1 Facultad de Teologa (U.C.A.) Ciclo de Licenciatura 2003 DOGMTICA I Profesor: Dr. Marcelo Gonzlez Alumno: Fr. Sergio Omar Fochesato, o.c.d. TA!A"O P#$T%$O &' ( )ectura o*ligatoria: $OD%&A, +,ctor, )os caminos del oriente cristiano. %niciaci-n a la teolog,a oriental, Santander (../, / 0 12. 333 (.4 5$ules son los 6rinci6ales hitos histricos en la historia de las %glesias Ortodo7as8 9n el PRIMER MILENIO: )a %glesia Ortodo7a se reconoce fiel a los or,genes del cristianismo. $onsidera a los Padre griegos como columnas. )a doctrina de estos Padres se sir:e de mtodos filosficos ;< sin ela*orar un sistema ni una sntesis entre filosof,a = re:elaci-n> 6ara e76resar = aclarar los datos de la fe. Pre:alece la mistagoga. $on $O&STA&T%&O comienza una nue:a eta6a marcada 6or la inter:enci-n del 9m6erador en cuestiones eclesiales ;e?.: con:ocaci-n de concilios> = la mani6ulaci-n 6ara fa:orecer sus intereses 6ol,ticos. 9A$$%@&: como *AsBueda de un cristianismo ms escatol-gico, C6uroD = li*re, se 6roduce una reforma de cuEo cr,tico hacia la %glesia: reaccin monstica. )a desa6arici-n del martirio = el establecimiento ;< acomodamiento> eclesial fueron motores de esta autFntica reforma. )a %glesia Ortodo7a de este 6rimer milenio es la %glesia de los Siete $oncilios ;< &icea %, $onstantino6la %, Gfeso, $alcedonia, $onstantino6la %%, $onstantino6la %%% = &icea %%>. )as enseEanzas conciliares, no son meras es6eculaciones, 6or el contrario, tienen 6or 6ro6-sito salvaguardar la vida cristiana en orden a la divinizacin ;< thesis: culmen de la :ida cristiana>. 9n el SEGNDO MILENIO: la RUPTUR. Al finalizar el 6rimer milenio, el 6atriarcado de oma S9 S9PAA del tronco ortodo7oH una se6araci-n lenta ;< distanciamiento !rogresivo > de la Bue no se !uede !recisar ninguna fecha. )a ignorancia rec!roca = la ace!tacin del distanciamiento tam*iFn fueron decisi:os. SegAn, I. $ongar, :arios fueron los factores Bue lle:aron a la ru6tura: a. Factores Pol,ticos: 4 )a creaci-n de $O&STA&T%&OP)A J1KLM encierra a la %glesia dentro del %m6erio ;< "esaro!a!ismo oriental: 6oder del em6erador so*re la %glesia J6oder religioso 0 ?ur,dicoM>. Al transferirse el %m6erio a $onstantino6la, los 6atriarcas sostienen Bue tam*iFn se traslada la !rimac"a ec#esio#$ica: un solo #ios$ un solo monarca en la tierra. 4 OMA se inde6endiza del em6erador, ace6ta la con:ersi-n de los germanos, se transforma en un centro de cultura = ci:ilizaci-n ;< :ocaci-n de uni:ersalidad> = se estructura so*re la Teocracia !ontificia ;< Pa!acesarismo: 6oder del Pa6a so*re el em6erador>. 4 )a irru6ci-n del %S)AM en el Mediterrneo dificulta aAn ms la relaci-n oma 0 $onstantino6la. Adems, la coronaci-n de $arlomagno J2LLM en oma, es :ista en Oriente como una traicin: nace un im!erio rival de %izancio. )as $NOADAS ;6rinci6almente la %+: latinos :enecianos in:aden $onstantino6la> = la ca,da de $onstantino6la en 6oder de los turcos ;(PQ1> 6rofundizan la situaci-n. *. Factores $ulturales = eligiosos: 4 %gnorancia rec,6roca entre los Padres latinos = griegosH oma ado6ta la cultura de los germanos, lo cual le da nue:a im6ronta ;< cultura nue:a>. 9n Occidente surge la C9scolsticaDH el mFtodo Pbro. Md. Sergio Omar Fochesato 2 teol-gico de?a de lado el smbolo = asume la dialctica ;R. de )u*ac>H el interFs se centra en la e7istencia de las cosas = la realidad natural. 4 9l culti:o de las ciencias, la eforma = el racionalismo son totalmente desconocidos en Oriente, donde 6rima el mundo religioso = a6oftico. )a influencia de las culturas helFnica, latina = escolstica contri*u=eron al cisma. c. Rechos de orden eclesiol-gicos. Surgen dos eclesiolog,as: 4 O%9&T9: reconoce la 6rimac,a del Pa6a como o*is6o de oma ;< !rima sedes >, aunBue no como 6rolongaci-n de la 6rimac,a de Pedro. Su sentido es de i$#esia #oca# ms Bue de iglesia uni:ersal. 4 OMA: sostiene un conce6to de i$#esia %ni&ersa# con ma=or inter:enci-n en las iglesias locales. $omo desenlace de tantos desencuentros = distanciamientos, la escisi-n lleg- con Miguel $erulario J(STL/T(LQPM: la dis6uta en torno al 'i#io(%e sell- la ru6tura. K.4 Situaci-n actual: hacia el TERCER MILENIO. )a ca,da del comunismo en los 6a,ses del 9ste a*re un nue:o 6anorama a la Ortodo7ia ;< nue:a era de li*ertad>. 9l +aticano %% = una serie de hechos eclesiales significati:os han significado un cam*io de 6ostura entre oma = $onstantino6la. Se a*ren nue:as es6ernzas: Un !rimer acercamiento im!lica reconocer &ue las 'glesias de (riente ) (ccidente han desarrollado teologas ) es!iritualidades diversas$ &ue se desconocen mutuamente ) &ue tienden a o!onerse cuando$ en realidad$ deberan com!lementarse. 1.4 $aracter,sticas del MFtodo Teol-gico ortodo7o: Jeli?a dos 6ara desarrollarM a.4 )a teolog,a como :ida. *.4 )a teolog,a como fruto de la raz-n *autizada. c.4 Teolog,a a6oftica. d.4 Teolog,a cataftica = sim*-lica. e.4 Dimensi-n eclesial de la teolog,a. Teo#o$"a A!o)tica* segAn el Pseudo 0 Dionisio Aero6agita ;en: Teologa del misterio > e7isten dos :,as teol-gicas 6ara acceder al misterio: la Bue 6rocede 6or afirmaciones ;< teolog,a CcatafticaD o 6ositi:a> = la Bue lo hace 6or negaciones ;< Ca6ofticaD o negati:a>. )a 6ositi:a nos 6ro6orciona un conocimiento im6erfecto de DiosH la negati:a nos lle:a a la ignorancia total ;< :,a 6erfecta 6ara llegar a Dios, el %ncognosci*le 6or naturaleza>. Para los orientales, la teolog,a a6oftica es la :,a 6rinci6al Jas, lo demuestran los Padres $a6adociosM. 9sta teolog,a e7ige una actit%+ re#i$iosa ante el misterio ;< adoraci-n, uni-n con Dios, 6urificaci-n> 6ara llegar a Dios !or #a &"a +e# amor ;es el amor de Dios Jno su omni6otencia ni inmensidadM lo Bue hace Bue la teolog,a sea a6oftica.>. 9n este sentido, los dogmas son, 6ara Oriente, un lmite Bue se im6one a la raz-n ;6rohi*ici-n de seguir sus :,as naturales = formar conce6tos>, una e*!eriencia es!iritual de la comunidad cristiana. Al ser una e76eriencia 6uede ser lle:ado a la liturgia como smbolo$ himno o alabanza. )a antinomia no +ia#,ctica Bue caracteriza a la teolog,a negati:a es Cesc+ndalo !ara la razn no !urificada !or el bautismo$ !ero gozo !ara el contem!lativo. Teo#o$"a Cata)tica - Sim.#ica* 6or esta :,a se afirma im6erfectamente CalgoD de Dios, a6o=ndose en Bue Ul mismo se ha re:elado. Por tanto, el mFtodo cataftico es un m,to+o +e ascensin a Dios desde su teofan,a ;< manifestaci-n> en la creaci-n, en la historia =, 6rinci6almente, en $risto. Siendo el Misterio el tFrmino al Bue a6unta la ascensi-n, la teolog,a cataftica tiene un carcter sim.#ico im6rescindi*le: la 9scritura, la %glesia, la liturgia, los sacramentos, los iconos, etc., son smbolos a travs de los cuales #ios llega a nosotros$ ) nosotros nos unimos a ,l. 9n este sentido, aAn cuando el camino sea 6ositi:o = afirmati:o, la teolog,a ortodo7a es )%n+amenta#mente sim.#ica: e76resi-n de su carcter a6oftico, 6rescindiendo del cual se cae en la 6ura racionalidad Bue dilu=e el misterio.