Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 22, maio-ago.

2010

Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo da Escola Superior de Teologia EST
Disponvel em: http://www.est.edu.br/periodicos/index.php/nepp
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Entre f e razo:
o encontro Habermas-Ratzinger


Por Eneida Jacobsen

Mestranda em Teologia (EST)
Bolsista CNPq


Resenha de:
SCHLLER, Florian (Org.). Dialtica da secularizao: sobre razo e religio. So Paulo:
Idias & Letras, 2007. 103 p.


Aps os atentados terroristas do 11 de
setembro, a religio tornou-se um importante tema
de discusso em diversas reas do conhecimento. O
debate milenar acerca da correta relao entre f e
razo reassume uma atualidade que h algum
tempo seria impensvel. nesse contexto que o
encontro entre dois antpodas do mundo
acadmico e religioso de uma relevncia inegvel.
De um lado, Jrgen Habermas, filsofo e socilogo
mundialmente conhecido por sua anlise a respeito
das mudanas estruturais da esfera pblica e por
sua teoria da ao comunicativa; de outro, Joseph
Ratzinger, ento cardeal e atualmente Papa da
Igreja Catlica Apostlica Romana: ambos se
encontraram no dia 19 de janeiro de 2004 na
Academia Catlica da Baviera, em Munique. As
exposies foram publicadas sob o ttulo Dialtica
da secularizao: sobre razo e religio, tendo como
organizador o ento diretor da Academia Catlica
da Baviera, Florian Schller.
O primeiro captulo, de Jrgen Habermas,
apresenta como ttulo a pergunta: Fundamentos pr-
polticos do Estado de direito democrtico? O captulo
encontra-se dividido em cinco partes. Na primeira
parte, Sobre a fundamentao do Estado constitucional
secular a partir das fontes da razo prtica, Habermas
sustenta que a concepo procedimentalista de
poltica que ele defende na forma do
republicanismo de Kant dispensa
fundamentaes de ordem moral ou religiosa. O
autor argumenta que, ao se autolegitimar por meio
de processos jurdicos gestados democraticamente,
o Estado liberal resultado de uma interao
inclusiva e discursiva de seus cidados, de maneira
que seus princpios constitucionais podem ser
aceitos racionalmente sem a mediao de
fundamentos pr-polticos.
Embora o Estado constitucional liberal no
necessite de tradies religiosas e metafsicas para
se legitimar, permanece em aberto a pergunta
acerca do que motiva a participao de seus
cidados. Sob o ttulo Como se reproduz a solidariedade
humana, Habermas explica que, enquanto
colegisladores democrticos e no meros
destinatrios do direito, espera-se que as pessoas
exeram ativamente seus direitos de comunicao e
participao, tencionando no apenas seus prprios
interesses, mas tambm o bem comum. Para o
autor, embora a motivao para tal envolvimento
no possa ser obtida legalmente por coao, o
Estado liberal capaz de produzir seus prprios
pressupostos motivacionais, como mostra o
exemplo em diversos pases de uma poltica da
memria autocrtica, capaz de formar e renovar
vnculos patritico-constitucionais no prprio meio
poltico.
Na terceira parte, intitulada Quando se rompe o
vnculo social, Habermas considera o fato de que,
embora o modelo liberal de poltica no apresente
deficincias internas, quer do ponto de vista
cognitivo, quer do ponto de vista motivacional,
pode haver causas externas capazes de esgotar a
solidariedade da qual o Estado democrtico
depende. Dentre os fatores que tm contribudo
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para um esgotamento da solidariedade cidad, o
autor cita o avano do mercado rumo a esferas
privadas da vida, as quais passam a se preocupar
apenas com seu prprio sucesso e a perda de
influncia poltica por meio da formao de uma
vontade democrtica. possvel que essa
modernidade ambivalente encontre sua estabilidade
nas foras seculares de uma razo comunicativa,
mas Habermas prefere deixar essa pergunta como
uma questo emprica em aberto.
Em Secularizao como processo de aprendizagem
duplo e complementar, Habermas lembra que, assim
como houve uma permeao mtua entre o
cristianismo e a metafsica grega, tem comeado a
prevalecer, para alm de um justo reconhecimento
da funcionalidade social oferecida pelas religies no
que se refere a uma conscincia normativa e
solidariedade entre os cidados, a ideia de um
mtuo aprendizado entre mentalidades religiosas e
seculares. Essa questo aprofundada na ltima
parte do captulo, Como deveriam relacionar-se cidados
religiosos e seculares, em que o autor afirma que uma
cultura poltica liberal, por seu carter universalista,
no pode ignorar interesses da comunidade
religiosa. Em suas palavras, a neutralidade
ideolgica do poder do Estado que garante as
mesmas liberdades ticas a todos os cidados
incompatvel com a generalizao poltica de uma
viso do mundo secularizada (p. 57).
Joseph Ratzinger, em seu captulo O que mantm
o mundo unido: fundamentos morais pr-polticos de um
estado liberal, retoma vrias das questes tematizadas
por Habermas. Na primeira parte, denominada
Poder e direito, Ratzinger afirma caber poltica
submeter o poder ao direito, de modo a garantir a
ordem e a liberdade entre as pessoas. Para que
possa ser um veculo de justia, frequentemente
argumentado que o direito deve ser institudo por
meio da formao da vontade democrtica. Como
difcil alcanar unanimidade entre as pessoas,
prossegue o autor, inevitvel que se possibilite
decises por maioria. O problema para o autor est
em a maioria poder ser injustia, oprimindo grupos
minoritrios de acordo com sua raa ou religio. A
fim de contornar essa situao, a Idade Moderna
encarregou-se de defender a existncia de direitos
que decorrem da essncia do ser humano, sendo,
por isso, inviolveis e inquestionveis. Uma vez que
nem todas as culturas aceitam hoje essa ideia,
Ratzinger deixa em aberto a questo para retom-la
adiante em uma perspectiva intercultural.
Na segunda parte, intitulada Novas formas de
poder e novas formas a respeito de sua conteno, Ratzinger
tematiza o fenmeno do poder. Instauraram-se no
ltimo meio sculo novas formas de poder como a
bomba atmica e a manipulao gentica do ser
humano que nos conduzem dvida a respeito da
confiabilidade da razo. Assim como a religio
pode engendrar o terrorismo e o terror, a razo
tambm pode se colocar a servio da destruio.
Por isso, pergunta o autor, no seria o caso de
razo e religio limitarem-se mutuamente,
mostrando-se seus respectivos limites assim como
suas possibilidades de contribuio positiva?
Pressupostos do direito: direito natureza razo o
ttulo da terceira parte. Ratzinger apresenta a poca
iluminista da Grcia antiga e a dupla ruptura
ocorrida da conscincia europeia no incio da Idade
Moderna o descobrimento da Amrica e a diviso
do cristianismo em diversas comunidades. Em
ambas as situaes histricas, viu-se a necessidade
de apelar para um direito comum anterior ao
dogma, um direito baseado na natureza humana e
em suas capacidades racionais. Ratzinger afirma que
a Igreja Catlica at hoje tem feito uso da razo
natural para dialogar com a sociedade secular e
outras comunidades religiosas. Todavia, com a geral
aceitao da teoria da evoluo, a natureza passou a
no ser mais vista como racional, levando a que a
ideia de um direito natural perdesse sua fora. Um
ltimo elemento do direito natural que foi capaz de
permanecer at os nossos dias a noo de direitos
humanos tema que, para o autor, deveria hoje ser
vislumbrado a partir de um dilogo intercultural.
Sob Interculturalidade e suas consequncias,
Ratzinger defende uma forma de interculturalidade
no restrita ao mbito cristo ou tradio
racionalista ocidental. Grandes espaos culturais
como o islmico e o indiano conseguem assimilar
de forma seletiva elementos do cristianismo e da
racionalidade ocidental, enquanto culturas tribais
africanas e latino-americanas representam em
grande parte um questionamento pretensa
universalidade tanto da racionalidade ocidental
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quanto da revelao crist. Isso mostra que ambas
as expresses do mundo ocidental no so
compreensveis ou operacionais para toda a
humanidade. Para Ratzinger, ao menos no atual
momento, no existe uma base racional ou religiosa
capaz de sustentar um ethos mundial.
Na ltima parte do captulo, identificam-se os
Resultados da fala de Ratzinger. Quanto s
consequncias prticas, o autor afirma concordar
com Habermas no que diz respeito importncia
de um mtuo aprendizado e de uma mtua
limitao entre a sociedade secular e a religio. Ele
finaliza com duas teses: 1. H patologias da religio,
assim como h patologias da razo. Disso advm a
importncia de uma correlacionalidade entre f e
razo. Ambas so chamadas a se purificarem e
curarem mutuamente, e necessrio que
reconheam o fato de que uma precisa da outra (p.
89). 2. Tal dilogo no deveria excluir outras
expresses culturais. Para o autor, importante que
a f crist e a racionalidade ocidental disponham-se
escuta e correlacionalidade com outras culturas
rumo a uma correlao polifnica por meio da
qual possam ser vislumbrados aquelas normas e
valores que de alguma maneira so almejadas por
todos.















Apesar de abordagens bastante distintas, tanto
Habermas quanto Ratzinger concordam em que
haja um mtuo aprendizado entre a f e a razo.
Enquanto Habermas aponta para a solidez de um
Estado liberal baseado na neutralidade e na
racionalidade, Ratzinger chama a ateno para os
perigos da razo e para a necessidade de um
dilogo intercultural. Habermas no ignora, todavia,
o valor de potenciais contribuies oriundas da
religio; assim como Ratzinger tampouco rejeita a
importncia de uma reflexo racional acerca da f.
Em um Estado liberal baseado na
interdiscursividade democrtica, uma mtua
fecundao entre f e razo, como defendem os
autores, torna-se uma possibilidade concreta e uma
forma legtima de exerccio da democracia.




[Recebido em: julho 2010 e
aceito em: agosto 2010]