido el intento de privatizar los bienes comunes de la Amazona
pertenecientes a las comunidades originarias. En el marco de implementacin de
los Acuerdos de Libre Comercio (TLC) con EEUU, se dictaron leyes para parcelar
del orden de 63 millones de hectreas de selva en propiedades privadas de cinco a
veinte mil hectreas. Las luchas han resultado hasta el momento fructferas, y se
est produciendo una revuelta de los pueblos amaznicos llamados a cambiarle
la cara al pas, y muy en particular, a los sectores que resisten y se organizan en
movimientos antisistmicos () la regin andino-amaznica est siendo sacudida
por levantamientos indgenas en defensa de los bienes comunes
15
.
En este conficto ha aparecido en escena un economista neoliberal peruano llama-
do Hernando de Soto, uno de los asesores del presidente en la negociacin del referi-
do tratado TLC. Este economista va por el mundo difundiendo ideas parecidas a las
de Hardin, en el sentido de que los bienes comunes no permiten movilizar el capital ni
hacer entrar a los pobres en el circuito de la economa formal privatizada y bancariza-
da. Es lo que llama integrar a los parias en el capitalismo, y explica que los pobres
son pobres porque no tienen registro de propiedad. Por eso propone transformar
37
los bienes comunes en propiedades parceladas, privadas y legalizadas. Y as va por el
mundo. Actualmente, una fundacin que preside ha recibido de los gobiernos canario
y espaol, en los ltimos aos, una subvencin de 700.000 para hacer un prediagns-
tico de la situacin de la economa informal de Senegal, Mali, Nger y Cabo Verde.
16
Hernnado de Soto es, adems, miembro destacado de Ashoka, una fundacin del
gran capital experta en cooptar lderes sociales, fnanciarlos y conducirlos, con el
propsito explcito de convertirlo todo en negocio a travs del mercado. La citada
fundacin Ashoka est a su vez coaligada estrechamente con otra denominada Avi-
na, cuyos medios proceden del negocio del letal amianto que su fundador, Stephan
Schmidheiny, ha dominado en el mundo hasta los aos noventa. Por ello est sien-
do juzgado por lo penal en Turn, demandado por los representantes de tres mil per-
sonas, dos mil ya fallecidas. Le piden 13 aos de crcel y 5.000 millones de indem-
nizaciones (El amianto mata en el mundo 100.000 personas al ao, segn la OMS).
Y para redondear el asunto, Ashoka se ha aliado con la fundacin Bill y Melinda
Gates para llevar a cabo el proyecto AGRA en frica, que es un intento de desarrollar
una segunda revolucin verde en el campo. Proyecto que ha sido rechazado por la
Va Campesina, la mayor organizacin en el mundo de campesinos alternativos, que
en un comunicado difundido el pasado mes de septiembre afrmaba que desde 2006
esta Fundacin ha colaborado con la Fundacin Rockefeller, entusiasta promotora de
cultivos transgnicos para los pobres del mundo, para implementar la Alianza de una
Revolucin Verde en frica (AGRA), la cual est abriendo el continente a la semilla
transgnica y a sustancias qumicas vendidas por Monsanto, Dupont y Syngenta
17
.
Los bienes comunes en el mundo al da de hoy
38
La Asociacin Internacional para el Estudio de los Bienes Comunes, creada en
1989, cita cientos de sistemas de gestin colectiva de recursos comunes en funcio-
namiento, en especial en pases no industrializados.
Por ejemplo, en Mxico el 59% de la tierra es comunal y acoge a 3 millones
de familias; el 75% de los bosques es propiedad colectiva y el 50% de la pro-
duccin forestal del pas est en manos de empresas comunitarias.
En el mundo existen 800.000 cooperativas, en 80 pases, en las que trabajan
100 millones de personas
Los campesinos familiares producen el 50% de los alimentos, y alimentan
al 70% de toda la poblacin y son unos 1.500 millones.
1.600 millones de habitantes obtienen parte sus alimentos en los bosques, y
60 millones viven en ellos.
Existen an 190 millones de pastores nmadas, que recorren tierras comu-
nales.
Y 35 millones de pescadores, de los cuales el 90% lo hacen en pequea esca-
la, y obtienen el 50% de las capturas mundiales.
18
Todos estos habitantes gestionan propiedades comunes o usan de ellas.
La tragedia anunciada por G. Hardin olvida que los bienes pueden ser de cuatro
tipos: pblicos, comunes, privados o de nadie. Los pblicos son abiertos a todos y
no son sustractivos (el aire que respiro no va en menoscabo del que ingiere mi veci-
no); los comunes han de estar en accesos restringidos y son sustractivos, dan lugar
a juegos de suma cero: lo que unos usan es a costa de que otros no lo puedan hacer.
Por tanto, ante los dilemas que plantea, Hardin olvida que hay un campo inmenso de
propiedad, uso y gestin que son los bienes bien llamados comunes. En el siguiente
cuadro se puede ver con detalle esto que decimos:
Uso, gestin
Propiedad
Colectivo Comn Privado Gestin Agente
Pblica S
Libre acceso
No S
Concesiones
privilegios
Democrtica/
autoritaria
Estado
Ayuntamien-
tos, etc
Comn S
Sin Libre acceso
S
Solo
miembros
NO Autogestin Autogestin
Privada No S
Costumbre
S Sujeto
a leyes
Individual
Sin dueo
Res nullius
S
Libre acceso
S S Acuerdos
Convencin
del Mar y
T. Antrtida
S
Todos
Elaboracin propia con aporte comunitario
39
Por qu cooperamos?
19
Somos egostas por naturaleza el gen egosta como dice el neodarwinis-
mo y la economa liberal? Es innato el instinto de agresin como afrma cierta so-
ciobiologa y etologa? Somos competitivos en la lucha por la vida? Estas ase-
veraciones estn muy presentes en la vida acadmica y en la vida corriente, y se
consideran bien establecidas: pertenecen al imaginario social.
El epgrafe que abre esta parte con un interrogante, ms bien afrma lo contra-
rio pero se pregunta cmo es que ocurre eso en lugar de los supuestos ms esta-
blecidos.
Las relaciones entre organismos y especies se pueden encuadrar en alguna de
las trece interacciones que ilustra el siguiente diagrama:
Formas de relacin entre los seres vivos Fuente: Odum y Sarmiento
20
De las relaciones sealadas, seis son benefciosas para ambos seres o no perju-
diciales, y siete son perjudiciales para algunos de ellos. Veamos algunas de ellas.
La competencia denota la lucha por la misma cosa. Una veces resulta excluyente,
entonces una especie (u organismo) es o bien eliminada, o bien obligada a buscar
otro hbitat, o bien se adapta a la coexistencia reduciendo la presin competitiva
a travs de cambios fsiolgicos, conductuales o genticos o, en fn, se reparten
40
la insufciencia viviendo juntas a densidades reducidas. Hay pues dos grandes po-
sibilidades: una de exclusin competitiva y otra de coexistencia. Los trabajos de
Den Boer en 1986, que revis la competencia, concluyen que la coexistencia es la
regla y la exclusin competitiva completa es la excepcin
21
Las relaciones de mutualismo o simbiosis son muy frecuentes: Todos los lque-
nes son el resultado de asociaciones simbiticas entre hongos y algas. Hoy da se
sabe que una cuarta parte de los hongos documentados estn liquenizados. Las
micorrizas son protuberancias simbiticas producidas por la alianza de un hon-
go y una planta en las races de sta, esencial para ambos. Hay micorrizas en las
races de ms del 95% de las especies vegetales
22
. Los seres humanos no podemos
sintetizar vitaminas B o K sin nuestras bacterias intestinales. Los rumiantes y las
termitas descomponen la hierba y la madera por las bacterias que tienen en su
aparato digestivo. Pero lo que es ms sorprendente, el paso trascendental de las
clulas procariotas, sin ncleo, a las eucariotas es el resultado de una simbiosis
de bacterias
23
, divisin que dio origen a los cuatro reinos de seres vivos distintos a
las bacterias, a saber: Protoctistas, Animales, Vegetales y Hongos.
Como ecosistema de ecosistemas, la biosfera constituye un sistema autorre-
gulado con capacidad para mantener la salud de nuestro planeta mediante el con-
trol del entorno fsico y qumico que lo hace ptimo para la vida. sta es la llama-
da hiptesis Gaia, atribuida a Lovelock, que la formul en 1969 y segn la cual la
vida no est rodeada por un medio esencialmente pasivo al cual se ha adaptado,
sino que se va construyendo una y otra vez su propio ambiente
24
. Podemos con-
cluir con Margulis que: la vida no conquist el planeta mediante combates, sino
gracias a la cooperacin. Las formas de vida se multiplicaron y se hicieron ms
complejas asocindose a otras, no matndolas
25
.
Acercndonos a nuestra especie, homo sapiens sapiens, vamos a observar a
nuestros parientes ms cercanos, los chimpancs y los bonobos, que se separa-
ron de nosotros hace unos 5,5 millones de aos y con los que compartimos el 99%
del genoma. El primatlogo Frans de Waal ha estudiado profusamente ambas es-
pecies y ha llegado a algunas conclusiones que se pueden resumir en el siguiente
cuadro:

Chimpancs Bonobos
jerrquicos ms empata y amabilidad
violentos pacfcos
brutalidad y afn de poder hacen el amor, no la guerra
machos dominantes hembras dominantes
infanticidio no infanticidio
poderosos mecanismos de control pelean sin dao
41
Tenemos rasgos de nuestros dos primos cercanos, por eso exclama de Waal:
Ya est bien de la supervivencia del ms apto () hay mucho de eso, por supues-
to, (pero para los primates) llevarse bien con los dems es una aptitud capital,
porque las posibilidades de supervivencia fuera del grupo, merced a predadores y
vecinos hostiles, son nfmas
26
.
Kevin, un bonobo macho
Nuestro lado oscuro es tristemente obvio: se estima que slo en el siglo XX,
160 millones de personas perdieron la vida por causa de la guerra, el genocidio o
la opresin poltica. Pero la agresividad humana en el siglo XX no es extensible a
todas las pocas porque no hay evidencia sobre el asunto, ms bien se puede afr-
mar que los grupos de cazadores-recolectores contemporneos coexisten en paz
la mayor parte del tiempo (porque) la guerra no es un impulso irreprimible. Es
una opcin
27
.
Los rasgos cooperativos han quedado marcados en nuestra fsiologa a travs
de las denominadas neuronas espejo
28
que inducen a la empata, es decir a la ten-
dencia a ponerse en el lugar del otro y sufrir, llorar y rer con l, y a travs del de-
nominado ojo colaborativo
29
, que se manifesta a travs del blanco del ojo, la es-
clertica, que es casi tres veces ms grande que en las ms de otras 200 especies
de primates. Esta caracterstica especfcamente humana hace que la direccin de
la mirada de un individuo sea detectable para los dems y sirve para comunicarse.
Por tanto podemos esperar cooperacin ya que est en nosotros por naturaleza.
42
Despus de lo dicho, podemos establecer algunas conclusiones:
Pertenecemos a un mundo vivo simbitico, autoorganizado y con un xito
cifrado en 3.500 millones de aos de permanencia, a pesar de que el 99%
de las especies han desaparecido.
Con unos antecedentes humanos (los bonobos) colaboradores y pacf-
cos, adems de los violentos (los chimpancs).
Por ello el mundo de la vida es mucho ms que egosmo, competencia y
violencia: podemos desarrollar mucha amistad y cooperacin.
Kropotkin se adelant a estas conclusiones en el siglo XIX con una visin pro-
ftica. Afrmaba que, adems de la lucha mutua, se observa al mismo tiempo, en
las mismas proporciones, o tal vez mayores, el apoyo mutuo, la ayuda mutua, la
proteccin mutua entre animales pertenecientes a la misma especie o, por lo me-
nos, a la misma sociedad () de manera que se puede reconocer la sociabilidad
como el factor principal de la evolucin progresiva
30
.
Elinor Ostrom y el gobierno de los bienes comunes
El premio Nobel de economa de 2009 le ha sido concedido a Elinor Ostrom
porque ha puesto en cuestin la afrmacin convencional de que la gestin de la
propiedad comn suele ser inefciente, razn por la cual debera ser gestionada
por una autoridad centralizada o ser privatizada. A partir de numerosos estudios
de casos de manejo por parte de sus usuarios de bancos de pesca, pastizales, bos-
ques, lagos y aguas subterrneas, Ostrom concluye que los resultados son, en la
mayora de los casos, mejores que en las predicciones de las teoras estndar. Sus
investigaciones revelan que los usuarios de estos recursos desarrollan con fre-
cuencia sofsticados mecanismos de toma de decisiones, as como de resolucin
de confictos de intereses, con resultados positivos.
31
La galardonada, en una entrevista que se publica digitalmente, afrma: Hemos
estudiado varios cientos de sistemas de irrigacin en el Nepal. Y sabemos que los
sistemas de irrigacin gestionados por los campesinos son ms efcaces en tr-
minos de aprovisionamiento de agua y presentan una mayor productividad que
los fabulosos sistemas de irrigacin construidos con la ayuda del Banco Mundial
y la Agencia Norteamericana de Ayuda al desarrollo (USAID), etc. As, sabemos
que muchos grupos locales son muy efcaces
32
. Pero no solo se dan estos xitos
de gestin de bienes comunes en muchas experiencias recientes, sino que lo ms
llamativo son las mltiples experiencias que llevan cientos de aos funcionando
bien
33
. Tal es el caso de la aldea de Trbel, en la regin alpina de Suiza, con 600 ha-
bitantes y que gestiona los bienes comunes desde 1225. stos afectan al 80% del
territorio y en ellos coexiste la propiedad privada con la comunal, estando esta l-
43
tima en rgimen de autogestin. Para evitar desigualdades, readjudican los dere-
chos de pastoreo cada 10 aos.
Otro caso digno de mencin es el caso de Japn. Entre 1600 y 1867 existan mi-
les de aldeas comunales, que abarcaban unos 12 millones de hectreas, lo que su-
pona un 30% de todo el territorio. En la actualidad solo quedan unos 3 millones de
hectreas, o sea el 10% del territorio. La asamblea, en autogestin, creaba reglas
detalladas de su gobierno y gestin, asignaba trabajos colectivos y contaban con
sistemas de supervisin y castigos internos.
Otro caso de mucho inters es el que se ha mantenido en las Costas Levantinas
espaolas, desde la poca rabe, siglo XIII, hasta nuestros das, en los sistemas de
manejo de riegos comunes. En Valencia se tienen noticias de que, desde 1435, el
Tribunal de Aguas se ha reunido durante siglos todos los jueves a la puerta de la
catedral. Se tomaban decisiones inmediatas para solventar los confictos, segn
reglas establecidas y se ponan las multas pertinentes.
El caso de Filipinas, con las comunidades de riego, tambin es de larga dura-
cin. Hay noticias de su existencia desde 1630; en 1979 an quedaban 686 siste-
mas de estos riegos en comunidad. Los comuneros reunidos en asamblea hacen
sus reglas, especfcas para cada lugar, eligen sus funcionarios, cuidan sus cana-
les y deciden las contribuciones de trabajo para la colectividad de cada uno de
los comuneros.
Constata Ostrom que an no se ha encontrado un ejemplo de un bien comn
que haya sufrido un deterioro ecolgico cuando todava era comn. En la entre-
vista citada ms arriba, Elinor Ostrom subraya que el xito del gobierno de los
bienes comunes no es automtico, as contesta: sabemos que muchos grupos lo-
cales son muy efcaces. Pero esto no es universal, de modo que no podemos ser
tan ingenuos como para pensar Oh, fjate, limitmonos a entregar las cosas a la
gente, que siempre se organizar. Existen muchos escenarios que desestimulan la
autoorganizacin.
Hay unas condiciones para que la autogestin funcione con efcacia y sea dura-
dera. El secreto est en el cumplimiento regular de las siguientes caractersticas:
1. Especifcacin clara de los lmites. Tanto las personas que tengan dere-
cho a extraer el recurso como el propio recurso deben estar claramente especif-
cados y delimitados. No hay libre acceso.
2. Coherencia entre las condiciones locales y las reglas de apropiacin
y de colaboracin. Las reglas de apropiacin que limitan el momento, el sitio, la
tecnologa y/o la cantidad del recurso que se puede extraer, deben estar relaciona-
das con las condiciones locales y las reglas de colaboracin que indican el trabajo,
el material o el dinero a aportar.
3. Acuerdos sobre las decisiones colectivas. La mayora de los individuos
afectados por las reglas operativas pueden participar en la modifcacin de di-
44
chas reglas. Son soberanos, deciden autogestionariamente. Se dan reglas y ellos
las modifcan.
4. Supervisin y control del cumplimiento de las reglas. Las personas
que controlan el cumplimiento de las reglas son responsables ante los miembros
o son, ellos mismos, miembros.
5. Sanciones proporcionadas. Los usuarios que incumplan las reglas sern
sancionados de manera proporcional, bien por otros usuarios, bien por los encar-
gados de vigilar el uso del recurso.
6. Mecanismos para la resolucin de los confictos. Los usuarios y los vi-
gilantes tienen rpido acceso a medios (foros) locales accesibles y baratos para
resolver los confictos que ocurran tanto entre usuarios como entre usuarios y vi-
gilantes.
7. Reconocimiento mnimo del derecho a auto-organizarse. Los derechos
de los usuarios para disear sus propias instituciones no estn amenazados por
autoridades gubernamentales externas.
8. Mltiples niveles gestin de la coordinacin. Se desprende que, como
mnimo, tiene que haber, pues, acceso restringido, reglas claras, capacidad autoor-
ganizativa soberana, sistemas de control y sanciones, mecanismos de resolucin
de confictos y coordinacin con otros niveles de autoorganizacin.
El siguiente cuadro (Tabla 1) compara ocho experiencias estudiadas por Os-
trom en las que se dan las tres posibles situaciones de xito, fracaso o situacin
de debilidad:
Vemos que en el caso de que no se cumplan casi ninguna de las condiciones se-
aladas, el fracaso es seguro, y el xito depende precisamente de su cumplimien-
to. La falta de reglas, el acceso abierto, la falta de supervisin y las correspondien-
tes sanciones son los defectos que llevan al fracaso, seguido de la autogestin.
La existencia de gorrones y de falta de participacin resulta intolerable para el
buen gobierno de los bienes comunes.
Conclusiones
Las instituciones que descansan sobre el concepto de propiedad comn han
jugado un papel socialmente benefcioso desde la prehistoria econmica hasta
nuestros das, por ello lo que se desprende por razones histricas y sistmicas es
que el ejercicio total de la propiedad privada es en la actualidad virtualmente im-
posible en un contexto de ecosistemas

.
Un pensamiento alternativo debe tener unos fundamentos biolgicos, antropo-
lgicos e histricos que lo hagan creble, y stos existen tal como hemos ido des-
brozando. Por tanto, hay que rechazar las imgenes del egosmo generalizado, la
violencia irrestricta y la competencia feroz. Un pensamiento poltico de la izquier-
da en todas sus acepciones debe ser esperanzador y no derrotista, que es el que
corresponde a la derecha. Las ideas y prcticas de egosmo, competencia y vio-
45
lencia ocurren bajo el capitalismo y las teoras e instituciones que lo apoyan. Co-
mo dice John Berger, lo que est ocurriendo es lo siguiente: que en primer lugar
estn los operadores del orden mundial, los cuales toman cada minuto alguna de-
cisin que afectan a millones de vidas, sin responder ante nadie. Tenemos despus
a millones y millones de personas que en un cierto sentido no tienen poder. Estas
personas trabajan para ofrecer pequeas soluciones que les permitan sobrevivir
con la mayor simplicidad... no estn planifcando el cambio, simplemente lo cons-
truyen con sus propias vidas.
...En el espejo que el cielo me ofrece veo un espacio que contiene dentro de
s a todas las personas que intentan restituir un sentido a sus vidas.
Como conclusin fnal podemos decir que, no solo otro mundo es posible, si-
no que ya se est construyendo cada da.
El desenlace fnal queda en nuestras manos.
42
Tabla 1
Fraca
so
No S S No No S No No
California
Mojave
Fraca
so
No No No No No No No S
SriLanka
Kirindi
Fraca
so
No
Dbil
No No No No No No
Turqua
Baha
Izmir
Frgil
S
Dbil Dbil
Poca
Informa
S S S S
SriLanka
Gal Oya
Frgil
NR
Dbil Dbil
S S
Dbil
S No
Turqua
Alanya
xito
S S S S S S S S
Filipinas
xito
NR S S S S S S S
Japn
xito
NR S S S S S S S
Trbel
Resul-
tados
Coor-
dina-
cin
Derecho
organiza
cin
Conflic-
tos
Sancion
-es
Super-
visin
Auto-
gestin
Reglas Lmites Lugar
Fracasos y xitos comparados
46
Notas y referencias

1 Aguilera, F. (2009), Una nota sobre la Nobel de Economa Elinor Ostrom, Revista
de Economa Crtica, n 8, segundo semestre, p.7

2 Helfrich, S. comp. (2008). Genes, bytes, y emisiones: bienes comunes y ciudadana,
Fundacin Heinrich Bll, p.123

3 Polanyi,K. (1944). La gran transformacin. Crtica del liberalismo econmico, La
Piqueta, 1989, p.390

4 Polanyi, K. (1957). El sistema econmico como proceso institucionalizado, en
Lecturas de antropologa social y cultural, Cuadernos de la UNED, 2000, p. 398

5 Helfrich, S. comp. (2008), o. cit. p. 108
6 Hardin, G. (1968), La tragedia de los espacios colectivos, en Daly, H. (1989), Econo-
ma, ecologa, tica, FCE. pp. 115 -116

7 Aguilera, F., coord. (1992), La economa del agua, Ministerio de Agricultura. pp. 365
y 377

8 La idea de un mercado que se regula a s mismo () no poda existir de forma
duradera sin destruir al hombre y sin transformar su ecosistema en un desierto ()
toda sociedad cuya vida econmica descanse en el inters personal es totalmente no
natural en el sentido estrictamente emprico de que es excepcional, en Polanyi, K.
(1944), o. cit. pp. 26 y 390

9 Marx, K. (1867). El Capital, vol.3, cap.47
10 Thompson, E.P. (1995). Costumbres en comn, Critica, p.135
11 De Dios, S. y otros, coords. (1999). La historia de la propiedad en Espaa. Siglos
XV-XX, Centro de Estudios Registrales, pp. 20,27,53 y 108
12 Rodrigo, F. (2008).Naturaleza, ruralidad y civilizacin, Editorial Brulot, pp. 98 y ss.
13 De Dios, S. y otros, coords. (1999), o. cit. p. 107
14 Rodrigo, F. (2008). o. cit. p. 97
15 Zibechi, R. (2010), Un ao de la masacre de Bagua, Rebelin, 5 de junio
16 Ver El Digital de Canarias, 1 de noviembre de 2009 : http://www.eldigitaldecanarias.
net/noticia22689.php
17 Aparecido en Rebelin, el 16 de septiembre de 2010: http://www.rebelion.org/noticia.
php?id=113039
18 Grupo ETC (2010). Quin alimenta al mundo, Ecoportal-net, 14 de julio: http://
www.ecoportal.net/content/view/full/247
19 Con este ttulo he realizado un trabajo especfco que ha aparecido en el Observador,
noviembre 2010
20

Odum, E. P. y Sarmiento, F. O. (1997), Ecologa. El puente entre ciencia y sociedad,
McGraw-Hill, p.188
21 Odum, E.P. (1992). Ecologa. Bases cientfcas para un nuevo paradigma, Ediciones
Vedra, p.171
22 Margulis, L. y Sagan, D. (1996), Qu es la vida?, Tusquets Editores, p. 148
23 Villee y otros (1992). Biologa, Interamericana-McGraw Hill, (2edicin espaola de
la original americana de 1989) p. 433 y 98
47
24 Lovelock, J.E. (1985). Gaia. Una nueva visin de la vida sobre la Tierra, Ediciones
Orbis, p. 10 y 23
25 Margulis, L. (2002). Una revolucin en la evolucin, Universitat de Valncia, p.108
26 De Waal, F. (2005). El mono que llevamos dentro, Tusquets, p. 231
27 De Waal, F. (2005). o. cit., pp. 38 y 144
28 Riechmann, J. (2009). La habitacin de Pascal. Los Libros de la Catarata, p.252,
29 Tomasello, M (2010), Por qu colaboramos?, Katz Editores, p. 96
30 Kropotkin, P. (1989), El apoyo mutuo, Ediciones Madre Tierra (edicin inglesa origi-
nal de 1902), p.43
31 Parte del texto con el que el Comit del Nobel argument para darle el mencionado
premio.
32 Entrevista a Elinor Ostrom publicada en Sin Permiso, el 18 de octubre de 2009.
33 Ostrom, E. (1990). El gobierno de los bienes comunes, FCE, 2000, pp. 110-145
34 Ostrom, E. (1990). o. cit., p.283
35 Aguilera, F., coord. (1992), o. cit., p. 364 y 368
48
49
Colectividades en una
emancipacin histrica
Promesas y oportunidades
colectivas, 1936-1939
Alejandro R. Dez Torre
Departamento de Historia II
Universidad de Alcal de Henares
La CNT es en Espaa la ms importante y la ms activa de las organizaciones
de trabajadores para saberlo, no he prestado atencin a lo que se me dice. Es-
to salta a la vista, las grandes empresas, con toda evidencia estn principalmente
dirigidas por la CNT los ferrocarriles, los textiles, la electricidad, la construc-
cin, la agricultura... Fui extremadamente impactado por el trabajo revoluciona-
rio constructivo que efectu la CNT. El xito del control obrero en la industria
inspira entusiasmo... Existen an britnicos y americanos que tienen a los anar-
quistas espaoles por hombres imposibles, indisciplinados, ingobernables. Una
opinin tal se sita en las antpodas de la verdad. Los anarquistas de Espaa reu-
nidos en el seno de la CNT, realizan una gran obra de construccin, una de las ms
grandes jams acometida por la clase obrera. En el frente, combaten al fascismo.
50
En la retaguardia, edifcan realmente la nueva sociedad de trabajadores. Abordan
simultneamente la revolucin social y la guerra contra el fascismo. Los que los
han visto, y han comprendido lo que hacen, les deben respeto y reconocimiento.
Es, ciertamente, la ms grande obra nunca acometida por los trabajadores en nin-
guna parte del mundo. Fenner BROCKWAY, cit. como testimonio de R. Rocker
Anarchism and anarcho-syndicalism: en P. Eltzbacher (ed.): Anarchism, Lon-
don, Freedom Press, 1960.
() Hay comunidades de individuos que se han basado en instituciones que
no se asemejan ni al Estado ni al mercado para gobernar algunos sistemas de re-
cursos durante largos perodos de tiempo con un razonable grado de xito Elinor
OSTROM, Gobernando los comunales. Mxico, FCE, 2001 (premio Nobel de Eco-
noma 2009, estudiosa de sistemas de irrigacin en Filipinas, Nepal y Espaa; pas-
tos de montaa en Alpes, sistemas de pesca de bajura en Turqua y de seguridad
ciudadana en EE.UU).
1. Introduccin
Desde hace siglo y medio, el empleo de los trminos colectivismo, colectivi-
dades, tiene una larga trayectoria en el movimiento obrero. En concreto, desde la
aparicin del trmino colectivista en el movimiento de la I Internacional, en 1864,
designando una corriente de partidarios de un nuevo tipo de posesin-gestin dis-
tinta a la propiedad individual, bajo la que eran agrupados dos grupos de socia-
listas: los autoritarios o socialistas de Estado (marxistas) y los que prescindan
de l, como socialistas antiautoritarios (bakuninistas). Pero los caminos acua-
dos en las corrientes colectivistas fueron diferentes, segn las lneas comunista y
anarquista, en la implementacin de trminos como colectivismo-dades-colectivi-
zacin. Este ltimo trmino fue usado por comunistas como poltica forzada,
desde arriba por el Estado hacia un llamado por estalinistas socialismo real,
desde las campaas y polticas de colectivizaciones forzadas de 1927 por Stalin en
Rusia: en realidad, una imposicin de la propiedad colectiva de tipo estatal, dicta-
da y programada en la agricultura; junto a una depuracin poltica de opositores
reacios, y segmentos refractarios de la sociedad, como pertinaces propietarios in-
dividuales y dscolos comerciantes o cultivadores autnomos, adaptados o con-
sentidos por entonces; en fn, una aplicacin de despotismo, a partir de una teora
jerrquica tpica del leninismo, de transicin entre el capitalismo y el socialismo.
La prctica colectivista de tipo anarquista ms signifcativa fue la que tuvo lu-
gar en Espaa durante el transcurso de la Guerra Civil, con importantes experien-
cias previas. Pero los especialistas de la Repblica y la Guerra Civil espaola, con
pertinaz actitud, tendieron a negar, minimizar o simplemente soslayar el fenme-
no colectivo, en aras de representaciones histricas ideolgicamente presentables
51
(segn tiempos, ante y posfranquistas). Extrao silencio y olvido durante lar-
gas dcadas de las experiencias colectivas espaolas: superiores a las dems (re-
cientes o pasadas) en muchos e importantes logros, sin embargo fueron simple-
mente ignoradas (para evitar que se constatasen), despus de vilipendiadas, por
liberales de derecha y autoritarios de izquierda (a falta de una descripcin de su
naturaleza y visin del conjunto de cambios). La naturalidad del silencio y olvido
del singular caso espaol, de su colectivismo denso y extenso pero inapreciable
histricamente, fue constatada ya de una forma harto singular en 1967 por Noam
Chomsky, quien comentaba entonces sorprendido cmo en las obras de historia
recientes, esta revolucin esencialmente anarquista, que condujo a un importan-
te cambio social, es tratada como una especie de aberracin, un molesto contra-
tiempo que impedira la victoriosa prosecucin de la guerra y la proteccin del r-
gimen burgus amenazado por la rebelin franquista.
1
En el mbito de nuestra
Guerra Civil, se produjo pese a todo la ms extensa y profunda revolucin del si-
glo XX: abarcando el cambio socieconmico a todos los sectores y adoptando una
cultura y modo de vida distintos a las sociedades occidentales.
El trmino-concepcin colectiva en la experiencia libertaria espaola design
un movimiento en la sociedad y la vida cotidiana pero tambin el ejrcito hasta
la militarizacin, la escuela y la cultura, la gestin de asuntos pblicos, los servi-
cios locales o comarcales, etc. y formas socieconmicas sin imposicin desde
arriba y mediante gestin autnoma, que singulariz una forma de socializacin
en transicin, no coercitiva. Con una forma de gestin directa en la sociedad por
los sectores interesados y de una forma conjunta aunque apoyada en organiza-
ciones sindicales de intereses y recursos colectivos, de riqueza y bienestar so-
ciales, y del trabajo y los medios tcnico-organizativos para conseguirlos.
En el seno de las corrientes obreristas y de movimientos campesinos anterio-
res a la coyuntura republicana, la tradicin organizativa libertaria haba demostra-
do una gran capacidad de arraigo social, as como de adaptaciones sucesivas a las
necesidades e intereses cambiantes. En particular, las organizaciones anarcosin-
dicalistas contaban con tres elementos fuertes en Espaa: los conceptos-gua de
accin directa, sindicato nico y federalismo.
El balanceo izquierda-derecha-izquierda, entre 1931-1936, con choques arma-
dos para aplicacin circunscrita y limitada del comunismo libertario por la CNT-
FAI, o del socialismo, por la UGT-PSOE, seguido de brutales represiones con vio-
lencia castrense de fuerzas militares ocupando comarcas catalanas, aragone-
sas, riojanas o andaluzas, entre 1933/34; o del Tercio en Asturias bajo Franco y
Yage; seguido de atentados de seguidores de Jos Antonio en algunos puntos,
seguramente en las poblaciones ahond un sentimiento latente de aspirar a equi-
1 Vid. Noam Chomsky: American power and the new Mandarins, Pelican, 1967: 65.
52
librios y orientaciones constructivas permanentes.
2
No obstante, el golpe militar
de julio de 1936, con directivas tan africanas como la de su principal cerebro, el
general africanista Emilio Mola, de aniquilacin preventiva de todas las izquier-
das tanto polticas como sindicales; reformistas o revolucionarias supuso un
corte sin retorno de un pas en dos mitades, no simtricas precisamente. Fue un
designio militar inaudito, tan solo con precedentes en represiones sociales co-
mo las del general Gallifet en la represin de la Comuna de Paris, en 1870 o t-
nicas como el genocidio armenio de los generales turcos en 1915. Pero para los
asalariados y afliados a sindicatos o partidos fue llegado el momento, no solo de
la supervivencia frente a tan espantable designio, sino de plasmar defnitivamente
aspiraciones socializantes durante muchos aos ahogadas por culturas lugare-
as de mando y orden, como los del cacique, el cura y la guardia civil o incluso
impulsos de afrmacin y promocin de sectores o poblaciones olvidadas.
Por efectos del golpe militar triunfante, para el movimiento anarquista y en general
para la II Repblica o su sociedad cvica, pese a todo lo sobreviviente al golpe, antes
de nada un balance primario acusaba un contraste demoledor respecto a expectati-
vas iniciales del cambio. En cuanto a prdidas: 1) en reas sublevadas, quedaron en
manos de militares y represores, perdidos o aislados sus militantes en reas enteras
del territorio: gallegos, castellano-leoneses, riojanos, canarios y baleares; gran parte
de andaluces y extremeos; sectores o mbitos militantes enteros de los aragoneses;
2) en reas leales a la Repblica, irremediable desvo para su formacin y aspiracio-
nes anarquistas de capacidades organizativas, humanas, sociales de numero-
sos y competentes dirigentes libertarios, en cometidos anmalos o imprevistos: pues-
tos y mandos militares; jefaturas burocrticas de resortes y servicios administrativos
fallidos; gestores cvico-polticos, de rganos polticos improvisados (o compartidos
con otros lderes polticos, con gran derroche de energas y tiempo); 3) competencia
y pugnas, en el terreno poltico, entre nuevos y antiguos organismos del Estado que
preservaron resortes de poder (polica; judicatura; ejrcito-marina, enseanza-red de
comunicaciones, parcialmente; banco nacional, gaceta) a veces intactos. Por lo que
a ganancias respecta: 4) actuacin excepcional y protagonismo en territorios de lu-
cha y oposicin exitosa a militares (Catalua, Aragn, Levante, Madrid y Castilla la
Nueva, Asturias-Santander, Vizcaya), donde el Estado tuvo prdidas pero ganancia
libertaria por incapacidad del gobierno republicano y su prdida de iniciativa, para
articular la resistencia en algunas provincias (Aragn, litoral de Andaluca, Levante),
con prdidas de estructuras enteras de servicios administrativos sobre todo, guber-
nativos, jurdicos y diplomticos y econmicos del Estado, y con incidencia social;
2 Vid. un reciente trabajo de evaluacin de la coyuntura frentepopulista del movimiento
libertario en Espaa, en Kelsey, Graham: El movimiento libertario espaol en vsperas
de la sublevacin fascista-militar de julio de 1936, en Historia Actual Online, n. 21
(Invierno 2010): 87-100.
53
lo que redund en 5) iniciativas de todo tipo emergentes desde abajo: barrios, fbri-
cas, puertos y transportes, ciudades y pueblos, que se autoorganizaron en torno a los
rganos sociales (sindicales, vecinales, asociativos); en ausencia de poder o reor-
denacin cvica y popular del mismo en Comits local/provinciales as como nece-
sidades de guerra y seguridad de abastos, hicieron emerger y abrieron 6) un nuevo es-
quema participativo de tipo sociopoltico (al margen de medios ofciales o en abierta
competencia con autoridades, donde stas resistieron a los militares).
3
2. Efectos cruzados del cambio colectivizador
En reas donde el proceso reorganizativo de corrientes libertarias tena pre-
visiones de autodefensa u organizativas prioritarias, frente a la sublevacin mili-
tar fructifc una reaccin fulminante del proletariado, como en algunas ciudades
y, en especial, los centros neurlgicos como Barcelona y Catalua. Aunque tam-
bin explica la inconsistencia de fastas: al dejar propagar el mito revolucionario
de una victoria rpida (y no poner a la gente frente a sus responsabilidades: no
admitir contradicciones econmicas, despilfarro...). El anarquismo se reorganiz
mejor en regiones donde la sublevacin no encontr desmovilizados y sin alerta
a sindicatos y comits (anarcosindicalistas o de defensa), como en Catalua, Ara-
gn, Levante, litoral del SE; puntos del centro y orla cantbrica (Asturias-Santan-
der, ms que Vizcaya).
As el fenmeno colectivizador, cuando surgi siguiendo al golpe militar, fue:
1) una reaccin frente a militares sublevados contra la Repblica, en zonas donde
fueron derrotados por milicias urbanas o en territorios recuperados con ayuda
de grupos locales de sindicatos y activistas comarcales por columnas milicianas
improvisadas, como en el E. de Aragn, o en la Alcarria de Guadalajara, y como
reaccin a las razias o las acciones de destacamentos de la Guardia Civil suble-
vada. Hubo pueblos en los que se enarbol la bandera roja como en algunos de
Tarragona, que no tenan sindicato antes de julio de 1936 o se requisaron igle-
sias y conventos como salas de reunin, reclutamiento, almacn o garaje improvi-
sado; 2) una alternativa, a veces largo tiempo deseada y en algunas costumbres
supervivientes del campo espaol, practicada, segn testimoni Langdon Davies
en sus recorridos por la costa catalana o el Alto Aragn, en abril o mayo de 1936-;
se ocuparon tierras y comunalizaron cosechas, como salida a un duro golpe mili-
tar y a una de las peores crisis econmicas y sociales del siglo XX, como la de los
aos de 1930.
3 Cfr. en Dez Torre, Alejandro R.: La sociedad anarquista durante la Guerra Civil espao-
la, ponencia al Congreso Internacional sobre la Guerra Civil Espaola, 1936-2006, Madrid,
nov. 2006; publ. digital de la SECC, 2007. Vid. tambin G. Kelsey; op. cit. Ibd.: 95-96.
54
Dentro de la coyuntura abierta en un nmero de regiones por la derrota popu-
lar del alzamiento de los militares, los rasgos iniciales del fenmeno colectivo/
ista
4
fueron: a) las colectividades representaron una forma natural de rechazo y
salvaguarda frente al golpe militar hasta cierto punto, propiciada por los encua-
dramientos masivos en estrategias sociales como respuesta al mismo, desde po-
blaciones y masas fabriles o de servicios, y b) una organizacin desde debajo de la
supervivencia en ciudades y campos; as como una afrmacin de la nueva sensibi-
lidad colectiva y de los nuevos valores en alza como la solidaridad o la equidad
en los esfuerzos y sacrifcios para los que los sindicatos demostraban una atri-
bucin y competencias reconocidas por la gente; as como un esfuerzo sindical y
popular de comits cvicos por atajar vacos de autoridad, caos y desmembracin
econmica o de la vida pblica (efectos esperados por los militares, para la des-
composicin republicana, en lugares donde su golpe triunf). Tienen argumentos
o apoyos explicativos/documentales endebles las teoras de espontaneidad o vio-
lencia
5
en el origen de colectividades (ms bien, estas explicaciones tienen rea-
lidad en casos circunscritos y en los clichs interpretativos de un nmero de his-
toriadores: condicionados por los esquemas de otras revoluciones anteriores, co-
mo la rusa, junto a los tpicos e insidias puestas en circulacin precisamente por
comunistas, para imponerse y justifcar sus deseos de arrinconar o erradicar a su
poderoso adversario y competidor: el anarquismo: infnitamente ms potente y
socialmente infuyente en Espaa que lo fue en Rusia). La cuestin de la esponta-
neidad frente a cambio forzado resultaba ms bien una tpica objecin ideolgica,
en los ajustes entre sectores en competencia pero muy distinto peso por la
infuencia y el control social, entre cenetistas y otras lneas socialistas u obreras;
lastrando transmisiones testimoniales y lecturas tpicas, para uso y difusin de
un stalinismo y republicanismo recalcitrantes (o anti-anarquismo empecinado);
segn presupuestos o toma de posicin previa de ciertos intrpretes-estudiosos,
durante largos aos posteriores.
En ciudades (Barcelona, p.e.), la llamada a la huelga general el 18 de julio por los
comits fue pronto seguida de llamadas en asambleas a la colectivizacin de empre-
sas, industrias y servicios (el 21 de julio los trabajadores colectivizaron trenes, el 25 los
tranvas, buses y metro; el 26 la produccin de electricidad; el 27 el sector textil, el me-
talrgico y del acero, inmediatamente colectivizado y transformado para surtir de veh-
culos y granadas a las Milicias. En muy pocos das fueron colectivizadas o cogestiona-
4 Cfr. en Introduccin a nuestra obra, Dez Torre, Alejandro R.: Trabajan para la eter-
nidad. Colectividades de trabajo y ayuda mutua durante la Guerra Civil en Aragn,
Madrid-Zaragoza, La Malatesta-PUZ, 2009: 35-46.
5 Vid. Mintz, F.: Autogestin y anarcosindicalismo en la Espaa revolucionaria, BB.
Aires, Libros de Anarres, 2008: 59-66.
55
das el 70% de empresas e industrias de Catalua, 2/3 del sector en Espaa).
6
La atms-
fera de una ciudad reorientada por nuevas metas y modos colectivos fueron grfca y
convincentemente descritos por testigos de excepcin, como George Orwell (Fue la
primera vez que he estado en una ciudad que estaba dirigida por la clase obrera. Prc-
ticamente cada edifcio de cualquier dimensin estuvo bajo el control de los trabaja-
dores y fueron adornados con banderas rojas o con la roja y negra de los anarquistas.
Cada tienda o caf tena una inscripcin que deca que haba sido colectivizado; has-
ta los limpiabotas se colectivizaron y sus cajas estaban pintadas de rojo y negro. Todo
era genuino y emocionante. Haba mucho que no entenda, aunque en algunos senti-
dos no me gustaba, lo reconoc inmediatamente como un estado de cosas por las que
luchar).
7
Otro testigo privilegiado, el austriaco Franz Borkenau, uno de los muchos extran-
jeros atrados entonces, en sus abundantes recorridos por un pas en revolucin, des-
cribi el caso de un joven empresario USA, cuyo negocio se estaba arruinando por los
acontecimientos del cambio econmico y social: pese a lo cual, fuertemente atrado
por el impulso anarquista y su contencin ante el dinero, rechaz abandonar el pas al
que amaba con su gente y reparando poco en sus prdidas bajo el colapso del viejo
orden, saludaba aquella alta, noble y feliz comunidad de hombres que estaba abrien-
do un nuevo mundo solidario en Espaa.
8
La prensa anarcosindicalista y ugetista lanz consignas irrenunciables: relacin or-
gnica; vuelta al trabajo y motivos de orden/control social (contra arbitrariedades, pi-
llajes, acaparadores, venganzas personales, etc.). Y difundi dos campaas: alianza a
ultranza contra militares, pese a rencores entre sectores; respeto a bienes de extranje-
ros (y evitar riesgo de intervencin exterior). La decisin de organizacin de milicias
por la CNT-FAI (para liberar Zaragoza), tuvo su contrarrplica sindical en la toma por
asambleas de empresas y talleres, de iniciativas que vinculaban a sectores enteros bajo
su control (o gestin), para sostener aquella decisin: los sectores vitales metalur-
gia, transportes, energa, comunicaciones, comercios, abastos y restauracin pasa-
ron a manos sindicales (cenetistas y ugetistas). Los hechos en las bases se sucedieron
por otro camino de los dirigentes, encontrndose la CNT el 20 de julio con que contro-
laba casi totalmente la vida ciudadana. Y por sectores y ramos de actividad decidieron
iniciar el cambio socioeconmico, a base de dos formas nuevas de administracin co-
lectiva: de administracin obrera con restricciones, a travs de controles sindicales en
industrias, comercios, negocios; o de modo alternativo, incautacin y direccin obrera
6 Vid. Semprun-Maura, Carlos: Rvolution et contre-rvolution en Catalogne, Tours,
Edtons. Mame, 1974.
7 Vid. Orwell, George: Homage to Catalonia, London, Secker & Warburg, 1938.
8 Vid. Borkenau, Franz: The Spanish cockpit: an eye-witness account of the political and
social conficts of the Spanish civil war, London, Faber &Faber, 1937 (ed. castellana,
Ruedo Ibrico).
56
sin restricciones: colectivizacin de tareas, reorganizacin laboral, empresarial y del
consumo siguiendo pautas colectivas. Por sectores como en Barcelona y otras ciuda-
des catalanas, las colectividades urbanas avanzaron en:
Metalurgia: incautaciones de talleres y centros fabriles, para organizar mejor tra-
bajos de defensa y blindajes necesarios (Soli, 22-VII-1936) o establecimiento de admi-
nistraciones obreras de empresas y talleres, a base de control obrero y respeto de la
titularidad empresarial (extranjera, a menudo): (Generalmente, la CNT tomaba las ini-
ciativas; la UGT ayudaba tiempo despus, con integraciones en comits fabriles, don-
de tena presencia mnima; en todos los casos, se cumplan medidas o normas dictadas
despus o respaldadas por la Generalitat: 40 h. de jornada; subidas salariales del 15%,
con protestas de CNT por ser tiempos de estrechez econmica y guerra). Incautacio-
nes tpicas: Casa Torras (500 obreros); Casa Girona (1.500 obreros); Casa Vulcano (con
UGT; 520 obreros); Maquinaria Terrestre y Martima (con UGT). Controles sindicales:
S.A. Barret (Suiza; 2.000 obreros)
Transporte: Con tres compaas ferroviarias (MZA; red Norte y FF Catalanes), el
ferrocarril fue un medio donde prolifer la administracin obrera directa: a base de
concentraciones empresariales (en una red unifcada) y adaptaciones o modernizacio-
nes ineludibles (electrifcacin). Administracin directa sindical (CNT-UGT) y reajus-
tes de costes (nivelaciones/salarios y tarifas viajeros/baja). Disminuciones de trfco
(70%), por la divisin territorial de Espaa en dos zonas.
Otros transportes (urbanos: Barna.), sin embargo, aadieron: reducciones de ho-
ras/trabajo (dar empleos a parados) y pensiones a jubilados.
Energa: gasolina racionada desde agosto 1936 (gratis primeros tiempos). Incauta-
ciones sindicales del agua, gas, electricidad.
Comunicaciones: controles sindicales (conjuntos) de la telefona Bell (y pretexto de
hechos de mayo 1937).
Comercio: Incautaciones de grandes almacenes (El Siglo; El guila) y confuencia
de entidades en un consorcio colectivo de barbera y peluqueras (desde mitad agosto).
Abastos: Incautaciones y reajustes de costes en grandes mercados (Borne); cer-
vecera Damm (610 obreros), con nivelacin de salarios y aumento de jubilaciones.
Reapertura de entidades (fbricas alimenticias) quebradas.
Espectculos: refundiciones en consorcio de todo ofcio-profesin, que bajo la mis-
ma administracin colectiva resolvi tres problemas crnicos en el sector (paro, fa-
voritismo y salarios). Tambin fue centro de iniciativas creativas (documentales cine:
testimonios de guerra y cambio social/econmico).
La cronologa de las colectividades nos devuelve un elemento rectifcador/resi-
tuador, as como una clave o posibilidad de determinacin comn-lgica, segn: a)
fechas prximas colectivizadoras, por aparicin de colectividades simultneas o in-
ducidas en empresas, en las que los cambios/decisiones pudieron ser orgnicamen-
te dirigidas (de arriba en los comits sindicales y aplicacin en la base); b) fechas
dispersas y aleatorias, de colectividades iniciadas en momentos dispares entre s
57
(en cada sector): indicaran discusin, espera o vacilacin en plantillas o asambleas
de fbrica/taller/entidad; c) diferenciacin entre dos momentos de iniciacin de
colectividades: hasta el 8/VIII de 1936 (decretos incautadores de la Generalidad:
respaldo ofcial de actuaciones de comits-bases) y 9/VIII (gran mitin anarquista en
Barcelona: haciendo ofcial una normativa de cambios, pero tambin disponiendo
frenos a la revolucin socioeconmica, por los notables anarquistas); as como crea-
ciones de colectividades industriales o de servicios despus de esa fecha.
9
En estas
dos etapas cronolgicas antes y despus del 8 de agosto: en ausencia de poder le-
gal y con el de la Generalitat, cuyos decretos incautadores respaldaban la actuacin
de comits de base, en la primera aparecen 26 empresas colectivas en Barcelona,
en distintos ramos (metalurgia, transporte, servicios) y momentos escalonados (y
algn ofrecimiento de empresa por el patrn a trabajadores). En la segunda etapa,
con incautaciones progresivas o lentas: como en el sector automvil, con 11 casos
hasta el 31 de agosto (distribuidos en colectividades CNT, UGT o mixtas); 23 casos
en septiembre (tambin de diversa adscripcin e indeterminados, incluidas dacio-
nes de patrones a obreros); etc. En el sector de la industria del vestir, con actas de
incautacin de variada adscripcin, aparecen 15 casos antes del 12 de agosto; 11 ca-
sos desde esa fecha; 19 casos en septiembre (y en tres casos los patrones donan o
participan en los traspasos de gestin colectiva). En el sector de ediciones y pape-
leras: con 29 casos en agosto; 39 casos en septiembre. En el sector de peluqueras-
barberas, en el que en una reunin conjunta del sector entre patronos-obreros de
CNT, desde el 11 de agosto decidieron entrar todo el sector en la colectividad y se
decretaba ofcialmente la colectivizacin de la industria el 14 de septiembre, inclui-
da una mutua de accidentes.
En colectividades industriales, tanto el principio como las prcticas de ayuda mu-
tua, siendo la vida ms compleja y el sentimiento de sociabilidad menos determinante,
la socializacin fue una aspiracin organizativa ms que la comunista. Aunque en cier-
tos entornos industriales como en Hospitalet el principio comunista pareci apli-
carse pronto, en los ferrocarriles catalanes despus y en centros de Levante como Al-
coy ms tarde. Segn pens Leval, la prctica de solidaridad intercolectiva de compen-
sacin dentro de ramas industrializadas socializadas habra sido abiertamente adopta-
da desde el principio, si el compromiso cenetista, el de cuadros orgnicos ms que la
militancia, con relacin a otros partidos no lo habra impedido.
10
Pero el fenmeno signifc: a) La profundizacin en la ms extensa revolucin li-
bertaria conocida y una de las ms profundas revoluciones contemporneas en Eu-
ropa: basada en movilizacin y sostn de amplias fuerzas populares, como las engro-
sadas y sostenidas por masas anarcosindicalistas, cuando la lucha en una guerra civil
9 Cfr en Mintz, F.; op. cit. Ibd. Para Mintz, 1977: 84-85.
10 Vid. Monj, Anna y Vega, Carme: Els treballadors i la guerra civil. Historia duna
industria catalana collectivitzada, Barcelona, Empueries, 1986.
58
estuvo al principio conscientemente impulsada por metas de revolucin social, no ya
para defender una Repblica esencialmente burguesa. b) La transformacin de am-
plios sectores de la industria, los servicios y la agricultura, siguiendo una orientacin
esencialmente colectiva, as como en gran nmero de pueblos y comarcas, el consu-
mo y la vida cotidiana entera. Al estar enraizada en una fuerte conciencia poltica de
la clase obrera espaola, as como estar basada en parte de prcticas ancestrales no
olvidadas, la colectivizacin fue impulsada indistintamente por redes sindicales dife-
rentes en las localidades y las ciudades: la CNT y la UGT, en un nmero de sectores y
con frecuentes casos de colaboracin o estructuracin conjunta de los dos sindicatos.
c) Un movimiento que, en el caso de CNT, implement espontneamente sin espe-
rar consignas de comits sindicales, nacionales o regionales un programa de trans-
formaciones de la produccin, el consumo y la organizacin de servicios.
3. Una nueva sociedad colectivamente orientada, estimulada o bloqueada
por una Guerra Civil:
Sobre la amplitud y cobertura expansiva del fenmeno colectivista, global-
mente fueron realidades indiscutibles las de un espacio y sector colectivo en las
poblaciones, siguiendo clculos todava no fnalizados porque se siguen ma-
nejando datos frecuentes, provenientes de series de CNT; no obstante la exis-
tencia, constatada, de componentes colectivos de UGT, o colectividades exclu-
sivamente ugetistas geogrfcamente de asalariados colectivistas, inscritos o
integrantes en diversa medida y tiempos distintos de colectividades indus-
triales, urbanas o rurales. En algunas provincias, es conocida la importancia an
mayor de colectividades de la UGT respecto a las adscritas u orientadas por la
CNT (aunque sta parece haber sido la que, entre historiadores, se ha llevado
la adjudicacin, casi tpica, de su identifcacin colectivista; eso s, autnoma-
mente organizada y orientada). Segn cifras aproximativas
11
, las colectividades
podan confgurarse territorialmente y teniendo en cuenta distintos momen-
tos organizativos en:
Andaluca (Jan, Crdoba, Granada, Almera): colectividades: 120 (m-
11 Cfr en Mintz, F.: Autogestin y anarcosindicalismo en la Espaa revolucionaria, BB.
Aires, Libros de Anarres, 2008: 101-102. El autor desglosa cifras por fases de colectivi-
dades: fase julio 1936 marzo 1937: 1.632.000, correspondiendo a una poblacin activa
de 6 mills. de personas, un 27,2%; fase marzo 1937 marzo 1938 (sin el Cantbrico y
con el Centro territorial a medio camino an, en zona republicana), 1.725.000, sobre 5
mills., un 34,5%; fase marzo 1938 enero 1939 (desaparicin de Catalua republicana
y restos de Aragn, con mermas de Levante, pero el Centro en plena actividad colecti-
vista), 1.450.000, sobre 4.200.000, un 34,5%.
59
nimo) 300 (mximo): 63.000 componentes familiares (promedio de 210
colectivos 300 colectivistas/colectivo).

Aragn (partes de las tres provincias: Huesca, Teruel y mnima Zarago-
za): 450 (mximo) integradas por ms de 300.000 colectivistas. (UGT
en Huesca = 31 colectividades)
Cantbrico: datos mnimos, de 100 colectividades (UGT), representan-
do unos 13.000 componentes familiares.
Catalua: colectividades agrcolas: 297 (mnimo) 400 (mximo); re-
presentando 70.000 integrantes familiares (promedio de 350 colectivi-
dades y 200 colectivistas/colectivo).
Colectividades industriales: 80% de los 700.000 obreros, industrialmen-
te implicados en empresas colectivas: unos 560.000 componentes fami-
liares (1.020.000 personas equivalentes a componentes familias).
Centro: colectividades agrcolas: CC: 240 de CNT, unos 23.000 integran-
tes familiares (67.992 componentes familiares); la UGT: colectividades
de 240 (mnimo) 250 (mximo) con unos 176.000 componentes fa-
miliares.
Colectividades industriales: mnimo de 30.000 componentes familiares,
implicados en colectividades industriales.
Extremadura: colectividades varias (conjuntamente, o de CNT o UGT):
unas 30, con unos 6.000 (mximo) componentes familiares.

Levante: colectividades agrcolas: 503 (mnimo), representando
130.000 integrantes familiares. Colectividades Industriales: integradas
por mnimo de 30.000 componentes familiares.
Los totales daran para la red cenetista, las cifras se basaran en un compo-
nente no totalmente computado de integrantes, personales o familiares, segn
Frank Mintz 758.000 colectivistas agrcolas y 1.080.000 colectivistas industria-
les: con cifras de conjunto sobre los 1.725.000 colectivistas, aun incompleto su
cmputo.
12
Con una paradoja, sealada por Mintz: iniciado el impulso colectivizador, des-
de el principio sin rdenes preestablecidas y como movimiento imprevisto de
reaccin frente al bando de Franco y su alzamiento, que llev a trmino o bus-
c transformaciones socioeconmicas hoy sorprendentes
13
. Sin embargo, casi
desde sus inicios estas realizaciones fueron difcultadas por organizaciones repre-
sentativas de las mismas: tanto CNT-FAI, como UGT y los partidos (desde el PSOE
al POUM, sin hablar del PCE, totalmente en contra) intentaron controlar o frenar
el movimiento de colectividades: porque improvisaban o no encajaban en planes
12 Vid. Mintz, Frank: Autogestion et anarcho-syndicalisme, Paris, Editions CNT, 1999.
13 Vid. Dez Torre, Alejandro R.: Trabajan para la eternidad; op. cit. Ibd; cap. II: Socie-
dad federal y constructivismo social: 107-134.
60
gubernamentales o alianzas polticas de cpulas dirigentes (que queran a menudo
disponer de bases sin consultarlas).
El impulso colectivizador, que terminara por implicar entre 1 milln y medio y
2 mills. de colectivistas con sus familias (aun con difcultades de establecer cifras;
sin estadsticas generales accesibles, con archivos destruidos despus, muchas ci-
fras parciales aparecieron en la prensa y han permanecido; especialmente en la
sindical); que en un pas de 23,5 millones en total menos de 12 mills. en la zona
republicana, y en torno a 2,5 mills. a 3 mills. que tomaron parte o quedaron dentro
del sector colectivo
14
supusieron:
3. a. Las colectividades en sectores industriales, manufactureros o de servicios
enfrentaron:
15
1) Una reorganizacin empresarial, donde a menudo se dio: la sustitucin del
director por un Comit de Administracin elegido por trabajadores sindicados,
cuyos miembros, aunque nuevos gestores, continuaban trabajando (pero con
iguales salarios o jornales que el resto de empleados u obreros).
2) Una reeestructuracin sectorial, donde algunos sectores (de la madera o la
edifcacin) fueron completamente reestructurados: formando sus diferentes ta-
lleres un conjunto unifcado de produccin, bajo administracin obrera o sindical
nica para todo su sector.
3) Nuevas opciones de gestin econmico-social, donde ramas socializadas de
la produccin industrial o los servicios fueron reorganizadas siguiendo lneas sin-
dicales de administracin: con Comits de fbrica (elegidos en asambleas obreras
de fbrica), delegados de empresas a Comits locales, de stos a comits comar-
cales o regionales de sector o de industria; terminando en comits nacionales de
delegados regionales. La gestin poda ser discutida a nivel local por asambleas
obreras; pero a nivel de sector, eran convocatorias o congresos de delegados los
que decidan orientaciones de rama socializada o colectivizada. En Catalua, en la
prctica, gran parte de esa orientacin general era sostenida por la CNT, debido a
su peso e infuencia obrera.
14 Cfr. en Bernecker, Waltther: Colectividades y revolucin social. El anarquismo en la
guerra civil espaola, 1936-1939, Barcelona, Crtica, 1982: 110-111.
15 Vid. Mintz, F.: Autogestin y anarcosindicalismo en la Espaa revolucionaria, BB.
Aires, Libros de Anarres, 2008: caps.: 4 Organizacin nacional de la autogestin: 75-
96; 6, Los resultados de la autogestin y 7, Conclusiones sobre la autogestin en
1936-1939 y refexiones generales: 101-113. ; tambin, vid. Bernecker, Walther: Colec-
tividades y revolucin social. El anarquismo en la guerra civil espaola, 1936-1939,
Barcelona, Crtica, 1982: cap. 4 (La colectivizacin en la industria y en los servicios):
265-382.
61
La gestin directa obrera afect incluso a la mayora de compaas extranjeras
de propiedad o capital exterior: USA, britnico, francs, alemn, belga o suizo
que siguieron conservando la propiedad formal de negocios (como telfonos, gran-
des metalurgias, textiles o de alimentacin) como una concesin a las democracias
occidentales.
La intervencin subsidiaria de la Generalitat catalana, despus de legalizar las
colectividades, se atribuy una planifcacin colectivista a cambio de fnanciacin
de actividades, as como su inspeccin (inspectores gubernativos en las empresas:
alcanzaron ms importancia a medida que ceda infuencia poltica el anarquismo).
Solamente el sector bancario escap a la colectivizacin y fueron intervenidos gu-
bernamentalmente (los gobiernos central o cataln obtuvieron as importantes
medios de pago y presin gubernamental sobre empresas colectivizadas, con im-
portantes problemas de liquidez o caja y reservas). En otros casos, como Aragn,
se constituyeron depsitos bancarios a disposicin de colectividades o comarcales,
con sucursales de bancos regionales que operaban sus ofcinas centrales en el rea
sublevada (y desde el gobierno autnomo hubo un proyecto de reestructuracin de
una red de cajas-cooperativas bancarias, para abastecer a dos sectores, el individual
y el colectivizado, proyecto estructurado por la consejera de Hacienda del Consejo
de Aragn, a cargo del empleado bancario ugetista Jos Ruiz Borau).
4) Nueva orientacin de las retribuciones y el consumo. Haba no obstante impor-
tantes diferencias entre empresas colectivizadas: p.ej. en salarios: en los Ferrocarriles
catalanes, empleados con sueldos anuales de 5.000 pts. (con complemento extra de los
cualifcados y tcnicos de 2.000 pts.). Y si en 1938, en Lrida, la tnica de salario nico
era lo normal en el sector de la Construccin, en Barcelona haba tcnicos que cobraban
10 veces ms que los peones. Aunque en uno de los sectores industriales ms importan-
tes de Catalua, el textil, las diferencias salariales entre tcnicos y operarios as co-
mo destajos femeninos fueron abolidas, con jornadas de 40 h. semanales. Pero en gene-
ral se mantuvieron diferencias de salarios entre hombres y mujeres.
Por comparacin, en una mitad de colectivos agrarios el salario familiar atri-
buido era distinto para el hombre y la mujer (inferior para sta); mientras en otra
mitad aproximadamente, equivalente. Las diferencias se explican por lo raro de
que la mujer soltera viviese independiente (al margen de padres, hermanos o ma-
rido). Pero siempre en las colectividades cenetistas o mixtas entendieron que el
conjunto del trabajo desarrollado en una colectividad, con los recursos o disponi-
bilidades que creaba, al conjunto perteneca y no a los individuos que la integra-
ban. Pero fue una orientacin colectivista importante la de aspirar a la igualacin
entre hombres y mujeres, no solo asegurando el derecho a la vida para todos, si-
no su equiparacin personal, fuesen cualesquiera que fuesen las funciones socia-
les de hombres y mujeres. Los salarios colectivistas en las industrias llegaron, en
1938, a las 120-140 pts. (en industrias de guerra, los operarios ganaban 200 pts.)
por semana; en la agricultura, los salarios rurales colectivistas estaban en una me-
62
dia de 70 pts. semana.
16
Ante tales disparidades, algunos revolucionarios empeza-
ban a hablar de neocapitalismo obrero.
17
El derecho de nios en tanto seres con
necesidades propias fue un reconocimiento espontneo en colectividades, igual
que su instruccin general hasta los 14-15 aos.
5) Una bsqueda de procesos de actualizacin o modernizacin tcnica, aun-
que a menudo no fueron una lnea persistente o preferente: con todo su esfuerzo
concentrado en fabricaciones de guerra o para los militares, la produccin colec-
tiva colaps en algunos sectores, por incidencia de adversidad econmica (infa-
cin galopante; fracaso en concurrencia exterior de productos, desabastecimien-
tos de materias primas o de repuestos, redundancias masivas). Avanzando meses
o aos, la guerra fue una pesada crecientemente intolerable carga, en la que
las innovaciones o sustituciones fueron ms azarosas u ocasionales: por ejemplo,
los aglomerados en el sector de la madera. (para sustituir mm.pp., crecientemente
escasos abastos, acortada e incrementada la lejana de aprovisionamientos, a me-
dida que los rebeldes ganaron terreno).
3.b. Las colectividades y la socializacin en la agricultura:
18
El principio jurdico de colectividades anarquistas o libertarias representaba
un elemento enteramente nuevo: sin ser el Sindicato ni el Municipio, la Colectivi-
dad estuvo prxima al espritu comunal: un nmero de ellas habran podido lla-
marse Comunidades (no Comunas) en el sentido de aspirar o realizar un todo
socioeconmico local: como en Binfar (Huesca), integraban grupos profesiona-
les y de ofcios, servicios pblicos, abastos, intercambios y producciones agro-in-
dustriales. Con funciones municipales que quedaron subordinadas dependien-
tes del conjunto de actividades y producciones colectivamente organizadas sin
embargo cada rama conservaba autonoma (de estructura y funcionamiento inter-
no, para aplicar sus fnes particulares).
16 Vid. Souchy, Austin: artculo en Solidaridad Obrera, febrero 1938.
17 Vid. Leval, Gaston: Espagne libertaire (1936-1939). L oeuvre constructive de la revo-
lution espagnole, Paris, Editions du Cercle, 1971.
18 Vid. ms extensamente nuestra apreciacin, en Dez Torre, Alejandro R.: Trabajan
para la eternidad, Madrid-Zaragoza, La Malatesta-PUZ, 2009: cap. 3 y 4: 135-194. Tam-
bin vid. Bernecker, Waltther: Colectividades y revolucin social. El anarquismo en
la guerra civil espaola, 1936-1939, Barcelona, Crtica, 1982: cap. III (La colectiviza-
cin en la agricultura): 92-264. Testimonios ineludibles aparecieron en determinadas
regiones en fecha temprana, como informes: p. e., de Austin Souchy Bauer: Entre los
campesinos de Aragn. El comunismo libertario en las comarcas liberadas, Barcelona,
Tierra y Libertad, 1937 (ed. ms cercana, Barcelona, Tusquets, 1977).
63
El principio esencial, organizativo socialmente ms inspirado de la Colectivi-
dad fue el de la solidaridad llevada al extremo grado, como regla general de colecti-
vidades agrarias. Fue en ese sentido el Comunismo Libertario que qued, bien co-
mo logro pasajero, o como aspiracin duradera el principio inspirador, siguiendo la
mxima: de cada uno segn sus fuerzas, a cada uno segn sus necesidades. El m-
todo difera, pero el principio moral subsisti en las colectividades agrarias, incluso
en sus Federaciones colectivas: no solo el derecho a la vida se aseguraba, sino el de la
ayuda mutua entre colectividades con fondos colectivos abundantes en auxilio de
las ms escasas, o menos favorecidas naturalmente donde el sentimiento de socia-
bilidad fue profundo y arraigado, y no solo por integracin cenetista (pero no exclu-
yente; como prueban un gran nmero de colectividades mixtas CNT-UGT, as como
de esta ltima en solitario). Aunque fue una aspiracin ideolgica en muchas de las
cenetistas el de constituir en la prctica organizaciones comunistas libertarias: bien
por la cantidad de recursos materiales asegurados a cada uno donde el dinero fue
abolido, bien por el establecimiento del salario familiar, donde el dinero se mantu-
vo. Indistintamente respecto a esto ltimo el mantenimiento o no del dinero con-
vencional como cambio econmico en Aragn y otras zonas agrarias, tambin fue
aquel elemento articulador de la solidaridad, el motivo esencial de la red colectiva
agraria la de constituir cajas de compensacin intercolectiva y su expansin en
un territorio comarcal y regional en ltimo trmino nacional mediante la tras-
lacin del mecanismo de la solidaridad econmica: lo mismo en Aragn que en Ca-
talua
19
, Castelln u otras reas de Levante
20
, Andaluca
21
o Castilla-La Mancha
22
y
19 Vid. Crdaba, Marciano: Campesinos y revolucin en Catalua: colectividades agra-
rias en las comarcas de Girona, 1936-1939, Madrid, Fund. Anselmo Lorenzo, 2002.
20 Vid. Bosch Snchez, Aurora: Ugetistas y libertarios. Guerra civil y Revolucin en el
pas valenciano, 1936-1939, Valencia, Inst. Alfons el Magnanim, 1983; 2 parte, Colecti-
vidades agrcolas: 211-349.
21 Vid. Garrido Gonzlez, Luis: Colectividades agrarias en Andaluca: Jan (1931-
1939), Madrid, s. XXI, 1979.
22 Vid. Ala Miranda, Fco.: La Guerra Civil en retaguardia. Conficto y revolucin en la
provincia de Ciudad Real (1936-1939), C. Real, Dip. de C. Real, 1994: colectividades
industriales y de servicios; colectividades agrarias: 178-213. Vid. tambin, Ruiz Alonso,
Jos M.: La guerra Civil en la provincia de Toledo. Utopa, conficto y poder en el Sur
del Tajo (1936-1939), C. Real, Almud, 2004; 2 vols.: vol. I: La revolucin en el mundo
rural (incautaciones de tierras y colectivismo inicial; incautaciones de industrias y ser-
vicios): 260-279. Tambin vid. Rodrigo Glez., Natividad Rodrguez: Las colectividades
agrarias en Castilla-La Mancha, Toledo, S. Publics. de Junta de Comunidades Casti-
lla-la Mancha, 1985. Tambin nuestro trabajo, Dez Torre, Alejandro R.: Del caciquis-
mo a la colectivizacin. El desarrollo histrico de las colectividades de Guadalajara,
1936-1939, en Wad-Al-Hayara, n. 11 (1984): 175-226.
64
Madrid
23
, constatables documentalmente por contabilidades an sobrevivientes de in-
tercambios y compensaciones mutuas interlocales e interregionales.
6) La complejidad de un cambio territorial. Con tres confuencias de tierras,
inicialmente dispuestas para la produccin y el patrimonio colectivos: 1) Fincas
o grandes propiedades de ricos hacendados, ocupadas por peonaje, obreros u
arrendatarios agrcolas, despus de haber huido sus propietarios a la zona suble-
vada, como facciosos (o bien, presentes en pueblos y centros comarcales, des-
pus de ser evidenciada actividad antirrepublicana y, a veces, sumariamente juz-
gados y ejecutados) o por condicin de ricos ausentistas ser incautadas sus pro-
piedades; 2) Parcelas individuales o de arrendamientos detentados por pequeos
propietarios o arrendatarios, con sus propiedades en el patrimonio colectivo de
explotacin; 3) Patrimonios vecinales o sociales, de propios o comunales, incor-
porados a los colectivos por los rganos municipales.
7) El replanteamiento de nuevas formas de produccin y relaciones laborales.
Coexistencia de dos formas de produccin, coincidentes a menudo no sin con-
fictos: p.e.: donde aparceros se transformaron en propietarios excluyentes de sus
parcelas a lo largo de meses y de casi tres aos, el sector colectivo prosper o
convivi con el sector productivo tradicional, individual. Replantendose nuevas
formas de consumo interno de poblaciones mediante cooperativa, para ambos
sectores o internamente, para consumo de colectivistas; mediante tiendas o co-
mercios individuales o municipalizados, en poblaciones ms importantes con
todas las frmulas de distribucin o de pago en un consumo racionado o social-
mente intervenido: por crdito familiar, mediante cartilla, por vales o puntos,
mediante moneda colectiva, municipal, de curso obligatorio entre asociados o ve-
cinos, etc. A menudo la convivencia de los dos sistemas de distribucin o de con-
sumo dara lugar a comparaciones, tensiones o confictos, no siempre fuidamente
resueltos, y a veces enquistados en meses de funcionamiento colectivo con res-
tricciones crnicas.
Organizacin del trabajo colectivo como esfuerzo cooperativo y asociado o
mancomunado: para servir a fnes nuevos (y no solo de subsistencia o de ingre-
sos para fnanciar necesidades individuales) en las poblaciones agrarias o cen-
tros comarcales. El trabajo se organizaba y ejecutaba en Grupos de trabajo sin
capataces o mayorales funcin jerrquica o de privilegio abolida, aunque s
con Delegados o responsables de tareas y reas de trabajo a menudo, fusiona-
dos en comits de colectividades e incluso con representantes municipales en
los Consejos Locales. La existencia de descentralizacin de hbitats en granjas
distribuidas en el trmino municipal, dot a estos delegados de trabajo de res-
23 Vid. Gutirrez Molina, Jos Luis: Colectividades libertarias en Castilla, Madrid, cam-
po Abierto, 1977. Tambin el folleto sin autor: El colectivismo en la Provincia de Ma-
drid, Madrid, [1938].
65
ponsabilidad y atribuciones variadas ms amplias que el simple ordenamien-
to la planifcacin: de acuerdo a directrices tomadas en el conjunto social de
la Colectividad, con rotaciones incluso de ocupaciones laborales de tareas o
control de asistencias laborales.
Creacin de grupos de trabajo, a menudo con aplicacin de jornadas de 8 h.
e introduccin de nuevas tcnicas (avicultura, cra estabulada porcina, seleccio-
nes de especies, riegos y labores intensivas) y maquinaria puntual para alguna la-
bor (tractores o trilladoras). En el caso de breve ejemplo, pueden matizarse lneas
de creatividad. En Cretas (1.600 vecinos del Bajo Aragn, Teruel), con colectivi-
dad de 2/3 del pueblo, desde julio de 1936 a marzo de 1938, el trabajo por grupos
en tierras que no les pertenecan antes fue motivo para el control mutuo de unos
grupos sobre otros. Con mejoras urbanas prcticas (saneamiento, impedido tradi-
cionalmente por clero), la higiene mejor, as como la alimentacin se diversifc
(con leche y carne cada da para muchos vecinos). Pero la presin del PCE desde
el otoo de 1937, la baja de nivel de vida por abastos y difcultades crecientes de
zona republicana, refugiados, etc. hizo reducirse la colectividad crecientemente:
hasta alcanzar solo algunas familias cuando lleg la ofensiva franquista de marzo
de 1938. La abolicin del dinero como medio de cambio interno iba en la direccin
del control de la riqueza socialmente generada sin acaparamientos o especula-
cin y su distribucin equitativa entre necesidades y personas. Lo que fue ori-
gen del salario familiar, con cartillas o cupones de diferentes colores para per-
sonas con difcultades de lectura y adquisicin de bienes, una vez por da se
anotaba la fecha de adquisicin en el dorso de la cartilla o carnet en diferentes
tiendas o cooperativas sociales. Con el tiempo y las difcultades de abastos de
algunos productos escasos o de difcil intercambio fue ms un racionamiento
que un crdito social abierto a las necesidades personales de socios. Pero a me-
nudo, un nmero de servicios, como mdico y medicinas, maestro o enseanza o
comedores colectivos, estaban cubiertos libres de pagos, cargos o anotaciones de
consumo.
No muy a menudo se ha precisado que el punto de vista asctico anarquista
del modo de vida sencillo con necesidades elementales aseguradas encajaba
bien con el puritanismo y machismo tradicionales campesinos. Aparte de no tener
en cuenta o despreciar como irrelevantes a colectivistas socialistas, que no
pertenecan al mundo de ideas libertarias, incluso en colectividades mixtas don-
de convivan ambas extracciones ideolgicas, aquella apreciacin, si responda a
algo era a lo arbitrario y prejuzgado del observador: ms ligado al tpico de la vi-
sin folklrica popular que a las realidades, cambiantes como pocas veces lo han
sido en campo espaol. Pero hay una visin impertrrita, transmitida a historiado-
res, de los que creyeron ver que la adopcin general en colectividades rurales del
salario familiar mantena a las mujeres como los ms oprimidos seres en Espaa,
enteramente dependientes de los hombresque a menudo estaban en los frentes
66
sus componentes masculinos (y aadan sus remesas al salario familiar, percibido,
pese a todo, por integracin de personas y necesidades de una familia).
24
8) El replanteamiento espacial y ecolgico de las poblaciones. En realidad, la
colectivizacin supuso o implic a menudo un replanteamiento espacial y eco-
lgico integral: comprendido el hbitat humano y de relacin con el espacio cir-
cundante o de trminos municipales. Adems, desarrollado todo ello con apego a
lugares fsicos o ambientales, en dos direcciones complementarias: a) conserva-
cionistas preservacionistas a largo plazo de: rotaciones de cosechas, planta-
ciones arbreas y prevencin de erosin de suelos, ampliacin de fertilizacin de
tierras y recro de cabaas ganaderas-; b) desarrollo de formas de autonoma
agraria o productiva, y el despliegue de cierto margen de movimientos, con re-
curso a nuevas industrias relacionadas agrarias: sectores conserveros, de subpro-
ductos de alcoholes, etc. Las acciones colectivas rurales, la nueva relacin entre
espacios-poblaciones-dispositivos sociales, evidenciaron patrones ideolgicos li-
bertarios: la organizacin espacial jug papel clave en las sociedades locales, para
una acomodacin espacial de nuevas prioridades socioeconmicas, comunales.
Cobraron un especial signifcado: descentralizacin crata; perfles de nuevos pai-
sajes locales (econmico-comunal, social-comunal; racional-econmico).
Racionalizacin de medios y nuevas posibilidades de espacio agrario comunal/
colectivo: por concentraciones de recursos y medios en intensifcaciones/especia-
lizaciones de cultivos; que exigan a menudo de las poblaciones una organizacin
del terrazgo agrcola disponible en forma colectiva en dos modalidades: a) con
distribuciones ordenadas y completas de extensiones agrcolas (fncas o pro-
piedades incautadas; propiedades municipales conservadas o rescatadas, del co-
mn o de propios; propiedades individuales incorporadas o transferidas a las ex-
tensiones colectivas), en secciones de cultivos (tierras secano-olivares-huertas),
atendidos por grupos defnidos. (Ej.: Binfar, Huesca); o b) adopcin del sistema
descentralizado de Granjas-zona, adaptado al tipo de hbitat y modo de agricultu-
ra preexistente (y no tanto, a las porciones equiparables de trabajo, segn seccio-
nes del terrazgo agrcola) y amplsimos trminos municipales. (ejs.: Huesca: Ta-
marite de L.; Teruel: Andorra: 256 kms. de territorio para 300 familias en 40 gran-
jas; Oliete; Alcorisa, 23 granjas; Rubielos de Mora)
24 Vid. Kaminski, Erich-Halprine: Ceux de Barcelone, Paris, Editions Denel, 1937 (ed.
catalana, 1977). Su testimonio relata casos como el de Asc, en Catalua, con cartillas
de consumo familiares para diversos consumos de bienes, por colores diferentes se-
gn bienes de consumo; as como imprevistos extras de viajes o visitas externas de
colectivistas fuera de sus poblaciones como en Alcora, donde un joven deba visitar
a su novia en otra poblacin y peda al comit consentimiento para cambiar vales o
cupones colectivos por dinero general, para pagar gastos aadidos (transporte, etc.)
fuera del pueblo.
67
Mientras, existieron transiciones de una a otra modalidad cuando se pro-
dujo al principio cierto dualismo de trabajo (individual-colectivo) de: antiguos
arrendatarios, medieros, jornaleros sobre fncas incautadas y paso a regmenes
generales de trabajo en zonas del trmino municipal dividido; con la misma pro-
porcin de difcultad, distancia y accesibilidad de labores agrcolas (p.e. las cons-
tituciones de Colectividades grandes, como en Calanda o el Mas, Teruel).
En cuanto al espacio de poblaciones con reconversiones de nuevos usos, el
ms llamativo fue el de las iglesias: reconvertidas en usos variados, segn ne-
cesidades colectivas (almacenes, tiendas varias, lugar de asambleas, bares-res-
taurantes, teatros-cines u hospitales), despus de que la funcin religiosa ce-
sara en las poblaciones (a menudo por abandono, huida del sacerdote o cl-
rigos, por persecucin y masacres de eclesisticos y terratenientes locales o
comarcales).
25
Con nuevas necesidades p. e.: de educacin o cultura popu-
lar proliferaron hasta en muy remotos pueblos escuelas o bibliotecas o cen-
tros de asociaciones culturales, en casas incautadas o municipales sin uso; o
bien por necesidades colectivas nuevas, como la alimentacin general, la vivien-
da o la asistencia a ancianos y no hbiles o enfermos, la aparicin de nuevo tipo
de espacio de comedores populares, escuelas, residencias de ancianos o vi-
viendas para familias nuevas o refugiados de otras zonas impusieron la recon-
versin de casas de pudientes (a menudo, de terratenientes ausentes, pudientes
o nobles) en esos nuevos usos.
9) Efciencia productora y comercializadora. La colectivizacin rural evit o
contuvo la fragmentacin, divisin o dispersin territorial en explotaciones de-
masiado raquticas (de tenencias de explotacin mnimas o arrendamientos im-
productivos); as como propici o potenci la modernizacin de mtodos de
cultivo y explotacin agrcola. Con campesinos que unos pocos aos antes haban
roto mquinas en protesta contra su desempleo o cadas de salarios, ahora usaban
de buena gana mquinas que aliviaran su trabajo. Adems, los campesinos usaron
de manera comn fertilizantes, exploraron o desarrollaron nuevas lneas de pro-
duccin como la cra masiva de corral o de cerda, en instalaciones adecuadas
con granjas piloto, junto con intensifcaciones de cultivos, con regados, nuevas
comunicaciones, etc. Modernizaciones y expansin de producciones con adop-
cin de nuevas tcnicas agrcolas y rendimientos de trabajo fueron el empeo
de un buen nmero de Colectividades: en relacin a la preservacin por las Co-
25 Vid. Bolloten, Burnett: The Spanish revolution. The Left and the struggle for power
during the Civil War, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1979. Segn su es-
tudio desde posiciones no beligerantes o reaccionarias, un cierto nmero de miembros
del clero y terratenientes perecieron en la masacre civil, en la reaccin popular de los
primeros das (a menudo, como represalia por masacres precedentes, ejecutadas por
sublevados o programadas por franquistas).
68
lectividades de las incertidumbres o disfunciones blicas. Los avances y prospe-
ridades materiales de Colectividades estn en base de: aadir animales de labor/
recro; introducir o extender maquinarias para determinadas labores; aumentar
cultivos de superfcies incultas (por ejemplo, por regados); diversifcar produc-
ciones; desarrollar o incorporar nuevas tcnicas; consolidar lazos intersectoria-
les, agrcolas o agroindustriales.
En otra direccin, de efciencia comercializadora, la colectivizacin en el
campo impuls nuevas lneas de comercializacin exterior, antes implanteables:
como en Valencia el mbito regional de exportacin, concentrado en el SUR-
TEF un Sindicato de Exportacin Frutera, concentrado en esta actividad co-
mercializadora, con la puesta en concurrencia exterior de grandes cantidades
de produccin naranjera o en Aragn, tanto la Federacin de Colectividades
como el Consejo de Aragn especializaron lneas de colocacin de mercancas
de alto margen comercial azafrn, azcar, pieles en el extranjero, va Mar-
sella y Pirineos.
10) La masividad de cambios y transformaciones agrcolas, territoriales y hu-
manas en poblaciones sensibilizadas o predispuestas. La aparicin de colectivi-
dades agrcolas o rurales se origin a menudo pasadas una semana (en Ara-
gn, al fnal de julio de 1936) o varias semanas del golpe de los sublevados sin
que ninguna persona, partido u organizacin diera instrucciones a ese fn, como
dijo Diego Abad de Santilln.
26

El planteamiento de la voluntariedad o involuntariedad aparentemente,
menos obligada por grupos como suscitada, en un cmulo de circunstancias lu-
gareas de las iniciativas colectivistas. A diferencia de otras colectividades
el modelo sovitico o chino de agricultura estatalizada el sistema espaol de
colectividades fue voluntario: fue visto por sus propios artfces como un medio
indefectible de derrotar al enemigo; por lo que, con una intencin ntida de ra-
cionalizar el esfuerzo humano y material para la guerra, quienes quisieron con-
tinuar en su granja o explotacin familiar, pudieron hacerlo; a condicin de no
emplear trabajo ajeno a los brazos familiares o utilizar servicios colectivos (algo
que Costa haba enfatizado en sus textos una y otra vez: permeando la menta-
26 Vid. Abad de Santilln, Diego: Por qu perdimos la guerra. Una contribucin a la histo-
ria de la tragedia espaola, BB. Aires, Eds. Imn, 1940. El autor sin embargo testimoni
en 1937 ms precisamente el despliegue colectivista y sobre un programa de accin
no realizado todava, a propsito de las colectividades agrarias en una edicin limi-
tada y fnalmente secuestrada, Abad de Santilln, D.: La Revolucin y la Guerra en Es-
paa. Notas preliminares para su historia, Barcelona, Edones. Nervio, 1937: caps. V
(La industria, el transporte, la tierra en manos de los trabajadores. La revolucin en la
economa): 59-69 y VIII (Alrededor del problema agrario. Las colectividades agrarias):
91-98.
69
lidad y actitud campesina, como nunca lo volvera a estar en el campo espaol
de la segunda mitad del s. XX). Los campesinos a menudo reunieron sus pro-
pias tierras en explotaciones colectivas, e integraron colectividades llevando a
los patrimonios colectivos todas sus pertenencias o cosas posedas: aparte de
sus pequeas propiedades, incorporaron a la riqueza colectiva inicial sus herra-
mientas, animales y otros medios de vida. Tambin se incorporaron a colectivi-
dades familias de derecha que lo solicitaban: porque casi no existi la prctica
leninista-sovitica, de encarcelar y hasta matar familiares de militantes o
activistas de derecha.
11) Democracia local o territorial en las poblaciones: por medio de asam-
bleas populares generales o de ramas, ocupaciones y de sindicales agrarias;
que en variadas formas o ratifcaciones elegan Comits o Juntas colectivas, in-
cluso enviaban o ratifcaban representantes sociales en Consejos Municipales
(rganos del poder local, y no meras agencias o sucursales ofciales de la admi-
nistracin provincial) o interlocales, Comarcales. Llegndose con esta dinmi-
ca de democracia local o directa por algunos meses, hasta discutir temas
por ejemplo, sobre trabajos, consumos o actividades locales variadas, muni-
cipalizaciones de las mismas, etc. en asambleas populares de hasta pequeas
ciudades como Barbastro (Huesca).
Este sistema represent un sector, pblico o asociativo, de decisiones en las
poblaciones, que eventualmente chocaban con las orientaciones tradicionales
de fuerzas polticas o intereses hostiles a la revolucin y el control obrero o co-
lectivo de resortes pblicos. As estuvieron marcados por reacciones estatales
o de grupos polticos como el PCE, cuyos intereses polticos en ascenso por
la infuencia de Stalin y de la URSS estaban en el Estado y los gobiernos
central o cataln desde las ofcinas ministeriales que controlaban; y chocaban
con la infuencia poltica o social de anarquistas, anarcosindicalistas o ugetis-
tas revolucionarios. De todas formas, aunque utilizadas para salvar cosechas o
abastecimientos masivos de poblaciones de ah el decreto de legalizacin de
colectividades, de junio de 1937, o los de regulacin de su implante entre pobla-
ciones o de patrimonios incautados, como los decretos de agosto u octubre de
1937 el ministerio de Agricultura oper en sentido de controlar o mediatizar el
colectivismo autnomo, mediante la estructura del IRA, sus servicios, cobertura
fnanciera y diversas de sus ofcinas agrcolas estatales.
Cuando necesitaron bloquear o cercenar el desarrollo colectivista dependiente
de la red de CNT, los gobiernos autnomos o central desde sedes ministeria-
les, no desaprovecharon ocasiones de represin y neutralizacin anticolectivista:
casi siempre, dentro de las estrategias comunistas de control de poderes y de sub-
ordinacin de sociedades: como sucedi en Aragn con la represin antilibertaria
y anticolectivista, con terror militar y amparo de intereses caciquiles, abiertamen-
70
te reaccionarios, en poblaciones.
27
Por no hablar de reasunciones de controles de
sectores colectivos, como en Catalua hizo la Generalitat, anulando el decreto
central de octubre de 1937 de colectivizacin y tomando el control directo de vi-
gilancia rural. Pero, debilitadas y cercadas por todos lados, por ej. en poblaciones
de Aragn, las colectividades se recompusieron o subsistieron lo cual demues-
tra que respondan a aspiraciones sociales de fondo hasta la cada de frentes y
la llegada de las tropas de Franco a las comarcas del Aragn oriental; a menudo
abandonaron en masa estas comarcas, con enseres o documentos de gestin co-
lectiva y se mantuvieron agrupados, fuera de sus lugares originales, en su periplo
de desarraigo en poblaciones catalanas o en el exilio.
12) Con el paso de los meses en el segundo ao de la guerra un ltimo
componente en este caso, forastero de incorporacin a colectividades de re-
taguardia fueron poblaciones enteras de refugiados o huidos de pueblos de van-
guardia blica (o tomados por avances de tropas franquistas sobre las poblacio-
nes). Los rganos municipales, que no supieron qu hacer con otro problema so-
brevenido, vieron en la disposicin favorable de los sectores colectivos en las po-
blaciones, para incorporar a las recientes oleadas en pueblos de retaguardia, un
alivio y una salida a sus maltrechos recursos o infraestructuras de acogida (vivien-
da, comedores, escuelas, dispensarios mdicos etc.), que s estuvieron dispuestos
en las Colectividades.
Fue el primer experimento en el s. XX de refugiados, solidaridad de acogidas,
recepcin o sensibilizacin social y programas enteros de traslado y rehabilita-
cin de grupos de poblaciones expulsadas y reacomodadas en colectividades de
acogida: como grandes centros de trabajo, consumos e infraestructura social, pa-
ra todas las edades, desde nios, viejos, pasando por personas maduras, laboral y
econmicamente productivas. No siempre este componente algeno y semivo-
luntario, de adscripcin colectiva represent un estmulo o una ocasin de com-
penetracin interna con el colectivo de acogida, as como signifcaron a la larga
pesadas cargas laborales, econmicas o morales, respecto a la situacin inicial de
la colectividad.
27 Vid. Borkenau, Franz op. cit. coment que en Espaa los comunistas no apoyaron
a los obreros o las masas sindicales en las poblaciones, oponindoles en su poltica
anticolectivista a los kulaks contra los sindicatos (contrariamente a su poltica en
la URSS). Adems de casos declarados de favoritismo anticolectivista del ministro
agrcola, el comunista Vicente Uribe: entregando la comercializacin naranjera de
Levante a una organizacin distribuidora de produccin individualista rival de la red
comercial sindical y de colectividades aliados antes de la Guerra con los regionalis-
tas catlicos y la derecha.
71
4. Abanico de oportunidades sociales, potenciadas
por colectividades agrarias
4.a. Vertientes inmateriales y materiales, disponibles en el espacio pblico o
privativo de las colectividades
28
Correspondiendo a distintas vertientes, tanto morales o cvicas dentro del
espacio pblico republicano como materiales o de visibilidad progresiva, en el
orden de mejoras de disponibilidades de base en las poblaciones, encontramos:
1. Entre vertientes no materiales ni econmico-contables de la nueva Econo-
ma social an pueden enumerarse algunas que no han sido objeto sistemtico de es-
tudio: asistencia social, sanidad, enseanza, efciencia e innovacin agrcolas; servi-
cios o prestaciones sociales, que daban sentido y concretaban el aspecto moral del
colectivismo, de solidaridad y ayuda mutua. Sin ellas, carece de sentido considerar el
esfuerzo colectivo, en pos de la rivalidad o la lucha ideolgica. Fueron lneas que inte-
resaron vivamente a diferencia de historiadores a otros cientfcos sociales: estu-
diosos del fenmeno de las Colectividades en trminos de interaccin social e integra-
cin ambiental, como gegrafos, arquitectos y especialistas en el entorno.
Tales vertientes fueron difciles de integrar en los marcos de la poltica local
pese a las municipalizaciones varias, y las atenciones nuevas de los nuevos Mu-
nicipios socialmente agrandados o ensanchados o en los estrechos espacios
que dejaban en los mbitos locales las luchas de fracciones ideolgicas (como
simples desarrollos polticos o sociales, determinados por la competicin y lucha
o rivalidad poltica de aquellas).
2. El desarrollo de la participacin campesina y lugarea, a travs de reu-
niones y asambleas colectivas como vecinales: tanto en la toma de decisiones so-
bre asuntos laborales o de explotacin agraria que les concernan fuesen o no
productores de bienes de consumo: incluso individualistas tuvieron voz y voto en
asambleas colectivas y generales de poblacin como tambin los campesinos o
vecinos se pronunciaban, sobre opciones colectivas, as como sobre la actividad de
consejeros locales nombrados por ellos para cubrir objetivos o lneas decididas. To-
dos los habitantes hombres y mujeres participaban y determinaban acuerdos
pblicos y sociales.
3. El desarrollo de la enseanza avanz rpidamente, como un movimiento
de rapidez desconocida hasta entonces: una inmensa mayora de colectividades o
municipios ms o menos socializados en servicios, dot o construy una o varias
28 A modo de corolario de distintas vertientes, vid. en nuestra obra, Dez Torre, Alejandro
R.: Trabajan; op. cit. Ibd. una sntesis de aspectos, en docs.: 19 (Procesos e inicia-
tivas locales en centros del Alto y Bajo Aragn): 312-319; 38 (El Pleno de Colectivida-
des Agrcolas de Aragn): 397-405; 47 (Aragn cosecha): 430-432.
72
escuelas a sus expensas. En Levante Leval testimoni que cada una de las 503 co-
lectividades federadas tena su escuela a comienzos de 1938.
29
4. En las dotaciones de servicios a las poblaciones en otro sentido de com-
pensaciones y atenciones, revertiendo el esfuerzo y cobertura solidaria colectiva
en el mbito aragons del colectivismo p.e., fue bastante bien conocida y descrita
la creacin a expensas de las colectividades locales del Hospital comarcal de
colectividades de Binfar: instalado con varias especialidades y servicios destaca-
ban los de radiologa y ginecologa a disposicin de los colectivistas. Emplazado
en antiguas dependencias de la Confederacin del Ebro en Binfar (Huesca), al ser-
vicio de las poblaciones comarcales, sera aprovechado despus en el periodo fran-
quista como servicios y dotaciones ahorrados en las disponibilidades de las nuevas
autoridades de posguerra.
30
5. En el desarrollo colectivista local, las colectividades agrarias completa-
ron, siempre que pudieron, su organizacin con formas de socializacin o pres-
tacin de servicios. Por ej. en Aragn fueron efectivas infraestructuras del: co-
mercio, mediante el establecimiento de una o varias cooperativas de consumo,
mediante la adicin de nuevos sectores o servicios; de municipalizaciones de la
vivienda como en Alcaiz en Teruel o Barbastro en Huesca etc. Leval testi-
moni estas prestaciones sociales como expansiones de socializacin o colecti-
vizacin: en Levante (Carcagente o Alcoy) o Aragn (Tamarite y Alcolea en Hues-
ca; Pina de Ebro, en Zaragoza; Calanda o Rubielos de Mora, en Teruel). Al contra-
rio, en sus encuestas locales solo vio dos casos de fracaso: Boltaa o Ainsa, en el
Pirineo de Huesca.
6. En el proceso de colectivizacin agraria, las modifcaciones ms impor-
tantes seran: el aumento de mecanizacin y de irrigacin; la extensin del poli-
cultivo, las plantaciones de rboles de toda especie. En la colectivizacin ganade-
ra: la seleccin y multiplicacin de especies de consumo; sus adaptaciones a con-
diciones concretas (medio, clima, alimentacin); construccin de vasta escala de
establos, porquerizas, rediles y hangares colectivos, que daba una unifcacin o
29 Vid. Tiana Ferrer, Alejandro: Educacin libertaria y revolucin social, Espaa 1936-
1939, Madrid, UNED, 1987; cap. 3 (Instruccin primaria): 151-223. Vid. trabajos re-
cientes: Ovejero Bernal, Anastasio: Anarquismo espaol y educacin, en Athenea
Digital. Revista de pensamiento e investigacin social, Barcelona, Univ. Autnoma de
Barcelona, n 8 (otoo 2005): 145-158, Mur Mata, Miguel: Educacin libertaria en Ara-
gn, 1936-38, Rev. De pedagoga de la Univ. de Salamanca, n 8 (1996): 77-91.
30 Vid. testimonios distintos, recopilados en el libro de VV.AA: Realizaciones revolucio-
narias y estructuras colectivistas de la Comarcal de Monzn (Huesca), Esplugues
de LL., Eds. Cultura y Accin, 1977: 33-40. Ms reciente, vid. trabajo de Castillo Caiz,
Assumpta: El fenmeno colectivista en la zona de La Litera Comarca de Monzn,
monografa n6 (117-132) de la Coleccin Territorio de docs. digitales, en el portal.
aragn.es.
73
racionalizacin econmica importante: hacia la formacin de unidades intensi-
vas agropecuarias.
En entornos industriales de talleres e industrias
31
, la tendencia a la racionaliza-
cin colectiva o concentracin industrial fue un fenmeno similar, en su bsqueda
de unifcacin econmica y tcnica: en sectores que cerraron pequeas fbricas o
talleres antieconmicos, racionalizando el trabajo y ahorrando costes (en una for-
ma altamente social), como Leval observ en las industrias de Hospitalet, tanto
como en el dispositivo industrial de Alcoy, los transportes urbanos de Barcelona
o de pequeas industrias de transformacin en colectividades aragonesas. Con la
elaboracin de principios o resultados avanzados de planifcacin, sin embar-
go, conservaron estructuras anarquistas de economa.
7. Sobre producciones agrcolas y rendimientos colectivistas sostenidos: sin
entrar en cifras cuestionables o circunstanciales hay evidencias de efciencia
productiva y distribuidora, durante dos aos y medio de funcionamiento efectivo
de un nmero de colectividades. Las colectividades a menudo no se conformaron
con administrar bienes o parte de ellos requisados: introdujeron siempre que
les fue posible innovaciones o planes de renovacin de cultivos, tareas o infraes-
tructuras agrcolas. Una parte del resultado de producciones sostenidas o de di-
versifcacin agrcola y ganadera fue producto de aquellas innovaciones agrcolas,
las adaptaciones de cultivos, la seleccin de cras o especies.
En condiciones no muy favorables (ambiente poltico-administrativo enrareci-
do o blico, que representaron rmoras, tambin las levas de reclutas y restriccio-
nes o inadecuaciones de mano de obra circunstancial, como la que prestaban re-
fugiados, adems de discrepancias constantes con republicanos o socialistas; ren-
cillas ideolgicas o rivalidades y tensiones sociales varias, etc.), las producciones
agrcolas se sostuvieron e incluso incrementaron en un nmero importante
de colectividades agrcolas e industriales. Y los mantenimientos o incrementos de
producciones descansaron en el caso de las agrcolas en alto grado sobre ma-
no de obra que sola componerse en gran nmero de mujeres o personas maduras,
iniciales ancianos. En el mbito de los recursos y las efciencias agrcolas, la res-
puesta masiva y equilibrada con el medio y las disponibilidades de Colectividades
estuvo en relacin con: diversifcaciones de recursos; aumentar los autoabasteci-
mientos y aminorar las estacionalidades del trabajo, pero ms a medio plazo, las
aplicaciones colectivas enfatizaron: la disposicin de estadsticas fables de uso/
tierra; disposicin de producciones futuras (y almacenajes, con preservacin ade-
cuada), que revelaron cambios signifcativos en la adecuacin producciones-ne-
cesidades colectivas.
32
31 Vid. Bernecker, Walther: Colectividades y revolucin social, Barcelona, Crtica, 1982:
su visin de la colectivizacin industrial: sntesis e intento de tipologizacin: 373-381.
32 Vid. Breitbart, Myrna Margulies: The theory and practice of anarchist decentralism
74
8. El despliegue de equilibrios y circulacin de riqueza y compensaciones o
ayudas fnancieras colectivas, a travs de cada una de las Federaciones regionales
o nacional de colectividades hacia el conjunto social. Constituy un movimiento
de unifcacin y extensin de armona y ventajas de intercambios, cada vez ms
amplios, a travs de una red de almacenes y cajas de compensacin: desde las co-
lectividades locales a las federaciones comarcales, regionales o nacional cuan-
do fue creada, en junio de 1937 una vez que las federaciones colectivas coordi-
naron cargos e intercambios, y aplicaron la ayuda mutua entre colectividades, o
repartieron benefcios de mrgenes ventajosos para ayudar a impulsar colectivi-
dades modestas o defcitarias.
La tendencia a la unifcacin comercial se haba expresado ya antes, mediante
la adopcin en cada regin de cartas nicas de productor o de consumidor inter-
local, como en Aragn fue adoptado siguiendo la resolucin de su congreso fede-
rativo de febrero de 1937. A nivel de expansin de redes comarcales o regionales
colectivas, Leval pudo testimoniar all con ocasin de sus diversos recorridos
en momentos diferentes de los primeros meses de 1937 casos de constitucin y
progresiva ampliacin de redes comarcales de colectividades como en Angs, en
al Alto Aragn: en febrero de 1937 comunicaba 36 colectividades al congreso re-
gional, mientras que en junio se extenda a 57 pueblos.
En ese movimiento expansivo del colectivismo agrario, tambin se encontr
con la creacin espontnea de colectividades vinculadas a redes comarcales o re-
gionales libertarias, pero impulsadas por personas ajenas a los medios libertarios
aunque libertarios sin saberlo como era el caso de una parte de colectivida-
des agrarias de Castilla o Extremadura, obra de campesinos catlicos o socialistas
(inspirados o no por propaganda de militantes anarquistas aislados). Igualmente
era el caso que citaba de las colectividades de UGT, con oposicin ofcial de su
organizacin, pero formadas y sostenidas por sus afliados, as como integradas a
veces por miembros republicanos.
4.b.-Oportunidades aprovechadas/bles de creaciones colectivas
Aunque en determinados casos apreciadas posteriormente como mejoras en
sus propiedades o empresas por antiguos propietarios terratenientes o empresa-
rios, los incrementos de dotaciones o racionalizaciones no fueron valoradas
ms bien denigradas y displicentemente condenadas, pero a menudo aprovecha-
das por autoridades franquistas al trmino de las experiencias colectivistas. Al
menos tres ejemplos nos permiten reenfocar la prdida de avances y proyectos,
logrados por el esfuerzo colectivo, en el movimiento de transformaciones de tres
in Spain, 1936-1939, en Buttimer, A. y Seamon, D. (eds.): The Human Experience of
Space and Place, London, Croon helm, 1980: 86-119.
75
aos de guerra: la granja agropecuaria de Miralcampo, en Azuqueca de Henares
(Guadalajara); el complejo de servicios comarcales de Binefar (Huesca) o las do-
taciones industriales de colectividades en Sabadell.
En el primer caso, fue conocido y contrastado a nivel local, por indicios y
restos documentales que hemos manejado el caso de la Colectividad agrco-
la de Miralcampo, en Azuqueca de Henares (Guadalajara): establecida sobre una
hacienda del Conde de Romanones para cra de caballos de carreras, la iniciati-
va de la Colectividad agropecuaria dot el terrazgo inicial de secano de instalacio-
nes colectivas, de superfcie de regado con el desvo del ro Henares y la ins-
talacin hortofrutcola correspondiente, campos de cultivo, horno, comedores
colectivos, criaderos avcolas y otras instalaciones. Dotacin en parte an subsis-
tente hoy junto al ro Henares, las nuevas instalaciones sorprendieron gratamen-
te al incrdulo Conde cuando gir visita a sus propiedades al fnal de la guerra en
1939.
33
Romanones se maravill de las mejoras hechas por colectivistas en una fnca
hasta entonces solo tenida para cuadra caballar e indag acerca del responsa-
ble colectivista; y al encontrar en la crcel de Guadalajara al artfce de los cambios,
el dirigente cenetista local Jernimo Gmez Abril, se propuso sacarlo de la crcel
y ofrecerle puesto de capataz y gestor agrcola (que el interesado declin, pero ha-
cia quien el Conde mantuvo deferencia y reconocimiento). La realidad de mejoras
no esperadas o buenas condiciones de fncas agrarias, encontradas con rendimien-
tos imprevistos por sus antiguos propietarios, al parecer fue ms corriente de lo que
una propaganda franquista durante aos extendi, sobre los pretendidos efectos
devastadores o de ruina agrcola de experiencias colectivas rojas en el cam-
po. Al parecer, tambin fue constatada por un nmero de propietarios de fncas o
haciendas aquella misma realidad, de mejora ostensible alcanzada en algunas colec-
tividades andaluzas.
En otro sentido, en cuanto a servicios, en el mbito aragons fue bastante bien
conocida y descrita la creacin a expensas de las colectividades locales de la
Comarcal de colectividades de Monzn-Binfar: con sus almacenes, su centro es-
colar de formacin de secretarios de colectividad, su hospital comarcal, instalado
con varias especialidades y servicios destacaban los de radiologa y ginecolo-
ga a disposicin de los colectivistas. Emplazado ste en antiguas dependencias
de la Confederacin del Ebro en Binfar (Huesca), su funcionamiento mdico-sa-
nitario, instalaciones, aparataje, durante la guerra, con equipos y dotaciones he-
chas por colectividades, creados para servicio comarcal de 32 pueblos colectiviza-
dos, sera igualmente aprovechado despus. Desde la misma entrada de unidades
de asalto franquistas y requets del coronel Gazapo, ste se preocup pronto de
33 Vid. Dez Torre, Alejandro R.: Sin amos ni caciques. El colectivismo en Azuqueca de
Henares, de 1936 a 1939, en 70 aos de la Guerra Civil en Castilla-La Mancha, C. Real,
Serv. de Publics. de la Univ. de Castilla-La Mancha, 2007.
76
apropiarse y difundir como primeros logros del rgimen del alzamiento los dep-
sitos y almacenes comarcales de las colectividades libertarias, rentabilizando f-
nalmente su esfuerzo dentro del periodo franquista.
34
En los talleres y centros industriales de Sabadell (provincia de Barcelona, el
Manchester cataln estudiado por Gabriele Ranzato)
35
, los propietarios que huye-
ron en los primeros tiempos de la guerra y regresaron a la ciudad industrial a re-
cuperar sus bienes puestos bajo administraciones colectivas se encontraron con
industrias cuyos activos y dotaciones eran superiores a los que haban dejado al
marcharse. En otros casos de innovaciones que suelen apuntarse, las realidades
colectivistas avanzaron formas mejoradas de gestin comercial o econmica: las
habidas en el sistema de exportacin de agrios en todo Levante, a cargo de la red
del SRTEF; las unifcaciones colectivas de tres compaas de ferrocarriles en Ca-
talua, las de tranvas en Barcelona, en el complejo fabril de Alcoy, etc.
36
5. Sobre difcultades, principales obstculos y rmoras
o cortapisas colectivistas
Se sealaron en su da las siguientes: coexistencia o resistencia activa de fuerzas
anticolectivistas; tensin por el control de recursos el trabajo, el ms importante a
nivel agrario, servicios y mercado, entre colectivistas e individualistas; temores a
poltica anticolectivista de gobiernos; temores a acciones militares, con intromisin
terrorista de fuerzas represivas, o beligerancia anticolectivista gubernativamente in-
centivada. Pero hubo otras difcultades, provenientes por ejemplo del problema de
transportes e intercambios econmicos: indispensables para traspasos fuidos de ex-
cedentes e importaciones de productos carentes o suplementarios a la produccin
regional. La organizacin de Comarcales de Abastecimiento y Consumo, p. e., en la
red colectivista de Aragn, aada otras difcultades provenientes de la insufciente
concentracin econmica de la riqueza colectiva: defciencia o carencia de estadsti-
34 Cfr. en Dez Torre, Alejandro R.: Trabajan para la eternidad. Colectividades de trabajo
y ayuda mutua durante la Guerra Civil en Aragn, Madrid, La Malatesta-Prensas Univ.
de Zaragoza, 2009; docs.: 2, 5-6: 232-38; 245-53. Vid. tambin, de AA.VV.: Realizaciones
revolucionarias y estructuras colectivistas de la Comarcal de Monzn (Huesca), Es-
plugas de LL., 1977: 33-40.
35 Vid. Ranzato, Gabriele: La Aventura de la ciudad industrial. Sabadell entre el Anti-
guo Rgimen y la Modernidad, Barcelona, Pennsula, 1987. Ranzato fue autor tambin
de un corto estudio sobre Las colectivizaciones anarquistas en Catalua y Aragn
durante la guerra civil espaola, 1936-1939, en Ranzato, G.: Lucha de clases y lucha
poltica en la guerra civil espaola, Barcelona, Cuadernos Anagrama, 1979.
36 Vid. Molt Molt, Salom: Una nueva economa. Socializacin y colectividades alco-
yanas, 1936-1939, Valencia, Grafcs. Pamplona, 1986.
77
cas completas; defcientes cooperativas comarcales bien surtidas. Pero llenaron sus
cometidos primordiales y mantuvieron un nivel de vida medio en la regin, as como
un mercado social bastante ajeno a las vicisitudes del mercado negro individualis-
ta (sobre todo, en la segunda mitad de 1937). No obstante defciencias constatadas
de datos, estadsticas para relaciones verticales y horizontales, falta de cualif-
cacin de miembros colectivos para dirigir la contabilidad (por lo que hubieron de
plantearse cursillos e incluso ciclos de formacin profesional y capacitacin conta-
ble o de secretaras colectivista, en distintas reas agrarias); tambin diferenciacio-
nes salariales segn una norma nacional y diferencias apreciables entre salarios de
colectivos industriales y agrarios; etc. Pero aunque esto ltimo est por estudiar, en
qu cuantas se aplicaron medidas correctoras y si las colectividades ajenas a la CNT
las siguieron, sin embargo se elaboraron principios de planifcacin que conservaron
estructuras anarquistas: por ejemplo, acerca de supresiones de centros, sin antes en-
contrar acoplamientos reales de trabajo para productores.
37
En una vertiente suplementaria, en algunas redes regionales de colectividades
sobre todo agrarias surgieron difcultades de frustrados proyectos, como en
Aragn, de un Banco de Colectividades o las no despejadas del todo reticencias
antiburocrticas colectivistas. Alternativamente, la decisin de ir a una Caja Re-
gional Colectiva por ampliacin del Comit Regional y su esfera de control re-
gional que valorase la plusvala de los excedentes econmicos colectivos, sin
embargo, no entorpeci mientras tanto el refuerzo de los controles comarcales de
existencias y riqueza colectiva a travs de los Almacenes Comarcales, desde los
que se arbitraba un mecanismo de compensacin y saldos contables en un centro
regional, coordinado por el Comit Regional de Colectividades (el CR lleg a pre-
sentar, mediante este sistema de intercambio, compensacin y ayuda mutua regio-
nal, balances estadsticos de hasta 77 pueblos colectivizados, de los 245 federa-
dos, productores de trigo y aceite y compensados con vino, patatas, etc.; informe
de 23-V-1937). Se pensaba en un mecanismo fnanciero de compensacin e inver-
sin, con el recurso masivo al comercio exterior y utilizacin favorable de divisas,
adems de la baja cotizacin en el extranjero de la peseta.
Entre las gestiones del CR colectivista aragons para la estabilizacin de inver-
siones, en un futuro inmediato, estaban la adquisicin de parques de maquinaria
regional y la regularizacin de pedidos regionales para la nueva cosecha. Dos cir-
culares de la Regional de colectividades (24-II/17-III-1937) atestiguaron que concen-
traron comarcal y regionalmente documentacin pormenorizada, para impulsar los
movimientos comerciales y la riqueza colectiva. Un ejemplo del colectivismo al-
toaragons lo encontramos en Barbastro, donde se concentraron importantes parti-
das de pieles y azafrn (28 cajas: casi 1.295 kg.) de la regin para su exportacin en
el Almacn Comarcal de Colectividades, que fue incautado y vendido en metlico;
37 Cfr. en Mintz, F: La autogestin..; op. cit. ibd., 1977: 350-51.
78
despus de ser inventariado, bajo rdenes del delegado gubernativo en Barbastro,
entre el 19 y el 25 de agosto de 1937 (en pleno perodo de represin anticolectivista,
propiciado por las intervenciones militares en distintas zonas de Aragn).
Como apreciacin general, es obligado anotar que el fenmeno colectivista fue
practicado, impulsado o sostenido en un entorno poltico a veces hostil.
38
Debido
al cuadro de coexistencias cvicas bastante lejos de violencias y prepotencia re-
volucionaria, que se ha supuesto en la creacin y cursos colectivos a veces con
bases conservadoras, sectores sociales de afliados a partidos refractarios al cam-
bio social y rganos o cargos que los representaban: republicanos de toda tenden-
cia, socialistas de derecha a veces, tambin de centro comunistas estalinistas
(a veces, tambin poumistas). Mandos y comits ejecutivos de la UGT tambin
llegaron a comportarse como entes opacos anticolectivistas, all donde algn gru-
po de sus afliados no haba tomado esa opcin (incluso con poblaciones simpati-
zantes de cambios estructurales: p. ej. de la propiedad, o de los recursos y empleo
pblico o de defensa). Pero mayoritariamente, es conocida la iniciativa colectivi-
zadora de la UGT y su impulso a la administracin pblica o compartida con las
organizaciones sociales de intereses y recursos colectivos.
El sector individualista, refractario a una opcin colectiva en las poblaciones,
aliment su oposicin de pequeos propietarios, campesinos medieros, con aspi-
racin a tierras ajenas catalanes o del Pirineo aragons, p.e., que permanecie-
ron o engrosaron flas anticolectivistas. Aunque los pequeos propietarios fueron
en general respetados por las Colectividades, que les extendieron cartillas de con-
sumo o les abrieron cuentas en sus cooperativas; adems de mantenerles siempre
abiertas las puertas de las colectividades (la adhesin era voluntaria, y los indivi-
dualistas lo hacan cuando estaban persuadidos de ventajas o mejores resultados
de trabajo en comn; las colectividades agrarias en Espaa, siguiendo sugestiones
kropotkinianas, y como lo haba propuesto I. Puente, pensaban que la Colectivi-
dad era para todos; y haba libertad para entrar o salir, con bienes entregados por
los integrantes). Pero las colectividades se opusieron a que dispusieran como in-
dividualistas ms tierras de las que podan trabajar familiarmente, as como tam-
bin se opusieron a que ejercieran comercio individual; lo que por mucho que
se justifcara, y no solo por libertarios, en base a la situacin de escasez de brazos
por la guerra, o por la infuencia de tradiciones, o teoras como la de Costa, justi-
38 Vid. a modo de ejemplo testimonio de J. Bassons, en sus manuscritos y en Cenit, Tou-
louse, 7-VIII-1965, sobre las trabas y sabotaje anticolectivista negando permisos de
importacin de piezas; mandando guardias armados a impedir a cobradoras de auto-
buses hacer su tarea, etc. en Barcelona, del sector de Economa de la Generalitat,
dirigido por J. Comorera (expulsado del PCE en el exilio y denunciado a la polica
franquista por sus antiguos colegas en 1947). Todo ello, para hacer quebrar a la Colec-
tividad urbana de Autobuses y desprestigiar a la CNT en su apoyo sindical.
79
fcativas de la autosufencia agraria siempre fue un elemento de discordia o re-
sentimiento, a la espera de ajustes de fuerzas localmente dispuestas y deserciones
colectivistas. Los temores de algunos miembros de colectividades a que una vez
acabada la Guerra el gobierno destruyese sus organizaciones hizo dudar a secto-
res de los colectivistas como prevean reaccionarios y pequeos propietarios
convencidos que sin esos temores hubieran decidido engrosar colectividades
o mantenerse en ellas por sus ventajas apreciables.
39
Pero la represin y beligerancia anticolectivistas antes o despus de luchas
militares abiertas: en campaas programadas para desorganizarlas o hacerlas des-
aparecer, por destruccin de sus instalaciones y dispersin de sus partidarios
fueron pruebas de fuego, que no siempre pudieron superar los cuadros organizati-
vos de las colectividades. Desde luego las ms abruptas o brutales de estas inter-
venciones militares verdadera guerra civil encubierta en el campo republicano,
como clmax creado o incentivado por comunistas marcaron zonas que los diri-
gentes stalinistas del PCE escogieron como campos de pruebas: algunas localida-
des toledanas del Tajo; determinados enclaves levantinos y especialmente las
fortalezas sociales libertarias de Aragn o Catalua. En tales situaciones, las oca-
siones de intervencin de fuerzas se comportaron con desprecio del orden cvi-
co-republicano en retaguardias, como razias anticolectivas de unidades militares
pertrechadas y mandadas por comunistas: como las tropas mviles de la divisin
11 de Lster y sus escaramuzas en Toledo o su ms programada represin con ca-
rros de asalto y motorizados en el Bajo Aragn; los enfrentamientos con carros
de asalto en Valencia; las operaciones de persecucin y razias anticolectivas de la
divisin 27 Carlos Marx en el somontano de Huesca; o de la catalanista divisin
30, Maci-Companys, en el Bajo Aragn de Teruel; o la brigada 22 del teniente co-
ronel Francisco Galn, tambin en Teruel, etc.
40
Pero las respuestas campesinas
en muchas de las poblaciones afectadas en Aragn desmintieron, por la va de los
hechos, las teoras de la coaccin y la violencia como lneas habituales de imposi-
cin colectiva, cuando en esas mismas poblaciones en Alcolea, Pealba, Alco-
39 Vid. Mintz, F.: Autogestin...; op. cit. Ibd., 2008: cap. 5 (Ataques contra la autoges-
tin): 97-100.
40 Una apreciacin sobre los impactos y efectos puntuales represivos, en el trabajo-re-
sumen de Dez Torre, Alejandro R.: La represin republicana contra sindicalistas y
colectividades, en J.L. Ledesma y J. M Maldonado (eds.): La Guerra Civil en Aragn,
Barcelona, Ciro Edones., 2006, vol. 7. (Cambios polticos en el ecuador de la Guerra):
28-39. Tambin vid. Dez Torre, A. R: Trabajan; op. cit. Ibd.: 216-220.; as como Dez
Torre, AR.: Orgenes del cambio regional y Turno del pueblo, Aragn, 1900-1938, vol.
II (Solidarios): 497-511. Respecto otras zonas de represin militar anticolectivista, en
Toledo (Villa de D. Fadrique; Villanueva de Alcardete, Corral de Almaguer; Mora, con
la 11 Div. De Lster), vid. Ruz Alonso, Jos M: La Guerra Civil en la provincia de
Toledo, C. Real, Almud, 2004; vol. II. 482-491.
80
risa, Andorra, Calanda, etc. se formaron una tras otra colectividades de nuevo,
tras la marcha de unidades de Lster u otras divisiones represoras a sus lugares en
los frentes o a sus posiciones sealadas.
6. Repercusiones y traslaciones temporales del alcance colectivista
Los asalariados espaoles de 1936-1939, especialmente los colectivistas que
vivieron e hicieron suyos los proyectos histricos del obrerismo revolucionario
contemporneo, buscaron salidas a una crisis sin precedentes como la de los
aos de 1930 o la superacin de las adversidades de una guerra inslita e impre-
visible como la Guerra Civil. Pero tambin experimentaron vas de funcionamien-
to de una democracia social en sentido pleno: completando el mandato cons-
titucional con otros derechos sociales o econmicos sobre la riqueza, que apare-
cieron como afrenta a ministros y gestores gubernamentales de toda ideologa,
persiguiendo la posibilidad para todo ciudadano de su pas de participar en la or-
ganizacin de todos los mbitos de la vida social y poltica que le concernan. En
el plano de gestin de la produccin econmica y la distribucin material con
rmoras, defciencias o debilidades, generales o particulares, aun abarcando zo-
nas dispares (Aragn o Castilla y su agricultura deprimida, Catalua y sus indus-
trias de guerra, Levante y su exportacin frutcola, Andaluca de cultivos exten-
sivos), un importante nmero de asalariados demostraron que la autogestin re-
volucionaria, incluso al margen de sus sindicatos, fue una orientacin factible (y
no quimera o futurible) en una sociedad occidental de antes de la II GM.
41
Incluso
desde organizaciones sindicales, que incorporaron rpidamente a tcnicos entu-
siastas y otros profesionales, plantendose con capacidad no prevista solu-
ciones a problemas presentes entonces (de horarios, contabilidades, sistemas de
fabricacin en defecto de repuestos extranjeros bloqueados, etc.) o plantendose
salidas a nuevos problemas (pensiones y creacin de retiros por vejez, transportes
militares gratuitos o reducciones de precios de transporte; actividades y medidas
culturales; ensayos importantes, como la socializacin de la medicina o medicina
gratuita, como en las colectividades aragonesas, etc.). En algunos aspectos de
mejoras locales, dotaciones de servicios, unifcaciones de ferrocarriles, etc. co-
mo respuestas de la gestin colectiva al estado de cosas anterior, pervivieron co-
mo realizaciones colectivistas, a las que no renunci el rgimen franquista en los
aos de la posguerra y despus.
En el campo espaol de las siguientes dcadas a la Guerra, con retrocesos ca-
si medievales como en los tiempos de la autarqua, de los aos 1940 a los de
1950, incluso las autoridades franquistas tomaron sendas parecidas a las que
41 Reconocido p. ej. por un excomunista y despus socialista, Fernando Claudn, en El
Movimiento Libertario Espaol, Pars, Ruedo Ibrico, 1974.
81
haban puesto en prctica las colectividades, quince o veinte aos antes. Claro es
que entonces mediados de los aos 1950 copiando modelos de desarrollo im-
portados de USA, donde fueron enviados a formarse tcnicos agrarios, y en Espa-
a formaron futuros cuadros de expertos en dinamizar el desarrollo rural, como
los del Servicio de Extensin Agrcola (SEA), creado en 1955, copiando un mode-
lo norteamericano (el CES, Cooperative Extension Service, justo en el momento
de mediados los aos de 1950, en que las autoridades franquistas estaban inten-
tando suscitar una liberacin de la presin agraria, mediante migraciones internas
y externas que vaciasen el campo espaol, lo que en los aos 1960 dio lugar, por
fn, a lo que los socilogos llamaron la gran transformacin de la sociedad espa-
ola del tardofranquismo).
42
Pero segn haba testimoniado G. Leval, en la obra
de creacin, transformacin y socializacin que supuso el fenmeno colectiviza-
dor, el campesino mostr una conciencia social superior a la del obrero urbano.
Con todo, en el campo espaol sobrevivi la idea de autogestin como un estado
de espritu y una reivindicacin vaga, inconcreta, entre campesinos, como pene-
trantemente anot hace ms de cuarenta aos Martnez Aller en su estudio sobre
La estabilidad del latifundismo.
43
Extrao silencio u olvido entonces, entre
historiadores, de las experiencias espaolas: superiores a las dems (recientes o
pasadas) en muchos e importantes logros, sin embargo fueron simplemente igno-
radas (para evitar que se constatasen, o porque suponan la supresin del prove-
42 El SEA fue creado con carcter experimental por orden ministerial de 15 de sep-
tiembre de 1955, por el ministro de agricultura franquista Rafael Cavestany, a su vuelta
de EE.UU., donde fue invitado para conocer personalmente la organizacin del CES.
Un mes despus eran enviados dos tcnicos ministeriales a EE.UU., para una estancia
de seis meses a fn de estudiar la organizacin y administracin de la Extensin agr-
cola. Aunque la formacin de los cuadros agrcolas del SEA se debi sobre todo a un
acuerdo peculiar entre el Inst. Nac. de Inves. Agrarias y el Institute of International
Education. En cuyo marco de cooperacin, dos expertos norteamericanos formaran
a los primeros agentes espaoles: fnalmente estabilizada su formacin en la fnca El
Encn (prxima a Alcal de H.), y en la Escuela de Capacitacin de la Sta. Espina
(Valladolid), donde los agentes reciban un primer ciclo de formacin; pasando a las
agencias del Servicio (donde reciban consejos de los asesores norteamericanos). Vid.
contexto histrico, flosofa, estructura organizativa y tipo de agentes del SEA, en G-
mez Benito, Cristbal y Luque Pulgar, Emilio: Imgenes del mundo rural, 1955-1980,
Madrid, M. de Agr., Pesca y Alimentacin (MAPA), 2006: 102-110.
43 Vid., Martnez Aller, Juan: La estabilidad del latifundismo, Paris, Ruedo Ibrico, 1968:
54-61. Se hacen all muy pormenorizadas descripciones del espritu colectivo, mante-
nido vivo por distintas circunstancias en el rea estudiada por el autor: las zonas
de Campia y Regado de Crdoba, al Sur de Sierra Morena, y en fncas de trminos
de Espejo, Santaella, Caete, que haban conocido actividades del IRA hasta 1936, as
como otras en Adamuz, El Carpio, Palma del Ro, Montalbn, Montilla, Nueva Carteya,
la Rambla, Crdoba, Posadas, Hornachuelos y Puente Genil.
82
cho capitalista o leninista), despus de vilipendiadas, por autoritarios de derecha
y de izquierda (que sesgadamente las adscribieron al impulso anarquista; aunque
an faltaba su descripcin y visin de conjunto, en el que no estaba ausente el co-
lectivismo socialista, comunista o simplemente apoltico). Qued a nivel histri-
co no era el caso de otros cientfcos sociales la naturalidad del silencio y el
olvido del singular caso espaol, de aquel colectivismo denso y extenso: incluso
cuando se criticaba la burocracia frondosa en las sociedades contemporneas, o
se apreciaba la autogestin como una nueva gestin y control de empresa, nunca
se citaba el caso espaol.
Pero an surgieron preguntas sobre posibilidades de aplicacin de gestin co-
lectiva, autnoma, en otros contextos histricos distintos al examinado aqu de
la Guerra Civil o geogrfcos, por poblaciones que asumen su propia orientacin
conscientemente; visin que qued como una cuestin debatida pero no replanta-
da. A mediados de los aos setenta del s. XX, en plena crisis internacional nacida
de la crisis petrolera de 1973, se debatieron posibilidades de aplicacin de los pro-
blemas de gestin colectiva histricamente experimentados en Espaa: tanto en
la forma del colectivismo, como en las teoras del federalismo (y control perma-
nente de facetas de gobierno o administracin por ciudadanos). Franz Mintz cons-
tataba entonces un doble movimiento psicolgico, favorable hacia tal tendencia:
1) En pases adelantados: con centralismo poltico y econmico llevaban a la debi-
lidad estratgica del poder; o la concentracin irracional de industrias; la despoli-
tizacin de masas, que no entendan de complejidades de administracin, las res-
puestas de elites directivas eran favorables a la participacin, regionalizacin, etc.
All economistas, polticos, religiosos (ciertos grupos sociales) tendan a integrar,
responsabilizar, etc. (por ej., se vea ms efciencia y atractivo en la participacin,
admitiendo equipos en la toma de decisiones, la descongestin econmica...).
2) En pases subdesarrollados: por motivos diferentes apareci una visin seme-
jante: de pueblos y clulas de poblacin ms autnomas; masas interviniendo in-
termitentemente en poltica (mediante guerras de liberacin, confictos..); surgie-
ron experiencias de gestin colectiva entonces que, con muchas difcultades de
estudio por el idioma (Yugoslavia, China), hacan imposible adems la recogi-
da de estadsticas fables (Rusia, China, Yugoslavia). O bien, 3) en pases emergen-
tes en sus inicios con ms facilidades de conocimiento y divulgacin de ges-
tiones colectivas, como Mxico, Israel pero en su experiencia, ya centenaria en
2010, de los kibutz, sin el elemento cardinal de la solidaridad, como piedra angu-
lar de la histrica experiencia en Espaa, hicieron atractiva esta va alternativa,
puesta a disposicin del desarrollo autnomo de poblaciones.
44
. Incluso hoy el es-
tudio de las ventajas de la gestin comunal establecida sobre la propiedad o los
44 Vid. Mintz, F.: La autogestin en la Espaa revolucionaria, 1977; op. cit. Ibd.: 19-20;
as como sus Conclusiones all: 343-356.
83
recursos, frente a la furia y los estrangulamientos de la iniciativa privada o la desi-
dia gubernamental cobran nuevo vigor al menos para los que otorgaron el pre-
mio Nobel de Economa 2009 a una de las estudiosas ms persistentes y elocuen-
tes, como Elinor Ostrom, de la gestin comunitaria y efciente de los recursos.
45
Todava dos aos antes, el publicista F. Mintz, ante la pregunta de qu le apor-
taba hoy la autogestin espaola, aquella experiencia a su entender an propor-
cionaba una brjula a las perversiones econmicas que nos imponen, para cons-
truir una vida digna con sentido social y colectivo. Y vea un nuevo mbito de apli-
caciones de principios autogestionarios no solo por estrechamientos o margina-
ciones del sistema, debido a las crisis siempre que se mantuviese confanza en
las posibilidades de asalariados desde la base (potenciadas, adems, por la utiliza-
cin de la informtica: con la multiplicacin de la informacin y el uso y control
de la misma por un nmero determinado de grupos y colectivos), en un planeta
desigual y con un nivel de vida desequilibrado.
46
45 Vid. Entre todos es mejor, un informe desde Washington de Pablo Pardo, documen-
tando el Nobel de Economa a la estudiosa durante 36 aos de los bienes comunales y
su gestin de recursos; en El Mundo, supl. Natura, n 41; 10 de noviembre de 2009; as
como en el ap. de Economa de El Mundo, 13 de octubre de 2009: 34.
46 Cfr. en Mintz, F.: Autogestin y anarcosindicalismo, 2007; op. cit. Ibd.: 111-113.
84
85
Autogestin
en Espaa (1936-39),
Yugoslavia (1950-1986/1990)
y Argentina (1996-2010)
Frank Mintz
Estos textos fueron preparados para las Jornadas sobre autogestin organi-
zadas por CGT en Mlaga (del 20 al 23 de octubre de 2010) con motivo el Cen-
tenario del anarcosindicalismo en Espaa.
Agradezco la confanza y la empata de los compaeros cegetistas que aho-
ra publican el conjunto de las valiosas intervenciones que alentaron en mbitos
muy distintos.
Esta aportacin sobre Espaa, Yugoslavia y Argentina, se enmarca en el
plano de la ideologa (anarcosindicalismo, marxismo-leninismo titista y la su-
pervivencia colectiva y solidaria entre excluidos) y el de la preparacin mental
(generacional y amplia en un caso, nula en otro, improvisada; sobre la mar-
cha habra dicho el camarada Isaac Puente, de no haber sido fusilado en agosto
de 1936 por los fervorosos oscurantistas del fascismo catlico).
Frank Mintz
86
87
La autogestin en la Espaa de
1936-1939, sntesis
Datos globales
Entre 1929 y 1936 la crisis capitalista mundial sigui e incidi en Espaa con
un aumento lento y constante del desempleo.
Los pases limtrofes y cercanos estaban ya en parte bajo el dominio dictatorial
(Portugal e Italia), Alemania acababa pasar del todo al nazismo. Francia y sus
zonas de infuencia del Magreb parecan bascular a la izquierda en el verano de
1936. Las relaciones internacionales sindicales entre Espaa y estos pases y fri-
ca del Norte eran escasas o casi nulas; para los partidos polticos era casi igual con
la excepcin del minsculo PC, feudo de la URSS.
Hacia la autogestin
Dentro de Espaa, existan de hecho tres focos sociales contrarios.
Los monrquicos eligieron la estrategia de dejar el poder sin resistencia para
que la izquierda tuviera la responsabilidad de intentar superar los impactos de la
crisis. Al sufrir los impactos negativos perdera votos y la derecha podra apode-
rarse del poder (como fue en parte el caso con las elecciones de 1933).
La izquierda tradicional (Accin Republicana, Esquerra Republicana, etc.) y el
PSOE pasaron de la demagogia de promesas de medidas sociales profundas antes
de las elecciones de 1931 a una poltica inhibida y supuestamente equidistante de
los golpistas militares (Sanjurjo en 1932) y de las protestas espontneas en Castil-
blanco (Badajoz) el 31 de diciembre de 1931 (agradable presente para empezar el
ao) y Arnedo (La Rioja) el 5 de enero de 1932
1
en zonas de poca confictividad so-
cial y durante manifestaciones de UGT. Y en este breve lapso de tiempo hubo tam-
bin tiroteos y muertos (ocho) en Zalamea de la Serena, pila (Zaragoza), Safor
(Valencia)
2
. 20 das despus del tiroteo de Castilblanco, los das 18-25 de enero de
1 En ambos casos la guardia civil dispar sobre manifestantes que no la hostigaban,
un muerto vengado con creces con la masacre de cuatro guardias por parte de los
campesinos en el primer caso, once muertos y treinta heridos en el otro.
2 Todos los datos estn en Casanova, Julin, De la calle al frente (el anarcosindicalismo
en Espaa), Barcelona, 1997
88
1932 en Figols (Barcelona) se declar el comunismo libertario y se propag a ciu-
dades de la cuenca minera de Berga. De hecho, se aplicaba una dura represin a
los trabajadores (enero de 1933 y Casas Viejas) con la misma fuerza de represin
de la monarqua (Guardia Civil) y otra reciente (Guardia de Asalto). Era una apli-
cacin fuerte pero lgica del artculo primero de la Constitucin: Espaa es una
Repblica democrtica de trabajadores de toda clase
3
, con todo el sentido de
democracia burguesa que conocemos hoy. En el mbito de las reformas sociales
efcientes, destacan la ineptitud de presidentes de Gobierno como Manuel Azaa
(octubre de 1931-junio de 1933) y Santiago Casares Quiroga (13 de mayo de 1936-
19 de julio de 1936).
Por eso, frente a esos dos grupos, decenas y decenas de miles de asalariados
en cada provincia anhelaban un cambio social inmediato y profundo
4
. Paul Pres-
ton anot, con referencia a la Castilla de los primeros aos de la Repblica, una
observacin que hago extensible a Extremadura y Andaluca: [] Haba poca
diferencia entre los anarquistas y los miembros de la FNTT. En muchos pueblos,
la organizacin local de los braceros estaba ingenuamente afliada a UGT, CNT
y al partido comunista
5
. En todas partes, el hecho que los braceros analfabetos
se adhirieran a la FNTT no les convierte en marxistas diplomados de la noche a
la maana y haba poca diferencia de madurez poltica o de aspiraciones entre
ellos y los miembros de CNT
6
.
Donde Preston ve ingenuidad veo que estos braceros estaban hartos de su-
frir la explotacin social, tenan sed de un cambio defnitivo de la sociedad y por
eso estaban en las tres organizaciones que en esa poca parecan portadoras de
la revolucin, teniendo as la seguridad de que al menos una iba a emprender la
3 Muchos asalariados interpretaron al revs la frase, o sea como Espaa es una
Repblica de trabajadores.
4 La CNT de la clandestinidad pas a tener 800.000 sindicados (cifras de Pestaa) en
1931; la UGT de los 277.011 de diciembre de 1930 alcanz el 1.041.539 en junio de 1932.
La recin fundada FNTT (la Federacin Nacional de Trabajadores de la Tierra) en abril
de l930 con 27.340 afliados, alcanz los 392.953 en junio de 1932, es decir casi el 40 %
del total de afliados de la UGT, segn la Memoria y orden del da del XVII congreso
ordinario que se celebrara en Madrid los das 14 y siguientes de octubre de 1932,
Madrid, 1932. p. 61; Malefakis Reforma agraria y revolucin campesina en la Espaa
del siglo XX, Barcelona, 1971, p. 338.
5 Un eslogan provisional de PC a principios de la II repblica fue Nuestro lema es todo
el poder a los obreros, campesinos, trabajadores; si no se toma el poder no hay
salvacin contra la miseria, el hambre y el sufrimiento, la opresin y la represin.
Textos espaoles traducidos al ruso, 1933, reproducidos y traducidos en Mintz
Autogestin y anarcosindicalismo en la Espaa revolucionaria, p. 171.
6 Preston, Paul, The coming of the Spanish civil war (reform, reaction and revolution
in the second republic), Londres, 1978, p. 61
89
lucha. Una eleccin poltica segura que demuestra que el analfabetismo no era un
obstculo para actuar de modo revolucionario
7
. En efecto, ser analfabeto es una
constatacin de incomprensin frente a una determinada grafa lingstica (rusa,
japonesa, snscrita, etc.), no signifca ausencia de capacidad analtica y deductiva.
Reincidir en los mismos errores econmicos (el capitalismo) y polticos (vertica-
lismo religioso o ateo) es sumamente ms peligroso.
Toda la propaganda de los anarcosindicalistas de CNT, desde hace decenios,
insista con mltiples folletos (ledos en voz alta en grupo, en Andaluca) en la re-
volucin social a partir de la base. Y se completaba con un ensayo reciente: El Co-
munismo Libertario de Isaac Puente de 1932-1933.
Dejo de lado los problemas internos organizativos y tericos de CNT y
UGT y sus antagonismos e infuencias mutuas, as como las intentonas de implan-
tacin del comunismo libertario (pacfcamente en Figols en 1932, con cierta vio-
lencia en enero y diciembre de 1933), para insistir en un aspecto de la insurreccin
de Asturias de octubre de 1934.
Una caracterstica del movimiento de Asturias fue que por primera vez comu-
nistas
(del PC y del futuro POUM) y socialistas unidos a los sindicalistas de CNT y
UGT aplicaron en Espaa sus teoras revolucionarias, parecidas a los ensayos li-
bertarios de 1932 y 1933: abolicin de la moneda, distribucin de mercancas y
control por los comits obreros que daban bonos vale por un kilo de pan, prohi-
bicin de la venta de bebidas alcohlicas
8
. Apenas logrado el control en los pue-
blos, se creaban instituciones de auxilio y atencin a los nios y ancianos [...].
Se combata y se creaba simultneamente
9
. La consigna de UHP, Unos (o Unin
de) Hermanos Proletarios, resuma este empuje apartidario con un marco de ac-
cin directa de edifcacin social anticapitalista desde la base.
Golpe de la derecha unida, respuesta armada,
y nacimiento de la autogestin
Como se poda prever desde la abdicacin del rey, si la derecha no poda volver
al poder por las urnas, lo hara por las armas. La diferencia con el ltimo golpe de
Primo de Rivera en 1923, es que la derecha se senta una fera herida de muerte. Si
en 1909 se ensa contra un hombre smbolo del atesmo y del sindicalismo, Fran-
cisco Ferrer i Guardia, en 1936 lo hizo contra una clase social, la izquierda y los
7 Era vlido desde fnes del siglo XIX y lo es todava en muchos pases latinoamericanos.
8 Conze, Edwards [trotskista], Spain today 1936, revolution and counter-revolution,
Londres, 1936, p. 100.
9 Jess Hernndez [comunista], Negro y Rojo. Los anarquistas en la revolucin
espaola, Madrid, 1946, p. 127.
90
proletarios, vctimas de un genocidio. El General Mola lo explic en estilo castren-
se
10
, 25-V-1936 (el golpe estaba previsto inicialmente en junio de 1936). Se tendr en
cuenta que la accin ha de ser en extremo violenta para reducir lo antes posible
al enemigo que es fuerte y bien organizado. Desde luego sern encarcelados todos
los directivos de los partidos polticos, sociedades o sindicatos no afectos al Mo-
vimiento, aplicndose castigos ejemplares a dichos individuos para estrangular
los movimientos de rebelda o huelgas.
El golpe militar del 17 (en Tetun y Canarias) y del 18 de julio en la Pennsula
no cogi desprevenidos a los cuadros de defensa de la CNT, cuando ya tenan cier-
ta base como en Barcelona y Madrid, pero s al Gobierno de Madrid y sus rganos
de inteligencia policiales y militares. Para la Generalitat, su problema fue que en la
lucha callejera contra los facciosos hubo una fraternidad entre cenetistas, mossos
desquadra, guardias civiles y guardias de Asalto. Adems CNT requis unos 30.000
fusiles. Dos factores que obligaron el presidente cataln a tratar de pactar con CNT.
Se produce un vaco de poder en toda la zona republicana y la toma de una par-
te de los medios de produccin por los asalariados tanto en el campo como en las
ciudades. Esta actuacin se expandi paulatinamente, desde la base, tanto en Ex-
tremadura como en zonas de Tarragona que no tenan sindicatos. La primera ola
fuerte fue entre fnes de julio y septiembre de 1936 en Catalua y en Aragn, tam-
bin en Asturias, Andaluca y en unos focos en Extremadura y Castilla, con mu-
chas colectividades mixtas CNT-UGT en las dos primeras provincias. Otra naci
entre septiembre y octubre de 1936 en Levante (Valencia y Murcia), y fue la ms
importante en el plano fnanciero, el CLUEA (Comit Levantino Unifcado de Ex-
portacin de Agrios), unifcacin entre CNT y UGT y primer y ltimo caso de ex-
portacin generalizada de los agrios de Espaa. Por fn, a principios de 1937 apa-
reci la ola castellana que fue progresando hasta 1939.
Y el esquema que cuaj tampoco tena muchos vnculos con esquemas pre ela-
borados (el de la ponencia sobre el comunismo libertario del Congreso de Zarago-
za en mayo de 1936 con la insistencia en la educacin libertaria, los artculos re-
cogidos en un libro de Abad de Santilln y su dirigismo y rechazo de las Arcadias
felices, y tampoco la colectivizacin sovitica, que casi no fue aplicada ni siquiera
cuando dos divisiones del PC intentaron derribar el esquema CNT-UGT en Aragn
en agosto de 1937).
En el da a da, los casos de empresas autogestionadas fueron progresivos, e
incluso lentos.
Sector metalrgico y del automvil. 11 de agosto-31 de agosto: once casos,
con el acta del comit de control (ms huellas dactilares que frmas); seis para la
CNT, uno para la UGT, tres para CNT-UGT, uno indeterminado. Septiembre: veinti-
10 En Casanova, Julin, Anarquismo y revolucin en la sociedad rural aragonesa,
1936-1938, Madrid, Siglo XXI, 1985, p. 103.
91
trs casos: ocho para la CNT, ocho CNT-UGT, siete indeterminados. De estos trein-
ta y cuatro casos, observamos catorce comits CNT, uno UGT, once CNT-UGT,
ocho indeterminados. Para nueve casos, el motivo invocado es la ausencia de pa-
trn, lo que corresponde a seis comits CNT y tres CNT-UGT. En ocho casos, el
patrn hace una donacin voluntaria
11
a sus obreros (dos comits CNT y seis sin
fliacin poltica).
En varios casos las empresas estaban en la misma calle, pero la actuacin no
fue similar: calle Pedro IV nmeros 6, 172 y 295: incautacin el 27 de julio, CNT;
el l de septiembre, CNT-UGT; el 15 de septiembre, indeterminado. Igual fenmeno
se da en la calle de Corts en los nmeros 419, 533, 570 y 674, tenemos: 28 de agos-
to, CNT; fnales de agosto, UGT; 10 de septiembre, CNT-UGT; y 28 de septiembre,
CNT-UGT.
Autogestin forzosa o voluntaria? La coaccin es la lgica de los amos para
seguir explotando a la gran mayora de los ciudadanos, como lo demostr la II Re-
pblica espaola. En la URSS, para mantener la nueva explotacin, la nueva clase
dirigente acord medidas para fortalecer su poder (ejrcito rojo de Lenin y Trots-
ky, creacin de la Cheka por Lenin en diciembre de 1917 y luego de los campos de
concentracin).
Algunos historiadores en favor del capitalismo o del leninismo acusan a los ce-
netistas de haber impuesto el comunismo libertario con violencia, es decir la con-
ducta habitual de los correligionarios de esos mismos historiadores. Es una tc-
nica habitual de los polemistas echar en cara sus propios defectos a los dems,
consciente o inconscientemente.
La acusacin de imposicin del comunismo libertario se hizo nicamente para
Aragn, por la presencia de columnas confederales. Si se toman las primeras se-
manas de aparicin de colectivos, hubo en Huesca: 9 colectivadades, 6 representa-
das en el congreso de la CNT en mayo de 1936 y dos con presencia libertaria antes
de 1936, una sin documentar (8 sin presencia de columna confederal y una delega-
cin al congreso de CNT para el pueblo cerca de una columna). Para Teruel: 7 co-
lectividades, 3 en el congreso de Zaragoza, 1 de UGT, y 2 con presencia cenetista
y 1 con una intentona de comunismo libertario; de estas tres, slo la ltima tena
a una columna confederal cerca. En Zaragoza: 4 colectividades sin representacio-
11 No deja de ser sospechosa la califcacin de donacin voluntaria del patronato.
El miedo y el oportunismo debieron de jugar un gran papel. Sin embargo, hay que
subrayar la actitud de la Federaci de patrons perruquers i barbers de Barcelona i
Pobles limtrofs, que contact con el sindicato nico de obreros barberos de CNT
el 9 de agosto para enfocar la colectivizacin. El da 11 se acord por unanimidad
[que las] asociaciones patronales [ pasaban] ipso facto a formar parte sus
componentes del Sindicato nico de Barberos de Barcelona y sus Contornos con
todos los derechos y deberes inherentes al mismo.
92
nes en el congreso de la CNT de mayo de 1936, una con algunos cenetistas y uge-
tistas, las cuatro con una columna confederal prxima. La presin eminentemente
persuasiva es evidente, pero no la coaccin.
Para retomar el elemento de que no hubo un esquema preconcebido y unifor-
mizado (seal de un plan de arriba abajo), pero s una infuencia anterior
12
, tres
tendencias destacaron en los colectivos autogestionados desde fnes de julio de
1936, desde Andaluca hasta Aragn. Eran la mejora de las condiciones de trabajo,
iniciativas culturales y jubilar a los trabajadores, hombres y mujeres, de ms de 60
aos. Una medida que no responda a criterios econmicos de rentabilidad puesto
que los colectivos iniciaban su andadura y no tenan capital de partida (excepto
algunas fbricas o empresas urbanas). Era la tica de una nueva sociedad la que
empezaba sin necesidad de etapas previas ni guardias civiles y chekistas.
Se debe recalcar que entre las mejoras laborales estn las realizaciones del
CLUEA y la unifcacin en pocos das de las tres compaas de ferrocarriles en
Barcelona provincia y las de tranvas en Barcelona capital. O sea la creacin de
una seccin de mantenimiento de materiales diferentes, la armonizacin de los
horarios, de los turnos, toda una preparacin de los sindicatos CNT sin que ocu-
rrieran accidentes ni descarrilamientos. Los hubo en cambio, con la privatizacin
de los ferrocarriles en Gran Bretaa en los 1980
13
y una degradacin constante en
la Pennsula con la privatizacin de Renfe (2002).
Y una cuarta tendencia exista, no tan fuerte y duradera como las tres primeras,
la solidaridad con el frente y los refugiados huidos de la zona facciosa, luego de la
propia zona republicana (con las cadas de Mlaga y poco a poco del Cantbrico).
Una quinta caracterstica fue la toma de los tiles de produccin y de los espa-
cios de la sociedad capitalista para dedicarlos a otros usos sociales. Un ejemplo
de transformacin fue el de parte de las empresas metalrgicas en industria de
guerra como en Barcelona, en Alcoy (Alicante) y en parte en Madrid. En Aragn,
en antiguas iglesias, se habilitaron depsitos de vveres (Alcaiz, Oliete, Calanda
y Mosqueruela), a veces con tiendas (carnicera en Calanda, ultramarinos y quin-
12 Por ejemplo en El Proletariado militante, Madrid, 2005, pp. 295-296, Todos los grandes
instrumentos de trabajo reunidos hoy en unas cuantas manos ociosas, podran ser
de la noche a la maana transformados por una fuerza revolucionaria y puestos
inmediatamente en usufructo a disposicin de los trabajadores que hoy los hacen
producir. [] Hay pequeos talleres de costura, zapatera [...] donde el trabajo se
halla diseminado y los obreros se ven obligados a pasar la mayor parte de su tiempo
sin luz ni ventilacin y en las peores condiciones higinicas, que podran muy
bien inventariarse y trasladarse interinamente a las iglesias y a los palacios de los
prncipes.
13 Choques de trenes diciembre de 1988 (35 muertos y ms de 100 heridos) y marzo de
1989 (6 muertos, 94 daados); octubre de 2000 descarrilamiento (4 muertos) y en mayo
de 2002 (7 muertos), choque en noviembre de 2004 (6 muertos y 60 heridos).
93
callera en Mosqueruela, un restaurante en Bujaraloz) o cines (Alcorisa, Pealba,
Alcampel).
Concretamente las cifras de personas entre colectivistas y sus familiares que
participaron en la autogestin lleg aproximadamente a 1.830.000.
La autogestin en la Espaa de 1936-1939 choc con las anteojeras ya aludidas
de la burguesa republicana y del marxismo leninismo, ya fuera el de la URSS y del
PC de Espaa bajo control sovitico (excepto algunas protestas en Aragn), del
POUM y de Trotsky
14
. Era previsible y normal desde 1918-1921 con la lucha de los
bolcheviques contra Nstor Makhno y los insurgentes de Kronstadt.
La novedad fue la verticalizacin de la cpula del anarcosindicalismo espaol,
ya anticipada por Horacio M. Prieto en 1932
15
. Y se concret con una alianza con
los sectores republicanos menos revolucionarios cuando a nivel de los asalaria-
dos surga todo lo contrario. En marzo de 1937 el Comit Nacional orden el aca-
tamiento de sus directivas y la suspensin de las crticas bajo pena de exclusin
16
.
Los hechos de mayo de 1937 en Barcelona, la disolucin del Consejo de Aragn en
agosto de 1937, los mltiples encarcelamientos de militantes con escasas reaccio-
nes efcaces del Comit Nacional, la conversin de la FAI en un partido poltico,
la reaccin tarda de participacin de parte de la CNT, de la FAI y de las divisiones
del teniente coronel Cipriano Mera en el golpe de Segismundo Casado en marzo
de 1939 son efectos de este verticalismo
17
.
14 El POUM, Partido Obrero de Unifcacin Marxista, unin de cuatro grupos marxistas
activos desde 1930. Uno estaba dirigido por Andrs Nin, que entre 1921 y 1929 en la
URSS apoy a los bolcheviques disidentes y a Trotsky, aunque rompi con ste en
1933 cuando exigi el ingreso en el PSOE. La unin se realiz para formar un PC que
no estuviese bajo la tutela de Mosc. Se hizo efectiva en 1935, tras un ao de tensas
discusiones en vista de las elecciones de 1936. El PC de la URSS consider al POUM
como un grupo de traidores trotskistas y fascistas, y Trotsky como revisionistas
burgueses.
15 Tan pronto como el proletariado se aduee de la situacin, despus de haber
eliminado en lo posible a la burguesa [], en cuanto la huelga revolucionaria
carezca de objetivo, todos los productores en general deben reintegrarse a sus
puestos de trabajo y reconstituir as la situacin prerrevolucionaria hasta que las
estadsticas, el examen sereno de las circunstancias, establezcan normas factibles
[]Anarco-Sindicalismo Cmo afanzaremos la revolucin, Bilbao, 1932, p. 13.
16 Acuerdos del pleno nacional de regionales celebrado durante los das 6, 7, 8, 9 de
febrero de 1937 3 Se acuerda unnimemente que todo confederado viene obligado
a acatar y cumplir los acuerdos de la organizacin. Se sobreentiende que nadie
puede actuar contrariamente a los acuerdos y quien acte independientemente, ser
desautorizado. [] Valencia, 12.II.1937, Por el Comit nacional, Mariano Vsquez,
Secretario.
17 Dejo de lado las recadas en la emigracin, la lucha antifranquista y la reconstruccin
de CNT a partir de 1976.
94
Conclusin en dos planos
Deseo citar el fn de una entrevista de 1971 a un ex colectivista de Madrid, Ma-
nuel Armario, de Sanlcar de Barrameda (Cdiz): A treinta aos de aquellos he-
chos parece mentira que gente analfabeta acometieran una obra de tal natura-
leza. Y esto cuando se proclama hoy en da a bombo y platillo que el pueblo es-
paol no est maduro para la democracia. Tal como me ves, tullido y todo, no
habra podido vivir, si no hubiera tenido este sentimiento de superacin.
Nos corresponde durante este centenario extraer conclusiones prcticas para
el da a da puesto que ni el exilio ni las diferentes corrientes de CNT lograron ha-
cerlo entre 1945 y 1979. Para m, veo tres principios:
-La nula efcacia de acuerdos con una parte de la burguesa si no adoptan me-
didas econmicas inmediatas por los trabajadores
18
.
-La necesidad de oponerse a la imposicin de una representacin popular fc-
ticia
19
.
-La imposibilidad de poner en marcha nuevos proyectos sociales si no se dis-
cuten con los trabajadores, los precarios y los excluidos del capitalismo. Sin hori-
zontalidad, duradera, con delegaciones controladas, rotadas, no hay autogestin
autntica.
18 Bakunin crtica y accin (libro en PDF) [cmo reconocer a un falso socialista]. Si
en lugar de hablar de revolucin o si se quiere de transformacin social, l les dice
que la transformacin poltica debe preceder la transformacin econmica; si niega
que ellas deben hacerse las dos a la vez [], que el obrero le d la espalda pues o es
un tonto, o un hipcrita explotador. pp. 67, 95-96. (http://www.fondationbesnard.org/
article.php3?id_article=717).
19 Una tarea enorme le corresponde a la organizacin: no slo preparar el triunfo de
la revolucin popular por la propaganda y la unin de las fuerzas populares; no slo
destruir en totalidad, con el poder de esta revolucin, todo el orden econmico, social
y poltico existente; sino que adems [], debe imposibilitar el establecimiento de
todo poder estatal sobre el pueblo, hasta un poder que sera en apariencia el ms
revolucionario, incluyendo el suyo. Bakunin Carta a Serguey Guennadevich Nechayev
(http://www.fondationbesnard.org/article.php3?id_article=644).
95
Autogestin en Yugoslavia
1950-1986/1990
Datos globales
En 1944-1950 el pas est en una situacin tensa por varias causas:
Las prdidas humanas y econmicas provocadas por el enfrentamiento de
las guerrillas yugoslavas contra los ejrcitos de ocupacin de la Alemania nazi, la
Italia mussolinista y la Bulgaria zarista. Adems simultneamente dos tendencias
guerrilleras luchaban entre s, la monrquica y la comunista, con el predominio de
los comunistas de Josip Broz, Tito.
En el reparto de zonas de infuencia entre los pases que iban a ganar la Se-
gunda Guerra Mundial (Yalta, en 1945), Yugoslavia estaba en un sector 50 % /50 %
de acuerdo a una frmula atribuida a Winston Churchill en una charla con Stalin.
A partir de marzo-mayo de 1948 se interrumpen y se quiebran las relaciones
econmicas y polticas con la URSS y sus colonias, con consecuencias visibles
en los pases limtrofes: proceso y ejecucin por desviacin titista del ex lder del
PC albans Koi Xoxe en junio de 1949, del hngaro Laslo Rajk en septiembre de
1949, del blgaro Traycho Kstov en diciembre de 1949. En la misma Yugoslavia,
la limpieza de elementos pro URSS es rpida y relativamente menos sangrienta
(creacin del campo de concentracin para antititistas y otros opositores en 1949
en Goli Otok literal y realmente isla desierta).
Por supuesto, esta salida estrepitosa fue alentada por EE UU, y Yugoslavia pu-
do disfrutar de la ayuda del plan Marshall, como en Europa Occidental.
La autogestin yugoslava
De modo sbito, en 1950, el mariscal Tito anunci que los asalariados iban a
poder administrar ellos mismos los centros productivos, samoupravlenie en va-
rios idiomas eslavos, autogestin en la traduccin ofcial de la propaganda yu-
goslava. Para la Liga Comunista (denominacin del PC de Yugoslavia), se estaba
creando en Yugoslavia una tercera va entre el capitalismo y el marxismo-leninis-
mo, la de la autogestin y la participacin paulatina en todos los mbitos de la so-
ciedad.
96
El esquema autogestionario yugoslavo contradijo desde el inicio su propia lgi-
ca. El nombramiento del director de cada centro se haca desde la cpula del poder
titista. Los rganos autogestionarios en la prctica no lo podan destituir.
Un compaero anarquista yugoslavo emigrado en Francia describa el sistema
en 1959
1
: [hubo] importantes concesiones tanto al campesinado como a la clase
obrera. As los campesinos reconquistaron la libertad de decidir libremente la na-
turaleza de su produccin, y fue abandonada paulatinamente la compra obliga-
toria de sus productos.
La concesin consentida a la clase obrera era la creacin de los consejos obreros
de fbrica. La propaganda ofcial afrma que los mismos obreros deciden el montan-
te de sus salarios y la distribucin de los ingresos de las empresas econmicas. Es-
ta participacin obrera en la gestin de las empresas deba poner fn a la constante
cada del nivel de vida de los obreros.
El Director dirige la produccin y todos los asuntos de la Empresa. Los obreros
y los empleados son responsables ante el Director del cumplimiento del trabajo. El
Director representa a la Empresa ante el Estado y las otras empresas. (Ley del 18
de junio de 1950, articulo 8). El director es miembro de la ofcina del Comit de Ges-
tin pero, un hecho por lo menos extrao, la Ley le coloca encima de dicho Comit:
Si el Director encuentra que una decisin del Comit de Gestin no correspon-
de a la ley, a las prescripciones legales y a las rdenes de las autoridades estatales
competentes, est obligado de avisar inmediatamente a aquellas autoridades y a
suspender la ejecucin de la decisin del Comit de Gestin hasta que tome la deci-
sin defnitiva el organismo competente del Estado. (Art. 40 de la misma Ley). []
Cuanto ms se desarrolla tcnicamente una empresa, ms porcentaje de cargas
tiene y ms obligacin tendr el colectivo obrero de disminuir los fondos de sala-
rios, si quiere luchar contra la competencia. Bastante pintoresco es este hallazgo de
los comunistas yugoslavos que obliga a los obreros a bajar sus propios salarios!
Qu opinan de eso los titistas occidentales?
Brevemente: hace algunos aos haba 11.000 consejos obreros que contaban
cerca de 220.000 miembros (170.000 obreros y 50.000 empleados). Casi el 50 %
lo constituyen las mujeres y la gente joven; se calcula en ms de 1.000.000 el n-
mero de personas que han pasado por los rganos de autogestin obrera. En 1964
existan en el sector socializado 3.668.000 empleados, de los cuales 1.362.000 per-
tenecan a la industria manufacturera, 376.000 a la construccin y 346.000 a la
agricultura (en 1961, en el sector privado, la agricultura contaba con 4.551.000
trabajadores, cifra que disminuye progresivamente)
2
.
1 Zorkine, Paul. El mito de los consejos obreros de Tito, original en francs (http://
www.fondationbesnard.org/article.php3?id_article=820) Noir & Rouge n14, 1959.
2 La autogestin en Yugoslavia
(http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=840).
97
Los primeros obstculos internos surgieron en 1958 con las primeras huelgas
estudiadas por Neca Jovanov, profesor de Ciencias Polticas en la Universidad de
Novi Sad y autor del libro Radnicki trajkovi u SFRJ, Belgrado, 1979. Dijo en una
entrevista en 1981
3
:
En ninguna otra parte del mundo se hacen huelgas tan breves y tan efcientes.
Eso proviene del hecho que una huelga se contempla como una vergenza pol-
tica atribuible a las estructuras de la empresa, de la comuna o de la Repblica.
Eso permite a los obreros lograr en dos horas de huelga cosas que normalmente
tardaran seis meses o que no se otorgaran nunca. Tambin existe la creencia de
que las huelgas daan el renombre internacional de Yugoslavia, lo que contribuye
igualmente a su corta duracin y a su efcacia.
La causa de la huelgas en un sistema autogestionario son poco comprensibles,
mayormente dentro del marxismo-leninismo
4
: El fenmeno en cuestin no encaja
en el marco jurdico, su ndole es moral y poltica: tiene la clase obrera, den-
tro de un rgimen socialista, cuando ella ya no dispone de ninguna posibili-
dad para defender sus intereses en el marco del sistema constitucional existen-
te contra las fuerzas que la amenazan, el derecho, no jurdico sino moral, de ir
a la huelga? Hay que reconocer que la huelga es una accin muy arriesgada y
que sera muy equivocado creer que los obreros acuden fcilmente a la misma.
La suposicin contraria, que fue durante un largo periodo pblicamente sos-
tenida, supona una gran irresponsabilidad. Los obreros nicamente acuden a la
huelga en situaciones extremas.
La segunda ola de contestaciones ocurri en 1968 con las manifestaciones y
condenas de los estudiantes de Belgrado, que abucheaban a la burguesa roja y
exigan: estamos por la autogestin, de arriba abajo, pero es imposible si los or-
ganismos autogestionarios y parlamentarios no tienen representantes directos
de los productores
5
.
Desde una visin del uso del poder, la interpretacin es clara: las luchas inter-
nas socavaban el PC, que tena que encontrar un apoyo popular, y lo tuvo en parte.
Desde la misma lgica del poder, el paso a la rbita capitalista supona dar ga-
rantas de seriedad para la implantacin de las multinacionales (cuando en Es-
3 Las huelgas en la autogestin (http://www.fondationbesnard.org/article.php3?id_
article=1052).
4 Los asesores de Tito en marxismo-leninismo justifcaron la autogestin con los pocos
textos de Marx y Lenin sobre la Comuna de Pars, hasta que los marxistas crticos
(Rudi Supek, entre otros) o expulsados de la Universidad en los 1970 (Ljubomir Tadic)
demostraron la infuencia de Proudhon.
5 Carta de los estudiantes de Belgrado al presidente Tito, junio de 1968, en Noir & Rouge
Autogestion, tat, Rvolution, 1972, p. 108.
98
paa en los 1950 surge el SEAT 600, en Yugoslavia rodaba el Zastava 600). Esa ga-
ranta fue la competencia en el mercado entre las empresas privadas y autogestio-
nadas y entre las mismas empresas autogestionadas.
Como la Espaa franquista, la Yugoslavia titista tuvo un auge econmico indu-
dable en el periodo 1955-1973 con el boom de las inversiones extranjeras, los be-
nefcios del turismo y las remesas de los emigrantes (y por tanto la nfma tasa de
paro en el pas).
Conclusin
Estos factores de poltica interna e internacional iban acompaados por la c-
pula verticalista del aparato marxista-leninista de Tito, que intentaba superar las
oposiciones econmicas y nacionalistas entre comunistas, acentuadas por la ley
de competencia en el mercado. Croacia y Eslovenia con un ritmo de desarrollo in-
tenso, Macedonia y el sur de Montenegro con atrasos persistentes.
Tito pas de una fuerte centralizacin en la prctica a un regionalismo cada
vez ms estricto (restricciones a la inmigracin interna en Croacia y Eslovenia).
La muerte de Tito signifc la desaparicin de una garanta de cohesin defnitiva.
Las recetas y las estrategias del FMI impuestas a mediados de los 1980 acarrea-
ron una fuerte infacin. La cada del muro de Berln el 9 de noviembre de 1989
desencaden el retorno de Alemania a sus esferas de infuencia privilegiadas en
Europa Central (con el traslado clandestino de parte del material blico sovitico
de Alemania del Este y Hungra a Croacia).
El pas se deshizo, con su socialismo cientfco, su marxismo leninismo y su
autogestin.
99
Argentina y autogestin, sntesis
Datos globales
Amrica Latina est en el cepo del neo-liberalismo, adems de sufrir una fuer-
te dependencia de EE UU y, en Suramrica, una fuerte infuencia dominadora de
Brasil, sobre todo en el Mercosur.
Todos los gobiernos sin excepcin alguna insisten y persisten en el modelo
agroexportador (con OGM) y en la monoeconoma (con poca diversifcacin). El
modelo reciente actual y en plena expansin a corto y medio plazo es la minera
contaminadora y depredadora desde Argentina a Colombia y Venezuela (pasando
por Bolivia y Brasil).
Este modelo conlleva conculcar los derechos de los pueblos originarios, igno-
rar la proteccin de la naturaleza en el presente y en el futuro, lo que equivale a
condenar a una fuerte contaminacin las futuras generaciones de grandes zonas
nacionales e internacionales (los Andes, la selva amaznica).
Los gobiernos argentinos, desde el retorno de la democracia capitalista en
1984 de la mano de la dictadura militar, mantuvieron hasta hoy da el esquema
neoliberal y una deuda internacional expansiva ilegtima al FMI y grupos banca-
rios internacionales.
Y an peor, las privatizaciones de los 1989-1999 del presidente peronista Car-
los Menem con el apoyo de la central sindical CGT
1
y de los partidos polticos de
la oposicin de gran parte de los servicios pblicos ferrocarriles, correos, te-
lfonos, canales televisivos, extraccin petrolera, aerolneas argentinas-, dispar
el desempleo, la dolarizacin de la moneda el peso acentuando la deuda ex-
terna. Casi todo se hizo con asesoramiento de EE UU y del FMI y como supuesta
panacea de los males endmicos del pas (falta de efcacia, despilfarro
2
). Las cla-
ses medias, embriagadas por la plata fcil de los viajes al extranjero y del deme
1 El sindicalismo es diferente del europeo porque estriba principalmente en la CGT,
tradicionalmente ligada al peronismo y a la corrupcin a expensas de los asalariados,
con otras dos CGT, no muy diferentes. Existe la CTA Central de Trabajadores Argentinos
desde 1995, que agrupa sindicatos disidentes (funcionarios y docentes) sin conseguir
escapar a las lacras de CGT. Existen secciones de base de asalariados realmente
defensores de sus compaeros (Subte) en permanente conficto con su jerarqua.
2 Males que continan hoy con las privatizaciones y el abandono de las infraestructuras
vitales (deforestacin masiva e ilegal, sistema cloacal, sanitario y educativo sin
mantenimiento de edifcios y material).
100
dos (compras superfuas), perdieron en general su cautela y su sentido comn
(incluidos no pocos militantes en contra de la dictadura militar). Mientras tanto,
Brasil ya haba abandonado la dolarizacin en 1999 al ver sus estragos en su pro-
pia economa.
Erupcin, irrupcin de los piqueteros: lucha y forma de organizacin
desde la base y autogestionadas (1996-2001)
La privatizacin de YPF (Yacimientos Petrolferos Fiscales), vendido a Rep-
sol (al parecer sin que cobrase nada el Estado argentino), acarre de golpe
en el norte y en el sur del pas la destruccin de miles de empleos en muchas
ciudades.
Como, paralelamente, el ferrocarril estaba desapareciendo, las carreteras na-
cionales se convirtieron en el nico medio de transporte para los intercambios co-
merciales. Entre 1996 y 1998 hubo una serie de piquetes de parados con sus fami-
lias en las rutas que pedan ayuda para no morir de hambre, con el apoyo de los ve-
cinos y pequeos comerciantes (que perdan tambin a sus clientes, ahora desem-
pleados). Fue un movimiento casi espontneo en el norte y en el sur (unos 2.000
km de distancia entre Cutral C Neuqun y General Mosconi Salta, dos
centros de los piquetes, de ah el nombre de piquetero). Para resolver la situa-
cin, los municipios, las provincias, dieron subsidios mnimos, los planes, algunos
empleos municipales para que la gente pudiera sobrevivir. Los sindicatos, grupos
y partidos polticos no estaban al principio, pero s haba bastantes militantes que
actuaban a solas en su comarca.
Ya en el ao 1997, los piquetes brotaron en Buenos Aires y en la periferia. Los
piqueteros se organizan como hoy en da en MTD (Movimientos de Trabajadores
Desocupados). La efcacia de la tctica de los piqueteros proceda de la solidari-
dad en el plano local. Fue al principio una accin defensiva, pero rpidamente se
pas a la ofensiva, con fexibilidad para aglutinar otras reivindicaciones, como fue
el caso en Cutral C en marzo de 1997
3
.
Entre 1998 y 2001, se siguen desarrollando los piquetes y se explica por varios
factores:
3 [] se cortan los accesos a YPF, buscando evitar el transporte de mercancas, y se
toma el aeropuerto local en repudio a la llegada de la ministra Mara Julia Alsogaray
[Secretaria de medio Ambiente de la Nacin, condenada luego por corrupcin] desde
Buenos Aires. En esa ocasin la lucha se entrelaza con la de los docentes en huelga y
los padres de alumnos que se haban organizado, se ocupan nuevamente los puentes,
se realizan asambleas y se registra un enfrentamiento masivo con la gendarmera
en el que muere la piquetera Teresa Rodrguez. Zibechi, Ral. Genealoga de la
revuelta. Argentina, una sociedad en movimiento, Letra Libre, La Plata, 2003.
101
La presin del hambre y del desempleo. Los piqueteros van con toda su fami-
lia y se instalan a vivir en la ruta, acomodan all su carpa y se quedan ah como si
fuera su propia casa. El piquete garantiza la ayuda solidaria, all se come diaria-
mente, cosa que no est garantizada en la casa, y tambin hay luz porque los pique-
teros se cuelgan de las redes elctricas.
Esta realidad es muy valorada por los piqueteros. Para ellos, el solo hecho de co-
mer caliente a diario es razn sufciente para participar de un piquete. Pero van
por ms; la decisin de quedarse en los cortes todo el tiempo que sea necesario est
mostrando la profundidad de la lucha, de la conciencia de sus protagonistas, y la
voluntad colectiva que se recompone y organiza ms all de los efectos inmediatos
4
.
Y un elemento inseparable de peso: como est toda la familia, no es una deci-
sin caprichosa que se puede abandonar para volver a casa. Desde los primeros pi-
quetes hasta hoy, la presencia de las mujeres y de sus hijos resulta fundamen-
tal: decididas, se incorporan a los cortes desde el inicio, y garantizan protagnica-
mente el cumplimiento del ciclo de la vida diaria. Desempean tareas de variado
tipo: desde armar las carpas para instalar los campamentos, encargarse de la segu-
ridad en piquetes y caminatas, hacer guardias rotativas, contribuir con la prepa-
racin de los alimentos junto con los hombres, claro-, hasta hacer las barricadas
y quedarse en ellas para defender las posiciones tomadas.
Con su presencia activa en los piquetes, ellas han impregnado estas luchas con
una profunda emocionalidad, las han impregnado de sentimientos, de emotividad
y pasin, y todo esto se traduce en fuerza. []
5
La incapacidad de los gobiernos provinciales y del gobierno nacional, carco-
midos por el clientelismo y la corrupcin (los punteros), apareci con el ejemplo
de una ministra nacional de Desarrollo Social ex Madre de Plaza de Mayo, entre di-
ciembre de 1999 y marzo de 2001
6
. Se puede observar que la actual pareja presidencial
(Nstor Kirchner fue gobernador de la provincia de Santa Cruz de 1991 a 2003) no te-
na ni protagonismo ni compromiso.
Estos tres factores explican la creacin de otra visin social entre los piquete-
ros: la solidaridad entre excluidos, la exigencia de trabajo digno, la protesta casi
4 Emilio, piquetero de La Matanza, cita y comentario de Isabel Rauber. Piquetes y
piqueteros en la Argentina de la crisis. Cerrar el paso abriendo camino, Rebelion,
XI, 2002.
5 dem.
6 Graciela Fernndez Meijide (ex Madre de Plaza de Mayo), del Frepaso (Frente Pas
Solidario), ministra de Desarrollo Social de la Nacin en el gobierno del presidente De
la Ra, un radical. [Pregunta de un periodista sobre los estallidos sociales y] -Cmo
los piensan evitar? -Tenemos representantes en todos los lugares, una relacin
estrecha con los ministros o secretarios y gente nuestra recorriendo todo el tiempo
el rea que tiene asignada y que conoce todos los detalles. []. El prximo plan es
contra la pobreza extrema []. La Nacin, 17.07.2000.
102
constante. En efecto, cada conquista se puede perder a las pocas horas (decisin
judicial y/o clientelista). Es una autogestin permanente para garantizar una vida
mejor.
Entre 2000 y 2001 se fraguaron relaciones regionales e interregionales entre los
piqueteros. Se multiplicaron los piquetes: en 1997 fueron 140 cortes, en 1998 ba-
jaron a 51, en 1999 treparon a 252, en 2000 llegaron a 514, en 2001 a 1.383 y en los
seis primeros meses de 2002 fueron 1.609
7
. El piquete se incorpor de lleno en las
protestas, adems de la huelga de los sindicalistas, articulan diversos instru-
mentos de lucha, principalmente marchas y cortes de calles y rutas, junto con
ollas populares, concentraciones, escraches, ocupaciones de facultades, radios
abiertas, apagones e intentos o amenazas de saqueos, en todo el pas
8
.
En diciembre, sobre todo en Buenos Aires y el Gran Buenos Aires, se encontra-
ron y se juntaron los piqueteros y partes empobrecidas de la clase media.
De unos 37 millones de habitantes, 19 millones estaban debajo del umbral de la
pobreza (familias con ingresos inferiores a 188 dlares al mes) y casi la mitad, unos
9 millones, en la indigencia (ingresos de menos de 83 dlares al mes). En junio de
2002, el 70 % de los menores de 18 aos, unos 8,6 millones, vivan en familias
pobres. Y ms de la mitad (4,39 millones) pertenecen a familias indgenas
9
.
La Argentina de la oligarqua y del sector rico de las clases medias sigui a cie-
gas al FMI y despert con los 19 y 20 de diciembre de 2001. Haba millones de ma-
nifestantes en las calles de la capital y de las grandes ciudades del pas. Y huy el
presidente de la repblica en helicptero, a pesar de haber decretado el estado de
sitio. Y dimitieron otros cuatro.
Las secuelas de los 19 y 20 de diciembre de 2001 persisten en parte de los jubi-
lados de la clase media que perdieron decenios de ahorros para quienes colocaron
sus haberes en bancos nacionales y extranjeros (sea por quiebras, sea por fuga de
los directivos con los recursos de los ahorradores).
Continuacin y fragmentacin de las luchas piqueteras
y autogestionadas (2002-2010)
Diciembre de 2001 origin dos nuevas formas organizativas aleccionadoras y
pervertidas en poco tiempo (en 2003 estaban agonizando).
Fueron el Que se vayan todos (=QSVT) y las Asambleas, en profunda smosis
y de autntica autogestin en su prctica. El sistema econmico y poltico capita-
7 Datos de la consultora Nueva Mayora, en www.nuevamayoria.com; en Zibechi o. c.
8 Nicols Iigo Carrera y Mara Celia Cotarelo. Clase obrera y formas de lucha en la
Argentina actual, revista Cuadernos del Sur, No. 32, p. 51, en Zibechi o. c.
9 Kohan, Anbal. A las calles! (Una historia de los movimientos piqueteros y caceroleros
de los 90 al 2002). Buenos Aires, Colihue, 2002, p.12.
103
lista era un fasco, un fracaso, y sus responsables deban irse. Por lo tanto haba
que buscar entre todos soluciones para el da a da.
Por qu fracas tambin (como el sistema capitalista) el QSVT
y las asambleas?
Los grupos polticos verticalistas de izquierda, con el pretexto de que el QSVT
no les concerna, invadieron las asambleas, las neutralizaron, torpedearon y ellas
se disolvieron o se integraron en los MTD.
Los MTD tienen, en efecto, mltiples actividades que cubran en parte las de
las asambleas: comedores (casi gratuitos para los ms pobres, los nios y parte
de los adultos), apoyo escolar, talleres de costura, huertas comunitarias, bloque-
ras, etc.
En paralelo, se fortaleci una tendencia minoritaria (y que contina sindolo)
que ya exista en escasos lugares: la recuperacin de empresas abandonadas por
sus propietarios (por quiebra o por estafa). Estas ocupaciones de empresa reciben
en ciertos casos un amparo legal gracias a una ley que permite la administracin
de una empresa durante un plazo de dos aos. Por supuesto la decisin judicial
depende de la presin de manifestaciones y de apoyos parlamentarios.
Las ocupaciones corresponden a la presin de la supervivencia: [] noso-
tros no tomamos, ni empresas que trabajan ni empresas que pagan los sala-
rios. Nosotros tomamos las empresas que abandonan los empresarios. Punto
uno, eso hay que dejarlo aclarado. El otro punto es que en todas las empresas
recuperadas, a los obreros se les debe un ao de sueldo como a m, porque se
van atrasando, o seis meses; el que menos le deben, le deben seis meses. En-
tonces, otra cosa que hay que tener en claro, son obreros endeudados, empobre-
cidos, que no pueden hacer una inversin de nada, porque no les alcanza ni
para comer. [] las empresas, con que uno no deja que las vacen, son empre-
sas que estn vaciadas de materia prima [] con maquinarias que no estn
en buen estado, porque les falta el mantenimiento, y esas empresas estn
produciendo
10
.
Zann o Fasinpat (Fbrica sin patrn) es la empresa ms conocida y politizada,
empresa de cermica en la ciudad de Neuqun, con creacin de puestos de traba-
jo y apoyo solidario a las luchas de la provincia y del pas. Dos representantes de
Zann hicieron, en Buenos Aires (a 1.300 km de Neuqun), en mayo de 2006, una
declaracin an vigente para la pareja presidencial: El gobierno tambin es res-
ponsable de no darle solucin a las fbricas recuperadas, porque este gobierno,
10 Cndido, imprenta Chilavert, en Sitrin, Marina. Horizontalidad, Voces de Poder
Popular en Argentina, Buenos Aires, Chilavert [imprenta recuperada], 2005, pp. 75-76.
104
cuando estaba en campaa, dijo que poda darle solucin a Zanon. Hace tres
aos que Kirchner es presidente y todava no ha tomado ninguna posicin
11
.
Concretamente, en el pas hay alrededor de 180 empresas que han sido re-
cuperadas por sus ex empleados despus de situaciones de abandono, quiebra o
vaciamiento, y se estima que ocupan a unos 10.000 trabajadores. [] este pro-
ceso no termin y no va a terminar, porque es el resultado de la concentracin
econmica y de los nuevos sistemas tecnolgicos. Va a seguir habiendo reacti-
vacin de empresas y organizacin de actividades por va de la autogestin
12
.
Los problemas pendientes son la igualdad de salarios, el cmo y el qu produ-
cir y las relaciones con el barrio.
Existe la ANTA (Asociacin Nacional de Trabajadores Autogestionados), en la
CTA, con anlisis claros
13
, pero vinculada al ofcialismo.
Despus de diciembre de 2001, apareci una voluntad a escala provincial y na-
cional de coordinar los MTD y los piqueteros. El presidente de la Repblica Eduar-
do Duhalde (designado el 2 de enero de 2002) intent descabezar el movimiento
piquetero con asesinatos programados durante una manifestacin autorizada el
26 de junio de 2002. Cayeron Daro Santilln, 21 aos, y Maxi Kosteki, 25 aos,
responsables piqueteros.
El presidente Nstor Kirchner, y luego su esposa Cristina Fernndez de Kirch-
ner, por faltarles una base electoral, aplicaron y siguen aplicando una poltica de
clientelismo (cooptacin) con organismos de DD HH y movimientos piqueteros.
Si en las cpulas, los apoyos recabados son ciertos (con asistencia obligatoria a
los mtines de polticos ofcialistas), y si hasta existen grupos de violentos (pato-
tas) que pueden reprimir a otros grupos piqueteros
14
, en la base y su da a da las
tareas pueden coincidir totalmente con las de los grupos piqueteros anti K.
Existe, a pesar de la corrupcin, la capacidad de seguir en la base y coordi-
nar las numerosas resistencias contra la hambruna crnica (acciones catlicas
en Jujuy), el abandono a la droga y la prostitucin de los pibes (pelota de Trapo),
de parte de los pueblos originarios (lucha solidaria en el Chaco), las minas a cie-
lo abierto y la contaminacin galopante (grupos en San Juan, Tucumn, Chubut,
etc.), los pequeos campesinos pobres (Mocase, Movimiento de campesinos de
11 Lavaca, 22.05.06.
12 Pulseada n 39, mayo de 2006, Rufno Almeida
13 El terrorismo de Estado a travs de la desaparicin de personas y la represin
generalizada apunt a la desintegracin de la comunidad, la confanza, la solidaridad
y todas las prcticas colectivas de trabajo, consumo, ahorro y conocimiento. La
vuelta al Estado constitucional no implic la recuperacin de aquellos valores y
formas de organizacin social y econmica. Por el contrario se ratifc el camino
trazado por la dictadura y se profundiz en trminos culturales e institucionales.
Rufno Almeida, Tesis 11 noviembre 2005 No. 79
14 Como en Salta para la Tupac Amaru de la kirchnerista Milagro Sala.
105
Santiago del Estero, MNCI, Movimiento Nacional de Campesinos Indgenas), el
MIC (Movimiento Intersindical Clasista).
Todos estos grupos, y otros como se vio para la contra celebracin del bicente-
nario en julio de 2002, son conscientes de que es slo desde la base, con los dems
grupos que tienen una prctica similar, como se puede ir avanzando. Un enfoque
autogestionario claro y efcaz.
Conclusin
La desaparicin del principal testigo, Jorge Julio Lpez, en el primer juicio y
condena a perpetuidad contra un represor el 18 de septiembre de 2006, el asesina-
to de Carlos Fuentealba (lder sindical durante un piquete) en 2007, cuado de la
primera vctima en una manifestacin de piqueteros, Teresa Rodrguez, en 1997,
demuestran el seguimiento del sistema neoliberal impuesto por la dictadura mili-
tar. La exclusin es una necesidad sistmica y por lo tanto invariable en la es-
tructura econmica actual, con su nueva matriz productiva y de apropiacin
de recursos, de concentracin de activos y acumulacin de capital
15
.
Una exclusin que signifca el mantenimiento de la pobreza y de la indigencia
en niveles casi idnticos a los de 2001
16
, el gatillo fcil para domar a los pobres.
Como se lea en 2006, en banderolas en la manifestacin del 24 de marzo contra la
dictadura: Ayer desaparecidos, hoy excluidos.
15 Rufno Almeida, 2005, o. c.
16 La pareja presidencial impone una falsifcacin de las estadsticas sociales ofciales
desde 2007.
106
Imgenes de La Acequia
107
Cooperativa Agroecolgica
Autogestionada La Acequia
Alicia Alonso, Paquita Ruiz Escudero y Peter Jancsy Schebesta
Lo que nos mueve: El modelo agroalimentario actual un modelo
insostenible y perjudicial
Ya viene siendo habitual escuchar discursos en torno a la alimentacin, la cri-
sis alimentaria y la necesidad de trabajar con el objetivo de la seguridad y la sobe-
rana alimentaria. En muchas partes de este planeta se estn organizando grupos
de personas que muestran preocupacin ante la crisis de alimentos que sufrimos,
en unas partes del planeta debido a la difcultad de obtenerlos; en otras, por la so-
bredosis de alimentos contaminados de agroqumicos y de otras sustancias que
llegan a nuestros platos, como antibiticos, metales pesados, disruptores hormo-
nales etc. Han ocupado muchas horas en muchos noticieros el llamado mal de
las vacas locas, los pollos con dioxinas, etc., aunque hay mucho ms que no nos
cuentan y a lo que diariamente estamos expuestas muchas personas en el mundo.
Plaguicidas como el DDT siguen hoy almacenados en la grasa de las focas y tam-
bin en la leche materna que le damos a nuestros hijos, aun habindose prohibido
su uso desde hace aos. Son muchos los pesticidas que se utilizan y a da de hoy
se desconocen sus efectos a largo plazo, pero s sus nefastos impactos sociales,
polticos, culturales y ecolgicos.
108
Comemos a diario productos transgnicos sin que se nos informe de ello. Mien-
tras, cada producto que ha sido cultivado siguiendo prcticas respetuosas con el
medio, tradicionales y sin agrotxicos, ha de ser etiquetado y, por supuesto, ven-
dido en el mercado a precios prohibitivos para muchas personas que no pertene-
cen a la lite del mundo rico. Resulta paradjico que tengan que ser los productos
saludables los que se etiqueten e identifquen y, sin embargo, los que perjudican
nuestra salud y la del planeta, sigan siendo los que entran en el mercado como los
normales. Quiz deberamos exigir que en las etiquetas de estos alimentos se
nos informe del contenido de metales pesados, residuos de plaguicidas, etc., que
llevan y que se lea bien:procede de una agricultura TXICA.
Los orgenes de La Acequia
Son muchas las refexiones que nos han llevado a organizarnos y a buscar al-
ternativas econmicas para satisfacer nuestras necesidades. Partimos de la nece-
sidad fundamental de organizarnos como personas, no como consumidoras/es.
Por ello, creemos que cualquier alternativa ha de pasar por vernos y reconocernos
como tales, respetndonos y creando una amplia red de confanza que nos lleve a
apoyarnos fuera de un sistema capitalista donde slo se prima el valor del dinero.
En un sistema donde el dinero es un bien ms con el que especular, que podemos
comprar y vender, sentimos el impulso de buscar una economa que se base en la
confanza y en la ayuda mutua, donde el dinero adquiera un valor nicamente
de intercambio.
As naci en 2004 la Red de Trueque de Crdoba Kotruco, de la que partimos
para una experiencia posterior ms centrada en la alimentacin. Kotruco sirvi
para que las personas que bamos acercndonos refexionramos sobre nuestro
consumo y en cmo hacer para ser ms felices sin matar el planeta en el intento.
Sobre todo sirvi para que nos conociramos, para que supisemos que no est-
bamos solas y que podramos apoyarnos en el momento en que alguien lo pidiera.

Quines somos?
Hace unos 6 aos, desde la Red de Trueque Kotruco se pudo acceder a una par-
cela de tierra de 2500 m a 1,5 km de Crdoba. Una persona de la Red accede a tra-
bajar esta tierra y comienza un proceso de invencin del modelo de produccin-
consumo con unas veinte personas ms con una implicacin fuerte desde el prin-
cipio. Fue muy importante la infuencia que algunas tenamos de las experiencias
cooperativas del BAH! (Madrid) y de Hortigas (Granada) para comenzar a propo-
ner un sistema autogestionado de produccin y consumo donde no hubiera una
compra del producto, sino una corresponsabilidad entre todas las personas para
la produccin de nuestros alimentos.
109
Se comenz cultivando la tierra al mismo tiempo que bamos construyendo el
modelo de organizacin que queramos, de modo que en un mes y medio empeza-
mos con los repartos de rabanitos y cebolletas, casi al mismo tiempo que comen-
zbamos a probar nuestro sistema de organizacin y a elaborar la carta de prin-
cipios que recoge por escrito la identidad de la cooperativa. Esta carta de princi-
pios es asumida por toda persona que quiera participar de la Acequia y siempre
es modifcable.
Se reparte un nmero de cestas de verdura por semana, con el tiempo llegamos
a tener hasta 47, aunque ahora mismo estamos en 29. En algunos casos, una sola
persona asume una cesta entera, pero normalmente dos o ms personas compar-
ten la verdura y las obligaciones (aportaciones de dinero y trabajo) derivadas de
la cesta. En total actualmente somos unas 60 personas.
Para facilitar la autogestin y la horizontalidad de la toma de decisiones, nos
organizamos en grupos (grupos autogestionados de consumo GAC), de entre 3 y
5 cestas. Ahora mismo, todos los grupos tienen 5 cestas, menos un grupo que tiene
4. La mayora de ellos se basa en estructuras de confanza que ya existan (asocia-
ciones y colectivos sociales, grupos de amigas/os, vecinas/os), aunque en otras se
han juntado personas sin vnculos previos. Estos grupos se autogestionan para el
reparto de tareas y la gestin de sus cestas.
La verdura cosechada se distribuye en un reparto semanal (dos en verano) en
un punto concreto en la calle, donde viene cada grupo a recoger su verdura. En
unos casos viene una persona, en otras ms, y muchos grupos preferen quedar to-
das all para hacer en el mismo momento su reparto por grupo.
Hace unos meses tuvimos que cambiar de tierra. La que cultivamos ahora est
cerca del pueblo de El Carpio, en el valle del ro Guadalquivir, a media hora en coche
de Crdoba. Es una parcela cedida por uno de los integrantes de la cooperativa, de
unos 6000 m. Para ciertos cultivos como patatas y ajos hemos ido recurriendo a va-
rias tierras cedidas temporalmente por vecinos y agricultores cercanos. De momen-
to contamos con otra tierra cedida en Majaneque, a 5 km de Encinarejo, que cuenta
con agua de pozo, en la que hemos cultivado patatas y ahora para la temporada de
invierno hemos sembrado cebollas y puerros.
Al principio, una sola persona asumi la funcin de productora, con una remu-
neracin casi simblica. Este sistema ha ido evolucionando, han habido dos hortela-
nas contratadas (con un sueldo digno y dadas de alta) a tres cuartos de jornada y ac-
tualmente hay un hortelano. Para apoyar a las personas que trabajan como produc-
toras, tenemos una Comisin Tcnica o Grupo de Produccin, en la que junto a ellas
participan gentes con conocimientos varios sobre agronoma y tcnicas agroeco-
lgicas de manejo, para intentar llevar la huerta y la toma de decisiones sobre ella
de un modo ms colectivo. Sin embargo, este Grupo de Produccin no tuvo la con-
tinuidad deseada, lo que llev a una sobrecarga de trabajo y responsabilidades de
las hortelanas, por lo que nos estamos ahora mismo planteando cmo revitalizarlo.
110
Cmo hacemos autogestin?
Fundamentalmente, nuestros ingresos vienen de una cuota fja por cesta que
actualmente es de 60 euros/mes. Se deja va libre para quien quiera aportar cuo-
tas extra de solidaridad, o apoyos dentro de los grupos a otras personas que no
puedan asumir la cuota. La asignacin del hortelano actual est en 1066 euros. En
asamblea general se estableci que los gastos fjos deban cubrirse con las cuotas
fjas y gastos inesperados o puntuales se cubren con actividades extraordinarias,
para lo que hacemos dos festas al ao primavera y otoo como herramienta
de autofnanciacin, que sirven tambin para dar a conocer nuestra experiencia.
Aunque nos consideramos cooperativa, por ahora legalmente somos una aso-
ciacin. Haba un amplio sentir de querer mantenernos al margen del sistema legal
con sus normas, que muchas no compartimos, pero al fnal, despus de seis meses
de refexin y debate, se decidi constituirnos como asociacin, nicamente co-
mo frmula para dar de alta en la seguridad social a las trabajadoras. Sin embargo,
con este paso no se cerr la refexin sobre las condiciones laborales y el modelo
de autogestin de la salud que queremos, ya que vemos algunas defciencias de ca-
ra a resolver las necesidades de las productoras. As, en la asamblea extraordina-
ria del 2008 se decidi entre otras cuestiones como la subida del precio de las ces-
tas para conseguir una asignacin digna, que las productoras recibieran dos masa-
jes al mes a cambio de un trueque con las personas que se ofrecieran para darlo.
Hay una asamblea ordinaria o de enlace de grupos el primer mircoles de ca-
da mes. A ella asiste como mnimo un representante de cada grupo de consumo,
para trasmitir las decisiones o refexiones que se han trabajado en ese grupo pre-
viamente y que se han planteado en el orden del da de la asamblea. Por lo tanto,
el lugar fundamental de la toma de decisiones son los grupos, y en las asambleas
de enlace slo vamos acercando las diferentes posturas hasta alcanzar el consen-
so entre grupos. Ante determinadas situaciones y para abordar temas de inters
especial o urgentes (de organizacin, cuestiones estratgicas, etc.) se convocan
asambleas extraordinarias y generales, abiertas a todos los integrantes de La Ace-
quia, que asisten a ttulo individual.
Tomamos todas las decisiones por consenso, tanto al nivel de los grupos y co-
misiones como en las asambleas, sean de enlace o generales, ordinarias o extraor-
dinarias. Es cierto que esto ralentiza muchos procesos, pero mantenemos este
principio, porque es la base y la expresin de otra forma de relacionarnos al nivel
humano. Si al fnal se vota, aunque sea despus de un largo proceso de bsqueda
del consenso, quien no piensa como yo, por sistema, se convierte en mi rival y ad-
versario. Pero si s que no hay nada que hacer mientras aunque sea una sola per-
sona no se sienta conforme con la decisin adoptada, tengo que intentar entender
su punto de vista, plantearme el tema desde su postura y desde la empata buscar
conjuntamente una forma que nos satisfaga a todos. Claro que esto exige mucha
111
empata y sentido de la responsabilidad, tanto por parte de la mayora como de
quienes defenden posturas minoritarias. Hay que decir que estamos aprendien-
do mucho con esta metodologa, a frenar nuestro ego y a renunciar a imponer lo
nuestro en benefcio del proyecto comn.
La metodologa de la toma de decisiones ha sido un aspecto clave para la coo-
perativa, y por ello se ha trabajado a fondo, dedicndole primero un taller y luego
una asamblea extraordinaria, con el fn de establecer un procedimiento consen-
suado y prctico a la vez. Si no se alcanza el consenso en la asamblea de enlace,
la/s propuesta/s mayoritaria/s vuelve/n a los grupos y se intenta llegar al consenso
en la siguiente asamblea. Si no se alcanza consenso en tres asambleas de enlace,
situacin a la que nunca se ha llegado en la cooperativa, se llevara el tema a una
asamblea general. Para ello se creara una comisin de dinamizacin y facilitacin
de la asamblea, formada por gentes de diferentes grupos.
Los grupos de consumo se reparten todas las funciones que no son del hortela-
no de forma rotatoria, como la gestin de la furgoneta, los contratos, la secretara,
la toma de actas y dinamizacin de las asambleas de enlace, la tesorera, la orga-
nizacin de las festas y las asambleas extraordinarias. Esta rotacin entre grupos
en la responsabilidad de tareas supone realizar un ejercicio cotidiano de autoges-
tin organizativa y apoyo mutuo dentro de la cooperativa.
Produccin agraria
Nuestra intencin ha sido siempre la de acercarnos al campo, lo que supone
acercarnos a las gentes del campo y entender su flosofa y conocimientos adquiri-
dos a travs de su historia campesina, como forma de revalorizar los conocimien-
tos tradicionales. Hemos intentado siempre escuchar ms lo que tenan que decir-
nos los/as agricultores/as y viejos/as del campo que buscar en libros lo que se re-
comienda para tal o cual situacin. Partimos del manejo agroecolgico de nuestra
huerta, lo que quiere decir que conectamos nuestra visin con estas formas cam-
pesinas, tradicionales y autctonas de la agricultura, anteriores al proceso de mo-
dernizacin agraria conocida como revolucin verde que intensifca, artifciali-
za y concentra la produccin y expulsa las pequeas producciones que histrica-
mente han alimentado a la poblacin.
As, nuestro manejo es producto de la fusin de estos conocimientos con los
ms tcnicos de algunas personas con el resto de personas de La Acequia, fusin
que nos invita a probar y experimentar. Todo ello inserto en una flosofa de con-
fanza en los ciclos naturales, lo cual a veces nos marca algunas decisiones como
por ejemplo en el manejo de plagas, hierbas, etc. Apostamos por la biodiversidad
y esto se materializa en una media de 20-25 cultivos siempre en campo, con lo que
la afectacin que podemos tener por plagas se amortigua bastante y sobre todo,
no hace tambalear la produccin. La gran variedad de especies que cultivamos en
112
la huerta responde tambin a la apuesta por variedades locales y de temporada, lo
que por supuesto supone tambin apostar por consumir verduras de temporada,
en un clima y suelo como es el de la Vega cordobesa, que nos ofrece gran variedad
durante todo el ao. La cantidad de verduras oscila mucho en funcin de las tem-
poradas, siendo la poca estival la ms productiva. As, como ejemplo, solemos
tener algunos cultivos de verano como pimientos y berenjenas hasta bien entrado
el otoo y en invierno prevalecen las hojas fundamentalmente: rcula, espinaca,
acelga, lechugas varias, escarola, rbano, remolacha, col, colifor, brcoli, lom-
barda, puerro, entre otros cultivos.
Desde nuestro enfoque agroecolgico, en la huerta apostamos por la autoges-
tin y queremos ir hacia una autonoma cada vez mayor. No queremos hacerle el
juego a las multinacionales ni al econegocio, y por ello buscamos alternativas en
la obtencin de semillas. Apostamos por semillas que nos den autonoma, por ello
nos decantamos por las variedades tradicionales que hemos conseguido siempre
en la cooperativa La Verde (Villamartn, Cdiz) y puntualmente de otros agricul-
tores y agricultoras. Desde el principio, hemos intentado hacer nuestras plantas
y apostar por automultiplicar nuestras semillas para hacernos con un banco de
semillas que nos den independencia. La experiencia de este trabajo nos ha hecho
conscientes de la complejidad de la gestin y replicacin de semillas propias, una
debilidad en la Acequia actualmente: continuamos dependiendo de la compra de
plntulas y semillas en la inmensa mayora de los cultivos de nuestra huerta.
El trabajo de preparacin de la tierra en los cambios de cultivo lo hacemos
mecnicamente con la mulilla mecnica, hecho que difere del trabajo preferen-
temente manual de los primeros aos de la Acequia. Quitando esta faena, el resto
de tareas de mantenimiento y seguimiento de los cultivos es manual, con azadas,
almocafres, biciazada... Realizamos planifcaciones por temporada, intentando ro-
tar los cultivos y asociar especies que se benefcian mutuamente. En algunas oca-
siones, hemos utilizado el calendario lunar en la planifcacin de nuestra huerta,
en cuanto a siembras, recolectas, tratamientos... La planifcacin de la huerta, as
como la gestin semanal del trabajo, es responsabilidad del hortelano, con el apo-
yo del resto de la cooperativa.
Para fertilizar la tierra, hemos utilizado fundamentalmente estircol de caba-
llo, generalmente maduro, y si ha estado fresco, lo hemos compostado junto con
restos vegetales de la huerta, y tambin hemos fertilizado con humus de lombriz,
sobre todo en los ltimos aos. En otras ocasiones hemos experimentado con
abonos verdes (alfalfa) en parcelas que iban a estar vacas durante parte de la
primavera y el verano, evitando as suelos desnudos, como prctica ecolgica de
huerta. Esto nos permite adems mejorar la estructura del suelo de algunas partes
de la huerta que son algo ms pobres.
113
Participacin en otros proyectos, redes y relacin con otras
cooperativas.
Adems de la autogestin de la produccin de lo que comemos, desde La Ace-
quia tambin intentamos trabajar hacia fuera. Para nosotras es muy importante
la perspectiva de cambio social, y entendemos la agroecologa como mtodo para
contribuir a lograrlo, haciendo nuestro el lema de que comiendo tambin se lu-
cha. Esta dimensin externa la concretamos en dos esferas principales: por un
lado, la participacin que como colectivo tenemos en actividades varias a las que
nos convidan otras organizaciones y, por otra parte, nuestros vnculos con proyec-
tos y cooperativas afnes, que son de cooperacin y ayuda mutua.
Respecto a la primera esfera, que podramos llamar de participacin poltica,
cabe sealar que en los primeros aos de la Acequia esta tarea o esta faceta se
desempeaba individualmente por las personas que se vean ms motivadas para
ello. Enseguida vimos que haba muchas personas o grupos que, por un lado, nos
pedan venir a la huerta para conocerla y que le contramos estructura y funcio-
namiento y, por otro lado, nos invitaban a participar en actividades, jornadas y ta-
lleres varios. En esa coyuntura lanzamos el debate de cmo podamos participar
en otras actividades y, sobre todo, cmo queramos estar y exponer el trabajo de
la cooperativa. De ah surgi una comisin de educacin inicial (enfocada funda-
mentalmente al acompaamiento de grupos que quisieran conocer el trabajo en la
huerta) y posteriormente empezamos un proceso de refexin poltica cuya fna-
lidad era consensuar cmo queramos estar y, de alguna forma, representar a la
Acequia en las colaboraciones que nos pidieran.
Ahora mismo, una comisin de comunicacin externa, basndose en todos
estos trabajos y refexiones anteriores, prepara y asume la participacin en otros
proyectos, jornadas, seminarios..., para as darle sentido a la dimensin poltica
externa de la cooperativa. Confamos en que este trabajo de clarifcacin ade-
ms nos sirva para comprender mejor y afrontar adecuadamente la evolucin de
la propia Acequia. Actualmente, debido a una fase de importantes cambios en la
cooperativa, la comisin de comunicacin externa est en un cierto letargo pero
esperamos reactivarla en cuanto nos estabilicemos.
Respecto a la segunda forma de participacin, las relaciones que generamos con
otras cooperativas y proyectos afnes, cabe sealar que sta ha sido y es de suma
importancia para la Acequia. Por un lado, la relacin especial con La Verde como
cooperativa que suministra buena parte de las semillas que cultivamos en la huerta
y, por otro lado, la relacin con otras cooperativas agroecolgicas hermanas.
Dado nuestro mejorable nivel de conocimientos en el cierre de ciclos en la
huerta (desde que plantamos una semilla hasta que la extraemos, conservamos y
replicamos de nuevo en campo), cooperativas como SCA La Verde han sido claves
en nuestro funcionamiento.
114
La Verde es una cooperativa de produccin ecolgica con la que hemos hecho
intercambio de trabajo por semillas y plantas, adems de ser un lugar de forma-
cin continuo, durante mucho tiempo. Normalmente el intercambio se produca
de mano de las productoras y de algunas personas que se enganchaban para co-
nocer la experiencia de La Verde, aunque se asumi posteriormente que este ejer-
cicio de trueque era responsabilidad de la Acequia (semillas y las plantas son la
base fundamental de nuestra produccin y en lugares como La Verde se da tam-
bin la posibilidad de formarnos para buscar la mayor autogestin posible). Ac-
tualmente esta relacin es sobre todo de suministro de semillas tradicionales y de
temporada.
Otra cooperativa cercana, amiga y que surgi al calor de La Acequia es la La Re-
huerta. Esta cooperativa comenz en Crdoba en abril de 2007 y fue una alegra po-
der desde La Acequia apoyarla en sus inicios. La flosofa de La Acequia no es crecer,
sino multiplicarse, servir de inspiracin a otros colectivos, para ir creando un tejido
de experiencias similares. Buen ejemplo de apoyo mutuo es la ayuda inestimable
que nos brind La Rehuerta (y tambin las compaeras de Hortigas, de Granada)
cuando se produjo la inundacin de nuestra huerta en febrero pasado.
Del lado de las cooperativas agroecolgicas afnes encontramos algunos ejem-
plos geogrfcamente cercanos como, Hortigas de Granada, Crestas y Lechugas en
Sevilla o ms lejanos como el BAH de Madrid.
Como ejemplos de trabajo en Red con stas y otras iniciativas podemos citar
la participacin en eventos como la feria de la Biodiversidad de la Red Andaluza
de Semillas en Encinarejo en 2007, el primer encuentro estatal de cooperativas
autogestionadas agroecolgicas en Madrid en 2008, la participacin en la Alianza
por la Soberana Alimentaria de Crdoba (ASACO) o recientemente las jornadas
sobre canales cortos de comercializacin, organizadas por Ecologistas en Accin
en Crdoba, entre otras participaciones y trabajos en red de la Acequia. Sin em-
bargo, es cierto que nuestra participacin en estas Redes hasta ahora ha sido ms
bien puntual y todava no se puede considerar un pilar de nuestro trabajo, cosa a
la que aspiramos.
Resumiendo podemos decir que seguimos avanzando en la refexin ideolgi-
ca-prctica, seguimos en el binomio accin-refexin y tambin nuestra participa-
cin en estas jornadas sobre la autogestin de Mlaga de la CGT es refejo de esa
voluntad de enredarnos y participar en otros espacios. Los cambios los hacemos
todas y queremos ser parte del cambio, sin estar aisladas y haciendo de nuestra
crtica al consumo alimentario una esfera de lucha e incidencia poltica.
Debilidades, confictos, retos y perspectivas de futuro.
Siendo conscientes de la importante labor que estamos realizando en la ciudad
y periferia de Crdoba en cuanto al cuestionamiento crtico de nuestro consumo,
115
siendo conscientes de que hemos servido de ejemplo multiplicador para otras ex-
periencias posteriores a la Acequia, siendo conscientes de que comemos y apren-
demos tanto de la huerta como del proceso organizativo de la cooperativa, sien-
do conscientes de que apostamos por el consenso que, aunque lento, nos ayuda a
construir procesos inclusivos y slidos, siendo conscientes de que funcionamos a
travs de relaciones de confanza, apoyo mutuo y ciertos cuidados y sabiendo que
hemos cumplido 5 aos de existencia (ah es nada!) de autogestin y buena ver-
dura, vamos a exponer brevemente algunas de las debilidades y retos con los que
nos enfrentamos en nuestro seguir caminando de la cooperativa.
La inmensa mayora de las personas de la Acequia se ha criado y educado muy
lejos de los ciclos de produccin, ello hace que tengamos unos conocimientos
muy limitados de manejo de huerta. Esta realidad se convierte en una debilidad
cuando se genera una cierta dependencia respecto a algunas personas con ms
conocimientos en el trabajo en la huerta. Por ello pensamos y nuestra experien-
cia lo confrma, que es muy importante la transmisin de todo lo que pasa en la
huerta al resto de la cooperativa, para que la informacin fuya y podamos resol-
ver los problemas desde un nivel de informacin similar que nos permita encarar
las situaciones. Actualmente estamos trabajando para revertir esta debilidad, ya
que sentimos con mucha fuerza que el trabajo colectivo es lo que podr dar es-
tabilidad a esta Cooperativa. Deberamos ser capaces de encontrar una forma de
organizacin, una estructura estable, que hiciese que la produccin no mermara
si cambiaran las productoras, teniendo paralelamente un grupo de produccin es-
table y constante.
Otro reto, ligado al anterior, es que debido a la carencia en conocimientos tcni-
cos de manejo de la huerta, tenemos la necesidad de autoformacin y aprendizaje
tanto individual como colectivo para empoderarnos y ser ms autnomas en la pla-
nifcacin de la huerta. Esto enlaza con nuestro ideal de autogestin organizativa.
El crisol diverso de personas que alberga la Acequia muestra un abanico de
formas de estar en la Acequia muy variada que se intercala con los fujos de entra-
das y salidas de personas. Las distintas implicaciones que se deducen de esta di-
versidad tiene partes muy enriquecedoras y benefciosas pero tambin incorpora
cuestiones ms complejas como el esfuerzo de acompaamiento, analizar cmo
se cuidan estas entradas o ver qu Acequia estamos confgurando entre todas las
personas. Lo cierto es que la diversidad de implicaciones personales en la Acequia
coloca un gran reto futuro de gestin, armonizacin y de proyeccin social para
este colectivo.
Los confictos en un colectivo como ste en el que continuamente hemos de
decidir sobre lo decidido, volver a ver si las cosas van bien, repasar la organiza-
cin, estar siempre alerta de si el modelo puede modifcarse a mejor parece que
siempre van a estar presentes. Los confictos quiz siempre se han generado ms
en lo relacionado con lo econmico: aumento de cuotas para aumento de asigna-
116
ciones, gastos, etc., as como en el tema de la Seguridad Social y la legalizacin o
no de la Cooperativa en su momento. En los ltimos tiempos, hemos tenido ten-
siones internas muy fuertes a raz de un conficto entre algunas personas. Quere-
mos afrontar esta debilidad como un reto, para adquirir a travs de la autoforma-
cin y responsabilidad herramientas para la resolucin de confictos, que permi-
tan ver estas situaciones como oportunidades de crecimiento tanto individual co-
mo colectivo y que generen mayor cohesin del grupo.
De todo el fuerte trabajo interno organizativo de la Acequia, con la intencin
de conseguir una cierta estabilidad del colectivo, hemos quedado algo cojas en las
relaciones externas y en nuestro trabajo hacia el exterior. Intensifcar y profundi-
zar la articulacin con otras experiencias, la posibilidad de trabajo en red o de par-
ticipar en diversas actividades, son algunas de las posibilidades futuras de trabajo
hacia afuera de la Acequia.
Otro reto es que debido a la carencia en conocimientos tcnicos de manejo de
la huerta, tenemos la necesidad de autoformacin y aprendizaje tanto individual
como colectivo para empoderarnos y ser ms autnomas en la planifcacin de la
huerta. Esto enlaza con nuestro ideal de autogestin organizativa.
Actualmente y despus de venir de un proceso de clarifcacin y defnicin or-
ganizativa de tareas tanto de hortelanas, grupos autogestionados de consumo co-
mo del grupo de produccin, as como de la defnicin de criterios para el trabajo
de hortelana en la Acequia, estamos en una situacin de transicin constructiva.
Despus de varios meses convulsos, (dos inundaciones, cambio de tierra y de hor-
telanas) la cooperativa se ha reducido en nmero casi a la mitad de lo que ramos
hace unos pocos meses. Tenemos un nuevo hortelano, un hombre de campo, y
seguimos caminando juntas. Como decamos anteriormente, los nuevos retos de
la Acequia vendrn marcados por lo que queramos y sepamos hacer entre todas.
En defnitiva, nos quedan muchas cuestiones a resolver en colectivo, muchos re-
tos que son perspectivas de futuro con las que contar para seguir, parafraseando
a Galeano, demostrando que la realidad es transformable cuando nos ponemos a
transformarla aunque sea un poquito, por ahora...
Autogestiona tu vida!
Alicia Alonso, Paquita Ruiz Escudero
y Peter Jancsy Schebesta
de la cooperativa agroecolgica
autogestionada La Acequia
117
La Escuela Popular
de Personas Adultas
La Prospe
Bea y Javi, miembros de la asamblea de La Prospe
Un poco de historia: Nacimiento de la Escuela Popular La Prospe y la
lucha por el espacio y el proyecto poltico (1973/2000)
El proyecto surge en el ao 1973, bajo la dictadura franquista, ante la deteccin
de una tasa relativamente alta de analfabetismo en el barrio y la necesidad de un
movimiento asociativo no clandestino. En este contexto, La Escuela empieza su
andadura en la parroquia San Juan Ribera, situada en la c/ Rodrguez Marn, dando
clases de alfabetizacin y conocimientos bsicos.
En 1977, en el barrio de Prosperidad hay un diverso movimiento asociativo y
contracultural: la asociacin de vecinos, una guardera libertaria, grupos musica-
les y de teatro. Estos grupos, junto a la Escuela Popular, ocupan la antigua escue-
la de mandos del movimiento, dando lugar al Centro Cultural de Mantuano, en el
edifcio que ahora es el CEIP y CC Nicols Salmern.
El Ayuntamiento responde a esta ocupacin cortando el agua y la luz y con otra
serie de trabas que provocan que la gente se vaya marchando, quedando slo la
Escuela Popular y el proyecto de la guardera libertaria.
118
Posteriormente, se negocia con el Ayuntamiento la cesin de turno de tarde del
colegio Sagrado Corazn en la C/ General Zabala, 10 bis, siendo as utilizado desde
1981 hasta 1983, momento en el que pasa a ser de uso completo y autogestionado
por la Escuela Popular, trasladndose el colegio a otro espacio y convirtindose
en el Nicols Salmern.
Los terrenos de General Zabala haban sido cedidos por una extinta orden de
monjas al ayuntamiento para la enseanza de poblacin desfavorecida. Estableci-
da la Escuela de la Prospe, el Arzobispado de Madrid decide que se no es el uso
que se le est dando y solicita recuperarlo. El ayuntamiento de Tierno Galvn se
niega a ello. Sin embargo, en el ao 1991, a los dos das de ganar las elecciones el
PP, nos llega una carta pidiendo el abandono del edifcio.
Esto da lugar a una larga campaa llamada La Prospe Resiste, que dura hasta
el ao 2000 y que tiene 3 ejes:
Un eje de movilizacin: La campaa reivindicativa Permuta ya, que exi-
ge un nuevo espacio en las mismas condiciones y que se materializ en
una manifestacin que empez en la Plaza de Prosperidad y acab en La
Almudena, con gente encerrada de apoyo dentro de la catedral.
Otro eje pedaggico: Se logr el reconocimiento de Centro de Educacin
de Personas Adultas, el poder dar el ttulo ofcial de Graduado Escolar, el
premio Silla de Barro por la integracin de personas con Minusvala, el
Miguel Hernndez,...
Otro eje judicial: Se recurri en distintas instancias la decisin de des-
alojo y, aunque se perdi el ltimo recurso, permiti alargar la batalla
durante estos 11 aos.
Cabe destacar en esta campaa la existencia de un enemigo muy claro: La
Iglesia. La gente no entenda cmo la Iglesia quera clausurar un centro de alfa-
betizacin, dando lugar a acciones como la que protagoniz un grupo de alum-
nas que fueron a la parroquia de al lado, donde solan ir a misa, a pedir al prro-
co que interviniera a su favor ante el arzobispado. La respuesta de ste fue la
amenaza de excomunin si seguan asistiendo a clases de Graduado Escolar a
La Prospe.
Durante este proceso se mantiene una negociacin a tres bandas; con el Ayun-
tamiento, el Arzobispado y la Escuela Popular. Cuando se est preparando la re-
sistencia para el desalojo, se recibe una llamada sorpresa de la Consejera de
Educacin ofreciendo la cesin del actual local en Luis Cabrera, 19. sta fue
aceptada al cumplir los requisitos que se pedan: Uso total del local de manera
autogestionada, ubicacin en el barrio y ser de similares caractersticas al ante-
rior. Previamente se haban rechazado otros locales por no cumplir las mencio-
nadas condiciones.
119
Transformaciones en el proyecto pedaggico poltico: los GACs y los
talleres de castellano para extranjer@s
La propuesta educativa crtica que desarrollamos desde la Escuela pretende
promover un proceso dialctico por el cual el aprender nos permita refexionar
sobre la realidad cotidiana en la que estamos inmers@s, para poder intervenir so-
bre ella y transformarla.
Los Grupos de Aprendizaje Colectivo (G.A.C.) y la autogestin educativa.
Durante este tiempo se acercan a la Escuela gentes con otras inquietudes que
las estrictamente pedaggicas, provenientes de los movimientos sociales (okupa-
cin, insumisin, solidaridad con Amrica Latina, etc.). Esto provoca que se de-
cida aplicar la Educacin Popular no slo para dotar de herramientas culturales
bsicas para que los oprimidos se puedan rebelar contra los opresores (alfabeti-
zacin, Graduado Escolar), sino tambin para el conjunto de personas que desa-
rrollan su militancia en La Prospe. La construccin de una educacin para
nosotr@s mism@s se materializa en diversos talleres y en los Grupos de Apren-
dizaje Colectivo (G.A.C.).
Los G.A.C. Se forman en el ao 1997 en torno a 6 ejes: Comunicacin, traba-
jo, lectura y escritura crtica, energas alternativas, cuidado del cuerpo y
la mente y visin crtica de la historia. Desde entonces, ha habido distintos
G.A.C.s como Historia, Mujer, Leer la vida, Trabajando el trabajo, Energa, Comu-
nicacin Popular, Estira tus emociones, Samba, Lectura crtica...
Los G.A.C.s implican la desaparicin de la fgura del monitor y la socializacin
del aprendizaje. Aunque esto pueda retrasar la marcha del grupo, se establece co-
mo una prioridad siendo igual de importante el proceso de aprendizaje colectivo
que el tema de estudio.
Los G.A.C.s tienen la similitud con los grupos de debate en que se juntan gru-
pos de afnidad por temas de inters, pero les diferencia el que promueven pro-
cesos de aprendizaje crtico orientado a la prctica transformadora, mediante un
proceso de refexin-accin-refexin y vuelta a la accin. Esto se refeja de distin-
tas maneras, como la realizacin de jornadas, salidas al barrio, coordinacin con
otros movimientos sociales...
Esta forma de aprendizaje para la accin tambin se encuentra en colectivos
de barrio, pero la Escuela se caracteriza por enfatizar la aplicacin de herramien-
tas pedaggicas como la programacin. El proceso de enseanza aprendizaje crti-
co implica una programacin en base a unos objetivos y una evaluacin de la mis-
ma: Evaluar esa programacin, ver el porqu se hace, evaluar el cumplimiento de
los objetivos y los objetivos mismos...
120
Los talleres de castellano para personas inmigrantes: Una respuesta al nuevo
contexto migratorio y a la demanda social
En estos aos tambin se produce un cambio en los movimientos migratorios
pasando del eje del campo-ciudad al de pases latinoamericanos, africanos, de Eu-
ropa del Este y asiticos haca occidente, dando lugar, excepto en el caso latinoame-
ricano, a una nueva necesidad pedaggica: la enseanza del idioma. Unido esto a la
obligatoriedad de la educacin, que provoca la sucesiva desaparicin de los grupos
de Graduado, alfabetizacin y conocimientos bsicos, surgen en el ao 1994 los gru-
pos de castellano para inmigrantes.
Los talleres de castellano para extranjeros, diferenciados de los GAC por la exis-
tencia de la fgura del monitor o monitora, se inician a partir de una refexin pre-
via sobre la educacin bancaria y la educacin popular. Frente a otras pro-
puestas que privilegian el enfoque de la enseanza del castellano por contenidos
gramaticales (cmo pedir?, cmo dar una instruccin?) o por objetivos funciona-
les (cmo buscar trabajo?, comprender las instrucciones del personal sanitario),
desde la educacin popular se propone una programacin construida a partir de te-
mas generadores representativos de la realidad social con la que interac-
tuamos y sobre la cual aspiramos a intervenir crticamente. Los principales te-
mas generadores que trabajamos en la Escuela son los siguientes: Yo/Nosotr@s;
Familia; Compras; Vivienda e higiene en el hogar; Salud e higiene personal; Barrio/
ciudad/medio rural; Trabajo; Alimentacin; Transporte.
Adems de estos temas generadores, tambin hay una serie de temas transver-
sales que atraviesan cada uno de los anteriores: Gnero, la Escuela y su funciona-
miento, la Educacin, las Desigualdades Norte-Sur, la Ecologa y la Participacin
Comunitaria.
Las funcionalidades comunicativas y las estructuras gramaticales dependern
de los objetivos temticos elegidos para cada tema generador.
La programacin de los temas generadores por contenidos temticos se realiza
siguiendo el siguiente esquema: Contenidos> Refexin> Accin.
Por ejemplo, para el tema generador Alimentacin, uno de los objetivos temti-
cos es el siguiente: Conocer alternativas de consumo que nos permitan refexionar
sobre nuestras prcticas de consumo para ampliar nuestras posibilidades de elec-
cin y capacidad de promover alternativas.
Este objetivo se ve facilitado porque en el espacio de la Escuela hay iniciativas
llevando a la prctica propuestas alternativas de produccin y consumo como el
BAH, cooperativa agroecolgica autogestionada.
121
La Escuela y su funcionamiento interno: Autoorganizacin
La Prospe es una escuela autogestionaria, que funciona de una manera asam-
blearia, con una asamblea plenaria mensual, en la que se toman decisiones de ca-
rcter poltico o pedaggico o que afecten al proyecto de la Escuela. Los temas
relacionados con el funcionamiento cotidiano del local se tratan en una coordina-
dora bisemanal en la que acude un/a delegad@ de cada grupo.
En la Escuela no hay liberad@s y todos los aspectos de la organizacin son
asumidos por el conjunto de las personas implicadas. Algunas tareas del pro-
yecto de Escuela son trabajadas a travs de comisiones: burocracia, permanencia-
secretara, tesorera, biblioteca, cine, excursiones... La limpieza se hace de mane-
ra rotativa tocando cada semana a un grupo de la Escuela.
Otro espacio, de carcter anual, que tenemos en la Escuela, es el Comecocos.
Una vez al ao intentamos salir al campo durante un fn de semana para refexio-
nar sobre el proyecto pedaggico y poltico de la Escuela. Este espacio de anlisis
y debate crtico no es de decisin, pero prepara el terreno para decisiones poste-
riores en asamblea.
En el tema econmico se pagan 5 mensuales, aunque partimos de que nadie
que no pueda pagarlos va a dejar de poder participar en la Escuela. Tambin hay
cuota de soci@ que son gente antigua que ha pasado por la Escuela y que sigue
apoyando el proyecto de esta manera.
Antes haba una subvencin por ser C.E.P.A. (Centro de Educacin de Perso-
nas Adultas) que el ao pasado fue recortada y que este ao la Comunidad de Ma-
drid, siguiendo con su lnea privatizadora, ha decidido suspender.
La participacin del alumnado de los grupos de espaol:
herramientas y grupos
La autogestin y el aprendizaje colectivo estn estrechamente relacionados
con la palabra participacin. sta es imprescindible para la defnicin del pro-
yecto y para su puesta en marcha, organizacin y desarrollo cotidiano.
Las clases de castellano, al darse en el marco de una Escuela Popular autoges-
tionada, priorizan tambin objetivos generales que tienen que ver con la construc-
cin permanente de dicho espacio poltico colectivo.
Estos objetivos generales son:
Transmitir el proyecto de la Escuela y facilitar la participacin abordando
las barreras idiomticas.
Fomentar el intercambio socio-cultural y el conocimiento mutuo refexio-
nando sobre la traduccin de las diferencias en desigualdades y enrique-
ciendo la diversidad de sujetos y prcticas ya presente en la Escuela.
122
Propiciar la convivencia entre autctonos y extranjeros y la creacin de
redes sociales.
Reivindicar los derechos de los inmigrantes, transmitiendo herramientas
para facilitar el paso de la vulnerabilidad al empoderamiento.
Hace unos aos surgieron preguntas y debates en la Escuela ante la ausencia
signifcativa de las personas de los grupos de castellano, que son grupos nume-
rosos, en otras estructuras y espacios de participacin y organizacin de la Es-
cuela (asambleas, comisiones, GACs). Para abordar esta cuestin, iniciamos una
refexin-accin en torno a las barreras que podan difcultar dicha participacin,
poniendo en prctica algunas herramientas facilitadoras.
Por un lado, se introdujeron herramientas autogestionarias en el aula: l@s
alumn@s son las encargad@s de autoorganizar tanto los turnos de limpieza, en los
que participamos todas las personas implicadas en la Escuela, como la tesorera
y recogida de cuotas. Asimismo, se transmiten en las clases las decisiones toma-
das en Asamblea invitando a las alumnas a participar de la misma con propuestas
propias.
Paralelamente, se trabaja la inmersin lingstica ms all de las clases de
castellano y vinculada a contextos de sociabilidad convivencial ya funcionando
en la Escuela. Las excursiones, las festas de Solsticio de invierno y Solsticio de
verano, yincanas ldicas, salidas reivindicativas al barrio... Otra herramienta que
se plante, pero que no hemos sistematizado, es la traduccin simultnea: se ha
llevado a cabo en algunos talleres concretos como uno sobre la Reforma de la ley
de Extranjera. L@s responsables de realizar la traduccin fueron alumnos y alum-
nas participantes de los grupos avanzados de castellano.
Otras barreras de participacin que detectamos ms all de la lingstica se re-
lacionan con la situacin crtica y represiva que viven las personas inmigrantes sin
papeles de los grupos de castellano. Detectamos la importancia de abordar las
problemticas sociales a la inmigracin que las personas extranjeras sin una
situacin administrativa regularizada en el Estado espaol sufren, enfrentndose
cotidianamente a la ley de extranjera, a los controles sistemticos, al riesgo de in-
ternamiento y expulsin y a la vulneracin de los derechos ms bsicos.
Consideramos de gran importancia trabajar estos contenidos en dos espacios
con diferentes objetivos. Se crea el Grupo Barrios Sin Fronteras de denuncia p-
blica en la calle, que posteriormente se fusiona con una iniciativa promovida por
otros colectivos de Madrid llamada Brigadas Vecinales de Observacin de los
Derechos Humanos que interviene en controles policiales de documentacin,
visibilizando y denunciando esta situacin de racismo institucional y acoso ilegal.
Tambin se organiz, en interaccin con otros grupos presentes en Madrid co-
mo la red Ferrocarril Clandestino y las Ofcinas de Derechos Sociales (ODS), el
Grupo de Apoyo a Sin Papeles (GAS). Este grupo, formado por autctonos,
personas inmigrantes con papeles y personas inmigrantes sin papeles, trabaja esta
123
problemtica construyendo herramientas colectivas de apoyo a personas sin pa-
peles. En concreto, tiene por objetivo principal desarrollar mecanismos de actua-
cin en el caso de detenciones y traslados a comisara por no presentar documen-
tacin en regla. Para ello, socializamos la situacin administrativa de las personas
sin documentacin legal, recopilamos todos aquellos documentos que respaldan
el arraigo social y la permanencia en el territorio y, en caso de detencin, acudi-
mos a comisara para mostrar el apoyo social, presentar las pruebas de su arraigo
y presionar para su puesta en libertad.
En este proceso grupal, tambin trabajamos a travs de la organizacin de ta-
lleres que nos aporten herramientas tericas y prcticas para abordar los proble-
mas derivados de las polticas de control de poblacin.
Este grupo permiti el acercamiento entre personas de castellano sin papeles
y otras personas de la Escuela fomentando la iniciativa y la participacin de las
primeras en otros espacios de la Escuela. Esto se materializ en la constitucin
de dos talleres nuevos el ao pasado cuyos monitores eran miembros a su vez de
GAS: Taller de costura y Taller de rabe.
Estos procesos nos llevaron tambin a retomar en la prctica el cuestiona-
miento de la divisin binaria y jerarquizada entre saberes intelectuales y manua-
les tan presente en la sociedad: Se crea el GAC de apas por parte de alum-
nos de las clases de castellano que se ofrecieron a socializar y aplicar sus saberes
tcnicos en la Escuela y otras personas de la Escuela interesadas. Este grupo se
basa en la revalorizacin de saberes manuales y prcticos en procesos colectivos
de aprendizaje y en el inters por desarrollar destrezas en arreglos cotidianos de
albailera, electricidad, fontanera, pintura, etc., tanto para mantener el edifcio
de la Escuela como para nuestras propias casas.
Prosprecariedades: Trabajando las precariedades sociales en la
Escuela de la Prospe.
Paralelamente a estos grupos vinculados a castellano, surgieron otras inicia-
tivas que consideraban importante el trabajo de las precariedades sociales en ge-
neral y la construccin de propuestas colectivas para abordarlas. Prosprecari@s
fue el primer grupo que abord, a modo de pequea investigacin y a travs de
talleres, la diversidad de precariedades que podan estar afectando a las personas
que participamos de la Escuela: trabajo, salud, vivienda, cuidados, papeles, consu-
mo... Este grupo elabor para el curso siguiente una propuesta prctica para abor-
dar estas precariedades contando con los saberes y posibilidadades que tod@s y
cada una de las personas de la Escuela tenemos: una Red de Trueque como es-
pacio en el que poner en comunicacin necesidades y ofertas de las personas de
la Escuela y promover un intercambio no monetario y alternativo al espacio eco-
124
nmico mercantilizado imperante. Esta red se empez a construir a travs de ta-
lleres, pero es un proyecto que actualmente se encuentra parado. Si sta se ha ma-
terializado en algo concreto hasta el momento, es la Tienda Gratis, espacio de
intercambio libre de ropa y de funcionamiento autogestionado. En la tienda gratis
puedes dejar y coger lo que quieras con la nica condicin de dejar todo ordena-
do para que sta siga funcionando sola (o lo que es lo mismo, gracias a la implica-
cin de tod@s).
Talleres, GACs y proyectos actualmente en La Prospe
En el curso 2010-2011 recin empezado contamos en la Escuela con:
Clases de castellano (Acogida, Inicial e Intermedio)
Taller de rabe (Inicial e Intermedio)
Taller de lectura colectiva
Taller de Taich
G.A.C. de Gnero: Generosas
G.A.C de Contrainformacin y Medios Audiovisuales
G.A.C de apas
Grupo de Apoyo a Sin Papeles (G.A.S)
ASPACEN (Grupo que realiza actividades de Ocio y Tiempo Libre con
personas con diversidad funcional intelectual.)
Biblioteca Popular
Cine
Excursiones
Actividades Culturales
En el espacio de la Escuela tambin se desarrollan otros proyectos:
Bajo el Asfalto est la Huerta (BAH). Cooperativa agroecolgica autoges-
tionada.
Red de Autoconsumo (RAC). Red por un consumo ecolgico y responsable.
Grupo de Teatro Arta.
Grupo de madres y padres monoparentales.
Y la Escuela est abierta a cualquier propuesta o aportacin que queris hacer !
125
LAKABE:
una ecoaldea autogestionada
Mabel Caada
Es relativamente fcil hablar y decir lo que habra que hacer es y a partir
de aqu una multitud de enunciados son expresados y expuestos como si realmen-
te pudieran solucionar algunos de los grandes retos que tiene planteados esta so-
ciedad, como son el autoritarismo, la guerra, la opresin o la discriminacin, en-
tre otros.
Lakabe se plante en un principio como un intento de plasmar en la prctica
los ideales No-Violentos. ramos un grupo que llevaba trabajando estos temas
junto con la objecin de conciencia desde el ao 1972 y, al reconocerse el dere-
cho a objetar, decidimos, sin pensarlo dos veces, que era nuestro momento de ir-
nos a vivir al campo. Llegamos a Lakabe en 1980 con la intencin de crear un es-
pacio nuevo desde el que poder experimentar con todas nuestras mximas No-
Violentas.
Y as empezamos este experimento con el que pretendamos ver si era posible
poner en prctica aquellas cosas que ya venamos muchos aos comentando y rei-
vindicando, un discurso terico que vena a decir: la tierra para quien la trabaja,
podemos vivir sin jefes, podemos vivir sin horarios, podemos tener estructu-
ras libres, podemos ser libres, teniendo derecho a lo que necesito y ofreciendo
lo que puedo.
126
Pero todas estas frases, que tienen mucho sentido cuando las decimos senta-
das en un bar tomando caf, crean muchas difcultades y vivirlas es un desafo en
el que nosotras llevamos 30 aos inmersas. Sentamos la necesidad de experimen-
tar cmo es eso de ser nuestro propio gobierno, de no tener que pedir permiso pa-
ra soar y vivir lo soado.
Aprendiendo a vivir en colectividad
Empezamos unas treinta personas y los primeros tres aos los vivimos de ma-
nera muy catica, con muchas personas en situaciones muy diversas. Pasbamos
de estar sesenta personas a estar doce, de un grupo muy activo a un grupo con mu-
chos problemas interpersonales y con dinmicas asamblearias defcientes. Tuvimos
que avanzar rpido y tomar decisiones, y la decisin que tomamos fue la de estruc-
turarnos como grupo y dotarnos de un contenido, dotarnos de un objetivo comn.
Un grupo de estructuras antiautoritarias pretende ser muy abierto y quiere que
la no selectividad sea lo que domine la situacin. Pero una apertura ilimitada
causa muchos problemas, as que, decididamente, despus de tres aos hicimos
una gran asamblea de cuatro das en la que determinamos que bamos a estructu-
rar un grupo, que este grupo tena una fnalidad y esta fnalidad era construir un
pueblo alternativo. Tambin comprobamos que decamos alternativo porque no
sabamos lo que queramos, simplemente sabamos lo que no queramos y esto es
algo que tambin a muchos grupos les pasa hoy en da. Seguimos sabiendo lo que
no queremos, pero no sabemos lo que s queremos construir y as no se puede ha-
cer casi nada.
Era un punto de partida difcultoso porque no nos daba contenidos, simple-
mente nos daba un enunciado y nosotras queramos salir de estar siempre a la
contra de lo que es un Estado o una administracin poltica. Nos queramos fjar
en aspectos que nos dieran una mayor riqueza a la hora de poder crear. Lo que hi-
cimos fue colocarnos en la posicin de a dnde queramos llegar, imaginar la uto-
pa, mirar la expectativa a largo plazo; luego la bajamos hasta nuestro cotidiano,
enriquecimos nuestro discurso poltico y nos dotamos de herramientas para crear
lo que queramos. A partir de ah empezamos a poder disear una sociedad en ba-
se a otros parmetros.
Nuestra voluntad est en seguir avanzando por esta senda de lo comunitario, so-
lo hay futuro en el plural. El singular se acaba con una. Las palabras que no se trans-
forman en materia no sirven para nada. Nuestras palabras tienen ya races profun-
das y estn aqu, insertadas en este mundo, viviendo ese otro mundo posible.
Nos topamos con nuestra propia fragilidad como seres humanos, nuestra igno-
rancia, nuestros lmites, nos sentamos capaces pero no sabamos lo que era vivir
en colectividad, nos topamos con un sistema de relacin interpersonal que inva-
de todo el espacio y anula los espacios de movimiento y ah tuvimos que trabajar
127
mucho tiempo e invertimos muchos aos en aprender a transformar todo el mun-
do relacional.
Esto nos supuso trabajar realmente los sistemas de liderazgo, o de poder: c-
mo funcionan, cmo se introducen en los grupos, cmo emergen, y cmo poda-
mos sostener el proceso y hacerlo de manera consciente sin debilitar el sistema
del grupo; de modo que pudiramos autogestionarnos desde la base, que la asam-
blea fuera la que tuviera la capacidad de decidir todo y transformar cualquier ele-
mento de nuestro grupo. Hoy en da y estamos ya trabajando aspectos muy suti-
les las personas somos muy hbiles en manipular y cuesta muchsimo despren-
derse de estos sistemas de dominacin y/o patriarcales que emergen en cuanto te
despistas: son como una pesadilla, los llevamos todava impresos en nuestra piel
y en muchos y muchas capas de la piel.
De alguna manera lo que hemos creado ha sido el espacio en el que todo es-
to se pueda tratar, decirlo, y hablarlo de una manera abierta y que no genere ms
confictos de los que ya tenamos y que no cree tantos problemas que se dinamite
el proyecto.
La vida cotidiana
En lo cotidiano tenemos un sistema organizativo en el que cada persona se
compromete a hacer aquello que desea y que de alguna forma satisface parte de
sus necesidades y sus expectativas en la vida. Elige la actividad o labor de pro-
duccin que ms le gusta o que ms le conviene y as potencia sus capacidades y
acepta la labor durante el tiempo que quiera.
Todos los das almorzamos juntas en el comedor comn del pueblo. En este
momento somos un grupo de 50 personas con nias y nios y es un mogolln ha-
cer la comida para todas. Tenemos una casa comunitaria donde desarrollamos
muchas actividades, reuniones, asambleas, festas, cursos, talleres, etc.
En esta casa comunitaria se alojan las personas que llegan de visita a Lakabe.
Es ste un asunto que en Lakabe coge mucho, mucho espacio. La manera que te-
nemos en este momento de acoger a las personas que quieren pasar una tempora-
da en Lakabe implica un proceso que dura entre uno y varios aos. Las personas
llegan y se van integrando de manera progresiva, tanto en las reas de actividad
como en la vida cotidiana, con su ritmo, su cadencia. Poco a poco participan en
las asambleas, en las reas de ms responsabilidad, hasta que deciden dar el paso
y comprometerse con el devenir del pueblo y de la comunidad.
Cuando vives de manera colectiva te das cuenta de que emites una energa que
hace que las personas se acerquen. Al principio nos llegaban personas de muy di-
versa ndole, poco a poco se fue regulando esta llegada gracias a que nuestro gru-
po estaba mucho ms conformado, era ms claro y trataba de atraer a las perso-
nas que quera. Tenemos claro que vamos a trabajar todas las difcultades que se
128
nos presenten con las personas que han decidido optar por la vida en comunidad,
en un medio rural; pero para tener los mnimos problemas posibles lo que hace-
mos es ser muy honestas con lo que podemos acoger hoy aqu, y lo que como gru-
po podemos asumir, y pedir exactamente lo que queremos. Seguimos siendo un
grupo abierto, seguimos acogiendo y apoyando a las personas que llegan, pero
tambin procuramos ser sper claros porque muchos de los problemas surgen de
negarse a admitir que necesitamos apoyo y que pasaremos un tiempo observando,
escuchando, y aprendiendo
Vivir con autosufciencia y en equilibrio con el medio
Somos autosufcientes a nivel energtico, tenemos un molino de viento, una
turbina, muchas placas solares y sistemas de calefaccin tambin con agua ca-
liente de origen solar.
Para nuestra alimentacin tenemos vacas que nos proporcionan leche, queso,
y ocasionalmente carne. Tambin tenemos gallinas, caballos y ovejas. Elaboramos
nuestro propio alimento y contamos con muchas y variadas huertas que nos dan
de comer todo el ao. No somos solamente vegetarianos, en determinados mo-
mentos comemos carne. A nivel comunitario la cocina es vegetariana, para las ce-
nas que se hacen en cada casa las personas cocinan lo que quieren.
No podemos todava, como colectivo humano, prescindir de los animales ni
para trabajar ni para alimentarnos. Ahora bien, cuidamos a nuestros animales solo
con alimentos ecolgicos y pasto libre, procuramos que sus espacios sean grandes
y luminosos y que estn en el monte el mximo de tiempo libres. Las cuadras son
solamente para los momentos de la paricin y durante las grandes nevadas. Tene-
mos que volver a aprender a trabajar con los caballos, ya que las yeguas que tena-
mos enseadas murieron. Ahora lo estamos haciendo aplicando nuevas prcticas
basadas en el entendimiento y no en la dominacin.
Somos un crculo en el que cada cual est en su espacio, en su crculo de super-
vivencia; y lo mismo que en un momento dado un animal o un vegetal morir para
sostener los ciclos de la vida, yo tambin, cuando llegue mi momento, morir para
sostener el sistema holstico de la vida. Hay algo mucho ms grande que nosotros
y en ese sentido me dejo guiar.
Trabajamos mucho la autosufciencia del medio en que vivimos. Trabajamos
mucho el bosque para obtener madera con que calentar nuestras cocinas y nues-
tra calefaccin. Usamos tambin la madera para construir nuestras propias ca-
sas y otros espacios, como cuadras y cobertizos. Tambin del bosque obtenemos
comestibles, setas, hierbas y plantas medicinales. Procuramos en todo momen-
to mantener un equilibrio entre el nivel de necesidad con nuestra capacidad, con
nuestro potencial de actividad, trabajo o accin. Siempre estamos intentando que
esto cuadre, que est en equilibrio.
129
A nivel econmico dependemos del PAN, que es nuestra forma de obtener in-
gresos. Hacemos pan integral ecolgico ya desde el principio de Lakabe, cuando
an no se hablaba ni de ecolgico ni de nada parecido.
Este trabajar con tus necesidades en cuanto al consumo y tomar conciencia
del coste real que tienen los alimentos, el agua, la lea, el lavar la ropa a mano y
con el agua helada, te hace tomar conciencia de hasta qu punto ests alejada de
la capacidad de gestionar tus propias necesidades, si no es a travs del dinero. En
las ciudades normalmente lo compramos todo: los alimentos, el tiempo, la limpie-
za o el ocio, todo lo obtenemos con dinero.
Cuando la moneda de intercambio es mi tiempo, mi esfuerzo fsico y mi trabajo,
empiezo a reducir necesidades y paso de muchas cosas. Paso, por ejemplo, de tener
20 en mi casa en invierno porque estara talando bosque y acarreando lea 4 meses;
prefero ponerme cuatro jersis y estar en equilibrio con el medio natural que me
cuida y cuido y respetar mi cuerpo, no molerlo a base de bajar troncos y abrir lea.
Todas estas cosas nos han ido dando un baremo de por dnde van las necesida-
des. Luego est todo el mundo de lo sutil, de la fantasa y de lo que necesito para
ser feliz y que sigo necesitando y que este grupo no me est dando. Esta otra parte
de la vida grupal es muy problemtica, es como dinamita. Abarca todo el aspec-
to de las proyecciones personales en el grupo, del no querer darme cuenta de mis
limitaciones y difcultades para entrar en el mundo de los valores grupales y del
querer que el grupo haga mi trabajo.
El proceso es largo, es un proceso de formacin personal que exige mucho
compromiso para no dejarse engaar y tener la determinacin de ser una misma.
Hay que olvidarse del jama cocos de la exclusividad porque es lo ms fcil que
tendemos a hacer, nos damos un montn de excusas para poder seguir mantenien-
do un ritmo y un nivel de vida que ya no podemos tener sin implicar a terceros, es
decir a otros pases y sus polticas de negocio y/o robo.
Con el tiempo esta actitud va cayendo pero hay que sostener la presin de las
necesidades de la persona y de su trayectoria, porque va a tener que ceder parte de
sus privilegios, va a tener que decrecer, para que toda la colectividad pueda acce-
der a una vida igualitaria. A todas nos toca decrecer hoy, a nivel social y poltico,
en stas nuestras sociedades.
Al recordar el trabajo de las colectividades de los aos 36 al 39, me sorprende
cmo pudieron conseguir tanto en tan poco tiempo en base a solamente la unidad
de las personas porque, al menos en lo que yo conozco, el sistema de gestin (o
autogestion) enseguida se convierte en una maraa y es muy difcil de sostener a
nivel poltico. No puedo imaginarme cmo se puede gestionar una regin o un pas
desde estos parmetros. A nivel personal tengo un compromisorio de investigar
ms en este rea que me desafa muchsimo a nivel interior.
Nuestro sistema econmico es de lo ms sencillo. El dinero est en una caja
comn donde todo el dinero entra y donde cada persona coge lo que necesita. Te-
130
nemos algunos acuerdos sobre esto. No hay un gestor econmico, solamente hay
una persona que est encargada de hacer las cuentas mensualmente para conoci-
miento de la asamblea y cada persona es responsable de anotar aquello que coge
y en qu lo gasta.
El problema sobreviene de la escasez. Pienso que nos conecta con algo muy
primario de nosotras mismas y nos cuesta muchsimo vivir dentro de ese temor a
lo inestable. Tenemos el compromiso de satisfacer las necesidades bsicas de las
personas, comida, alojamiento, reas de actividad y trabajo, salud bsica, ocio b-
sico Pero lo que surge es el jama cocos de no s cunto me puedo gastar. No
se plantea simplemente que pertenezco a un espacio donde si se da una necesidad
que no est cubierta lo puedo hablar y consensuar con mi grupo, no. La pregun-
ta es hasta cunto me puedo gastar? Y cuando se demanda informacin sobre
qu es lo que falta o necesitas, no hay respuesta, solo hay una demanda de saber
cunto? cuando quizs la pregunta clave en este momento de la situacin glo-
bal es para qu?, no por juzgar, sino porque como miembros de pases ricos te-
nemos una responsabilidad con el planeta y con el decrecimiento y ste pasa di-
rectamente por el cuestionamiento de mis necesidades.
Obligar a un colectivo como Lakabe a tener una economa para suplir no s
qu necesidades, es forzar un incremento innecesario de la economa, y obligar al
grupo a trabajar ms de lo que necesita; para servir de medicina a la neurosis del
consumo o del ahorro que tenemos. La pregunta es siempre: cul es tu necesidad
real? Y esa necesidad es la que tenemos que satisfacer. Pero defnir esa necesidad
real puede hacerse en un espacio personal de honestidad y crecimiento o en ese
otro espacio de ansiedad y necesidad creada por un sistema perverso que poten-
cia la carencia para crear miedo, y por tanto esa necesidad puede ser cuestionada.
El problema de esto es que el trabajo a realizar es personal e intransferible y
no siempre nuestra intimidad est disponible para este nivel de cuestionamiento.
Venimos de unos conceptos basados en la individualidad, la exclusividad, una ne-
cesidad de que todo lo que yo quiero necesito que se contemple y que se contem-
ple ya. Pasar de este perfl de persona, a un perfl de persona que atiende a lo que
la vida en este momento le est pidiendo y que est en consonancia con esta vida
ms austera, es un proceso que dura entre 3 y 5 aos y esto hay que sostenerlo a
nivel grupal. ste es uno de los grandes problemas de las colectividades, el equili-
brio entre las necesidades personales y las grupales.
Creando estructuras sociales horizontales
En este momento tenemos un concejo abierto que se gestiona desde el mismo
Lakabe. En el ao 91 tuvimos conocimiento de que el gobierno de Navarra quera
cambiar la ley de concejos. Entendimos que era el momento de acceder a esto si
queramos y entonces nos presentamos a las elecciones municipales y sacamos
131
nuestro alcalde. Esto nos ha permitido tener la gestin directa del agua, de la lea,
de las festas y de otras cuestiones legales que solventamos desde la asamblea, co-
mo cualquier otra decisin. Tambin nos da un rango mayor a la hora de dialogar
con la administracin.
Nuestra forma de estar en el Valle o en otras organizaciones tambin responde
a la vocacin que tiene Lakabe de estar presente en el sistema social actual. No
solo queremos recibir gente en tiempos de visitas o hacer cursos y talleres, tam-
bin nosotras nos desplazarnos a otros espacios para poder hablar de otros temas
en foros sobre energa renovable o sobre el cambio climtico y conocer otras ex-
periencias que nos ayuden a sobrepasar los problemas a los que nos enfrentamos.
Todos los colectivos sociales tenemos que aprender a crear estructuras de iguales
con una toma de decisiones horizontal y con sistemas de liderazgo compartidos,
enfocados a la transformacin de la expresin del poder colectivo.
Nuestro sistema de salud, en el que hemos comprendido que todo se agrava
cuando las personas no estamos haciendo aquello que queremos hacer, es amplio
y variado: desde el ayuno, pasando por las hierbas y productos que recogemos
y procesamos del bosque, a la homeopata. En casos extremos vamos al hospi-
tal, pero estamos ms enfocadas en la prevencin, en estar atentas a las seales
del cuerpo, y descansar, hacer trabajo personal, tomarse unas vacaciones, prestar
atencin a lo que pasa y cambiar, transformarse Como nos toca transformarnos
cuando llegan los nios y las nias a Lakabe, en partos naturales y en casa. No fue
fcil para las primeras criaturas que nacieron, ni para sus madres, ni para sus pa-
dres, ni para el grupo, todos los convencionalismos del mundo hicieron acto de
presencia en cada nuevo gesto cotidiano cuando esto sucedi.
La escuela del pueblo y las personas nacidas en Lakabe
Otro cambio importante fue crear una escuela en el pueblo. Nuevos esquemas
rotos: el tema de los horarios, el aprendizaje, la disciplina etc. Todos los tabes
de nuevo encima de la mesa y, claro, el volumen de desacuerdo era enorme, pe-
ro tambin era grande la voluntad para sacar adelante el proyecto de la escuela.
As que entre todas fue posible establecer unos mnimos en los que estbamos de
acuerdo. A partir de ah, a currar cada da y a ver lo que pasaba. Nuestras hijas e
hijos lo pasaron bien, solo tenan tres horas de clase formal por la maana y real-
mente fue sufciente, cuando aos ms tarde se integraron cada uno en su curso
no tuvieron difcultad en alcanzar el nivel de una escuela convencional.
Tambin durante unos aos trabajamos con otras comunidades del Estado en
lo que llamamos la escuela itinerante. Exista entonces una red de coordinacin
entre las diversas comunidades: se llamaba MAR (Movimiento Alternativo Rural).
Con todas estas comunidades hicimos un intercambio de actividades. Nos junt-
bamos una vez al trimestre, con los nios y nias que queran de cada comunidad
132
y durante 2 o 3 semanas convivamos y realizbamos todo tipo de actividades re-
lacionadas con la cultura de la zona y el tipo de actividad propia de esa comuni-
dad. Tenamos una doble fnalidad: que nuestros hijos e hijas vieran y convivieran
con otras y nios con un hbitat y opcin de vida similares y que aprendieran co-
sas muy variadas.
A travs de la escuela itinerante estuvieron en Huelva, en la comunidad de Ro-
sa y Antonio; en Galicia cogiendo mejillones; en Aineto, Huesca, bajando caones;
en Catalua con la comunidad de Arco Iris en Alcober, donde experimentaron
unas inundaciones; en Levante, en la comunidad antroposfca de Ondara donde
conocieron las mandarinas de primera mano. En Navarra estuvieron en Roncesva-
lles y cuando llegaron a Lakabe, la nieve y la ventisca eran impresionantes, todos
subiendo, andando o en caballos durante dos kilmetros. Ah vivimos los teatri-
llos, las marionetas, etc.
Hemos sido unos padres bastante conscientes de nuestra labor, hemos intenta-
do que estas personas pudieran acceder a lo mximo de informacin y que dentro
de su propio ambiente pudieran comprobar que no eran los nicos bichos raros
del planeta, sino que hay muchos otros bichos raros y Lakabe est entre ellos. He-
mos estado trabajando mucho tiempo en liberarnos de todas estas cosas autom-
ticas que nos surgan: no te manches! o no grites!, etc. Acabamos de terminar
nuestro proceso de liberacin personal y empezamos a tener contacto con otras
maneras no solamente de construir estructuras sociales colectivas sino tambin
de ver cmo podramos acompaar a las nuevas personas en su crecimiento sin
daarlas demasiado. Todos estos hijos e hijas que tuvimos (hasta 19) han perma-
necido con nosotros hasta los 20, 23, 25 aos. Han estudiado, viajado, han hecho
un poco lo que han considerado que era en ese momento lo que ellos queran vivir.
En el 2008 se fue un grupo importante de personas que haban nacido aqu.
Ahora han ocupado otro pueblo y acaban de hacer el tejado. Es una buena noticia
que parte de las personas que han nacido aqu y que han crecido aqu tengan la ca-
pacidad de hacerse una casa y de trabajar 22 personas juntas y bien organizadas
en un espacio reducido, esto es un logro.
Grupo y personas, integracin y conficto
Las experiencias creativas enriquecen las energas personales y la energa per-
sonal se suma a la energa grupal. Entonces, cmo se supera un conficto en el
que lo individual se opone a lo colectivo, o viceversa? sta es una de las grandes
difcultades del grupo. Parece que s perdemos libertad cuando nos adentramos
en un grupo, pero un grupo se nutre de personas libres. El problema se presenta
cuando vives con personas que no son libres, el grupo se come marrones que no
le competen y cuesta mucho sostener a una persona y expresarle, esta situacin
no la podemos resolver aqu. Por eso hemos creado espacios para afrontar estas
133
situaciones, incluirlas y aclararlas. Digo esto porque me parece importante resal-
tar que las personas tienen que tener claro que son responsables de todo aquello
que sienten y tambin de todo aquello que provocan.
A menudo, mi cdigo tico, mis prioridades o mi sistema de creencias inter-
vienen e interferen oponindose a lo que se est trabajando en el grupo. Y cuando
se est en medio de un conficto de intereses, lo que se descubre es que no tene-
mos el mismo referente. En base a que estamos hablando? Cul es nuestra prio-
ridad? Un buen sistema referencial sera aquel que se conecta con la vida. Pero,
cmo se expresa la vida? La difcultad est latente hasta que de alguna forma el
grupo acepta y asume que ms que crear, lo que hay que hacer es aceptar, aceptar
un sistema un poco diferente.
Actualmente todo es dominar la tierra, hablamos de explotacin agrcola o
de explotacin ganadera, sta es nuestra manera de intervenir en la naturaleza,
siempre pensamos que tenemos que hacernos con las situaciones, las cosas, la
naturaleza cuando en realidad tenemos que ser simplemente humildes. La vida
existe y existir independientemente de nuestra capacidad de percibirla, indepen-
dientemente de lo que yo crea o no crea y por lo tanto tiene una manera de estar
idnea. Lo que se nos pide es que como seres humanos que habitamos este planeta
y como parte de esta humanidad, seamos capaces de percibir la vida y aceptar que
esto tiene un sistema propio que funciona y que slo tengo que escuchar y atender
a lo que la situacin demanda, y que lo que no funciona soy yo.
Cuando percibes esto y te metes por este caminito y dices: el mundo est ah
dentro! No est aqu fuera!, llegas a cambiar la percepcin de la naturaleza, de c-
mo son las cosas, del sistema colectivo, tienes otra percepcin de cmo recibes
al otro. Empiezas a entender a las otras personas desde otros espacios que no son
solo los de la mente y la palabra, empiezas a relacionarte en un plano ms sencillo
y, aunque parece que la sencillez es simple, no es as. Para conectar con la vida y
que se instaurare un sistema de intercambio sencillo con la vida hay que atravesar
muchos sistemas muy ridos en los que entiendes que te entregas a una experien-
cia de vida. Se necesita un cambio de paradigma como humanidad si queremos sa-
lirnos de este sistema de dominacin-sumisin y pasar a un sistema de intercam-
bio real, de equidad y de horizontalidad.
134
135
Hotel Bauen, tomado
y autogestionado
Fabian Pierucci
Presentacin:
La intervencin de Fabin Pierucci no puede comprenderse sin conocer par-
te de su experiencia vital. Experto en Economa del Trabajo y Comunicacin Po-
pular, habla en primera persona de una experiencia de autogestin en un hotel
de Buenos Aires, el Hotel B.A.U.E.N.
1
Coop. Economista y trabajador por aos
en fbricas, particip en la creacin de la Federacin Argentina de Cooperativas
de Trabajadores Autogestionados (FACTA) conformada por 70 empresas recupe-
radas por sus trabajadores junto a otras cooperativas vinculadas a movimientos
sociales. Es integrante desde principios de los 90 del Grupo Alavo, dedicado a la
produccin audiovisual para mostrar confictos sociales y la lucha de los trabaja-
dores y las trabajadoras en Argentina. Asimismo es participante de una televisin
comunitaria y alternativa, gora TV, que comenz su andadura en el 2006 con el
objetivo de que la audiencia se apodere del medio y lo utilice como herramienta
transformadora.
136
Intervencin en el panel:
Mi idea es compartir la experiencia del Hotel B.A.U.E.N.Cooperativa de Traba-
jo y algunas otras empresas recuperadas por sus trabajadores, pero en particular
me gustara proponer pensar juntos la autogestin como un concepto profunda-
mente poltico y que hoy est en disputa. Comenzar con la proyeccin de un vi-
deo que resume el proceso de transformacin de una fbrica abandonada en otra
ocupada por los trabajadores, proceso que recoge elementos comunes al llevado
a cabo por ms de 200 empresas recuperadas hasta ahora en Argentina
2
.
Es la historia de una fbrica de globos
3
. Un lunes llegan los trabajadores y se
encuentran que est cerrada y que han desalojado todo su contenido (las mquinas
y herramientas). Los trabajadores empiezan a buscar por todo Buenos Aires y en-
cuentran las mquinas que se haba llevado la patronal en un almacn dedicado a la
recogida de chatarra y basura en el gran Buenos Aires. Ante la desesperacin, deci-
den poner una carpa las 24 horas delante de ese lugar para que la patronal no vuelva
a robar las mquinas de su propia sociedad. Hay intervencin judicial, pero el juez
nunca tom una accin con respecto a esto, hasta que en una de las guardias que
hacan por la noche dos trabajadoras son atacadas.
Se hace una asamblea con asistencia de trabajadores de varias empresas recu-
peradas y se juntan fondos para pagar el transporte de las mquinas de nuevo a la
fbrica y se realiza una accin conjunta entre los trabajadores de sta y los de otras
fbricas recuperadas; por supuesto, con caravana de polica e intento de parar el
dispositivo. As se abre de nuevo esta pequea empresa bajo control obrero.
A fnales de 2001, el Hotel B.A.U.E.N. de Buenos Aires cerr sus puertas dejando
a ms de 100 trabajadores en la calle y vaciando sus instalaciones. En asamblea, un
grupo de ex trabajadores y trabajadoras resuelve volver a las instalaciones en marzo
del 2003. Con la ayuda de otras cooperativas, fueron acondicionando el hotel hasta
reabrir sus puertas a mediados de 2004. Desde entonces, el Hotel B.A.U.E.N. auto-
gestionado es un hotel al servicio de la comunidad, de las empresas recuperadas y
es un espacio cultural alternativo en pleno centro de la ciudad.
El B.A.U.E.N. es un hotel de 20 pisos, una torre que est en el centro de Buenos
Aires, a tres cuadras del Congreso Nacional, a poco ms de un kilmetro de la Casa
de Gobierno. Desde sus comienzos hay un vnculo muy estrecho entre el grupo de
empresarios que lo construy y el estado argentino. Haciendo gala a la tradicin de
los estados latinoamericanos, se funda con crditos de la dictadura militar en 1978,
ao en que se celebr el Mundial de Ftbol que gan Argentina y que form parte del
aparato propagandstico de la dictadura. A 1500 metros del estadio donde se jug la
fnal del mundial estaba el centro clandestino de detencin ms importante que hu-
bo durante la dictadura (ESMA), por donde pasaron miles de compaeros y compa-
eras, torturados, la mayora hoy desaparecidos.
Durante los treinta aos que funcion el hotel bajo la patronal no se pagaron los
137
crditos hipotecarios que tenan como deuda con el estado argentino. Con el fujo
de recursos del Hotel Bauen S.A., el grupo empresario construy otro hotel a la vuel-
ta, que hoy sigue bajo control patronal. Actualmente dicha empresa es adems pro-
veedora del Estado de elementos para hospitales pblicos.
No se entiende cmo durante ms de treinta aos un particular pueda tener
una deuda hipotecaria con el Estado y que no sea ejecutada. Adems, como
prctica de fexibilizacin laboral y optimizacin de la tasa de ganancias a cualquier
costo, hubo varios cambios de frma, por lo que los trabajadores perdieron antige-
dad, derechos laborales adquiridos, etc., ya que cada nueva frma signifcaba empe-
zar de nuevo como empresa.
En el ltimo cambio de frma hubo un cambio rpido de titularidad, con una ven-
ta del edifcio. Como los vendedores no tenan el ttulo de propiedad, porque no es-
taba completado el pago del crdito del grupo originario que construy el hotel, el
grupo comprador permaneci tres aos y despus lo abandon, al no poder hacer
efectiva la compra. Ellos fueron los responsables de la quiebra fnal y del cierre del
Bauen el 28 de diciembre de 2001, pocos das despus del estallido de la crisis eco-
nmica argentina que gener un vaco de poder durante unos meses, desde el 20 de
diciembre de 2001 a julio de 2002. Quedaron los ltimos 80 trabajadores en la ca-
lle y el hotel fue abandonado y cerrado. Durante ese perodo ocurrieron diferentes
acontecimientos.
Ante la desocupacin de millones de trabajadores, la protesta masiva de
trabajadores desocupados organizados en movimientos que tienen como
herramienta fundamental el corte de carreteras (los piqueteros), para
tratar de parar la circulacin de mercancas como medio de presin, y
como una adaptacin de las histricas barricadas, en la lucha de clases
actual. Sin ese antecedente sera poco probable la aparicin de lo que
vamos a referir despus: el fenmeno de la empresa recuperada.
Aparece la Asamblea Popular como expresin territorial, intentando esta-
blecer vnculos sociales con un tipo de proyecto participativo para solu-
cionar los problemas ms graves de los vecinos. Ante la devaluacin de la
moneda argentina (la ruptura de lo que fue la equivalencia 1 peso - 1 d-
lar durante diez aos, del ao 89 al 99, de golpe pasa a ser esta relacin: 1
dlar = 4 pesos), lo que signifc que el pan, la leche, el azcar, aumentase
cuatro veces, y los salarios e ingresos (subsidios, pensiones) quedaron
reducidos al 25%. Ello produjo una grave situacin social donde se poda
ver, por ejemplo, cmo un vecino se iba deteriorando fsicamente, porque
si uno no come, le cortan la luz y no tiene calefaccin, etc., biolgicamen-
te el ser humano no tiene mucha resistencia y se percibe ntidamente el
deterioro fsico y psicolgico.
Sabiendo que no hay alternativa cuando te despiden del trabajo, muchos ncleos
organizaron formas de resistencia ante ese futuro negro: la ocupacin de sus espa-
138
cios laborales. Quedndose en el lugar de trabajo (en el taller, en la fbrica, en este
caso en un hotel) como forma de presin para intentar, en principio, algn tipo de
interlocucin para generar un acuerdo, ya sea que la patronal pudiera tener algn
plan de reinversin para darle continuidad a la empresa, ya sea que viniese un grupo
inversor y se instalase para hacerse cargo de la gestin, ya fuese que el estado inter-
viniera con algn tipo de solucin, que por lo visto no tena lugar.
Despus que el hotel Bauen permaneciese un ao cerrado, se celebra una asam-
blea con otras empresas recuperada (en Chiilabert, una imprenta que ya haba ini-
ciado el proceso de produccin bajo gestin obrera) y se discute entre todos qu
hacer: los compaeros y compaeras deciden volver a entrar en el hotel el 21de
marzo de 2003.
Un segundo momento es el de la organizacin de la resistencia, que en este ca-
so dur un ao. Requera apoyo econmico, organizacin de la autodefensa, orga-
nizacin interna del colectivo que toma las decisiones (establecer turnos, buscar
solidaridad en otros grupos de resistencia en la misma situacin y tambin con la
comunidad).
En Argentina hay una desafectacin absoluta de la lucha gremial con respecto
a la situacin particular de las condiciones de trabajo, entre otras cosas porque los
grandes ausentes en estos procesos son los gremios. A la burocracia sindical o los
sindicatos verticales lo que les interesa es la cuota sindical o, en el mejor de los ca-
sos, como es en este caso de despidos o cierre de fbricas, obtener algn porcenta-
je o participacin de la indemnizacin por cese laboral (lo que constituye un gran
negocio para estas centrales sindicales). Por lo que los gremios (salvo excepciones)
estn en contra de estos procesos de recuperacin de empresas por parte de los tra-
bajadores.
Y hay un tercer momento. Cuando es absoluta la desesperanza de solucin des-
de fuera, se empieza a ver ms prxima la posibilidad de generar algn tipo de solu-
cin que dependa de la propia fuerza organizativa y de posibilidades de desarrollo
productivo. Y empiezan los procesos de autogestin de la produccin y organiza-
cin del trabajo. Es en ese momento cuando se decide poner en marcha una mqui-
na en una fbrica o se decide, como fue en el caso del hotel B.A.U.E.N., alquilar un
saln para una festa.
Un compaero, consciente de la situacin crtica propone, ante una festa fami-
liar, hacer un canje de uso de un saln del hotel por elementos de limpieza. El paso
siguiente fue abrir un bar a la calle, gracias al apoyo de los trabajadores de otra em-
presa recuperada que hicieron una donacin de materiales y de dinero (1000 ) para
comprar una caja registradora. As es como se abri el bar del hotel B.A.U.E.N., bajo
gestin obrera. Despus de muchos debates, entre esperanzas y temores, se acondi-
cionan habitaciones para uso de pasajeros. Para todo esto se adopt jurdicamente
la forma de una cooperativa de trabajo.
139
A continuacin me gustara hablar sobre los procesos de autogestin. Aparte
de estos tres momentos, ocupar, resistir y producir, como conceptos anlogos a
los del (MST) Movimiento Sin Tierra de Brasil (que propiciaron procesos agrarios
en los que se ocupan tierras, resisten para obtener algn tipo de legalidad a esa
ocupacin, se organizan las poblaciones que se van a asentar en esos terrenos y se
producen alimentos bsicamente para el autoconsumo), en nuestro caso se
toman edifcios y medios de produccin (maquinarias y herramientas en su in-
terior). La produccin est vinculada a bienes y servicios en un marco urbano.
Nuestro proceso autogestionario supuso una adaptacin al utilizar conceptos que
se usaron para la lucha rural y que son aplicados para la lucha de auto organiza-
cin del trabajo y la produccin urbana.
En todos los casos se crean tensiones. La primera tensin tiene que ver con
el derecho a la propiedad privada (una necesidad del sistema capitalista) contra-
puesto con el derecho a la vida. En dicha tensin debera primar, como dicta el
sentido comn, el derecho a la vida. Sin embargo esto no es siempre as, ya que
en muchos casos prima el derecho a la propiedad que se antepone al derecho a la
vida. Por ejemplo, en Zanon
4
, una fbrica fundada hace treinta aos (con alta tec-
nologa, con obreros cualifcados), se han producido ms de treinta casos de ac-
cidentes laborales fatales en la etapa patronal. Cuando se dice que el derecho a la
vida est por encima del derecho a la propiedad privada en el sistema capitalista,
esta afrmacin no queda tan clara en la prctica. Y hay una infnita cantidad de
ejemplos en este mismo sentido.
Otra tensin importante es la de la legalidad impuesta contra la legitimidad de
la accin directa. La movilizacin permanente de los trabajadores desocupados,
motivados por un estado permanente de miseria, da legitimidad y modifca la va-
loracin social que implica que el puesto de trabajo se conforme en un bien social.
Se transforma el sentido de la relacin contractual laboral, de una relacin priva-
da, a travs de un contrato laboral entre trabajadores y patrones, por la reivindica-
cin del puesto de trabajo como un bien social. Y jurdicamente eso se da obligan-
do a las legislaturas provinciales y nacionales, a travs de la movilizacin, a travs
de la accin directa, a sancionar leyes en ese sentido
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. En defnitiva, tienen que re-
conocer que esos bienes (los puestos de trabajo y los medios de produccin) son
un bien de utilidad pblica.
se fue uno de los mecanismos que hasta ahora seguimos reivindicando, que
no soluciona de fondo los problemas, pero que hacen torcer el brazo al estado
que estuvo ausente como rgano de controlor: que haya procesos de vaciamien-
to, donde no se pagan impuestos previos al cierre de fbricas, donde se dejan de
hacer los aportes previsionales por parte de las patronales, donde se toman crdi-
tos que quedan impagos en la banca pblica y fundamentalmente hay un retraso
salarial que hace que al momento del cierre se haga dao a los trabajadores, todo
esto sin ninguna intervencin o regulacin estatal. Hay que reconocer que con ca-
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da puesto de trabajo que se pierde no es un vnculo personal el que se est rom-
piendo, sino que es un problema que atae a todos y el estado debe tener algn
tipo de intervencin, por lo menos reconocer el problema, que es lo que se hace
cuando se saca una ley de expropiacin. De la misma forma que una ley se utiliza
para hacer una carretera, una represa, tirando casas e indemnizando previamente
a sus propietarios de acuerdo con el precio que determina el Estado, debera ha-
cerse lo mismo con un puesto de trabajo que se pierde: si el empresario abandona
la mquina, es fraude laboral; si qued con deudas a sus trabajadores, debe ser ex-
propiado dando continuidad a la empresa a travs de una cooperativa de trabajo.
Este tipo de experiencias demuestra en la prctica que el mecanismo de fun-
cionamiento del sistema capitalista, basado en la tasa mxima de ganancia, esto
es, mximo precio, mximo volumen de ventas, menores costes salariales, no es el
nico. Y eso s es una cuestin novedosa: que la efciencia no depende solamente
de los precios y los costes, sino de la calidad de vida en el puesto de trabajo (c-
mo se puede trabajar mejor, con motivacin, con desalienacin, con conciencia de
dnde se destina el producto del trabajo, etc.).
En autogestn podemos trabajar efcientemente en trminos productivos, pe-
ro generando un concepto de productividad que no sea impuesto de forma verti-
cal por un patrn o por un Estado, sino que sea consensuado en algn organismo
que permita refexionar sobre nuestra prctica y poder tomar decisiones de forma
colectiva. Ese mecanismo me parece uno de los fenmenos ms interesantes y las
experiencias de empresas recuperadas tienen en comn a la asamblea como el r-
gano de toma de decisiones y de colectivizacin, de la historia de cada individuo,
de los problemas y de la bsqueda de soluciones para estos problemas.
Proponemos pensar juntos la autogestin como un concepto profundamente
poltico y que hoy est en disputa. En disputa con el estado que identifca a la au-
togestin como mera forma de paliativo a los problemas sociales, en disputa con
las patronales en el marco de la lucha de clases, como tambin en disputa dentro
de la propia clase trabajadora a la que cuesta pensarse a si misma como sujeto de
cambio estructural de las relaciones sociales. Para ello es importante partir de los
elementos comunes llevados a cabo por ms de 200 empresas recuperadas hasta
ahora en Argentina.
En ese sentido y en las experiencias que estamos llevando adelante, hablamos
de autogestin en trminos de disputa, porque nos permite, entre otras cosas, dar-
le un sentido poltico a este tipo de experiencias que tienen que ver con que la au-
togestin no es solamente una herramienta que nos permite tener efciencia en la
organizacin del trabajo o en trminos de la produccin, sino tambin generar un
anclaje hacia el pasado, hacia nuestra historia como clase trabajadora. Experien-
cias como las de la Revolucin Espaola del 36; la Revolucin en Rusia, en su pri-
mera etapa; las de los cordones industriales en Chile, durante el boicot patronal
al gobierno de Salvador Allende, que tras el abandono de fbricas y talleres, fue-
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ron tomados bajo control obrero los procesos productivos; son un claro ejemplo
en este sentido.
Cada vez que dan testimonio los compaeros, lo que se quiere es demostrar
que trabajar sin patrones es posible. Es la experiencia del B.AU.E.N. o de cual-
quiera de las empresas recuperadas que estn funcionando, ya sean ms pequeas
o ms grandes.
As necesariamente el concepto de autogestin se amplia del campo de la pro-
duccin al de las relaciones comunitarias. Y debemos pensarnos autogestionando
el conocimiento, autogestionando el ocio y la recreacin, autogestionando nues-
tras comunidades, en defnitiva constituyendo un proyecto poltico en las antpo-
das del sistema capitalista en que hoy vivimos. En este sentido la autogestin tie-
ne un fuerte sentido de futuro en trminos de pensarnos en una sociedad sin ex-
plotacin ni opresin.
1 El hotel Bauen SA luego de su abandono por parte de la patronal fue recuperado por un grupo de
trabajadores y trabajadoras el 21 de marzo de 2003. Hoy funciona bajo la fgura jurdica de coope-
rativa de trabajo bajo la denominacin de B.A.U.E.N. (Buenos aires Una Empresa Nacional) lo que
permiti mantener la denominacin con que era conocido.
2 Segn Las empresas recuperadas en Argentina de Andrs Ruggeri, existen a diciembre del 2010 la
cantidad de 205 empresas que agrupan alrededor de 9500 trabajadores.
3 Ex Global SRL, hoy Cooperativa de trabajo La nueva Esperanza. Este video y otros sobre empresas
recuperadas por sus trabajadores pueden verse en el sitio de Internet gora TV: www.agoratv.org .
4 Zanon es una fabrica de cermicas en la Patagonia argentina hoy gestionada por sus obreros bajo la
denominacin de FASINPAT (fbrica sin patrn).
5 Las llamadas Leyes de Expropiacin son sancionadas por las legislaturas de los estados provincia-
les. Declaran de utilidad pblica las instalaciones y maquinarias de las empresas quebradas, sujetas
a expropiacin a favor de los trabajadores organizados en cooperativas de trabajo. Fue una de las
formas para dar legalidad a estas experiencias.
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Confederacin
General del
Trabajo
www.cgt.org.es
www.cgtandalucia.org/autogestion2010
www.rojoynegro.info
AUTORES:
Flix Garca Moriyn; Paco Puche;
Alejandro R. Dez Torre; Frank Mintz
Alicia Alonso, Peter Jancsy y Paquita Ruiz;
Bea y Javi; Mabel Caada; Fabin Pierucci.
2010 1910
ANAR C OS I NDI C AL I S MO
100 AOS DE
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