Jos Manuel Romero Cuevas

Los frgiles cimientos del presente.

La genealoga nietzscheana y la verdad de la
historia(1)
Estudios Nietzsche, n
o
3, Mlaga, 2003, ISS! "#$%&''$', p. "("&"'".

Para Linda
I
Nietzsche, el pensador intempestivo, que se conceba a s mismo como dinamita,
como decisin contra todo lo que hasta este momento se haba credo, exigido,
santificado(2, que recomendaba vivamente la lectura de biografas en cu!a portada
tendra que estar inscrita esta le!enda" #no que luch contra su $poca(%, concibi la
posicin del aut$ntico pensador en relacin a su tiempo de manera coherente con su
autopercepcin intelectual& 'fectivamente, puede sostenerse que para Nietzsche una de
las se(ales distintivas de los nuevos ! necesarios filsofos es el antagonismo respecto a
su $poca& #n antagonismo que en numerosos textos nietzscheanos est) ntimamente
emparentado con un abocamiento a un porvenir que debe alcanzar cumplimiento& 's
cierto que en el *oven Nietzsche la oposicin a la propia $poca se sustentaba en las
experiencias intempestivas generadas por la vivencia de la constelacin que establecen
la co!untura histrica actual ! la +recia ,l)sica& 'l contraste de nuestro presente con lo
realizado !a en la -ntig.edad produce una especie de shock, una experiencia
radicalmente extra(ada respecto al presente en la que se disuelve la percepcin
petrificada ! vinculante de $ste& ,uriosamente la mirada al pasado repercute en el
presente con una fuerza que lo transciende hacia un futuro al fin posible" slo en
cuanto pupilo de tiempos m)s antiguos, en particular de la -ntig.edad griega, he
llegado a tener experiencias tan intempestivas en tanto que so! hi*o de la $poca actual&
'ste punto tengo, por lo menos, derecho a conced$rmelo por mi profesin de fillogo
cl)sico" pues no s$ qu$ sentido podra tener la filologa cl)sica en nuestra $poca, si no es
el de obrar de una manera intempestiva es decir, contraria al tiempo !, por esto
mismo, sobre el tiempo ! en favor, as lo espero, de un tiempo futuro&(/ 'l filsofo
debe, desde la perspectiva de Nietzsche, expresar, difundir, propagar a manos llenas su
profundo conocimiento de la degradacin que es el presente, conocimiento al que
accede en tanto que poseedor de esas experiencias intempestivas respecto a la propia
$poca, reportadas por un contacto con lo realizado ! perdido en la -ntig.edad que la
filologa proporciona(0& 'xpresando tal ntimo conocimiento de la barbarie imperante,
piensa Nietzsche, se generar) la necesidad de combatirla, la cual bastar) para provocar
la praxis requerida& 1ues, como sostiene Nietzsche, de la fuerte necesidad surgir) un
da la accin fuerte(2&
'l Nietzsche maduro en cambio considera que la condicin de posibilidad de que
el intelectual se distancie crticamente de lo vigente, de lo establecido como cannico,
no es tanto el contacto productivo con lo excelente realizado en el pasado pero ahora
perdido sino una determinada configuracin de la propia sub*etividad, una sub*etividad
marcada por la enfermedad& 3a enfermedad es para Nietzsche un aut$ntico medio de
conocimiento(4 ! el gran dolor un maestro de la sospecha, condicin de todo aut$ntico
saber" 5lo el gran dolor es el libertador 6ltimo del espritu, el pedagogo de la gran
sospecha(7& 3a enfermedad ! el dolor posibilitan un distanciamiento por parte del
cognoscente del tipo de experiencia com6n ligada a la forma ordenada ! racionalizada
de vida para abrirlo a lo problem)tico, lo rechazado, lo reprimido, aquello que la cultura
vigente elude" estamos agradecidos a la necesidad ! a la variable enfermedad, porque
siempre nos desasieron de una regla cualquiera ! de su pre*uicio(8& 'sto hace del
hombre de conocimiento un ser situado al margen, en una experiencia privilegiada de lo
problem)tico velado para la perspectiva com6n, lo abre a un reino gigantesco, casi
nuevo todava, de conocimientos peligrosos" 9:! de hecho ha! cien buenos motivos para
que del mismo permanezca ale*ado todo el que pueda;(<=& 'l distanciamiento de la
perspectiva com6n posibilitado por la enfermedad est) relacionado con la apertura de un
nuevo reino de conocimientos peligrosos& 3a enfermedad es, as, un factor de disolucin
de lo estable ! normalizado !, en consecuencia, un factor capaz de generar nuevos
desarrollos, con poder para abrir nuevas posibilidades(<<&
3a corrupcin ! la degradacin que es para Nietzsche la enfermedad es lo
posibilitante del extra(amiento del pensador respecto a la normalidad constituida en su
$poca, es lo que posibilita que el filsofo pueda ser, tal como sostiene Nietzsche, la
mala conciencia de su tiempo(<2& -hora bien, el filsofo puede ser la mala conciencia
de su $poca en tanto que su mirada apunta a un futuro que el presente obstru!e ! niega"
el filsofo, en cuanto es un hombre necesario del ma(ana ! del pasado ma(ana, se ha
encontrado ! ha tenido que encontrarse siempre en contradiccin con su ho!" su
enemigo ha sido siempre el ideal de ho!&(<% 'ste abocamiento cuasi9utpico del
filsofo al futuro es referido por Nietzsche mediante frmulas ciertamente memorables&
5e refiere a s mismo ! al tipo de pensadores por los que aboga como" Nosotros los
nuevos, los que no tienen nombre, los difciles de entender, nosotros, partos prematuros
de un futuro no verificado todava(</& 3os filsofos son de ese tipo de hombres que
saben que refle*an el futuro en su rostro(<0&
>?u$ tipo de traba*o intelectual caracteriza al filsofo en el planteamiento de
Nietzsche, un ser abocado a un futuro que !a despunta como una aurora inminente@ -
primera vista, ! de una manera aparentemente parad*ica, Nietzsche atribu!e al
intelectual contrario a su tiempo un traba*o subterr)neo& 'fectivamente, Nietzsche se
refiere a s mismo como alguien que ha nacido para una existencia subterr)nea !
combativa(<2& 1ero, >qu$ hace el filsofo en el subsuelo@, >en qu$ sentido es
combativo su traba*o all) aba*o@ 'l magnfico texto con el que se abre el prlogo a
Aurora, ! que merece ser citado por entero, puede aclararnos algo acerca de esta
cuestin" 'ste libro es obra de un hombre subterr)neo, de un hombre que taladra, que
socava, que roe& ?uien tenga los o*os acostumbrados a estas actividades subterr)neas
podr) ver con qu$ delicada inflexibilidad va avanzando lentamente el autor, sin que
parezca afectarle el inconveniente que supone estar largo tiempo privado de aire ! de
luz& Aasta se podra pensar que le satisface este oscuro traba*o su!o& ,ualquiera dira
que le gua una determinada fe, que un cierto consuelo le compensa de su labor& 1ero,
>no ser) que quiere rodearse de una densa oscuridad que sea su!a ! nada m)s que su!a,
que trata de adue(arse de cosas incomprensibles, ocultas ! enigm)ticas, con la
conciencia de que de ello surgir) su ma(ana, su propia redencin, su propia aurora@ 1or
supuesto que volver) a la superficieB no le pregunt$is qu$ es lo que busca all) aba*oB $l
mismo os lo dir) cuando vuelva a ser hombre ese Crofonio, ese su*eto de aspecto
subterr)neo& D es que quienes, como $l, han vivido a solas mucho tiempo llevando una
existencia de topo, no pueden permanecer en silencio&(<4 'l pensador por tanto es un
perforador, un cavador, un socavadorB avanza lenta, serenamente, con suave
determinacin& 5u traba*o es metdico, perseverante& 's un traba*o de topo& 1ero, >cu)l
es el ob*etivo de su traba*o@ 'n suma, la obra que !o emprend no es apta para todos&
Eescend a lo profundo, ! una vez all me puse a horadar el suelo, ! empec$ a examinar
! a socavar una vie*a fe sobre la que, durante milenios, nuestros filsofos han tratado de
edificar una ! otra vez como si se tratara del m)s slido de los terrenos, pese a que sus
edificios se han ido viniendo aba*o inexorablemente& Fe puse a socavar,
>comprend$is@, nuestra fe en la moral&(<7
'l filsofo pretende socavar los cimientos aparentemente establecidos de manera
firme sobre los que se sustenta el presenteB en este caso, pretende socavar la fe en la
moral platnico9cristiana como cemento universal incuestionado de una configuracin
histrica que m)s all) de una aparente pluralidad vive en un horizonte homog$neo
fosilizado& 3a labor de topo del intelectual persigue la desfundamentacin de lo
aparentemente firme, la socavacin de los cimientos sobre los que se asienta con una
pretensin de absoluta seguridad la co!untura actual(<8& -hora bien, >cmo practica
esta desfundamentacin de lo vigente@, >qu$ halla enterrado ba*o estratos sedimentados
desde antiguo@, >qu$ es aquello con lo que se encuentra ! tiene el poder de movilizar !
disolver la apariencia p$trea del presente@

II
,onsidero que el traba*o lento, metdico, de desfundamentacin que Nietzsche
atribu!e al intelectual est) vinculado al tipo de intervencin epistmico-poltica que es
la genealoga& 1ara comprender esto debe clarificarse evidentemente esta
caracterizacin de la genealoga& 5e trata de una intervencin en tanto que el
genealogista afronta la historia desde una determinada problem)tica, desde un
determinado diagnstico del presente que le impulsa a una aproximacin a lo ocurrido
interesada, nunca neutral& 5u diagnstico de la propia $poca act6a como horizonte
constitu!ente de su perspectiva sobre el pasado ! hace de su traba*o, por una parte, una
aproximacin activa sobre lo sucedido !, por otra, un movimiento de ida ! vuelta" la
aproximacin sobre el pasado slo tiene sentido en tanto que se consiga un efecto
pr)ctico sobre el presente&
1uede sostenerse que la genealoga es una intervencin epistmica en tanto que
responde expresamente a una exigencia planteada por Nietzsche, a saber" necesitamos
una crtica de los valores morales, hay que poner alguna vez en entredicho el valor
mismo de esos valores 9! para esto se necesita tener conocimiento de las condiciones !
circunstancias de que aquellos surgieron, en las que se desarrollaron !
modificaron(2=& 3a genealoga de la moral no es otra cosa que esto" una
Entstehungsgeschichte (historia de la g$nesis de los valores morales que por el hecho
de mostrar esto, su historia, echa por tierra la concepcin tradicional de los valores, a
saber la consideracin del valor de esos valores como algo dado, real ! efectivo,
situado m)s all) de toda duda(2<, como algo que recibe consistencia e
incuestionabilidad de su arraigo en un origen (Ursprung metafsico fundamentador& 'n
tanto que Entstehungsgeschichte la genealoga es historia de la g$nesis, del surgimiento,
de la emergencia de algo(22& 's la historia de ese proceso de nacimiento por el que
algo comienza a ser deriv)ndose de algo distinto& 'n este sentido puede sostener
Goucault que la emergencia HEntstehungI es un no lugar, una pura distancia(2%, pues
lo que encuentra la genealoga al comienzo no es un fundamento firme, un substrato que
sirve de sustento seguro (el origen metafsico sino lo no venerable, lo que es incapaz de
servir de base ! legitimacin& 'n la base de la genealoga estara la tesis de que todo
origen de la moral, desde el momento en que no es venerable (&&& se convierte en
crtica(2/& 1or lo tanto, la genealoga es conocimiento de la g$nesis e historia de los
valores, un conocimiento que disuelve el valor atribuido hasta ahora a los valores
morales, es decir, la concepcin de los valores como algo dado, real ! efectivo(20& 'n
la genealoga se alcanza una llamativa implicacin mutua de conocimiento ! praxis,
pues el conocimiento genealgico conduce a la historizacin de lo que en el presente
aparece como natural(22& 3o propio de la genealoga es un espritu histrico(24, un
instinto histrico(27 capaz de historizar lo que se presenta como incuestionable(28&
3a genealoga, de esta forma, sera en el Nietzsche maduro la pervivencia en el plano
histrico9social del pro!ecto del Nietzsche ilustrado de una disciplina cognoscitiva
crtica que problematizara la forma com6n de experiencia apelando para ello a la
historia& 'n umano, demasiado humano se abogaba por un tipo de conocimiento
crtico que, poniendo de manifiesto el car)cter devenido del modo de experiencia
humana en el marco del proceso histrico9evolutivo de antropog$nesis, pusiera de
relieve el car)cter relativo a las necesidades pr)cticas de la especie de la experiencia de
lo real seg6n cosas estables e id$nticas reguladas seg6n le!es subsistentes&
Jelativizando de esta manera su validez, posibilitaba el ahondamiento, gracias a su
metodologa rigurosa, en la esencia din)mica de lo real, transcendiendo con ello el
horizonte de error com6n a la forma natural e irreflexiva de experiencia colectiva de la
especie& -hora, en !a genealoga de la moral, la forma de experiencia coagulada, fruto
del encandilamiento ante un presente histrico que, en un supremo acto de dominio,
reclama para s la abolicin de las categoras temporales, es disuelta precisamente
sacando a la luz el velado contenido histrico de la ob*etividad social, que aniquila su
pretensin de substantividad(%=& 3a pretensin de la genealoga, como sostiene 1&
Keine, es disolver los ob*etos naturales en favor de las pr)cticas ! relaciones que los
constitu!en ! cu!o olvido los decanta como realidades cosificadas(%<& 'ste poder
historizador de la genealoga ha sido defendido como uno de los pilares importantes
para la orientacin crtica de las ciencias sociales& 3as siguientes palabras de 1&
Lourdieu permiten reflexionar en qu$ medida Nietzsche alcanz a establecer algunas de
las condiciones del desarrollo de una ciencia social crtica" 3a ciencia social, que est)
condenada a la ruptura crtica con las evidencias primeras, no dispone de me*or arma
para llevar a cabo esa ruptura que la historizacin que permite neutralizar, en el orden
de la teora, por lo menos, los efectos de la naturalizacin !, en particular, la amnesia de
la g$nesis individual ! colectiva de un dato que se presenta con todas las apariencias de
la naturaleza ! exige ser aceptado sin discusiones (&&&& 5lo la crtica histrica, arma
capital de la introspeccin, puede liberar al pensamiento de las imposiciones que se
e*ercen sobre $l cuando, de*)ndose llevar por las rutinas del autmata, trata como si
fueran cosas unas construcciones histricas cosificadas&(%2



III
3a genealoga se presenta como un conocimiento que pretende ser metdico, por
ello su color es el gris, quiero decir, lo fundado en documentos, lo realmente
comprobable, lo efectivamente existido, en una palabra, toda la larga ! difcilmente
descifrable escritura *eroglfica del pasado de la moral humana(%%& 3a genealoga est)
abocada de esta manera a la efectiva historia de la moral(%/& 'n coherencia con esto
Nietzsche estrecha la ubicacin de la genealoga en relacin a las ciencias, sobre todo,
llamativamente, a las ciencias naturales& -firma explcitamente que el tipo de an)lisis
crtico de la moral que pretende realizar la genealoga requiere de una mirada plural !
rigurosa que slo determinadas ciencias particulares pueden proporcionar& 5i en
umano, demasiado humano la filosofa histrica no poda pensarse separada de la
ciencia natural(%0, pues su traba*o se realiza a partir del nivel actual de las ciencias
particulares(%2, en !a genealoga de la moral se propone en relacin a la cuestin del
valor de la moral ! la historia de la misma una aproximacin pluridisciplinar, pues la
comple*idad ! amplitud de tal cuestin debe ser planteada desde las m)s diferentes
perspectivas(%4& 'n concreto, es necesaria la aportacin de fillogos e
historiadores, de fisilogos ! m$dicos ! asimismo de los filsofos de oficio, que
deben mediar la relacin entre filosofa, fisiologa ! medicina(%7& 3a genealoga se
apo!ara en los resultados de esta aproximacin pluridisciplinar desde diferentes
ciencias a la moral considerada como problema& 1or lo tanto, desde un primer momento
puede reconocerse la voluntad de la genealoga por presentarse como conocimiento
riguroso, cu!o ob*eto de conocimiento es lo realmente acaecido en la historia de la
moral, lo comprobable ! p6blicamente analizable& #n conocimiento que se presenta
como analtica crtica que alcanza un elevado nivel de reflexividad sobre los resultados
que una aproximacin pluridisciplinar aporta sobre el problem)tico ob*eto denominable
como moral&
'sta apo!atura consciente en las ciencias particulares se corresponde con la
pretensin de la genealoga de hacer uso de una metodologa m)s adecuada(%8 que
la que estructuraba las genealogas de la moral caractersticas de los psiclogos ingleses
! que era compartida por el vie*o compa(ero de traba*o terico de Nietzsche que fue
1aul J$e(/=& 1ues seg6n Nietzsche a $stos les falta el espritu histrico (&&& todos
ellos piensan de una manera esencialmente a9histrica(/<& 3a prueba de ello es que
sostenan una continuidad esencial entre la causa, el origen de una valoracin, una
conducta o un cdigo morales, ! su finalidad& -s para J$e la finalidad intimidatoria
es esencial, originaria a la pena(/2, cuando lo cierto, seg6n Nietzsche, es que esa
finalidad le fue agregada (&&& m)s tarde, en determinadas circunstancias, ! siempre
como algo accesorio, algo sobrea(adido(/%& Nietzsche cuestiona as la idea de una
continuidad esencial en la historia de los valores ! defiende una concepcin
abiertamente discontinuista que se explicita en la idea de que el origen ! la forma actual
de algo, su causa ! su finalidad son heterog$neos, lo cual se traduce en la distincin,
fundamental para la genealoga, entre la materialidad de una pr)ctica, de un h)bito, ! su
sentido& ,oncretamente habla Nietzsche acerca de" "os tipos de causas que se
confunden& Fe parece que uno de mis pasos ! progresos m)s esenciales ha sido
aprender a distinguir entre la causa de la accin ! la causa de que la accin sea de tal o
cual manera, de que apunte en una direccin o hacia un fin determinados&(// 5i la
primera de estas causas es una fuerza largamente acumulada que se descarga en una
accin, la segunda es en relacin a aqu$lla una fuerza completamente insignificante, un
peque(o azar(/0& 3as finalidades, los ob*etivos de las acciones son arbitrarios, casi
indiferentes, sin embargo se est) habituado a ver en el fin la fuerza impulsora
conforme a un antiqusimo error, cuando es slo la fuerza directiva(/2&
Da se ha mencionado que uno de los reproches que Nietzsche efect6a sobre J$e es
no haber distinguido entre procedencia HerkunftI ! la finalidad de la pena& 'n mitad
del segundo tratado de !a genealoga de la moral Nietzsche vuelve sobre esta cuestin&
'n un par)grafo importantsimo desde un punto de vista terico, Nietzsche se refiere a
la cuestin del origen HUrsprungI ! la finalidad de la pena dos problemas que son
distintos o deberan serlo" por desgracia, de ordinario se los confunde&(/4 D han cado
ingenuamente en esta confusin los genealogistas de la moral existentes hasta el
momento que descubren en la pena una finalidad cualquiera, por e*emplo, la
venganza o la intimidacin, despu$s colocan despreocupadamente esa finalidad al
comienzo, como causa fiendi Hcausa productivaI de la pena ! !a han acabado&( /7
5in embargo, para Nietzsche, la Entstehungsgeschichte que es la genealoga debe
renunciar a tal papel explicativo concedido a la finalidad, pues se sostiene en una
metdica histrica cu!o punto de vista capital(/8, el cual es el principio m)s
importante para toda especie de ciencia histrica, sostiene que la causa de la g$nesis
de una cosa ! la utilidad final de $sta, su efectiva utilizacin e insercin en un sistema
de finalidades, son hechos toto coelo HtotalmenteI separados entre sB que algo existente,
algo que de alg6n modo ha llegado a realizarse, es interpretado una ! otra vez, por un
poder superior a ello, en direccin a nuevos propsitos, es apropiado de un modo nuevo,
es transformado ! adaptado a una nueva utilidadB que todo acontecer en el mundo
org)nico es un sub!ugar, un ense(orearse, ! que, a su vez, todo su#yugar !
ense$orearse es un reinterpretar, un rea*ustar, en los que, por necesidad, el sentido
anterior ! la finalidad anterior tienen que quedar oscurecidos o incluso totalmente
borrados&(0=

3a causa no se imprime sobre lo generado de manera indeleble determinando su
forma ! sentido permanentemente, no es algo que va desplegando su sentido
plasm)ndose ! madurando en la historia de la pr)ctica o de una cosa en general& 3a
historia de una cosa no remite a una identidad esencial que marca su nacimiento ! su
desarrollo hasta su forma actual& Eesde la perspectiva de Nietzsche debe abandonarse
tal concepcin continuista de la historia& 'l conocimiento histrico propuesto por $l
seg6n esta metdica atiende a las discontinuidades de la historia de la cosa, en concreto
a la serie sucesiva de apropiaciones violentas de la misma por poderes diversos que han
llevado a cabo sobre ella una reubicacin en un marco distinto otorg)ndole una utilidad,
una finalidad ! un sentido diferentes" todas las finalidades, todas las utilidades son slo
indicios de que una voluntad de poder se ha ense(oreado de algo menos poderoso ! ha
impreso en ello, partiendo de s misma, el sentido de una funcinB ! la historia entera de
una cosa, de un rgano, de un uso, puede ser as una ininterrumpida cadena indicativa
de interpretaciones ! rea*ustes siempre nuevos, cu!as causas no tienen siquiera
necesidad de estar relacionadas entre s, antes bien a veces se suceden ! se relevan de un
modo meramente causal&(0< 5e trata por tanto de un proceso de reinterpretacin
constante que implica que las interpretaciones pasadas, los sentidos anteriormente
conferidos queden encubiertos, invisibles, ba*o los estratos recientemente a(adidos&
'sto, como decimos, introduce un momento de discontinuidad esencial en la historia !
nihiliza la nocin cl)sica de progreso como desarrollo lgico hacia una meta" 'l
desarrollo HEnt%icklungI de una cosa, de un uso, de un rgano es, seg6n esto,
cualquier cosa antes que su progressus hacia una meta, ! menos a6n un progreso lgico
! brevsimo, conseguido con el mnimo gasto de fuerza ! de costes, 9sino la sucesin de
procesos de avasallamiento m)s o menos profundos, m)s o menos independientes entre
s, que tienen lugar en la cosa, a lo que ha! que a(adir las resistencias utilizadas en cada
caso para contrarrestarlos, las metamorfosis intentadas con una finalidad de defensa !
de reaccin, as como los resultados de contraacciones afortunadas& 3a forma es fluida,
pero el sentido lo es todava m)s&&&(02
'ste punto de vista capital de la metdica histrica(0% es antagnico de toda
concepcin teleolgica de la historia& 3a historia no es sino la sucesin de procesos de
avasallamiento sobre una cosa *unto con las resistencias que se han puesto en *uego
contra tales violentaciones& Ning6n sentido, ning6n telos se plasma en la historia& 3a
6nica causalidad histrica es la constituida por la diferente correlacin de fuerzas entre
los grupos enfrentados en el escenario social ! que determina, en la realizacin efectiva
de la confrontacin, qui$n impone su r$gimen de dominio ! se apropia de las pr)cticas
socialmente vigentes imprimi$ndoles un sentido funcional a tal r$gimen& -dem)s de esa
distincin entre causa ! finalidad de una cosa, de una pr)ctica, de una prescripcin,
Nietzsche distingue en la pena, como prototipo de las pr)cticas de tipo moral, dos
cosas" por un lado, lo relativamente duradero en la pena, el uso, el acto, el drama, una
cierta secuencia rigurosa de procedimientosB por otro lado, lo fluido en ella, el sentido,
la finalidad, la expectativa vinculados a la e*ecucin de tales procedimientos&(0/

3o
relativamente permanente en la pr)ctica es el acto material mismo, el protocolo, la
sucesin medida de acciones determinadas ! codificadas& 'l elemento fluido es su
sentido(00, aquello aportado por cada r$gimen de poder que hace su!a, que se asimila
la pr)ctica concreta& 3a tesis de Nietzsche es, de acuerdo con el punto de vista capital
de la metdica histrica que acabamos de exponer, que el procedimiento mismo ser)
algo m)s vie*o, algo m)s antiguo que su utilizacin para la pena, que $sta 6ltima ha sido
introducida posteriormente en la interpretacin de aqu$l(02& 'l sentido es a(adido a
posteriori ! de una manera completamente e&terna a la pr)ctica, respecto a la cual es
plenamente contingente& Nietzsche se esfuerza en dar al menos una idea de cu)n
inseguro, cu)n sobrea(adido, cu)n accidental es el sentido de la pena, ! cmo un
mismo e id$ntico procedimiento se puede utilizar, interpretar, rea*ustar para propsitos
radicalmente distintos(04& Nietzsche, de esta forma, posibilita una distincin crtica
entre la materialidad de una pr)ctica ! su sentido, el cual est) vinculado a qui$n, qu$
perspectiva, qu$ tipo de fuerza, se ha asimilado la pr)ctica en cuestin poni$ndola a su
servicio en un determinado contexto ! en una problem)tica especfica& 'l sentido de una
pr)ctica remite a qui$n la hace su!a en una determinada situacin, a qu$ finalidad la
somete(07& 'sto le permite a Nietzsche en principio sustentar una posicin capaz de
rescatar determinadas pr)cticas del uso que de ellas se ha realizado en la tradicin
platnico9cristiana emancip)ndolas del monopolio interpretativo que aqu$lla se
atribu!& 1ero, de un modo m)s esencial, este sustento metodolgico permite a
Nietzsche reforzar una perspectiva analtica histrica capaz de percibir las profundas
discontinuidades que marcan el decurso histrico aboliendo la idea de un progreso
continuista(08& 5e trata de una analtica apta para comprender en qu$ medida
regmenes ! dispositivos de poder han intervenido en la constitucin de lo histrico !
han conferido el car)cter de evidencia a nuestro presente&
'ste sustento metodolgico posibilita que la genealoga, en su empe(o en historizar
lo indiscutible, acceda a su verdad reprimida, a una verdad que al ser rescatada provoca
todo un ruido endiablado(2=, una verdad que respecto a lo sacralizado en el presente
es una blasfemia(2<& 'sta verdad no es sino su historia(22& +racias a su capacidad
historizadora, conferida por su soporte metodolgico, la genealoga ahonda realmente
en verdades veladas que para el presente constitu!en un esc)ndalo& 'fectivamente,
Nietzsche desea que los genealogistas de la moral sean en el fondo animales valientes,
magn)nimos ! orgullosos, que saben mantener refrenados tanto su corazn como su
dolor ! que se han educado para sacrificar todos sus deseos a la verdad, a toda verdad,
incluso a la verdad simple, )spera, fea, repugnante, no9cristiana, no9moral&&& 1ues
existen verdades tales&(2% 'l contenido de esta verdad obscena es la historia de los
valores (!, en definitiva, la historia del presente cu!a sustancia consiste en el conflicto,
en el desnudo antagonismo entre determinados grupos humanos que, al no estar
decidido su resultado de antemano, confiere a la historia una discontinuidad esencial&
Ee esta forma, los valores son reconocidos como materia d6ctil al servicio de grupos
humanos concretos en su confrontacin con otros grupos en el marco de un proceso
histrico constituido por la guerra, la explotacin, las relaciones de dominio, la voluntad
de poder(2/, es decir, por una irracionalidad esencial que disuelve el car)cter de
realidades en s atribuido a los valores morales& 'sta irracionalidad constitutiva de la
historia es la verdad sacada a la luz por la genealoga& 1ara Nietzsche, efectivamente,
en la Aistoria (&&& la regla es la irracionalidad del azar(20&

IV
Cambi$n he sostenido que la genealoga es una intervencin epist$mico9poltica&
Da se ha expuesto cu)l es el punto de partida problem)tico de Nietzsche" los valores
morales han sido concebidos por la moral platnico9cristiana como realidades ob*etivas,
subsistentes, con existencia independiente de los individuos !, por tanto, como algo
incuestionable& 3a sociedad moderna, heredera en lo esencial de la sociedad ! cultura
platnico9cristiana, pretende asentarse, utilizando tales valores como cimientos firmes,
con una legitimidad absoluta, problematizando completamente la idea de un posible
transcendimiento de s misma& -fianzada en unos valores considerados eternos la
sociedad moderna pretende ser la culminacin intranscendible de una historia que
conducira inevitablemente a ella& -sentada sobre tales cimientos, la sociedad burguesa,
fin en los dos sentidos de la historia, podra reconstruir todo el proceso histrico como
conducente a su realizacin ! por lo tanto como un proceso racional que en tanto que
culmina en la sociedad vigente hace de $sta la identidad efectiva de realidad ! razn& 's
decir, marco herm$tico, intranscendible, en tanto que efectiva realizacin de toda
posibilidad histricamente pensable&
'n relacin a esto el efecto de la genealoga es fundamentalmente poltico& 1ues la
verdad sacada a la luz por la genealoga, la irracionalidad constitutiva de la historia,
desfundamenta de principio la pretensin del mundo burgu$s de ser identidad efectiva
de realidad ! racionalidad ! hace de la historia un proceso carente de teleologa, un
proceso impulsado por el conflicto en relacin al cual el presente es la realizacin de
uno de los posibles que tal proceso contena, realizacin efectuada en virtud de la
particular correlacin de fuerzas existente en un determinado momento histrico(22& 3a
verdad rescatada por la genealoga tiene como efecto una desfundamentacin radical de
la sociedad moderna(24& Eisuelve su car)cter petrificado, su car)cter cerrado& 'l efecto
de la verdad de la genealoga es por tanto fluidificar, historizar el presente permitiendo
la apertura de nuevas posibilidades transcendentes al mismo" abre el horizonte de
posibles al pensar ! actuar humanos(27& 'ste es el inter$s poltico esencial del
genealogista que hace de su traba*o una aut$ntica intervencin que aspira a tener un
efecto pr)ctico sobre los agentes abocados a una praxis aqu ! ahora(28&
3a verdad de la historia salvada por la genealoga abre una brecha en esa identidad
entre realidad ! racionalidad con la que el 6ltimo Aegel haba elevado al 'stado burgu$s
a encarnacin de Eios en la tierra& 'fectivamente, vuelve a abrir una cesura en la
conciliacin efectiva de lo real ! lo racional con la que Aegel petrific la dial$ctica(4=&
'sa cesura, esa brecha, permite problematizar las posiciones apologistas respecto al
presente ! posibilita una percepcin fluida del mismo, sensible a los factores din)micos,
las luchas no clausuradas, que lo constitu!en& 3a irracionalidad constitutiva de la
historia disuelve la falsa sustantividad del presente mostr)ndolo como fr)gil
configuracin sometida a un indome(able devenir(4<& ,iertamente, un devenir sin
direccin prefi*ada, sin lgica predefinida& 1ero la sustancia irracional sobre la que el
mundo cristiano9burgu$s se sostiene como un durmiente pendiente en sus sue(os del
lomo de un tigre(42, desborda, sobrepasa, como una desmesura incontrolable e
inasimilable, tal marco, definido presuntamente de una vez por todas, que pretenda
delimitar con la efectividad de un bistur qu$ posibilidades histricas nos son siquiera
imaginables& 'n la exhumacin de tal verdad, el filsofo, en su labor de genealogista,
alcanza un m)ximo antagonismo en relacin a su $poca& 'l traba*o subterr)neo de topo
est), de esta forma, encauzado a la apertura de porvenir(4%& 'ste escarbar ba*o la
acumulacin de estratos que dan consistencia a nuestro ho! es una labor pre(ada de
futuro& 'fectivamente, este peculiar topo, como quera Nietzsche, refle*a el futuro en su
rostro(4/&

V
'sta tesis, a saber, que la sociedad vigente se sustenta problem)ticamente en un
sustrato de irracionalidad que es incapaz de asimilar o eliminar ! que nihiliza toda
pretensin de sustantividad por su parte, constitu!e el momento, en el planteamiento de
Nietzsche, de m)xima crtica respecto al mundo moderno& 'n tanto que apunta al
fundamento9desfundamentador de la sociedad moderna se autopercibe como una crtica
radical& 1ero, sin embargo, en esta misma pretensin de radicalidad reside el lmite ! la
ambig.edad del posicionamiento crtico nietzscheano respecto a la sociedad existente&
1ues, para Nietzsche, el hecho de que la verdad de la historia sea la irracionalidad de la
voluntad de poder significa que la guerra, la explotacin, las relaciones de dominio son
la esencia inmodifica#le de la historia& 'n '(s all( del #ien y del mal podemos leer" la
vida es cabalmente voluntad de poder& 'n ning6n otro punto, sin embargo, se resiste
m)s que aqu a ser ense(ada la consciencia de los europeos" ho! se fantasea en todas
partes, incluso ba*o disfraces cientficos, con estados venideros de la sociedad en los
cuales el car)cter explotador desaparecer)" a mis odos esto suena como si alguien
prometiese inventar una vida que se abstuviese de todas las funciones org)nicas& 3a
explotacin no forma parte de una sociedad corrompida o imperfecta ! primitiva"
forma parte de la esencia de lo vivo, como funcin org)nica fundamental, es una
consecuencia de la aut$ntica voluntad de poder, la cual es cabalmente la voluntad propia
de la vida& 95uponiendo que como teora esto sea una innovacin, 9como realidad es el
hecho primordial de toda historia(40& 'n esta discusin, que apunta casi
explcitamente contra el planteamiento de Farx, emerge lo que parece una clara
inconsistencia de la posicin de Nietzsche& 1ues su estrategia en tanto que genealogista
es historizar el presente ! desfundamentar su pretensin de intranscendibilidad, es decir,
de ser un marco eterno, permanente& Ee ah que arremeta contra lo que serva de
sustento a su cristalizacin" la existencia de unos valores eternos, inmuta#les, aut$nticos
pilares, en sentido literal, de la tradicin occidental ! de la sociedad existente& 1ero a lo
que asistimos es que en tal historizacin del presente, tras la fluidificacin de los
valores, las formas institucionales, culturales ! polticas, parad*icamente retorna como
mismidad insuperable, como fondo parmendeo, el hecho bruto ! primordial de la
explotacin, la violencia, el dominio& 1odra sostenerse que al devenir nietzscheano est)
ntimamente vinculado una insuficiente tematizacin de la historia, pues la afirmacin
de un devenir ! un fluir histricos contra toda falsa sustantivacin del presente es
con*ugado con una devaluacin de lo histrico en tanto que $ste aparece radicalmente
limitado ante un fondo primordial no historizable" una violencia e irracionalidad
originarias que el eterno devenir de formas no hace m)s que reproducir
incesantemente(42& 'fectivamente, para Nietzsche la voluntad de poder, en tanto que
car)cter inteligible del mundo(44, es la esencia profunda e inmodificable de la
historia, ! asume en su pensamiento $tico ! poltico una posicin normativa (47& 3a
genealoga estara sometida as a un movimiento parad*ico& -plica una mirada
historizadora sobre los valores morales que permite que de*en de ser percibidos como
realidades consistentes ! puedan ser constatados como productos histricos generados a
partir del )mbito de los conflictos que estructuran las relaciones entre los grupos
humanos antagnicos& 1ero como substrato de todo este proceso que denominamos
historia remite a una esencia de tipo metafsico que se despliega en todo
acontecer(48, hace inteligible lo histrico ! constitu!e el acontecer originario de toda
historia posible(7=& 3a historia resulta as concebible como un proceso natural, un
proceso sometido a la misma legalidad que impera en el mundo animal e inerte, a saber"
todo poder saca en cada instante su 6ltima consecuencia(7<& 3o que podra ser
entendido como constatacin crtica de que la historia humana es, a pesar de las
pretensiones de los legitimistas del presente, todava mera prehistoria o una forma de
historia natural, resulta en cambio en manos de Nietzsche una tesis apologista respecto a
la irracionalidad existente& 1ues tal caracterizacin de la historia humana como )mbito
de despliegue de una voluntad de poder esencial sirve de base normativa para
descalificar toda frmula poltica democr)tica ! aspirante a la generacin de grados m)s
altos de *usticia social como nihilista, como contraria a la esencia de la vida ! de lo real
en su totalidad& -bstenerse mutuamente de la ofensa, de la violencia, de la explotacin"
(&&& tan pronto como se quisiera extender ese principio e incluso considerarlo, en lo
posible, como principio fundamental de la sociedad, tal principio se mostrara en
seguida como lo que es" como voluntad de negacin de la vida& -qu resulta necesario
pensar a fondo ! con radicalidad ! defenderse contra toda debilidad sentimental" la vida
misma es esencialmente apropiacin, ofensa, avasallamiento de lo que es extra(o ! m)s
d$bil, opresin, dureza, imposicin de formas propias, anexin ! al menos, en el caso
m)s suave, explotacin(72&
1uede parecer problem)tico que se atribu!a a Nietzsche la inconsistente posicin
de afianzar un fondo inmodificable, no historizable, como esencia de lo histrico, pues
podra responderse que el pensador alem)n concibe como esencia de la historia la
voluntad de poder, es decir, algo esencialmente din)mico, que el mismo Nietzsche
define como incesante tendencia a la autosuperacin(7%, a la creacin de unidades
mayores de poder(7/& 'fectivamente, podra resultar llamativo que se critique a
Nietzsche el postular como esencia inmodificable de lo real histrico su ser din)mico&
3a cuestin es m)s comple*a que esta simple constatacin, pues la esencia de lo
histrico no es caracterizada por Nietzsche como mero devenir& ,omo se ha visto, la
voluntad de poder posee en el planteamiento nietzscheano un contenido mu! concreto"
en s, ofender, violentar, despo*ar, aniquilar no puede ser naturalmente in*usto desde
el momento en que la vida act6a esencialmente, es decir, en sus funciones b)sicas,
ofendiendo, violando, despo*ando, aniquilando, ! no se la puede pensar en absoluto sin
ese car)cter&(70 's este contenido no )ustificado atribuido a la voluntad de poder lo
que constitu!e el n6cleo natural, no historizable de la realidad histrica& 's lo que como
una maldicin retorna eternamente en lo histrico, lo que hace necesariamente de la
historia en tanto que tal proceso natural, para una perspectiva que Nietzsche
evidentemente no podra compartir, algo an)logo a un infierno(72&
3a voluntad de poder parece incluir en el planteamiento de Nietzsche dos
momentos en principio antit$ticos" por un lado, le es esencial, como se ha apuntado, la
tendencia incesante a la autosuperacin, a la generacin de plasmaciones de s cada vez
m)s poderosas(74& 's propio de ella la actividad, el crecimiento, la expansin, el
sobrepasamiento de cualquier obst)culo, de cualquier consolidacin, que pueda suponer
un encorsetamiento de su tendencia a devenir m(s poder& Ee manera que la mera
conservacin, la mera adaptacin es contraria a la esencia de la voluntad de poder(77&
1or otra parte, sin embargo, es constitutiva de la voluntad de poder (es su funcin
org)nica fundamental el violentar, el despo*ar, el aniquilar ! el hecho de la
explotacin& Codo ello aparece como lo permanente, como factor est)tico que se
mantiene imperturbable frente a todo dinamismo& Ee esta incongruencia slo podra
librar al pensamiento de Nietzsche un int$rprete versado en las artes interpretativas de la
tradicin hegeliana que fuera capaz de vislumbrar en esta contradiccin el momento de
verdad que posee un planteamiento que no sera sino la elevacin a concepto del
contenido esencial de la $poca (la de Nietzsche, la nuestra de la que es fruto ! a la que
en definitiva piensa&

VI
3a concepcin esencializada de la voluntad de poder, substrato de la historia ! del
presente, es la raz de la problem)tica ubicacin poltica de Nietzsche ! el sustento de la
compatibilidad de algunas de sus propuestas con posiciones polticas calificables como
salva*es(78& 'n esta cuestin Nietzsche no est) a la altura de sus propias reflexiones
anteriores& 'l 6ltimo Nietzsche lamentablemente no se atuvo a la tesis con la que abra
umano, demasiado humano" todo ha devenidoB no ha! datos eternos, lo mismo que
no ha! verdades absolutas& 1or eso de ahora en adelante es necesario el filosofar
histrico ! con $ste la virtud de la modestia&(8= Ee esta forma, la tarea de pensar con
Nietzsche ! hacer su pensamiento productivo para nuestro horizonte pr)ctico pasa
necesariamente por un inexorable traba*o de pensar contra Nietzsche volviendo contra
$l incluso resultados de su propia reflexin& 5ostuvo -dorno que puede concebirse
como la tarea esencial ! m)s propia de la Mlustracin la disolucin de todo
encantamiento, de todo fetichismo, que encadena a las conciencias a la fuerza m)gica
conferida bien a poderes externos al ser humano, o autonomizados de $l, o bien a las
propias relaciones sociales que sostienen una estructura social que somete a la ma!ora
de los seres humanos a una situacin de indignidad material, intelectual ! moral(8<& 5i
se acepta esto, el traba*o crtico de Nietzsche contra la metafsica, la religin ! la moral
tradicional puede ser considerado como e*emplarmente ilustrado& 5in embargo, el
pensamiento de Nietzsche cae en un postrero fetichismo" la instauracin de la voluntad
de poder como esencia originaria de la historia, la cual es en sus manos una instancia
normativa antagnica respecto a toda categora de universalidad que inclu!a tambi$n a
los menos capacitados para la lucha por la autosuperacin (o que simplemente
renuncian a ella como miembros de una comunidad regulada por criterios de
*usticia(82& Al dejar inclume ese ncleo mistificado de la historia que es la voluntad
de poder, acaba frustrndose la historizacin del carcter hermtico del presente y la
apertura del horizonte de posibilidades que la genealoga pretenda& ,on esta
fetichizacin, el traba*o ilustrado nietzscheano, como dira -dorno, comete sabota*e
contra s mismo(8%&
'l Nietzsche maduro no fue quiz)s enteramente desleal a la tarea de la filosofa
propugnada por $l en la cuarta *ntempestiva (<742" 3a cuestin m)s importante para
toda filosofa me parece ser averiguar hasta qu$ punto las cosas tienen una forma ! un
car)cter inmutable, para poder luego, cuando esta cuestin ha!a sido resuelta, perseguir
con ardor a toda prueba el me)oramiento de lo que en este mundo es conce#ido como
suscepti#le de cam#io+ (8/& 1ero es mu! posible que $l mismo introdu*era en el
car)cter inmutable de las cosas, en la esencia de la vida ! del mundo, factores que
poseen, seg6n la irnica expresin del propio Nietzsche, un origen humano, demasiado
humano&

< ?uiero agradecer a los profesores Nuan -ntonio Nicol)s, Jemedios Ovila ! -rmando 5egura ! a +abriel
,abello, -ntonio +ait)n, +ustavo +alv)n, Gernando +onz)lez de Jequena, Nos$ 3uis Foreno ! Fanuel
5)nchez la lectura ! comentario de una primera versin de este texto& 'ste traba*o recoge ! desarrolla
argumentos expuestos en N&F& Jomero, El caos y las formas, E&periencia, conocimiento y verdad en -,
.ietzsche, ,omares, +ranada, 2==<, cap& 2, p& 24< ! ss& 'n esta obra puede encontrarse un an)lisis
sistem)tico de la problem)tica del conocimiento ! la verdad en el pensamiento de Nietzsche& 5us tesis
fundamentales aparecen en Kerdad, ficcin ! cosificacin en G& Nietzsche, Universitas /hilosophica, n
o
%/9%0, Nunio9diciembre 2===, 5antaf$ de Logot), p& 2289200&
2 G& Nietzsche, Ecce homo, -lianza, Fadrid, <84< (P'A, p& <2%B G& Nietzsche, 01mtliche 2erke&
Qritische 5tudienausgabe, Ralter de +ru!ter, LerlinSNeT DorU, <877 (PQ5-, 2, p& %20&
% G& Nietzsche, "e la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida, en G& Nietzsche, Antologa,
ed& N& L& 3linares, 1ennsula, Larcelona, <877 (P#MA, V2, p& 74B Q5- <, p& 280&
/ #MA, 1refacio, p& 02B Q5- <, p& 2/4&
0 'n tanto que la filologa asume lo antiguo como un modelo a imitar ! continuar, +& Kattimo,
*ntroduccin a .ietzsche, 1ennsula, Larcelona, <874, p& <7& 'sta concepcin de la filologa del *oven
Nietzsche est) emparentada con el tipo de orientacin al mundo griego promovida por el clasicismo
alem)n cu!o sentido, adem)s de un distanciamiento frente al predominio de la cultura francesa, fue
expresamente la crtica del presente por el contraste con la recuperacin de un mundo diferente !
me*orB '& Nolte, .ietzsche y el nietzscheanismo, -lianza, Fadrid, <880, sobre todo el apartado titulado
3a -ntig.edad como paradigma ! como pasado, p& <=0 ! ss& 5obre esta cuestin ver J& Ovila,
.ietzsche y la redencin del azar, #niversidad de +ranada, +ranada, <872, sobre todo el captulo 'l
diagnstico de Nietzsche acerca de la cultura de su tiempo, p& 8% ! ss& ! F& Larrios, 3lderlin y
.ietzsche, dos paradigmas intempestivos de la modernidad en contacto, Jeflexin, 5evilla, <882, p& 2< !
ss&
2 #MA, V/, p& 42B Q5- <, p& 247&
4 G& Nietzsche, umano, demasiado humano, -Ual, Fadrid, <882 (PAEA, M, 1rlogo, V/, p& %7B Q5- 2,
p& <4& 'n otro lugar sostiene" 3a enfermedad fue la que me condu*o a la razn, 'A, p& /<B Q5- 2, p&
27%&
7 G& Nietzsche, !a gaya ciencia, F&'& 'ditores, Fadrid, <88/ (P+,, 1rlogo, %, p& %8B Q5- %, p& %0=&
8 G& Nietzsche, '(s all( del #ien y del mal, -lianza, Fadrid, <842 (PFLF, V//, p& 4=B Q5- 0, p& 22&
<= FLF, V2%, p& /2B Q5- 0, p& %7&
<< ,f& +& ,ampioni, 3as ambig.edades de la liberacin en la filosofa de Nietzsche, E4, 4evista de
-ilosofa, nW </, <882SM, p& 7= ! ss&B C& Fann, 0chopenhauer, .ietzsche, -reud, Lruguera, Larcelona,
<87/, p& <<7 ! ss&B 5& XTeig, !a lucha contra el demonio 53lderlin-6leist-.ietzsche7, 'l -cantilado,
Larcelona, <888, p& 2/8922<&
<2 FLF, V2<2, p& <02B Q5- 0, p& </0&
<% Mbid&
</ +,, V%72B Q5- %, p& 2%0& 'n otro lugar habla de Nosotros los europeos de pasado ma(ana, nosotros
primicias del siglo YY, FLF, V2</, p& <2<B Q5- 0, p& <0<&
<0 +,, V<2<, Q5- %, p& /84&
<2 G& Nietzsche, !a genealoga de la moral, -lianza, Fadrid, <842 (P+F, M, V<2, p& 0=B Q5- 0, p& 24497&
<4 G& Nietzsche, Aurora, F&'& 'ditores, Fadrid, <88/ (P-#, 1rlogo, V<B Q5- %, p& <<&
<7 -#, 1rlogo, V2B Q5- %, p& <2&
<8 5era asunto de un traba*o aparte mostrar cmo curiosamente tanto Aegel, Farx ! Nietzsche, para
representar la fuerza nihilizadora de la petrificacin del presente que el 'spritu, la praxis revolucionaria o
el intelectual (respectivamente poseen, utilizan la misma imagen del topo& ,f& +&R&G& Aegel, !ecciones
de istoria de la -ilosofa, G,', F$xico, <822, ! Q& Farx, El 89 :rumario de !uis :onaparte, -riel,
Larcelona, <84/, p& </<92& 'sta imagen del topo proviene en Aegel ! Farx de una escena del amlet de
5haUespeare, mientras que en Nietzsche remite a .otas del su#suelo de G& EostoievsUi& 5obre esta
met)fora del topo utilizada por Nietzsche puede verse el traba*o de E&G& Qrell, Eer FaulTurf& Eie
philosophische R.hlarbeit bei Qant, Aegel und Nietzsche, en E& ZAara (ed&, 2hy .ietzsche .o%;,
Mndiana #niversit! 1ress, NeT DorU, <870, p& <009<70&
2= +F, 1rlogo, V2, p& 2%B Q5- 0, p& 20%&
2< Mbid& 3a genealoga sera una crtica radical de la moral, pues en tanto que $sta aspira a tener un
estatuto intemporal, el genealogista pretende recordar su g$nesis" la desmitifica por su historia, me*or
dicho, por el hecho de tener una historia& Z& Jeboul, .ietzsche, crtico de 6ant, -nthropos, Larcelona,
<88%, p& 2%&
22 F& Goucault, Nietzsche, la genealoga, la historia, en 'icrofsica del poder, 3a 1iqueta, Fadrid,
<882, p& <0&
2% F& Goucault, op& cit&, p& <2&
2/ F& Goucault, op& cit&, p& <%& #na interesante discusin de la lectura de la genealoga nietzscheana por
F& Goucault es llevada a cabo por N& 1izer& 5u tesis, sugerente, pero que diverge de la que asumimos aqu,
es que la concepcin de la genealoga de Goucault exagera el papel de la discontinuidad en NietzscheB ver
N& 1izer, Che #se and -buse of #rsprung" on Goucault s Jeading of Nietzsche, .ietzsche-0tudien,
vol& <8, <88=, p& /20& 1or ello 1izer revaloriza en el planteamiento de Nietzsche el t$rmino Ursprung
frente a EntstehungB op& cit&, p& /22& -s en El nacimiento de la tragedia, el origen (Ursprung de la
tragedia elucidado por Nietzsche es la anttesis productiva entre lo apolneo ! lo dionisacoB op& cit&, p&
/28& Ursprung no apunta en absoluto a un origen metafsico que habra que desublimar, sino que sugiere
tensin dial$ctica ! confrontacin (ibidB remite a un escenario de confrontacin productiva de fuerzas
que generan nuevas potencialidades& ,on su concepcin del Ursprung como mero origen metafsico
Goucault pierde de vista el car)cter productivo de lo antit$tico ! de las contraposiciones en Nietzsche, lo
cual, para desagrado del pensador franc$s, aproximara la genealoga, seg6n 1izer, a planteamientos de
tipo dial$ctico& Goucault no es capaz de ver que la exploracin del origen (Ursprung de la moral es
dial$cticaB op& cit&, p& /4/& +ranier da un paso m)s en esta direccin al afirmar la afinidad que existe
entre la crtica mar&ista de las ideologas y el mtodo genealgico de .ietzsche, N& +ranier, !e pro#l<me
de la verit dans la /hilosophie de .ietzsche, 'ditions du 5euil, 1aris, <822, p& <0%&
20 ,f& E& 5)nchez Feca, En torno al superhom#re, .ietzsche y la crisis de la modernidad, -nthropos,
Larcelona, <878, p& <24 ! ss&
22 'n esta pretensin la genealoga converge con las articulaciones crticas de las ciencias sociales
realizadas en el seno de la tradicin, ciertamente plural, dial$ctica materialista& -hora bien, si la
genealoga realiza una historizacin hacia atr(s, desenterrando la historia acontecida que desmiente el
car)cter de en s de lo dado en el presente, aqu$lla en cambio lleva a cabo una historizacin de su ob*eto
hacia adelante, poniendo de manifiesto las tendencias din)micas que lo constitu!en ! promueven un
transcendimiento de su configuracin dada en la forma de apertura de su c6mulo de posibles
determinados& ,f& F& AorUheimer, =eora tradicional y teora crtica, 1aids, Larcelona, 2===, p& 2/90,
C&R& -dorno, *ntroduccin a la sociologa, +edisa, Larcelona, 2===, p& <8<92B N& Aabermas, !a lgica de
las ciencias sociales, Cecnos, Fadrid, <88=
2
, p& 2498&
24 +F, M, V2, p& %=B Q5- 0, p& 207&
27 +F, MM, V/, p& 4<B Q5- 0, p& 284&
28 ,f& F& Fore!, 3a genealoga como estilo filosfico, en KK&--&, Actualidad de .ietzsche> hacia
nuevos horizontes interpretativos, Gundacin 1aideia, 3a ,oru(a, <88/, p&27 ! ss&B +& ,ano, Nietzsche !
Goucault& 3a exploracin genealgica como condicin de posibilidad de nueva historia, An(#asis,
4evista de -ilosofa, n
o
/, <882, p& 28 ! ss& Ker tambi$n F& Goucault, op& cit, p& <% ! 24&
%= Ker N&F& Jomero, El caos y las formas, ed& cit&, p& 20 ! ss, %=29%, %<29%, %229%&
%< 1& Keine, ?mo se escri#e la historia, -oucault revoluciona la historia, -lianza, Fadrid, <87/, p& 2=%&
1ara el genealogista, el m$todo consiste, por tanto, en comprender que las cosas no son m)s que
ob*etivaciones de pr)cticas determinadas, op& cit&, p& 2<%& 1ara la perspectiva de la genealoga todos
nuestros males se deben a la ilusin por la cual cosificamos las ob*etivaciones en un ob*eto natural,
op& cit&, p& 2<0& 5eg6n GinU para Nietzsche la llamada ob*etividad de los valores no es otra cosa que una
pro!eccin realizada por la existencia, pero una pro!eccin olvidada, '& GinU, !a filosofa de .ietzsche,
-lianza, Fadrid, <842, p& </%& 5obre el papel del olvido en la experimentacin de los valores como
realidades ob*etivas, ver nota 22&
%2 1& Lourdieu, 'editaciones /ascalianas, -nagrama, Larcelona, <888, p& 2%89/=& 'n otro lugar sostiene
Lourdieu que lo que aparece en el presente social como permanente, natural ! eterno es fruto de un
continuado traba*o histrico de deshistorizacin por parte de determinados agentes e institucionesB 1&
Lourdieu, !a dominacin masculina, -nagrama, Larcelona, 2===, p& <=/& 1or lo tanto, el cuestionamiento
de tales datos eternos debe tomar la forma de la historia de los agentes y de las instituciones que
concurren permanentemente a asegurar esas permanencias, op& cit,, p& <=0& 5eg6n Lourdieu est) claro
que en la historia lo eterno slo puede ser el producto de un traba*o histrico de eternizacin& 'n otras
palabras, para escapar por completo al esencialismo no sirve de nada negar las permanencias ! las
invariantes que forman una parte incontestable de la realidad histrica, es preciso reconstruir la historia
del tra#a)o histrico de deshistorizacin que genera tales permanenciasB op& cit&, p& <=/90& 'sta podra
ser una interesante definicin del traba*o genealgico&
%% +F, 1rlogo, V4, p& 2/B Q5- 0, p& 20/&
%/ Mbid& - causa de este tipo de afirmaciones, se ha credo ver un pre*uicio de tipo cuasipositivista en la
labor historiogr)fica de NietzscheB cf& N& Nara, .ietzsche, un pensador pstumo, -nthropos, Larcelona,
<887, p& 2%%9/&
%0 AEA, M, V<, p& /%B Q5- 2, p& 2%&
%2 AEA, M, V<, p& //B Q5- 2, p& 2/& D all incluso se haca referencia a una ciencia que pregunta por el
origen ! la historia de los llamados sentimientos morales, AEA, M, V%4, p& 22B Q5- 2, p& 0892=&
%4 +F, M, V<4, nota, p& 22B Q5- 0, p& 278&
%7 Mbid&
%8 +F, 1rlogo, V4, p& 2/B Q5- 0, p& 20/&
/= 5e ha sostenido sin embargo que el m$todo de preguntar por el origen de las ideas morales es com6n
entre los filsofos brit)nicos de los siglos YKMM ! YKMMM, que en este sentido eran !a aut$nticos
genealogistas, como es el caso de AumeB ver E& ,ouzens Ao!, Nietzsche, Aume and the +enealogical
Fethod, en D& Dovel, .ietzsche as affirmative =hinker, Fartinus Ni*hoff 1ublischers, Eordrecht, <872,
p& 2=9%7& 3as deudas de la concepcin nietzscheana de la genealoga de la moral como historia natural de
la moral con la pretensin de 1aul J$e de realizar una ciencia emprica, positiva, de la moral son puestas
de manifiesto por A& Creiber, Xur +enealogie einer 5cience positive de la morale en -llemagne "
Eie +eburt der r($ealistischen ForalTissenschaft aus der Mdee einer monistischen
NaturUonzeption, .ietzsche-0tudien, vol& 22, <88%, p& <20922<&
/< +F, M, V2, p& %=B Q5- 0, p& 207&
/2 +F, 1rlogo, V/, p& 2<922B Q5- 0, p& 20<&
/% +F, 1rlogo, V/, p& 22B Q5- 0, p& 20<&
// +,, V%2=B Q5- %, p& 2=4&
/0 Mbid&
/2 Mbid&
/4 +F, MM, V<2, p& 74B Q5- 0, p& %<%&
/7 Mbid&
/8 +F, MM, V<2, p& 78B Q5- 0, p& %<0&
0= +F, MM, V<2, p& 7497B Q5- 0, p& %<%9/&
0< +F, MM, V<2, p& 77B Q5- 0, p& %</&
02 +F, MM, V<2, p& 7798B Q5- 0, p& %</90&
0% +F, MM, V<2, p& 78B Q5- 0, p& %<0&
0/ +F, MM, V<%, p& 8=B Q5- 0, p& %<2&
00 +F, MM, V<%, p& 8<B Q5- 0, p& %<4&
02 +F, MM, V<%, p& 8=B Q5- 0, p& %<2&
04 +F, MM, V<%, p& 8<B Q5- 0, p& %<4&
07 Nietzsche demuestra esto en relacin al ideal asc$tico, ver +F, MMM, p& <<% ! ss&, Q5- 0, p& %/8 ! ss&
08 Eesde unos par)metros intelectuales diferentes tambi$n JosenzTeig, Len*amin ! 5cholem concibieron
la historia, frente a las concepciones centradas en la categora de progreso, a partir de la idea de
discontinuidadB cf& 5& Fos[s, El (ngel de la historia, 4osenz%eig, :en)amin, 0cholem, ,)tedra, Fadrid,
<884, p& 2< ! ss&
2= G& Nietzsche, ?rep@sculo de los dolos, -lianza, Fadrid, <84%, p& 02B Q5- 2, p& 7<&
2< -#, V<B Q5- %, p& <8&
22 's aqu donde la presente lectura de la genealoga discrepa con la que realiza F& Goucault, en tanto
que para $l la genealoga no puede ser considerada como conocimiento ! est) desvinculada de toda
verdadB F& Goucault, op& cit& p& 20 ! 24, respectivamente& 1ara un contraste con la concepcin deleuziana
de la genealoga ver +& Eeleuze .ietzsche y la filosofa, -nagrama, Larcelona, <872, p& <%/ ! ss&
2% +F, M, V<, p& %=B Q5- 0, p& 207& ,f& +F, MM, V/, p& 4<B Q5- 0, p& 284&
2/ Ker '& GinU, op& cit,, p& <029%B F& Aeidegger, 3a frase de Nietzsche Eios ha muerto, en ?aminos
de #osque, -lianza, Fadrid, <880, p& <42 ! ss& ! .ietzsche, 1fullingen, <82<, vol& MM, p& 78 ! ss& (trad& cast&
Eestino, Larcelona, 2===, vol& MM, p& 44 ! ss&& 3a genealoga nietzscheana debe ser ubicada en relacin a
lo que Goucault denominaba discurso de la guerra, que nace en 'uropa entre el siglo YKM ! YKMM ! que
dio lugar en el siglo YMY a formas de historia no legitimistas, que Goucault denomina como
contrahistorias& 'ste discurso de la guerra considera que la guerra es la que constitu!e el motor de las
instituciones ! del orden" la paz, hasta en sus mecanismos m)s nfimos, hace sordamente la guerra& 'n
otras palabras, detr)s de la paz se debe saber descubrir la guerraB la guerra es la clave misma de la paz&
'stamos entonces en guerra los unos contra los otros" un frente de batalla atraviesa toda la sociedad,
continua ! permanentemente, poniendo a cada uno de nosotros en un campo o en otro& F& Goucault,
Aenealoga del racismo, 3a 1iqueta, Fadrid, <88/, p& 08&
20 Q5- <<, -rBh)ahr 899C, 20H<22I, p& 07&
22 - partir de lo expuesto puede sostenerse que la reificacin de los valores como cosas subsistentes
contrapuestas inflexiblemente a toda praxis no se sustenta en un presunto olvido antropolgicamente
esencial& 's la coagulacin de las luchas, de los conflictos, que han constituido el curso histrico,
decantando el presente como fi*acin del dominio de uno de los bandos enfrentados, lo que confiere de
hecho a los valores, m)s all) de su experimentacin por parte de los su*etos como realidades en s, su
poder efectivo sobre los individuos& 's un determinado transfondo marcado por una especfica asimetra
petrificada en la relacin de poder entre los grupos enfrentados lo que posibilita la idealizacin de los
valores como realidades consistentes& 'l olvido que consagra la cosificacin tiene como sustento esta
coercin estructural efectiva que respalda con la amenaza de la violencia la validez de tales valores&
24 5eg6n 3\Tith, Nietzsche se propuso un an)lisis radical de la decadencia del mundo cristiano9
burgu$sB Q& 3\Tith, "e egel a .ietzsche, 5udamericana, Luenos -ires, <827, p& 2/4& 'n palabras de
Kattimo, la de Nietzsche es una rebelin contra la tradicin ! las instituciones tericas ! pr)cticas del
mundo cristiano9burgu$s realizada a6n desde el interior de este mismo mundo con los instrumentos
disponibles en $l, +& Kattimo, El su)eto y la m(scara, 1ennsula, Larcelona, <878, p& %<2& 'l no haber
visto este momento crtico del irracionalismo de Nietzsche respecto a la sociedad burguesa constitu!e el
problema fundamental de la lectura de 3uU)cs que le posibilita hacer de Nietzsche el legitimador del
capitalismo en su fase imperialista, cf& +& 3uU)cs, El asalto a la razn, +ri*albo, F$xico, <827, p& 208 !
ss&
27 'l contenido fundamental del m$todo genealgico HesI la apertura a las muchas posibilidades del
devenir humano, +& Kattimo, op& cit&, p& <%4& Da para N& LurcUhardt, tan admirado por el *oven Nietzsche,
el conocimiento del pasado es lo 6nico que puede hacer al hombre libre del imperio que, por medio de
los smbolos, e*ercen sobre $l los usos sociales, N& LurcUhardt, 4efle&iones so#re la historia universal,
G,', F$xico, <82<
2
, p& 0=& 5eg6n 5& Qemal, la genealoga subvierte la creencia en que los valores son
comprehensivos, racionales o universales& ,omo resultado, abre la va a la creacin de valores en la plena
conciencia del hecho de que son sintom)ticos de una perspectivaB 5& Qemal, 5ome 1roblems of
+enealogie , .ietzsche-0tudien, vol& <8, <87=, p& %<&
28 N& ,onill pone de manifesto la tendencia del 6ltimo Nietzsche a una fusin de teora ! pr)cticaB ver N&
,onill, El poder de la mentira, .ietzsche y la poltica de la transvaloracin, Cecnos, Fadrid, <884, p& <07
! ss&
4= -dorno hizo referencia a la interrupcin de la dial$ctica por parte de AegelB C&R& -dorno,
"ialctica negativa,Caurus, Fadrid, <840, p& %%2 ! ss&
4< 'n relacin a esto, sostiene QlossoTsUi" 'n tanto que impulso primordial, la voluntad de poder es el
t$rmino que debe expresar la fuerza misma (&&& exige, por su naturaleza, que se rompa la conservacin de
un nivel alcanzado ! que, por lo tanto exceda siempre este nivel creciendo con absoluta necesidad& Ee
esta manera la voluntad de poder aparece como un principio de desequili#rio, para todo aquello que
quera ser duradero a partir de un cierto grado, sociedad o individuo& 1& QlossoTsUi, .ietzsche y el
crculo vicioso, 5eix Larral, Larcelona, <842, p& <0%&
42 G& Nietzsche, 5obre verdad ! mentira en sentido extramoral, en G& NietzscheSA& Kaihinger, 0o#re
verdad y mentira, Cecnos, Fadrid, <88=, p& 2=B Q5- <, p& 744&
4% -hora bien, debe se(alarse que la genealoga de la moral, en manos de Nietzsche, no aspira
propiamente a la apertura de un espacio de libertad para la decisin ! la praxis colectivas& 'st) al servicio
de una importantsima tarea que Nietzsche desvincula del plano com6n, p6blico, de elucidacin !
decisin ! otorga 6nicamente al filsofo& 'l d$ficit democr)tico de esta posicin ! la asimilacin de
reminiscencias de la concepcin platnica del filsofo se pone de manifiesto en que en el planteamiento
de Nietzsche la genealoga, en tanto que nihilizacin de la consistencia de los valores establecidos, es la
condicin de posibilidad de la tarea futura del filsofo" entendida esta tarea en el sentido de que el
filsofo tiene que solucionar el pro#lema del valor, tiene que determinar la )erarqua de los valores&
+F, M, nota, p& 22B Q5- 0, p& 278& 'sta tarea del filsofo exige que $l cree valores& FLF, V2<<, p&
<00B Q5- 0, p& <//&
4/ 5obre la centralidad de la categora de futuro en la concepcin nietzscheana del acercamiento
cognoscitivo al pasado, ver K& EepUat, #ngeschichtlicher +eschichtbezug, .ietzsche-0tudien, vol& 28,
2===, p& %<7 ! ss&
40 FLF, V208, p& 222B Q5- 0, p& 2=7&
42 R& Quhmann sostiene respecto al hecho primordial de la historia, hipostasiado en '(s all( del #ien
y del mal, que la voluntad de poder tiene el papel de aut$ntica categora mticaB R& Quhmann, "ie
4Bckkehr des =1uschenden 0cheins der "inge, 1ahl9Jugenstein Kerlag, Q\ln, <872, p& %=% ! ss& 'n
consecuencia se puede hablar de un eterno retorno del poder, +9+& +rau, *deologie und 2ille zur
'acht, Deitgem1sse :etrachtungen B#er .ietzsche, Ralter de +ru!ter, LerlinSNeT DorU, <87/, p& <42&

44 FLF, V%2, p& 22B Q5- 0, p& 00&
47 ,f& FLF, V<72, p& <<0B Q5- 0, p& <=294&
48 +F, MM, V<2, p& 78B Q5- 0, p& %<0&
7= 'n otro lugar he sostenido que puede proponerse que la genealoga nietzscheana afronta la historia ! el
presente como un )mbito ya interpretado como voluntad de poder ! es por ello vctima de la pretensin
de alcance metafsico del Nietzsche maduro de llevar a cabo una interpretacin de todo acontecer como
tal voluntad de poder, ver N&F& Jomero, El caos y las formas, ed& cit&, p& %=/90&
7< FLF, V22, p& /0B Q5- 0, p& %4&
72 FLF, V208, p& 22<92B Q5- 0, p& 2=497& Ker tambi$n +F, MM, V<<, p& 74B Q5- 0, p& %<%&
7% G& Nietzsche, As ha#l Daratustra, -lianza, Fadrid, <842, p& <4<B Q5- /, p& </7&
7/ +F, MM, V<<, p& 74B Q5- 0, p& %<%&
70 +F, MM, V<<, p& 7294B Q5- 0, p& %<2&
72 ,f& R& Len*amin, "as /assagen-2erk, 5uhrUamp, GranUfurt am Fain, <887
2
, vol& 2, p& <=<=9<&
74 #na aproximacin al car)cter comple*o !, si se es fiel a la diversidad de formulaciones que aparecen
en determinados textos de Nietzsche, plural de la concepcin nietzscheana de la voluntad de poder es
realizada en N&F& Jomero, op& cit&, p& <7=9<82 ! 2229228&
77 +F, MM, V<2, p& 7898=B Q5- 0, p& %<092& 3a interpretacin heideggeriana hizo hincapi$ en esta
cuestinB ver F& Aeidegger, .ietzsche, ed& cit&, vol& M, p& /4% ! ss& (ed& cast&, vol& M, p& %7% ! ss&&
78 Ker los importantes traba*os de J& 5afransUi, Nietzsche superhombre& Ceatro de c)mara o drama
mundial , 4evista de Eccidente, n
o
222, 2===, p& 4922 ! -riedrich .ietzsche, :iografa de su
pensamiento, Cusquets, Larcelona, 2==<, p& // ! ss&B 3&'& de 5antiago +uervs, -rte ! poltica" 'l
dionisismo poltico del *oven Nietzsche, en KK&--&, /oltica, historia y verdad en la o#ra de -,
.ietzsche, Auerga Gierro editores, Fadrid, 2===, p& <8%92<7& 1ara una lectura discrepante de la aqu
sostenida, ver F& Larrios, !a voluntad de poder como amor, 'diciones del 5erbal, Larcelona, <88=&
8= AEA, M, V2, p& //B Q5- 2, p& 20& 5obre la filosofa histrica propuesta por Nietzsche en umano,
demasiado humano, como analtica histrica ! como forma de ilustracin, ver -& 3afranconi, .ietzsches
historische /hilosophie, Grommann9Aolzboog, 5tuttgart, 2===, sobre todo p)gs& <2=9<&
8< ,f& C& R& -dorno, 5obre la lgica de las ciencias sociales, en C&R& -dorno ! otros, !a disputa del
positivismo en la sociologa alemana, +ri*albo, F$xico, <84%, p& <%7&
82 Jespecto a los utilitaristas ingleses afirma Nietzsche que ninguno de esos animales de reba(o (&&&
quiere saber ni oler nada de que el bienestar general no es un ideal, ni una meta, ni un concepto
aprehensible de alg6n modo, sino 6nicamente un vomitivo, de que lo que es *usto para uno no puede ser
de ning6n modo *usto para otro, de que exigir una moral para todos equivale a lesionar cabalmente a
todos los hombres superiores, en suma, de que existe un orden )er(rquico entre un hombre ! otro
hombreB FLF, V227, p& <40B Q5- 0, p&<2090&
8% C&R& -dorno, ibid&
8/ G& Nietzsche, 4ichard 2agner en :ayreuth, en E#ras ?ompletas, -guilar, Fadrid, <822, Kol& M, V%, p&
2=0B Q5- <, p& //0&
Sitio creado y actualizado por Horacio Potel