O TRAUMA AO AVESSO RIC LAURENT

Cynthia N. de Freitas Farias

Conferncia proferida em 2002, ainda sob o impacto
do recm-acontecido ataque s torres gmeas, evento
que inaugurou uma nova perspectiva em relao ao
que at ento se vivia, pelo menos no ocidente.
Publicado originalmente em Ornicar digital, nmero
204, e em portugus em Papis de Psicanlise, vol.
1, n. 1., este texto de Laurent figura entre as principais referncias sobre a
questo do traumatismo por oferecer orientaes tericas precisas sobre o
tema.

Laurent faz uma introduo em torno do que chama a generalizao do trauma.
Podemos considerar traumticos os eventos que excedem os comentrios que
podemos fazer deles. Isso implica que o termo trauma ou traumtico designa
aquilo que se situa na interface entre a descrio cientfica do mundo e um
fenmeno cultural que a excede e ganha notoriedade numa poca em que nos
beneficiamos de uma melhor descrio do mundo. Se, por uma lado, contamos
com o avano tcnico cientfico para explicar o mundo, por outro, temos como
resposta o aumento da chamada sndrome do estresse ps-traumtico. Tudo o
que escapa da programao se torna traumtico. (pp. 21 e 22)

Laurent comenta que eventos que faziam parte da vida ordinria ganham, com
o tempo, estatuto de trauma, como, por exemplo, o estupro que deixa de ser
um delito do direito comum e passa a ser reconhecido como trauma,
provocando consequncias subjetivas de longa durao.

A psicanlise fundou-se no abandono do trauma como contingncia,
relacionado seduo, para encontrar na prpria sexualidade a causa
necessria do mal-estar. Vinte e cinco anos depois, no final da primeira guerra,
Freud encontrou um novo sentido nos eventos traumticos e nas doenas a ele
associadas, localizando a o fracasso do princpio do prazer e a manifestao
da pulso de morte.

Laurent prope pensar de que forma podemos retomar o que estava em jogo
para Freud na repetio em sonho da cena traumtica em traumatizados de
guerra que, diferentemente da repetio neurtica, denotava justamente o seu
fracasso, o fracasso das defesas, um fracasso do escudo de paraexcitao.
A questo agora como reler essas metforas energticas freudianas. A
questo do trauma constitui uma pedra de toque. Ela parece, com efeito, ser,
por excelncia, o lugar da energia, da quantidade de efrao (p. 23).
Para Freud, a neurose se assentava sobre uma
perda primordial, a perda do objeto materno,
configurando-se como o modelo de todos os
traumas (p. 24). Portanto, o objeto nunca
encontrado, mas sempre reencontrado, como
ele afirma em 1925 no texto sobre A negativa.

Lacan retomou essa perda primordial luz da lingustica e situou o trauma na
linguagem. Reformulou a tese de Freud da seguinte maneira: ns viemos ao
mundo com um parasita que ele chama de inconsciente (p. 24). Uma vez que
entramos na linguagem experimentamos algo que vive diferente do vivente.
Se no somos excessivamente esmagados pelo mal-entendido de sua prpria
estrutura, conseguimos falar, mas experimentamos o fato de nunca mais
sairmos da linguagem. Nesse ponto do ensino de Lacan, a prevalncia do
simblico empurrava o real para suas bordas e, com ele, os fenmenos que se
situavam fora do sentido. A situou o traumatismo.

Para pensar o lugar lgico do trauma em seu ensino, Lacan prope o recurso
de um espao particular, o toro, forma tridimensional que permite unir, em uma
nica regio, a exterioridade perifrica e a exterioridade central. Dessa forma
possvel abordar logicamente a distncia psquica em relao ao trauma. Essa
abordagem permite incluir num mesmo espao, o que Freud teve dificuldades
em aproximar, ao tentar localizar o trauma entre o evento contingente e o que
intrnseco sexualidade. (pp. 24 e 25)

Desde a perspectiva da linguagem inscrita no toro,
Laurent aponta duas vertentes para o trauma em
Lacan: a primeira, o trauma como furo no simblico,
relacionada ao primeiro ensino e, a segunda, a
linguagem fazendo furo no real, o trauma ao avesso,
que encontramos no ltimo ensino de Lacan.

Na primeira vertente, o simblico tomado como o sistema das vorstellungen
atravs das quais o sujeito quer encontrar a presena de um real. O sintoma
figura a em sua envoltura formal. Tambm se inclui no simblico, o real como
esse ponto na exterioridade perifrica, exterior representao. Ele (o toro)
permite figurar o real em excluso interna ao simblico (p. 25). O sintoma a
resposta do sujeito ao real traumtico por ser impossvel ao simblico absorv-
lo em seu campo de representaes. A angstia em seu sentido geral se refere
a isso.

Laurent observa que desse modelo tomado em separado de seu avesso. se
deduz o seguinte tratamento: recobrir o furo com o sentido. (...) no acidente
mais contingente, a restituio da trama de sentido, da inscrio do trauma na
particularidade inconsciente do sujeito, fantasma e sintoma, curativa. (p. 25)
Decorre da tambm o lugar do analista como o de um heri hermenutico,
um doador de sentido. Se o trauma tem por efeito arrebatar o sujeito dos
discursos nos quais ele est imerso, o analista, nesse caso, opera devolvendo
o sujeito ao seu lugar nesses discursos. Laurent afirma que nesse caso, a
psicanlise toma o inconsciente como um dispositivo que produz sentido
libidinal (p. 25). Se, por um lado, preserva o sujeito de sua inscrio em
categorias, garantindo sua particularidade, no deixa de ser um meio de
produzir reconhecimento, portanto, sentido, negando de certa forma que o
inconsciente emerge sempre em sua dimenso de ruptura com o sentido
estabelecido.

Na segunda vertente, o traumatismo do real entendido como h simblico no
real. A linguagem parasita o vivente. As regras que compem o Outro do lao
social nos so inacessveis. Seguimos o que aprendemos com os outros, mas
o sentido dessas regras inventado a partir de um ponto fora do sentido,
dando consistncia ao Outro, este que no existe.

Nessa perspectiva, depois de um trauma, preciso reinventar um Outro que
no existe mais. preciso causar um sujeito para que ele reencontre as regras
de vida com um Outro que foi perdido. No se reaprende a viver com um Outro
perdido dessa forma. Inventa-se um caminho novo causado pelo traumatismo.
sobretudo pela via do insensato do fantasma e do sintoma que essa via se
traa. por meio do que excede todo sentido possvel na causa libidinal que
essa via possvel. (p. 26)

Porm, essa inveno se d a partir de uma regra que falta, que est no centro
da linguagem, e que a torna traumtica: a relao sexual que no existe. Isso
permite a Lacan afirmar que o trauma sexual. Nessa vertente, o lugar do
analista o lugar do objeto perdido. Se ele pode ajudar um sujeito a
reencontrar a palavra depois de um traumatismo, porque ele consegue estar,
ele prprio, no lugar do trauma. O analista traumtico, assim como a prpria
linguagem. (p.26) O analista sabe que a linguagem, no fundo, permanece fora
de sentido, e ao traumatizar o discurso comum faz advir o discurso
inconsciente. A propsito, Laurent evoca o ttulo da cano da performingartist
Laurie Anderson, A linguagem um vrus. (p. 26).

Ele prope pensarmos a anlise em duas vertentes: a anlise como narrao,
na via do sentido, e a anlise como instalao, que se aproximaria das
instalaes com as quais nos deparamos nos museus hoje em dia. Uma
instalao precria. Toma como exemplo a instalao do artista John Leaos
que reconstituiu em sua obra uma pseuso-exposio arqueolgica intitulada
'Remembering castration' dedicada cultura Asteca
(http://leanos.net/projects/castration/index.html#), que tinha a castrao ritual
em seu centro. Para Laurent, quando a castrao no aporta mais nada de
trgico, resta brincar com ela. A instalao inteira uma espcie de operao
frgil sobre o que nos resta de sentido em torno do falo. Mais vale conceber a
anlise assim, do que como uma metfora narrativa cheia de sentido. O
analista, nessa segunda posio, se situa alm ou aqum de uma concepo
teraputica do sentido (p. 27).

Segundo Laurent, embora a linguagem faa parte
dos cdigos que codificam a experincia vivente,
ela no tem como referncia ltima o mundo
comum e compartilhado. Pelo contrrio,
justamente o traumatismo linguageiro que nos
comum e faz obstculo constituio de um
mundo comum e compartilhado. A no existncia
da relao sexual comum ao falasser, e nessa falha que se inscrevem os
objetos fragmentados do gozo. A originalidade da psicanlise, afirma Laurent,
poder manter juntos o direito e o avesso do trauma, perspectiva que leva o
analista a passar do mal-estar na civilizao para abordar a civilizao e seu
trauma (pp. 27 e 28).

Referncias

Laurent, . (2004) O trauma ao avesso. Papis de psicanlise, vol. 1, n. 1, pp. 21-28.

Freud, S. (1969). A negativa (1925). Obras Completas, vol XIX, pp. 295-307.