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Derecho Judicial La Dignidad De La Persona Humana

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INDICE
INTRODUCCION
I. LA DIGNIDAD HUMANA Y EL DERECHO
1. Fundamentos de la dignidad humana.
1.1. Ontolgico-racional
1.2. Sociabilidad, intersubjetividad y cultura
2. Algunas consecuencias

II. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA EN EL ORDENAMIENTO JURIDICO
CONSTITUCIONAL PERUANO

a) Fundamentos ideopoliticos
b) Fundamentos teleolgicos
c) Supuestos fundamentales de nuestro Estado Social y Democrtico de
Derecho
Supuestos econmicos
Supuestos sociales
Supuestos Polticos
Supuestos jurdicos

1. Origen y desarrollo de la dignidad humana en la historia constitucional del
Per
1.1. Etapa preconstitucional o implcita
1.2. Etapa constitucional o expresa
1.1.1. La Constitucin Poltica de 1979
1.1.2. La Constitucin Poltica de 1993
2. La triple dimensin de la dignidad humana
1.3. La dignidad humana como valor
1.4. La dignidad humana como principio
1.5. Algunos apuntes sobre una propuesta de definicin de la dignidad
humana como derecho fundamental.
CONCLUSION








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INTRODUCCION

Las principales interpretaciones jurdico-filosficas de la imagen del ser
humano, es decir, interrogamos sobre el contenido mismo de la
humanidad comnmente compartida, nos exige un anlisis que debe
realizarse a travs las reglas de un lenguaje jurdico universal en el
marco cultural de cada ordenamiento constitucional.

La naturaleza compleja de esta categora no se deja reducir al dilema
de o esto o lo otro del pensar tradicional en alternativas, sobre todo en
un contexto de un mundo plural y de paralelos desarrollos jurdicos. Por
ello, el punto de partida es establecer que la imagen del ser humano es
un concepto formal, en tanto se refiere solo a las afirmaciones sobre el
ser humano (incluso los Estados totalitarios tienen una imagen del ser
humano).

De all que los esfuerzos dogmticos a realizarse en el presente trabajo
se orienten el contenido material propio que se le otorga a dicha imagen
del ser humano en el marco del Estado constitucional. Es determinacin
constitucional se realiza a travs de la nocin heteropoietica de la
dignidad humana.

As en torno a la funcin constitucin de la dignidad humana y su
ubicacin en el sistema de fuentes del Derecho para luego, sobre la
bases de este conocimiento terico inicial, vislumbrar de qu forma en la
jurisprudencia del Tribunal Constitucional la dignidad humana entre en
relacin (conflictiva o no) con otros principios.


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LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA EN EL ORDENAMIENTO
JURIDICO CONSTITUCIONAL PERUANA

III. LA DIGNIDAD HUMANA Y EL DERECHO
En el devenir del pensamiento filosfico la bsqueda por el
hombre de significados sobre su propia naturaleza y principales
atributos permanece como un requerimiento metafsico. En
cada uno de dichos estadio encontramos el siguiente comn
denominador: el hombre es un ser que est dentro de la
historia y, por lo tanto, ella es el escenario de su realizacin
esencial, de despliegue del primer y ltimo sentido de su propia
naturaleza. De all que la paradoja de la naturaleza humana no
responde nicamente a una dimensin netamente existencial,
sino que encuentra su substrato esencial en el esfuerzo del
hombre por aprehenderla, es decir, la voluntad permanente por
humanizar su propia vida.
Para dar respuesta a estas interrogantes desde el Derecho, las
formulaciones deben tener como elemento comn
determinados referentes de ciertas imgenes y proyecciones
interdisciplinarias abiertas a la reelaboracin (La ciencias de la
cultura). Una concepcin de la persona humana des el mbito
de lo jurdico atraviesa ineludiblemente por una construccin
eminentemente prctica. Ello en la medida que el hombre
esencialmente se sustenta en los valores comunes en las
instituciones objetivas que se forman en el espacio pblico-
vivencial e institucional, sobre los cimientos de la tolerancia
mutua, la confianza activa y la real apreciacin de la dignidad
de otro.
Por ello, uno de los primeros problemas que debemos abordar
se encuentra en la necesidad de plantear un anlisis de las
principales interpretaciones jurdicas de la imagen del ser
humano, superando cualquier concepcin autorreferente, ya
sea en su vertiente de principios suprapositivos del
iusnaturalismo racionalista, o el ideal de pureza metdica
positivista. Ello a fin de aproximarnos al contenido de la
humanidad comnmente compartida: la dignidad humana.
3. Fundamentos de la dignidad humana.
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3.1. Ontolgico-racional
La dignidad de la persona es, pues, el rango de la
persona como tal, que no se expresa en la
superioridad de un hombre sobre otro sino de todo
hombre sobre los seres que carecen de razn. Ser
persona es un rango, una categora que no tienen los
seres irracionales.

Este tipo de fundamentacin, de raigambre kantiana,
entiende por humanidad aquellos poderes y
capacidades que nos caracterizan como personas
racionales en el mundo animal. Estos poderes
incluyen aquellos de la personalidad moral que hacen
que podamos tener una voluntad buena y un buen
carcter moral. A su vez, el tener una voluntad buena
es lo nico que nos puede hacer dignos de ser
miembros del reino de los fines a travs del ejercicio
de nuestra autonoma, es decir, del cumplimiento de la
ley moral que nos imponemos, como legisladores
universales, por nuestra propia voluntad racional.

Sin embargo, nos permitiremos sostener que el
hombre es ratio y emotio; esto quiere decir que si
bien a nivel social se presupone la actuacin de
personas racionales y dispuestas a hacer armonizar
sus legtimos intereses con los de los dems, no
podemos negar esa dimensin emocional o irracional
(distinta a la prerreflexividad). Siendo que
precisamente aprehender la conditio humana desde
el lado emocional o emotivo permite conocer las
diversas manifestaciones que realizan las personas ya
sea individualmente o como miembros de una
comunidad ms amplia y diversa culturalmente, en las
cuales despliegan modelos alternativos de
valoraciones (incluso sobre la propia dignidad
humana).

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Por ello, la dignidad humana es el punto de referencia
de todas facultades que se dirigen al reconocimiento y
a la afirmacin de la dimensin trascendente y moral
del ser humano. As, la ltima de las dimensiones de
la dignidad es la capacidad de cada hombre de elegir
libremente su tica privada.

Cabe remarcar que pretender asentar una categora
jurdica como es la dignidad humana en el concepto
mismo de hombre y sus atributos esenciales suponen
distanciarnos del normativismo jurdico. Segn esta
postura, la persona fsica no es hombre. El hombre
no es concepto jurdico, sino biopsicolgico. La
persona fsica es la personificacin de las normas
reguladoras de la conducta de una pluralidad de
hombres, de lo que deriva que, en la concepcin
keynesiana, decir que la persona tienen derechos es
una tautologa porque es tanto como afirmas que la
unidad personificada de un conjunto de derechos y
deberes tiene derechos y deberes. En efecto, el autor
vienes no identifica las nociones de hombre y de
persona sino las de persona y derecho, lo que
supone que la persona entendida como la unidad de
personificacin de un conjunto de normas no se
explica por la facticidad ni tampoco por una dimensin
jurdico natural del hombre, sino por el hecho de que
una norma le otorgue al ser humano carcter jurdico.
En un concepto filosfico y el concepto jurdico de
persona son una forma de aprehender la realidad
humana, de captar las propiedades inteligibles del ser
humano. Por ello, el concepto y la imagen del ser
humano que posee una poca determinada es uno de
los requisitos lgicos del Derecho de la poca. De tal
manera que el Derecho positivo resulta incomprensible
si no se tiene en cuenta esa condicin que supone la
imagen antropolgica del hombre. Siendo que de la
consagracin de la dignidad humana yd e los derechos
fundamentales es de la cual ha de deducirse esta
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imagen del hombre que subyace a las constituciones y
que las identifica plenamente.

De all el esfuerzo dogmtico por afirmar la juricidad
de la dignidad a partir de una correspondencia intensa
con la imagen del ser humano propia del Estado
constitucional, que no supone una construccin en
abstracto sino que tienen elementos personalsimos
(ontolgicos) y culturales.

3.2. Sociabilidad, intersubjetividad y cultura
El hombre es un animal social por necesidad y esta
necesidad tiene el carcter de trascendente; pues, la
dignidad humana y el potencial humano no pueden
desarrollarse y expresarse si no es en el contexto del
entramado de una tica pblica. La imagen del ser
humano como ser raigalmente libre y creador, debe
contextualizarse en el mundo que constituye el
escenario de su actuacin frente a otros seres como
l, con quienes proyectar su vida en el tiempo y su
biografa.

Esta interactuacin humana requiere de contenidos
formales y materiales. Con ello se justifica la
aparicin del Derecho- lo jurdico y del propio Estado-
lo poltico, que forman la esfera pblica. El primero
debe dotar a lo pblico de un marco de
normatividad, es decir, de formas jurdicas que
regulen adecuadamente las diversas pretensiones que
en l buscan hacerse valer, y el Estado, en tanto
realidad institucional, debe optar por una forma de
organizacin poltica portadora de las condiciones que
garantice la subsistencia del hombre no solo como
ente individual, sino fundamentalmente en su
sociabilidad y en los mbitos relacionales
comunicativos ms amplios que conforman la cultura.
As, puede afirmarse que el Derecho y el Estado tienen
una ntima vinculacin con la persona humana,
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permitiendo que la dignidad humana sea real y
efectiva desde la propia dignidad. Como seala Peces-
Barba desde el punto de vista objetivo, el imperio de
la ley es la dimensin institucional de la dignidad y
primer efecto de la sociabilidad, que realiza de manera
permanente los valores de igualdad, seguridad y
solidaridad.

En nuestra opinin, el respeto de la persona humana
es la nica forma de garantizar que la sociabilidad sea
digna y se concretice en el despliegue de sistemas
jurdicos y polticos que trascienden de la virtual
inmunidad de la que gozan las garantas formales de
la legalidad, a favor de sistemas legtimos asentados
en la idea misma de dignidad humana. De ah que la
dignidad sea el resultado de las exigencias que la
naturaleza humana descubre en cada momento
histrico como imprescindibles para posibilitar una
convivencia verdaderamente humana y
humanizante, en un clima de seguridad jurdica en el
cual se desenvuelve la actividad estatal.

Comprendemos, de esta forma, que la sociedad de
la dignidad humana se corresponde de manera
ntima con la propia naturaleza del hombre, es una
sociedad de pensamiento y de sentimiento y no solo
una mera organizacin poltica valorativa y neutral.
Siendo que este modelo de sociedad solo puede y
debe desplegarse en el marco de una cultura de la
dignidad humana que le es propia, pues, de la
dimensin del reconocimiento que demos a la dignidad
depender el trato de cada individuo con consideracin
y respeto a su calidad como persona moral y legal.

Nos veramos imposibilitados de alcanzar en solitario
el desarrollo de la dignidad, por ello se impone esta
forma de constitucin de la sociedad, que sea
producto de nuestra vocacin de vivir juntos en
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dimensiones institucionales y favoreciendo las
pretensiones subjetivas que ayuden a que cada
persona pueda decidir libremente, pueda pensa y
expresarse libremente, pueda crear y desarrollar su
imaginacin libremente, pueda comunicarse y dialogar
libremente, y pueda vivir en sociedad libremente. De
lo que se deriva que resulta contrario a la sociedad de
la dignidad humana las relaciones estamentales o de
explotacin, reflejo de una mentalidad premoderna en
la cual no se han desplegado las consecuencias de la
dignidad y del reconocimiento de los derechos
humanos.

Finalmente, es posible sostener que la dignidad
humana concretiza tanto presupuestos ticos como
componentes jurdicos que se desenvuelven en un
sentido histrico, intersubjetivo y cultural, que nos
conducen al cambio cualitativo del modelo de Estado,
donde se gestan formas nuevas de solidaridad a partir
de que el yo ensimismado del liberalismo se vuelca
al encuentro del otro, a quien tambin percibe como
en ser igual en dignidad y trascendencia. Sin
embargo, ello nos exige retornar nuestra mirada a una
educacin en los valores comunes y en el respeto a la
multiplicidad que representan los otros. Asumir esta
autoconciencia primero permitir una responsabiliza
sobre la propia persona, y en segundo lugar, se
traducir en la necesidad de optar y actuar sobre la
base de un compromiso con respecto a otros seres
humanos. Nuestra visin unilateral pasa a convertirse
en un saber universal, puesto que reconocer el sujeto
en una mismo y en los otros, conlleva una identidad
con el propio proceso de la vida en comunidad.

4. Algunas consecuencias:
En la dignidad, y desde la dignidad humana, el derecho pasa
a ser un constructor de contenido profundamente humano y
no un ordenamiento limitativo de la realizacin de la persona
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humana o un mero instrumento valorativo de los operadores
jurdicos. Se da al sistema jurdico un mnimo tico
obligatorio, concretizado en normas convencionales y no
convencionales, a las cuales se les ha asignado un rol
liberador desde la amplia proteccin que le dispensen a la
persona humana y su dignidad intrnseca.

Por ello, se reconoce en la dignidad humana el carcter de
soporte estructural del edificio de proteccin de los derechos
fundamentales de casi la totalidad de textos constitucionales
que se dieron en la segunda mitad del siglo XX. Ello como
producto de la conviccin moral a la cual arrib la
comunidad internacional en torno a la dignidad humana en
el periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial y que
devino en imperativo jurdico.

Se delimitan los alcances de la dignidad humana como un
principio constitucional dctil, que no comparte la naturaleza
claramente determinada de conceptos jurdicos como
pueden serlo el derecho subjetivo, el deber jurdico o el
delito, ni tampoco de conceptos polticos como democracia o
Parlamento.

No obstante, se encuentra en la ratio misma de los
ordenamientos constitucionales y de las formas de
organizacin del poder poltico que se reivindican como
Estados constitucionales de Derecho imitacin y
reglamentacin de las funciones del poder y la adopcin de
formas representativas. De lo cual es posible deducir la
dependencia reciproca de las actuales construcciones
estatales, como formas de concretizacin de las exigencias
de la dignidad humana.

IV. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA EN EL
ORDENAMIENTO JURIDICO CONSTITUCIONAL PERUANO
El ordenamiento jurdico peruano responde a un modelo de
Estado determinado. Las sociedades que surgen en la segunda
mitad del siglo XX, frente al Estado de Derecho, requerirn de
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un orden poltico jurdico que, a travs del establecimiento de
reglas claras y garantas de los derechos conforme un modelo
poltico centrado en la defensa de la persona humana y de sus
derechos. En ese contexto se empieza a desarrollar el
denominado Estado Constitucional de Derecho.

En esta nueva forma de organizacin y reparto del poder
estatal, lo que se procura es que el individuo y su dignidad
constituyan el centro del ordenamiento jurdico y no su objeto.
Adems, de ello confluyen una serie de elementos
socioculturales (respeto y garanta de los derechos humanos, y
el despliegue de la personalidad de cada uno) y poltico-
estructurales (democracia), pero tambin los tradicionales de la
Teora del Estado (el pueblo, el poder y el territorio).

El estado peruano, definido por la constitucin de 1993,
presenta las caractersticas bsicas de Estado constitucional.
Ello se concluye de un anlisis conjunto del 3: la enumeracin
de los derechos establecidos en este captulo no excluye los
dems que la Constitucin garantiza, ni otros de naturaleza
anloga o que se fundan en la dignidad del hombre, o en los
principios de soberana del pueblo, del estado Democrtico de
Derecho y de la forma republicana de gobierno y del artculo
43 de la Ley Fundamental. la Repblica del Per es
democrtica, social, independiente y soberana.

Asimismo, se sustenta en los principios esenciales de dignidad,
libertad, seguridad, propiedad privada, soberana popular,
separacin de las funciones supremas del Estado y
reconocimiento de los derechos fundamentales.

En ese sentido, el Tribunal Constitucional reconoce a travs de
su jurisprudencia este modelo de Estado Constitucional de
Derecho predicando algunos de sus contenidos bajo el nomen
de Estado Social y Democrtico del Derecho, que, a partir de
lo establecido por el supremo intrprete de la Constitucin,
presenta los siguientes fundamentos:

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d) Fundamentos ideopoliticos
El Estado Social y Democrtico de Derecho no obvia los
principios y de derechos bsicos del Estado de Derecho,
tales como la libertad, la seguridad, la propiedad privad y la
igualdad ante la ley; antes bien , pretende conseguir su
mayor efectividad, dotndolos de una base y un contenido
material, a partir del mayor efectividad, dotndolos de una
bases y un contenido material, a partir del supuesto de que
individuo y sociedad no son categoras aisladas y
contradictorias, sino dos trminos en implicacin reciprocas.
Lo que supone la existencia de un conjunto de principios que
instrumentalicen las instituciones polticas, fundamenten el
sistema jurdico estadual y sustenten sus funciones.

e) Fundamentos teleolgicos
Asume los fundamentos del Estado liberal de Derecho, pero
adems le imprime funciones de carcter social. Pretende
que los principios que los sustentan y justifican tengan una
base y un contenido material. Y es que la libertad reclama
condiciones materiales mnimas para hacer factible su
ejercicio. Por ejemplo, la propiedad privada no solo debe
ser inviolable, sino que debe ejercerse en armona con el
bien comn y dentro de los lmites de la ley.

f) Supuestos fundamentales de nuestro Estado Social y
Democrtico de Derecho
Las nuevas funciones del Estado moderno tienen que ver
con aspectos econmicos, sociales, polticos y jurdicos.
Supuestos econmicos, la economa social de
mercado es una condicin importante del estado Social
y Democrtico de derecho. Por ello debe ser ejercida
con responsabilidad social y bajo el presupuesto de los
valores constitucionales de la libertad y la justicia. A
tal efecto est caracterizada, fundamentalmente, por
los tres elementos siguientes: bienestar social,
mercado libre y un Estado subsidiario y solidario.
Supuestos sociales: se trata del Estado de la
integracin social, dado que se busca conciliar los
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intereses de la sociedad nacional, o sea, el proceso
constante, renovado, de conversin de una pluralidad
en una unidad, sin perjuicio de la capacidad de
autodeterminacin de las partes.
Supuestos Polticos: se posibilita la integracin del
Estado y la sociedad, as como la democratizacin del
Estado. Desde esta perspectiva, la democracia
ostenta una funcin dual: mtodo de organizacin
poltica del Estado, es para conseguir el principio de
igualdad en el mbito social. De esta manera, el
principio democrtico no solo garantiza una serie de
libertades polticas, sino que transita e informa todo
el ordenamiento jurdico-poltico, desde el ejercicio de
las libertades polticas, pasando por la libertad de
eleccin propia del libre desarrollo de la personalidad,
hasta llegar, incluso, al seno mismo del ncleo duro de
todos y cada uno de los derechos fundamentales.
Supuestos jurdicos: en el Estado Social y
Democrtico de Derecho el fenmeno jurdico no poder
concebido como una regulacin de caractersticas
estrictamente formales, sino como una de
connotaciones sociales. El sistema jurdico derivado
de esta modalidad estadual trasciende la regulacin
formal, y apareja la exigencia de que sus contenidos
axiolgicos se plasmen en la vida cotidiana. Dicha
concepcin presupone los valores de justicia social y
de dignidad humana, los cuales propenden la
realizacin material de la persona, es, el libre
desenvolvimiento de la personalidad y el despliegue
ms acabado de las potencialidades humanas sobre la
base del principio de libertad.

A partir del anlisis precedente en el cual hemos
expuesto algunos elementos de la teora del Estado
constitucional peruano segn lo establecido por
nuestro Tribunal Constitucional, centraremos nuestro
anlisis en su principal fundamento, es decir la
persona humana en su atributo de dignidad, tal como
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lo consagra el artculo I de la C.P. de 1993: la
defensa de la persona humana y el respeto de su
dignidad son el fin supremo de la sociedad y del
Estado.

Para su concrecin resulta de vital importancia recurrir
al aporte de la historia constitucional y verificar que
esta raigambe profundamente humanista en la
organizacin del Estado no siempre marc nuestro
desarrollo constituyente; por el contrario, se tratara
de una conquista de reciente data.

2. Origen y desarrollo de la dignidad humana en la historia
constitucional del Per
Se puede distinguir dos fases en el fundamento del
ordenamiento jurdico y del catlogo de derechos
constitucionales, a saber: una etapa preconstitucional o
implcita, en la que se reconocer un catlogo de garantas o
libertades civiles sin hacer una alusin expresa a la nocin de
dignidad humana; y otra etapa constitucional o expresa, que
se inaugura a partir de su incorporacin en la Constitucin
poltica de 1979.

A efectos del anlisis podemos recurrir a las fuentes primarias
de la Constitucin de 1979 segundo prrafo del Prembulo y
artculo 1, toda vez que es con esta Ley Fundamental que se
incorpora expresamente, por vez primera, a la dignidad
humana en el ordenamiento constitucional. Asimismo, su
recepcin en la Constitucin Poltica de 1993 articulo 1.

2.1. Etapa preconstitucional o implcita
Esta primera etapa se caracteriza por la consagracin
de derechos constitucionales, no como consecuencia de
una previsin constitucional expresa sobre su
fundamentacin ontolgica y antropolgica en la nocin
de dignidad humana que hasta entonces no se haba
producido, sino como una manifestacin del poder
implcito del Parlamento para declarar derechos.
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Haciendo un recurrido por nuestro iter constitucional,
las diversas leyes fundamentales han empezado por la
definicin del Estado y su organizacin. Debindose
destacarse que la nocin de dignidad era inexistente en
el sentido que actualmente tenemos, encontrndose
asociada mayormente a las principales miembros de la
jerarqua eclesial, que en su momento eran propuestos
por el Senado, y posteriormente por Poder ejecutivo.

Sin embargo, no sorprende la exclusin del termino de
dignidad humana en el constitucionalismo
decimonnico, ello en atencin a que la impronta
sustantiva de esta nocin ser incorporada en el
catlogo de valores propios de la cultura humanista de
la poca posblica, pues, luego de que la humanidad
presenci la barbarie que termino por trastocar las
bases mismas del Estado de Derecho, surge una nueva
forma de ejercicio del poder. Proceso histrico-jurdico
que encuentra su concrecin el constitucionalismo
peruano en las asambleas constituyentes de 1978 y
1993

2.2. Etapa constitucional o expresa
2.1.1. La Constitucin Poltica de 1979
a) Segundo prrafo del Prembulo
En efecto, hasta antes de la Constitucin de
1979 ninguna de las constituciones haba
establecido la nocin de dignidad humana;
la que termina por consagrarla como causa
eficiente del ordenamiento constitucional, al
expresarla en el segundo prrafo del
Prembulo.
El Prembulo fue debatido por la Asamblea
Constituyente en su sesin del martes 19 de
junio de 1979, el texto aprobado en la
referida sesin, es como sigue:

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Nosotros, Representantes a la Asamblea
Constituyentes, invocando la proteccin de
Dios, y en ejercicio de la potestad soberana
que el pueblo del Per, nos ha conferido;
Creyentes en la primaca de la persona
humana y en todos los hombres, iguales en
dignidad, tienen derechos de validez
universal, anteriores y superiores al Estado.
De esta forma se consagra, a manera de
una declaracin constitutiva de nuestro ser
como Estado, que creemos en la
primaca de la persona y que todos somos
iguales en dignidad (solo rescatamos el
extremo de lo que a este trabajo
corresponde, pues el Prembulo de la
Constitucin de 1979 puede ser objeto de
muchas y ms profundas reflexiones).

Debemos sealar que este prembulo
representa un recurso novedoso del
constituyente de 1978 Y es que , estas se
iniciaban sin introduccin, como la
Constitucin de 1933, o una breve como la
Constitucin e 1823, donde se lee: en el
nombre de Dios, por cuyo poder se
instituyen todas las sociedades y cuya
sabidura inspira justicia a los legisladores.
Nos , el congreso constituyente del Per, en
ejercicio de los poderes que an conferido los
pueblos a todos y a cada uno de sus
representantes, para afianzar sus libertades,
promover su felicidad, y determinar por una
ley fundamental el Gobierno de la
Republica, arreglndonos a las bases
reconocidas juradas. Decretamos y
sancionamos la siguiente Constitucin.
b) Articulo 1
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Es la constitucin de 1979, a partir de una
discusin que se plante en la comisin
principal y en el plenario de la Asamblea
Constituyente, que se decidi adoptar el
orden que ahora tiene el texto
constitucional; es decir empezar por los
derechos y deberes fundamentales de la
persona, yendo en sentido distinto al
constitucionalismo histrico peruano y
comparado tal como ha sido explicitado ut
supra.
El concepto ausente en esta redaccin final
es el de dignidad humana, no obstante
encontrarse mencionada expresamente el
Prembulo.
Sin perjuicio de ello, qu duda cabe sobre la
relevancia constitucional de este artculo.

2.1.2. La Constitucin Poltica de 1993
La Constitucin Poltica de 1993, siguiendo la
lnea trazada por la Constitucin de 1979, hizo
tambin referencia expresa a la dignidad
humana, la cual fue incluida en su texto a
travs del artculo 1.

En este sentido, el artculo aprobado seala
que:

La defensa de la persona humana y el respeto
de su dignidad son el fin supremo de la
sociedad y del Estado.


En nuestra opinin este primer artculo
desempea la funcin constitucional de un
Prembulo, colocando a la persona humana
como mximo valor y por encima de cualquier
otro bien jurdico, mxime cuando el
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constituyente de la Carta Magna vigente se
sustrajo de redactar dentro del texto
constitucional un prembulo que contuviera
una declaracin amplia de los principios que
nutran aquel momento constituyente en la
misma forma como lo haba hecho la
Constitucin precedente. Por el contrario, se
opt por la redaccin de un introito meramente
formal y de raigambre conservadora, que no
resulta ser expresin de la Constitucin
material.

En ese sentido, la dignidad humana se erige en
el principal objetivo tangible de la sociedad y
del Estado peruano en el marco de la
Constitucin vigente; lo que resulta de
gravitante importancia pues () un contrato
sin objetivos es nulo y una Constitucin sin
objetivos puestos de manifiesto en el
prembulo, sera como una coleccin de
palabras vacas.

Asimismo, el artculo I, como todas las
disposiciones de derechos fundamentales, tiene
un doble carcter, de un lado, la de norma
principio, en tanto mandato de optimizacin de
clusula hermenutica que informa la
interpretacin y aplicacin de la totalidad de la
Constitucin; y, de otro, norma regla, porque
establece una razn definitiva que impone su
cumplimiento.

De este doble carcter que se desprende en
toda su dimensin la principal finalidad
jurdico-constitucional de la dignidad humana
como contenido y concretizacin de la
Constitucin material, consistente en operar
como lmite insuperable-clausula ptrea del
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ordenamiento jurdico nacional y de la propia
reforma constitucional. Esta pasa a formar
parte de la esencia misma de la Constitucin, o
su contenido fundamental.

Esta proyeccin de la relevancia constitucional
de referido artculo que ser objeto de mayores
desarrollos, y que solo nos permitimos apuntar
en este punto, no termina por soslayar la
especial incidencia que tiene para la plena
garanta de los derechos fundamentales de la
persona reconocidos en el Captulo I,
Constitucin Poltica de 1993, dada su
ubicacin dentro del texto constitucional.

Profundizando en el anlisis histrico, podemos
sealar que este artculo reproduce la ratio,
tanto del segundo prrafo del prembulo, como
del articulo I de la Constitucin de 1979. No
obstante ello, presenta, a nuestro modo de
ver, una novedad relevante con respecto a
aquella, consistente en la politizacin de la
dignidad humana en el catlogo de derechos.

3. La triple dimensin de la dignidad humana
3.1. La dignidad humana como valor
A partir de una aproximacin a los ordenamientos
constitucionales nacionales, constatamos que el
reconocimiento del contenido axiolgico de la
dignidad permite organizar el poder poltico. El
Estado y el Derecho se conforman desde un
fundamento antropocentrista frente los riesgos, de
un lado, del relativismo moral y la neutralidad tica
del concepto autorreferente de validez normativa
kelsiano y su ideal de pureza metdica, y, de otro
los excesos de algunos iusnaturalismos, que
descalificaron la construccin positivista y le
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atribuyeron la responsabilidad por el debilitamiento
de las referencias morales en el Derecho.

Frente a ello, la dignidad comparte con el resto de
valores el ser un modo de preferencia consciente y
generalizable, Junto con valores tales como la
libertad, la igualdad y la solidaridad, constituye una
moralidad que aglutina e integra a las personas
en torno a un proyecto poltico, que es el
democrtico y configuran su concepcin del poder,
que se traslada a su Derecho, como valores
superiores en el mbito jurdico.

Sin embargo, se trata de valor privilegiado, pues
en la dignidad humana se refuerza el carcter de la
Constitucin como documento estatutario de la vida
en comunidad y como expresin del consenso que
determina el modo y la forma como una comunidad
poltica reivindica la voluntad de su propia
existencia. El ordenamiento jurdico constitucional
la coloca como fundamento de la tica pblica de la
modernidad, como un prius de los valores polticos
y jurdicos y de los principios y los derechos que
derivan de esos valores. De lo que se desprende
algunos elementos que le son propios.

En primer lugar, su carcter pacificador de la
convivencia, estableciendo determinados fines. La
dignidad posee una gran fuerza que le permite
orientar la existencia colectiva en un sentido
dinmico. Formando, junto con el catlogo
axiolgico consagrado en el espacio pblico
constitucional, el contexto histrico-espiritual de
interpretacin de las normas convencionales y no
convencionales y no convencionales de dicho
ordenamiento.

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Segundo, su carcter de criterio bsico para
enjuiciar y someter a critica los hechos y
comportamientos estatales y particulares, es decir,
como punto de referencia indiscutible para
justipreciarlos y marituarlos. El carcter axiolgico
de la dignidad humana reside en que es fuente
legitimadora de la totalidad del ordenamiento
estatal (eficacia vertical); trascendiendo su
influencia al atravesar cada una de las realizaciones
humana (eficacia horizontal en las relaciones inter
privatos).

En tercer y ltimo lugar, la dignidad como valor
tiene tambin una eficacia residual, porque se
invoca en relacin con algn o algunos derechos
fundamentales de alcance o de contenido no claro;
adems, sirve para la proteccin de conductas no
tuteladas. Es as que la dignidad se coloca como un
referente que determina las pautas de los procesos
de juridizacin de derechos fundamentales, pero
tambin un punto de llegada hacia el cual
converger en los estndares de la proteccin que
les corresponde.

Como puede advertirse, la dignidad humana
constituye la principal expresin de los fines del
poder y del Derecho, lo que no alude a una
abstraccin, sino una realidad que requiere
complementarse alcanzando su plenitud al
realizarse en la praxis organizativa del
ordenamiento jurdico constitucional.

3.2. La dignidad humana como principio
Laos principios han sido reconocidos como
elementos que desempean por si mismos una
funcin normativa dotada de gran generalidad. Por
ello, se entiende que conllevan un mayor gran de
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concrecin y especificacin que los valores (sin
llegar a constituirse en norma analtica).

Siguiendo al profesor Alexy, los principios son
normas que ordenan que algo sea realizado, en la
mayor medida posible, dentro de las posibilidades
jurdicas y reales existentes. Son mandatos de
optimizacin que estn caracterizados por el hecho
de que puedan ser cumplidos en diferente grado y
que la medida debida de su cumplimiento no solo
depende de las posibilidades reales sino tambin de
las jurdicas.

La Constitucin, por su contenido, incorpora una
serie de valores morales; por su forma, sus
preceptos se expresan ms a travs de principios
que bajo la apariencia de reglas, de all que sea
concebida como una norma fundamental de un alto
contenido material o sustantivo, la cual se expresa
a travs de principios que bajo la apariencia de
reglas, de all que sea concebida como una norma
fundamental de un alto contenido material o
sustantivo, la cuales se expresa a travs de una
gran variedad de derechos fundamental y otros
bienes jurdicos. En ese sentido, sostiene Garca
Figueroa que el constitucionalismo favorece que el
no positivismo sea principialista, porque las normas
constitucionales referidas a derechos se expresan
fundamentalmente por medio de principios.

Con respecto a la dignidad, tiene muchas funciones
y modos de validez simultneos: acta, por un lado
como principio programtico; y en parte,
conjuntamente con normas de derecho positivo,
acta como directamente obligatoria. En suma,
comparte un doble carcter deontolgico.

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i) Metanorma que oriente el conocimiento, la
interpretacin y la aplicacin de las restantes
normas jurdicas, porque atraviesan a manera
de Tatio legis todo el contenido de las
disposiciones que componen el edificio legal
del ordenamiento al que se refiera. Asi, la
dignidad acta como concepto vinculante en
todos los niveles de la llamada estructura
gradual del orden jurdico: desde el Derecho
constitucional hasta el Derecho de estatuto.
No est vivo en un solo plano de validez e
impregna consigo la realidad social. Es decir,
sobre ella se asienta el deber ser (la
normatividad), y al mismo tiempo el es
(normalidad), a los cuales presta todo su
sentido propio.
ii) Acta propiamente como norma que tiene un
prima facie debido, expresndose en un
deber ser, a que regula determinadas
conductas, las cuales deben estar siempre
orientadas al respeto y valoracin del
hombre. Es una autentica norma jurdica.

3.3. Algunos apuntes sobre una propuesta de
definicin de la dignidad humana como
derecho fundamental.
La dignidad encierra para el Derecho un contenido
primordialmente ontolgico que la erige como
fuente de todos los derechos, pues la exigibilidad
de estos depende de la propia existencia de la
persona humana como una realidad determinada
(ente).

La importancia de la dignidad para los derechos
fundamentales resulta de sus fundamentabilidad
formal y material, que les ha permitido constituirse
en la expresin ms clara que la utopa liberal del
siglo XVIII ha logrado institucionalizar en la
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sociedad y en el Estado; erigindose como el pilar
dogmtico del modelo de Estado constitucional y
democrtico, y del actual estadio de evolucin del
constitucionalismo contemporneo.
Los derechos fundamentales quedan definidos como
mbitos de proteccin que permiten al individuo la
posibilidad de su desarrollo en la sociedad de todas
sus potencialidades. Ello significa la relevancia
moral de una idea que compromete la dignidad
humana y sus objetivos de autonoma moral, y
tambin la relevancia jurdica que convierte a los
derechos en norma bsica material del
Ordenamiento.

De esta forma la dignidad humana se concretiza
cuando entre en vinculacin con el corpus de
derechos fundamentales. Caracterizada por la
posicin preferente que ocupa en el ordenamiento
jurdico y por la individualizacin respecto del rol de
fundamento, fin y limite que le corresponde cumplir
frente a la existencia de todos los derechos
fundamentales, atendiendo tambin a la diversidad
de objetivos que pueden perseguir estos derechos
en un sistema axiolgico pluralista.
La Constitucin Poltica del Per la dignidad del ser
humano no solo representa el valor supremo que
justifica la existencia del Estado y de los objetivos
que cumple, sino que se constituye como el
fundamento esencial de todos los derechos que,
con la calidad de fundamentales, habilita el
ordenamiento. Desde el artculo 1 queda
manifiesta tal orientacin al reconocerse que La
defensa de la persona humana y el respeto de su
dignidad son el fin supremo de la sociedad y del
Estado, y complementarse dicha lnea de
razonamiento con aquella otra establecida en el
artculo 3, que dispone que La enumeracin de los
derechos establecidos (..) no excluye los dems
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que la Constitucin garantiza, ni otros de
naturaleza anloga que se fundan en la dignidad
del hombre().

De este reconocimiento de la dignidad humana en
el Derecho constitucional peruano, se deriva la
naturaleza de sus alcances jurdicos, en tanto
soporte estructural de la proteccin debida al
individuo, configurndose como () un mnimum
inalienable que todo ordenamiento debe respetar,
defender y promover.

Sin embargo, consideramos que ello no significa
que arezca de la eficacia inherente a los derechos
fundamentales. En ese sentido, la realizacin de
la dignidad humana constituye una obligacin
jurdica, que no se satisface en la mera tcnica de
positivizacin o declaracin por el Derecho, sino
que lo poderes pblicos y los particulares deben
garantizar el goce de garantas y niveles adecuados
de proteccin a su ejercicio; y es que la proteccin
de la dignidad es solo posible a travs de una
definicin correcta del contenido de la garanta.
Solo as la dignidad humana es vinculante en tanto
concepto normativo que compone el mbito del
Estado Social y Democrtico de Derecho.

Por el momento, nuestro Tribunal solo ha
formulado jurisprudencialmente el postulado
normativo: principio derecho de la dignidad
humana, de forma similar a la igual, debido
proceso, tutela jurisdiccional.

El doble carcter de la dignidad humana produce
determinadas consecuencias jurdicas:

Primero, en tanto principio, acta a lo largo del
proceso de aplicacin y ejecucin de las normas por
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parte de los operadores constitucionales, como: a)
criterio interpretativo; b) criterio para la
determinacin del contenido esencial
constitucionalmente protegido de determinados
derechos, para resolver supuestos en los que el
ejercicio de los derechos deviene en una cuestin
conflictiva; y c) criterio que comparta lmites a las
pretensiones legislativa, administrativas y
judiciales; e incluso entendible a los particulares.

Segundo, en tanto derecho fundamental se
constituye en un mbito de tutela y proteccin
autnomo. En ello reside su exigibilidad y
ejecutabilidad en el ordenamiento jurdico, es decir,
la posibilidad de que los individuos se encuentren
legitimados a exigir la intervencin de los rganos
jurisdiccionales para su proteccin, en la resolucin
de los conflictos sugeridos en la misma praxis
intersubjetiva de las sociedades contemporneas,
donde se dan diversas formas de afectar la esencia
de la dignidad humana, ante las cuales no podemos
permanecer impvidos.

Sin embargo en abstracto aun no podemos otorgar
una definicin de aquello protegido de manera
autnoma y exclusiva por el derecho a la dignidad
humana. La Subjetivacin de la dignidad requiere
de una anlisis casustico.

De esta forma es como los futuros desarrollos del
Derecho Constitucional y de la jurisprudencia de las
cortes y tribunales constitucionales reforzaran el
carcter emancipador de la dignidad en la cultura
poltica y jurdica de nuestro tiempo, garantizando
su eficacia el derecho fundamental a la dignidad
humana.

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CONCLUSION

La dignidad humana es vinculante en tanto concepto normativo que
compone el mbito del Derecho, aunque no comparte la naturaleza
claramente determinada de concepto jurdicos como pueden serlo el
derecho subjetivo, el deber jurdico o el delito; ni tampoco de conceptos
polticos como democracia o Parlamento. Mas ello no puede llevarnos a
colocarla, nicamente, en el plano pre jurdico o de constructo filosfico.
En la dignidad humana, y desde ella, es posible establecerse un
correlato entre el deber ser y el ser, garantizando la plena
realizacin de cada ser humano en los espacio amplios a donde concurre
la plena realizacin de cada ser humano en los espacios amplios adonde
concurre para entrar en relacin con otras personas-entindase el
ordenamiento estatal o la propia comunidad internacional-Para logra
esta vinculacin, la dignidad humana comporta un triple carcter: a)
como valor; b) como principio; y c) como derecho fundamental.
Solo de esta forma la dignidad humana muestra todas sus posibilidades
cuando nos otorga los criterios para dar respuesta solventes a los
principales retos del constitucionalismo contemporneo, todo lo cual nos
lleva a concluir que las investigaciones en la materia tendrn como telos
construir un puente dogmtico que la profundizar en el contenido
ontolgico del principio jurdico-fundamental de la dignidad humana
encontrara uno-sino el ms importante de los pilares de la constitucin
de la comunidad poltica nacional.