LA TICA, SU NATURALEZA Y SU

RELACIN CON OTRAS CIENCIAS

FILOSFICAS
El comportamiento voluntario del hombre y la sociedad se llama moral del
individuo o de los grupos sociales. La reflexin filosfica acerca de la moral se
llama tica o tambin Filosofa Moral.
La tica es la ciencia filosfica que estudia los actos humanos en cuanto fin ltimo
del hombre.

La ciencia es un saber por causas de algo en cuanto
necesario.
El conocimiento de las causas necesarias es un conocimiento cientfico. La
concatenacin o la ordenacin seriada de las causas necesarias entre s, da por
resultado el saber sistematizado. La sistematizacin es una consecuencia del
saber causal necesario, lo cual muestra que la sola sistematizacin no basta para
caracterizar a la ciencia.
Ejemplo:
Causa: Poner tinta en un papel.
Efecto necesario: Manchar el papel.
Efectos contingentes:
A. Manchar el papel con letras;
B. Con nmeros;
C. Con garabatos, etctera.

En un sentido amplio, la ciencia, que es lo opuesto al conocimiento emprico, es
un saber por causas. Pero las causas pueden ser causas necesarias y causas
contingentes; las primeras son causas infalibles y predecibles; las contingentes no
lo son. El saber sobre las primeras es el saber cientfico; el saber sobre las
segundas es el saber tcnico y artstico. As, la ciencia versa sobre lo necesario, y
la tcnica o el arte, sobre l contingente.

La tica, por ser ciencia, versar sobre lo necesario.
Entre las ciencias se distinguen aquellas que buscan las causas ltimas, de las
que buscan las prximas, aunque todas busquen las causas necesarias. As, la
primeras son ciencias filosficas o sintticas, y las segundas son ciencias
particulares.

Las causas son los principios de los cuales dependen los efectos. Por eso las
causas explican los efectos. Las causas ltimas no slo explican sus propios
efectos, sino que de alguna manera explican tambin las causas prximas
Saberes
Vulgar
Meramente
emprico
Por causas
contingentes
Prudencia
Arte o Tcnica
Por causas
necesarias
Ciencias
Ciencias
De lo necesario por
causas prximas:
Ciencias particulares
(Fsica, matemticas)
De lo necesario por
causas ltimas: Ciencias
Filosficas, Metafsica,
tica, etctera)
mismas. Es por eso que la explicacin de las ciencias es una tarea filosfica.
Filosofa de la ciencia.

Se considera que una ciencia es distinta a otra si tiene un objeto formal distinto o
propio. As pues, las ciencias se especifican por su objeto formal.

Esto significa que no se especifican por su objeto material; al contrario: varias
ciencias distintas pueden estudiar el mismo objeto material con tal que lo estudien
bajo enfoques diversos. Por tanto, se llama objeto material a la materia
estudiada, a la cosa o al asunto considerado, mientras que al modo de
considerarlos se llama objeto formal.

An ms, el objeto formal puede ser motivo o terminativo.
El objeto formal motivo es el inters o la luz a travs del cual se considera
al objeto material. Tambin se le llama formal quo.
El objeto formal terminativo es el trmino o resultado de la iluminacin del
objeto formal motivo sobre el objeto material. Tambin se le llama formal
quod.
Objeto material (lo que se considera) + Objeto formal motivo (inters con el que
se considera) = Objeto formal terminativo (aspecto que se considera)

Las ciencias son diferentes entre s, si es diferente su objeto formal. El objeto
formal motivo es como lo que ilumina, mientras que el terminativo es lo iluminado
en el objeto material.














COMENTARIO SOBRE LA DIVERSIFCICACIN DE LAS CIENCIAS

Los distintos enfoques bajo los cuales se contempla la causalidad necesaria son
fundamentalmente de cuatro especies:



1. La primera especie se refiere a que la causalidad necesaria se remita a las
causas ltimas o a las causas prximas. De este modo se distinguen las
ciencias filosficas de las particulares.
2. La segunda especie se refiere a la necesidad.
a) El intelecto especulativo se orienta a lo necesario, mientras que el
prctico se orienta a lo contingente.
La ciencia es un hbito del entendimiento especulativo y por tanto,
de suyo, es de lo necesario. Algunas ciencias, aunque son simpliciter
(o absolutamente) especulativas, pueden pretender secundariamente
cierta direccin de lo contingente, y en ese caso tambin son
secundum quid (en cierta manera) de lo contingente. Es decir,
algunas ciencias, siendo principalmente ciencias, son
secundariamente artes.

3. La tercera especie es la evidencia. La evidencia mediata es la propia de la
ciencia. La ciencia es un saber discursivo, es decir, un saber de las
Elementos o enfoques
del objeto formal motivo
1.Causalidad necesaria
-Prxima
-Remota
2. Necesidad
a) Especulativa
b) Especulativa-prctica del obrar
c) Especulativa-prctica del hacer
3. Evidencia
-Intrnseca
- Extrnseca
4. Inteligibilidad o
abstraccin
1er. Grado
2. Grado
3er. Grado
conclusiones cuya verdad depende de las premisas o, si se prefiere, del
antecedente.
-La evidecia puede ser intrnseca o extrnseca.
a) Es intrnsecamente evidente una proposicin cuya verdad se
impone al intelecto.
-Esta verdad puede imponerse por s misma o por el testimonio de
otro. Si la verdad se impone al intelecto por s misma aunque sea
mediatamente- la evidencia es intrnseca.
-Si la verdad se impone al intelecto por el testimonio de otro, la
evidencia es extrnseca.

4. La cuarta especie se refiere a la abstraccin penetrativa o a los grados de
alejamiento de la materia.
1er. Grado: Hay seres que no pueden existir sin materia ni ser
considerados sin materia. (Ej. Las cualidades, objeto de la fsica, como el
color y el olor del azufre.
2. Grado: Hay seres que no pueden existir sin materia pero se pueden
considerar sin materia. (Ej. La cantidad, objeto de la matemtica. [El
tringulo o el nmero 9])
3er. Grado: Hay seres que pueden existir sin materia (sea que existan o no
sin ella) y se pueden considerar sin materia. (Ej. El acto y la potencia, la
sustancia y los accidentes, la entidad, objeto de la metafsica).


Conjugando estas cuatro especies de enfoque, queda un haz de luz que converge
en un punto, aunque provenga de cuatro focos distintos: este haz de luz total es el
objeto formal motivo o quo de una ciencia.

La tica es un saber que busca las causas ltimas (por tanto, es un saber
filosfico), especulativamente prctico del orden del obrar, con evidencia
intrnseca y en el primer grado del alejamiento de la materia.

CONCLUSIONES
1. La tica es un saber de lo necesario y de lo necesario por sus ltimas
causas; esto es lo ms opuesto a un saber opinable.
2. La tica es una ciencia especulativamente prctica del orden del obrar.
3. La tica es una ciencia cuya evidencia mediata es intrnseca.
4. La tica opera con realidades fsicas, ya que son las mismas que las de la
Antropologa: los actos humanos, pero en su relacin con el fin ltimo del
hombre.