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MDULO DE:
INTERVENES PSICOLGICAS NA TICA DA PSICANLISE

AUTORIA:

LUCIANE INFANTINI DA ROSA ALMEIDA

Copyright 2009, ESAB Escola Superior Aberta do Brasil


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Mdulo: Intervenes Psicolgicas na tica da Psicanlise
Autoria: Luciane Infantini da Rosa Almeida

Primeira edio: 2011

CITAO DE MARCAS NOTRIAS

Vrias marcas registradas so citadas no contedo deste mdulo. Mais do que simplesmente
listar esses nomes e informar quem possui seus direitos de explorao ou ainda imprimir
logotipos, o autor declara estar utilizando tais nomes apenas para fins editoriais acadmicos.
Declara ainda, que sua utilizao tem como objetivo, exclusivamente na aplicao didtica,
beneficiando e divulgando a marca do detentor, sem a inteno de infringir as regras bsicas
de autenticidade de sua utilizao e direitos autorais.
E por fim, declara estar utilizando parte de alguns circuitos eletrnicos, os quais foram
analisados em pesquisas de laboratrio e de literaturas j editadas, que se encontram
expostas ao comrcio livre editorial.



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Apresentao
Este material pedaggico aborda a histria e os principais conceitos da Psicanlise que
podem contribuir para a prtica de interveno psicolgica. Traa um panorama sobre
algumas abordagens em psicoterapia como a abordagem centrada na pessoa, abordagem
existencialista e psicoterapia de abordagem analtica. Alm disso, traz importantes reflexes
sobre o processo teraputico, propriamente dito. Esse mdulo, portanto, desempenha um
papel fundamental na formao clnica do profissional e objetiva ser um guia para estimular o
estudante a aprofundar-se na temtica.

Objetivo
Oferecer embasamento para uma prtica profissional tica e coerente, no campo das
psicoterapias, pautado em teorias psicolgicas sobre o processo de interveno clnica.

Ementa
Histria e relao das principais psicoterapias: psicanlise, abordagem centrada na pessoa e
psicoterapia analtica. Psicoterapia de abordagem psicanaltica: autoerotismo, narcisismo e
primitiva relao com objetos; mundo interior e mundo exterior; a origem do complexo de


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dipo. Abordagem centrada na pessoa: o processo teraputico; tcnicas e procedimentos
teraputicos; terapia individual e terapia em grupo; proposies referentes ao self. A teoria
analtica de J ung: principais conceitos; processo de individuao; a teoria dos tipos
psicolgicos. O processo teraputico: objetivos teraputicos; funo e papel do terapeuta; a
experincia do cliente na terapia; a relao terapeuta-cliente; tcnicas e procedimentos
teraputicos.

Sobre o Autor
Bacharel em Psicologia pela UFES
Mestra em Educao pela UFES
Doutora em Servio Social pela UERJ
Atuao Profissional:
Atualmente professora titular da Faculdade Estcio de S de Vitria e de Vila Velha e
professora da ps-graduao do Instituto Federal do Esprito Santo (IFES) em disciplinas
vinculadas ao campo da Psicologia e em sua interface com a Educao. Ministra aulas em
vrios cursos de ps-graduao em Educao e em Gesto de Pessoas em disciplinas como
Desenvolvimento de Pessoas, Criatividade e Processo Decisrio, Desenvolvimento Humano
e Aprendizagem, entre outras. Tem experincia clnica de oito anos na rea de
Psicopedagogia e de orientao profissional.


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SUMRIO
UNIDADE 1 .............................................................................................................................. 8
NOTAS INTRODUTRIAS .................................................................................................. 8
UNIDADE 2 ............................................................................................................................ 11
TEORIA PSICANALTICA .................................................................................................. 11
UNIDADE 3 ............................................................................................................................ 14
TEORIA PSICANALTICA: PRIMEIRAS RELAES COM O OBJETO .......................... 14
UNIDADE 4 ............................................................................................................................ 18
TEORIA PSICANALTICA: AUTOEROTISMO E NARCISISMO........................................ 18
UNIDADE 5 ............................................................................................................................ 22
TEORIA PSICANALTICA: AUTOEROTISMO E NARCISISMO........................................ 22
UNIDADE 6 ............................................................................................................................ 26
TEORIA PSICANALTICA: MUNDO INTERIOR E MUNDO EXTERIOR ........................... 26
UNIDADE 7 ............................................................................................................................ 29
TEORIA PSICANALTICA: COMPLEXO DE DIPO ......................................................... 29
UNIDADE 8 ............................................................................................................................ 32
TEORIA PSICANALTICA: COMPLEXO DE DIPO ......................................................... 32
UNIDADE 9 ............................................................................................................................ 36
A TEORIA PSICANALTICA HOJE .................................................................................... 36
UNIDADE 10 .......................................................................................................................... 39
ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA ......................................................................... 39
UNIDADE 11 .......................................................................................................................... 41
ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA: PROPOSIES SOBRE O ORGANISMO .... 41
UNIDADE 12 .......................................................................................................................... 46
ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA: PROPOSIES SOBRE O SELF ................. 46
UNIDADE 13 .......................................................................................................................... 51
ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA: PROPOSIES ............................................. 51
UNIDADE 14 .......................................................................................................................... 56


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ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA: TRABALHO COM GRUPOS ......................... 56
UNIDADE 15 .......................................................................................................................... 59
TEORIA ANALTICA DE JUNG.......................................................................................... 59
UNIDADE 16 .......................................................................................................................... 63
TEORIA ANALTICA: PRINCIPAIS CONCEITOS.............................................................. 63
UNIDADE 17 .......................................................................................................................... 66
TEORIA ANALTICA: ESTRUTURA PSQUICA ................................................................ 66
UNIDADE 18 .......................................................................................................................... 70
TEORIA ANALTICA: O INCONSCIENTE PESSOAL E INCONSCIENTE COLETIVO ..... 70
UNIDADE 19 .......................................................................................................................... 75
TEORIA ANALTICA: RELAO CONSCIENTE E INCONSCIENTE ............................... 75
UNIDADE 20 .......................................................................................................................... 79
TEORIA ANALTICA: PROCESSO DE INDIVIDUAO ................................................... 79
UNIDADE 21 .......................................................................................................................... 84
O PROCESSO PSICOTERAPUTICO NAS ABORDAGENS ANALTICAS .................... 84
UNIDADE 22 .......................................................................................................................... 87
A RELAO TERAPUTICA NAS CONCEPES ANALTICAS ................................... 87
UNIDADE 23 .......................................................................................................................... 90
TCNICAS E PROCEDIMENTOS TERAPUTICOS NAS ABORDAGENS ANALTICAS
............................................................................................................................................ 90
UNIDADE 24 .......................................................................................................................... 94
O PROCESSO TERAPUTICO NA ABORDAGEM CENTRADA NO CLIENTE ............... 94
UNIDADE 25 .......................................................................................................................... 97
O PAPEL DO TERAPEUTA NA ABORDAGEM CENTRADA NO CLIENTE ..................... 97
UNIDADE 26 ........................................................................................................................ 100
A RELAO TERAPUTICA NA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA ................ 100
UNIDADE 27 ........................................................................................................................ 105
TCNICAS E PROCEDIMENTOS NA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA .......... 105
UNIDADE 28 ........................................................................................................................ 108
TERAPIA INDIVIDUAL E TERAPIA DE GRUPOS: SEMELHANAS ............................. 108
UNIDADE 29 ........................................................................................................................ 112


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TERAPIA INDIVIDUAL E TERAPIA DE GRUPOS: DIFERENAS ................................. 112
UNIDADE 30 ........................................................................................................................ 116
UM EXEMPLO DO TRABALHO COM GRUPOS ............................................................. 116
GLOSSRIO ........................................................................................................................ 125
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................... 128


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UNIDADE 1
Objetivo: Possibilitar a compreenso da histria do surgimento da Psicanlise freudiana.
NOTAS INTRODUTRIAS

Schlomo Sigismundo Freud, conhecido como Sigmund Freud (1856-1939) foi um mdico
vienense que fundou a Psicanlise. Nasceu em Freiberg, na Moravia (ou Pribor, na
Repblica Tcheca). Em sua prtica profissional como clnico, tratava mulheres burguesas da
poca que sofriam de distrbios histricos. Buscou diversos mtodos teraputicos que
aliviassem o sofrimento dos pacientes, mas percebia a ineficcia dos mesmos. Comeou,
ento, a usar a hipnose, inspirado nos mtodos de sugesto de Hippolyte Bernheim. Ao
trabalhar com Breuer (mdico austraco), num hospital psiquitrico, Freud abandona
progressivamente a hipnose e passa a fazer uso da catarse. Mais tarde, ele inventa o
mtodo da associao livre e, enfim, cria a Psicanlise, em 1896.
Freud comeou a elaborar sua doutrina da fantasia, como afirma Roudinesco e Plon (1998),
concebendo em seguida uma nova teoria do sonho e do inconsciente, centrada no
recalcamento e no Complexo de dipo. O interesse pela tragdia de Sfocles foi
contempornea de sua paixo por Hamlet. Freud foi um grande leitor de literatura inglesa,
alimentando-se da obra de Shakespeare, escreveu que o conflito edipiano encenado em
dipo, Rei de Sfocles poderia estar tambm no cerne de Hamlet. Acreditava que no era
uma inteno consciente de Shakespeare, mas, foi movido por seu prprio inconsciente lhe
permitindo compreender o inconsciente do seu heri.
Nasce, ento, um segundo grande livro, publicado em novembro de 1899, "A Interpretao
dos Sonhos". Entre 1901 e 1905, Freud publicou seu primeiro caso clnico (Dora) e trs
outras obras: "A psicopatologia da vida cotidiana" (1901), "Os chistes e sua relao com o
inconsciente" (1905), "Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade" (1905). Em 1902, com


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Alfred Adler, Wilhelm Stekel, Max Kahane (1866-1923) e Rudolf Reitler (1865-1917), fundou
a Sociedade Psicolgica das Quartas-feiras.
Conforme Roudinesco e Plon (1998), no incio do sculo XX, a doutrina de Freud se
implantou em vrios pases: Gr-Bretanha, Hungria, Alemanha, costa leste dos Estados
Unidos. Na Sua, produziu-se um acontecimento maior na histria do movimento
psicanaltico: Eugen Bleuler, cochefe mdico da clnica do hospital Burghlzli de Zurique,
comeou a aplicar o mtodo psicanaltico ao tratamento das psicoses.
Em 3 de maro de 1907, Carl Gustav J ung, aluno e assistente de Bleuler, foi a Viena para
conhecer Freud. J ung ficou encantado e teve Freud como um mestre, era o primeiro
discpulo no judeu de Freud. J ung esteve frente, inclusive do movimento de
desjudeizao da Psicanlise, j que Freud temia que sua doutrina fosse associada a uma
"cincia judaica.
Como indica Roudinesco e Plon (1998), dois anos depois, J ung e Freud romperam suas
relaes. Freud, no suportando desvios em relao sua doutrina, publica s vsperas da
Primeira Guerra Mundial, um panfleto, "A histria do movimento psicanaltico", em que
denuncia as traies de J ung e Adler. Depois, cria um Comit Secreto, composto de seus
melhores paladinos, aos quais distribuiu um anel de fidelidade.
Nos anos 1920, Freud publicou trs obras fundamentais, atravs das quais definiu sua
segunda tpica e remanejou inteiramente sua teoria do inconsciente e do dualismo pulsional:
"Mais-alm do princpio de prazer" (1920), "Psicologia das massas e anlise do eu" (1921),
"O eu e o isso" (1923). Esse movimento de reformulao conceitual j comeara em 1914,
quando da publicao de um artigo dedicado questo do narcisismo. Confirmou-se, em
1915, com a elaborao de uma metapsicologia e a publicao de um ensaio sobre a guerra
e a morte, no qual Freud sublinhava a necessidade para o sujeito de "organizar-se em vista
da morte, a fim de melhor suportar a vida" (ROUDINESCO; PLON, 1998).


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Em 1923, Freud descobre um pequeno tumor em seu palato, que devia ser logo extirpado.
Freud passou por trinta e duas operaes e foi obrigado a usar uma prtese. Mesmo com
seu palato artificial e da visvel dificuldade para falar, no abandonou seus interlocutores.
Em 1926, defendeu os psicanalistas no mdicos, publicando "A questo da anlise leiga" e,
no ano seguinte, publicou "O futuro de uma iluso" e, em 1930, "O mal-estar na cultura".
Nesta obra, questionava a capacidade das sociedades democrticas modernas de dominar
as pulses destrutivas. Freud era conhecido por seu pessimismo em relao ao futuro da
humanidade e era bem realista sobre a maneira como o Nazismo tratava os judeus e a
Psicanlise.
Em maro de 1938, no momento da invaso da ustria pelas tropas alems, graas
interveno do diplomata americano William Bullitt (1891-1967) e a um resgate pago por
Marie Bonaparte, como afirma Roudinesco e Plon (1998), Freud pde deixar Viena com sua
famlia. No momento de partir, foi obrigado a assinar uma declarao na qual afirmava que
nem ele, nem seus prximos, haviam sido importunados pelos funcionrios do Partido
Nacional-Socialista. Em Londres, instalou-se em uma boa casa em Maresfield Gardes e ali
redigiu sua ltima obra, "Moiss e o monotesmo". Nunca soube do destino dado s suas
quatro irms, exterminadas em campos de concentrao nazistas.
Pode-se considerar que os estudos de Freud foram cruciais para o desenvolvimento no
apenas da Psicanlise, mas da Psicologia como cincia. Isso porque, ele muda o sentido das
pesquisas cientficas da poca que, marcadas pelo positivismo, se limitavam ao estudo do
observvel. Freud insistiu na investigao processos subjetivos - em seu caso o inconsciente
- e com isso, abriu portas para o desenvolvimento de teorias futuras que embasariam outras
prticas psicoteraputicas, alm da Psicanlise. Mas, a Psicanlise freudiana foi sem dvida
um marco para as psicoterapias, ou seja, para as prticas de interveno psicolgica que
buscam melhorar o funcionamento mental do indivduo.


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UNIDADE 2
Objetivo: Descrever o conceito e as caractersticas gerais da teoria psicanaltica criada por
Sigmund Freud.
TEORIA PSICANALTICA

Sigmund Freud props a comprenso do ser humano a partir da anlise do inconsciente.
Para ele, na base do comportamento humano, encontram-se contedos inconscientes como:
desejos, sentimentos, pensamentos, memrias, pulses, motivos, entre outros. Contudos
esses que podem ser desvelados pela Psicanlise, como propunha Freud. A Psicanlise se
refere, portanto, :
1. um mtodo de investigao do funcionamento dos processos mentais humanos;
2. uma teoria sobre a vivncia e o comportamento humano;
3. um mtodo de tratamento psicoteraputico.

Dessa forma, pode-se dizer que trata-se de uma teoria da personalidade de um
procedimento de psicoterapia, muito embora, a Psicanlise tenha influenciado muitas outras
correntes de pensamento e disciplinas das cincias humanas. O mtodo psicanaltico
(baseado na investigao do inconsciente) comumente usado para o tratamento de
distrbios neurticos e, em certos casos, de psicoses e perverses.
O objetivo inicial da Psicanlise era compreender a natureza do que era conhecido como
doenas nervosas funcionais, j que o conhecimento mdico da poca era insuficiente. Os
neurologistas estavam apegados a uma viso que se pautava em fatos qumico-fsicos e
patolgico-anatmicos, mas desconheciam o fator psquico.


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Freud, ento, em 1885, mdico formado a trs anos, trabalhou com o mdico francs
Charcot, no Hospital Salptrire, em Paris, na busca de um tratamento efetivo para pacientes
com sintomas de origem psquica. Ao escutar seus pacientes, Freud acreditava que seus
problemas se originaram de desejos que foram reprimidos e ficaram no inconsciente. Seu
mtodo, inicialmente, consistia em hipnotizar os pacientes para que, diminuissem as
resistncias (mecanismo de defesa do ego) e pudessem alcalar os contedos
inconscientes. Posteriomente, comeou a fazer uso da associao livre. O mtodo consiste
em deixar o analisado numa postura relaxada e solicitar que diga tudo o que vier mente:
aspiraes, angstias, sonhos, lembranas, experincias ou fantasias. O analista, ento,
pe-se a escutar e fazer intervenes que permitam a reconstruo do que significativo
para o analisado. O analista se mantem numa atitude emptica de neutralidade, de no
julgamento, com o objetivo de criar um ambiente seguro.
Cabe destacar que a anlise do inconsciente no to simples. Freud prope a
interpretao do inconsciente a partir de suas formaes, j que no possvel abordar
diretamente o inconsciente. Essas formaes so os atos falhos, os sonhos, os chistes e
sintomas diversos expressos pelo corpo.
O modelo psicanaltico da mente considera, portanto, que a atividade mental est
subordinada ao funcionamento do inconsciente. Em certo sentido, pode-se pensar que a
mente inconsciente um outro "eu", uma instncia inconsciente que atua em conjunto com a
nossa conscincia, mas com liberdade de associao e ao.
Como afirma Bock, Furtado e Gonalves (2002), Freud faz postulaes sobre o
funcionamento do aparelho psquico, considerando seus achados de pesquisa. possvel
destacar a formulao de duas importantes teorizaes sobre a estrutura do aparelho
psquico.
Na primeira teoria (ou primeira tpica) do aparelho psquico h trs sistemas ou instncias
psquicas: inconsciente, pr-consciente e consciente. O inconsciente representa o conjunto
de contedos no presentes no campo atual da conscincia. Contedos reprimidos que no
tem acesso ao pr-consciente/consciente, pela ao de censuras internas, ou seja, o


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inconsciente funciona conforme suas prprias leis. No pr-consciente esto os contedos
que a conscincia pode acessar, aquilo que pode estar presente em um dado momento na
conscincia e em outro pode no estar. O consciente o sistema do aparelho psquico que
recebe as informaes do mundo exterior e do mundo interior ao mesmo tempo. Diz respeito
ao momento em que as percepes e sensaes internas e externas so decodificadas e,
por isso, tambm envolve o raciocnio.
Na segunda teoria do aparelho psquico, Freud introduz os conceitos de: Id, Ego e Superego,
como instncias da personalidade. O Id guarda relao com o inconsciente e regido pelo
princpio do prazer. Isso significa que no h limites para a satisfao dos desejos, h uma
busca constante pela satisfao. No Id se localizam os impulsos e as pulses: de vida e a de
morte. O Superego formado a partir da internalizao das normas e regras sociais. Nele se
encontram as proibies e est, portanto, relacionado com questes morais, ideais, crenas
e valores. O Ego a parte da personalidade que se forma para mediar s exigncias do Id e
as proibies do Superego. ponto de equilbrio entre o id e o superego. a parte "realista"
e tambm sede das percepes, sensaes, pensamentos e lembranas.
Aps essa apresentao geral da Psicanlise, passe, ento, ao detalhamento dessa
importante teoria, criada por Freud, que ainda, na atualidade, serve de subsdios para a
prtica psicoteraputica. Cabe ressaltar tambm que apesar de existir diferentes correntes
da Psicanlise - que sucederam teoria de Freud e encontraram pontos de divergncia com
a proposta inicial do autor de modo geral, elas continuam a localizar os importantes
processos de formao da personalidade humana na vida infantil. Por isso, as psicoterapias
baseadas nesse enfoque trabalham, sobretudo, com aspectos da vida pregressa do
analisando.


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UNIDADE 3
Objetivo: Compreender as postulaes freudianas acerca das primeiras relaes infantis com
os objetos do mundo real.
TEORIA PSICANALTICA: PRIMEIRAS RELAES COM O OBJETO
As relaes entre a criana e mundo, ou dito de outra forma entre o Ser e o Objeto, foi
tratada por Freud como relaes objetais. O autor mostra o papel da introjeo e da
projeo nas relaes infantis.
Nos primeiros trabalhos, Freud estava quase exclusivamente interessado no aspecto libidinal
das experincias infantis. Descreveu suas observaes em termos de movimentos da libido
(energia dos impulsos sexuais) e deixou de lado os sentimentos e as fantasias da criana.
Sublinhou o significado supremo das experincias libidinais infantis, no contato da criana
com o seio materno, seu primeiro objeto, mas no aprofundou a anlise de seu contedo, as
emoes e fantasias envolvidas nessas primeiras experincias. Com efeito, a maior parte
dos escritos de Freud, embora rica de sugestes, em contrrio, d a entender que Freud no
pensava que a criana formasse relaes objetais em seus primeiros tempos de vida.
Descreveu a identificao com um objeto como a forma de uma vinculao das mais antigas,
mas diferenciou-a da relao objetal. Por outro lado, associou frequentemente a identificao
com o estabelecimento de um objeto dentro do ego (introjeo).
Freud (1975, 1973) deu mais relevo ao aspecto autoertico da vida primitiva infantil. De
acordo com a teoria freudiana da libido, a vida sexual infantil comea com o autoerotismo e o
narcisismo (por esta ordem); nessas fases, a libido infantil dirigida para o corpo da prpria
criana. A implicao desse ponto de vista parece ser que a criana no conhece nem
deseja outro objeto libidinal que no seja ela prpria. Na poca em que a teoria da libido foi
elaborada, os impulsos destrutivos foram considerados instintos componentes da libido e no


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representantes de um instinto primrio. Assim, a dedicao libidinal a um objeto e a relao
objetal eram, na poca, sinnimos.
A capacidade de relao objetal tambm est sujeita ao processo de desenvolvimento e,
nessa conformidade, a relao da criana com outra pessoa varia consideravelmente em
diferentes estgios. Para comear, a sua atitude em relao aos seus objetos inteiramente
determinada por suas necessidades fsicas, seus impulsos e fantasias. ,
predominantemente, por intermdio de suas sensaes que a criana tem experincia de
seus objetos; e a experincia sensorial constitui a matriz tanto da fantasia inconsciente como
da percepo. Como as categorias elementares da experincia sensorial so agradveis ou
dolorosas, essas so tambm as caractersticas primrias da relao objetal infantil.
Envolve todo o longo percurso da progresso emocional e mental para que uma pessoa
chegue s relaes objetais maduras, em que o objeto reconhecido como um indivduo,
propriamente dito, uma entidade cujo carter independente dos desejos e necessidades do
sujeito. Muitas pessoas nunca chegam a realizar essa avaliao objetiva de outra pessoa,
ou no a realizam em relaes de elevada significao emocional; outras, ainda, perdem-na
em estados de tenso emocional. O desenvolvimento de um sentido de realidade, nas
relaes pessoais, interdependente e concorrente com o crescimento do ego, o qual, por
seu turno, depende da maturao dos impulsos instintivos.
No se pode esperar entender as primitivas relaes objetais sem a mais completa
apreciao do papel que a fantasia desempenha na vida mental. Alm disso, a diferena
essencial entre as relaes objetais infantis e adultas que, enquanto o adulto concebe o
objeto como algo que existe independentemente dele prprio, para a criana isso se refere
sempre, de algum modo, a ela prpria. Somente existe em virtude da sua funo para a
criana e apenas no mundo limitado por suas prprias experincias.
Como, no incio da vida, os instintos orais dominam sobre todos os outros impulsos
instintivos (prioridade oral), o beb aborda seus objetos, antes de mais nada, como algo para
a sua boca. Quer dizer, um objeto para o beb o que tem bom sabor e d prazer boca e
quando engole, sendo, pois uma coisa boa, ou o que tem um gosto horrvel, magoa a boca


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e a garganta, no pode ser engolido ou no pode entrar na boca (isto , que o frustra, sendo,
portanto, um objeto mau). Se bom, engolido; se mau, cuspido. A fantasia inconsciente
um processo dinmico. O objeto oral no s mantido na boca, mas tambm engolido e
incorporado, ou cuspido e expelido, e os mecanismos de introjeo e projeo encontram-se
ligados s sensaes e fantasias experimentadas no contato com o objeto. Devido a esses
mecanismos, o objeto do beb poder tambm ser definido com o que est dentro ou fora do
seu prprio corpo, mas ainda quando est fora, mesmo assim uma parte dele e refere-se a
ele prprio, uma vez que de fora resulta de ter sido ejetado, cuspido; assim, as fronteiras
do corpo tornam-se indistintas. Isso poder tambm ser descrito do modo inverso: visto que
o objeto fora do corpo da criana, para ela no existe uma distino ntida entre o seu corpo
e o que est fora.
Dois padres principais resultam da operao da introjeo e projeo nas relaes objetais
primitivas:
1) Os sentimentos da criana sobre os seus objetos gravitam, essencialmente, em
torno de eles serem bons ou maus, estarem dentro ou fora (esto estreitamente
entrelaados com as suas sensaes).
2) Dentro da fuso entre o eu e o objeto, a criana tende a usurpar o bom do
objeto, isto , as qualidades agradveis, e trata-as como se pertencessem ao eu, e para
repudiar as qualidades dolorosas e ms do objeto, tratando-as como pertencentes a estes.
Por outras palavras, h uma tendncia para introjetar o que agradvel e separar, projetar, o
que doloroso. A conexo entre a projeo e o mau de particular significado para a
compreenso da ansiedade infantil.
As relaes objetais infantis so fluidas e oscilam entre extremos. H uma tendncia para
reaes macias. Os sentimentos so todos bons ou todos maus, e o mesmo ocorre com o
objeto para a criana. O objeto tratado como interior, meu, e exterior, no meu. Mas, do
mesmo modo como a fantasia inconsciente , em geral, a precursora do pensamento lgico,
tambm essa relao arbitrria e fantstica com os objetos a base para as relaes
objetais realistas e maduras; constitui um tipo de relao objetal.


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A capacidade de diferenciar um importante passo para um pensamento mais claro,
desenvolve-se a partir desses alicerces primitivos, que durante muito tempo se mantm
dominantes.
Quando analisa-se estados de grave depresso (que, como se sabe, envolvem a regresso
fase oral do desenvolvimento), pode-se ver como as fantasias sobre o objeto introjetado
compreendem, ainda, um elemento do meu e como so fluidos os sentimentos sobre o que
eu e o que o objeto. A anlise de tais estados fornece, com efeito, um quadro muito
impressionante das oscilaes entre o eu e os objetos, internos e externos. Temos de
reconhecer a natureza dualista, dessas primitivas relaes objetais: o objeto ,
simultaneamente, percebido e ignorado, aceito e negado. Esse processo dualista ocorre
simultaneamente ou numa sequncia to rpida que , praticamente, simultneo. Esse
dualismo tambm pode ser descrito nos termos das limitaes estabelecidas pelos fatores
fisiolgicos e psicolgicos; em parte, a criana no reconhece ainda os objetos porque a sua
capacidade de percepo evolui apenas gradualmente e, em parte, por motivos psicolgicos,
ela nega, por meios onipotentes e mgicos, aquilo que percebe.


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UNIDADE 4
Objetivo: Compreender as postulaes freudianas acerca do autoerotismo e do narcisismo.
TEORIA PSICANALTICA: AUTOEROTISMO E NARCISISMO
O fato de a criana obter prazer quando chupa o polegar ou alguma outra parte do seu corpo
tem sido notada, desde tempos imemoriais; contudo, coube a Freud reconhecer as suas
implicaes e associ-lo, sistematicamente, ao processo complexo de desenvolvimento
sexual. A sua teoria da libido foi elaborada a partir da sua anlise do comportamento infantil
e, por algum tempo, os fenmenos do autoerotismo estiveram no primeiro plano da teoria
psicanaltica.
As observaes com adultos que tinham perdido o interesse sexual por outras pessoas, quer
completamente, em certas formas de esquizofrenia, quer temporariamente, na hipocondria
neurtica e na doena orgnica, levaram Freud a concluir que o narcisismo um
componente regular do desenvolvimento sexual. O narcisismo o estado em que o ego
dirige sua libido para si prprio. A diferena entre autoerotismo e narcisismo, segundo Freud,
que, na primeira situao, ainda no existe um ego (que tem de ser ainda formado); os
impulsos autoerticos so primordiais e antecedem a formao do ego. evidente, porm,
que, sendo a formao do ego um processo gradual, as duas fases acabaro por fundir-se
uma na outra.
Quando analisava a suco autoertica na criana, Freud observou que ela assenta numa
experincia com um objeto, o seio materno, que deu a conhecer ao beb um prazer que ele
mais tarde reproduz autoeroticamente. No comeo, segundo Freud, a libido infantil est
ligada a um objeto e amalgamada com a amamentao; mais tarde, destaca-se dessa
funo autopreservativa e do objeto.


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Freud (1974a) no aplicou as suas descobertas sobre as vicissitudes do objeto perdido ao
primeiro exemplo de tal experincia, isto , o desenvolvimento da gratificao autoertica na
criana. Nesse ponto, destacou o papel que a memria desempenha nela e afirmou que, na
sua suco autoertica, a criana recorda o seio materno.
Quando um adulto recorre s recordaes para consolar-se de uma realidade desagradvel,
est cnscio de possuir essas experincias passadas dentro dele prprio. Quando o beb,
chupando o polegar, recorda os seus prazeres passados de mamar no seio materno, no
tem conscincia de recordar o passado, de reavivar uma recordao dentro de si prprio,
mas sente-se em contato real com o seio desejado, embora, na realidade, chupe meramente
o seu prprio dedo. As suas fantasias de incorporao do seio materno, que fazem parte de
suas experincias e impulsos orais, levam-no a identificar o polegar com o seio incorporado.
Pode gerar, independentemente, a sua prpria gratificao, visto que, em sua fantasia, uma
parcela de seu corpo representa o objeto que, na realidade, lhe falta. Em sua atividade
autoertica, recorre ao seu bom seio internalizado, e o prazer orgnico est associado ao
prazer proveniente de um objeto imaginado. Nas atividades autoerticas, embora a fonte
externa de gratificao inexista, h na fantasia um objeto interno gratificador, que possibilita
dispensar ou abandonar o objeto externo.
Ao descrever os modos infantis de funcionamento mental, Freud sugeriu que, sob o domnio
do princpio de prazer, tudo o que for pensado (desejado), ter sido, simplesmente,
imaginado numa forma alucinatria. Recordar e alucinar esto relacionados, na medida em
que ambas as condies utilizam uma situao anteriormente experimentada. De acordo
com Freud, a alucinao o resultado de uma transferncia do sistema de memria para o
sistema de percepo. Na gratificao alucinatria, o beb utiliza as suas fantasias de
incorporao. Como ele possui o seio bom dentro dela, tem-no sua disposio, pode
onipotentemente manipul-lo e negar a condio, o estado real de frustrao e dor. O bom
objeto interno reveste-se de uma to poderosa realidade psquica que, no momento, a
necessidade do seio nutriente pode ser abafada, sobrepujada, negada com xito e projetada
fora, enquanto a parte sugada de seu corpo (o polegar, por exemplo) identificada com o


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seio introjetado, o objeto desejado. A introjeo e a projeo explicam a independncia do
beb em seu autoerotismo (FREUD, 1974a)
O autoerotismo baseia-se em fantasias respeitantes a um bom seio internalizado e
gratificador (mamilo, me) que projetado numa parte do prprio corpo da criana e,
portanto, representado por essa mesma parte. Devido a essa plasticidade, uma espcie de
prazer (chupar o dedo, por exemplo) pode substituir a outra (mamar) que falta, sendo o
prazer da boca suplementado por agradveis sensaes no dedo, que representa o seio,
nutriente materno. Os mecanismos introjetivos e projetivos servem, aqui, como uma defesa
contra a frustrao e protegem a criana de ser dominada pela ira e agressividade. Assim, o
objeto interno funciona, desse modo vital, como ncleo para o crescimento e
desenvolvimento de relaes objetais (FREUD, 1973, 1974c, 1975).
Embora o autoerotismo e o narcisismo no possam ser considerados tipos de
comportamento profundamente diferenciados um do outro, h que se fazer algumas
observaes. Como o narcisismo ocorre tardiamente, ele coincide com um ego mais
avanado; pelo que as duas condies diferem naqueles aspectos que se relacionam com o
estgio de desenvolvimento do ego. Na fase narcisista, a percepo mais avanada e o
princpio de realidade mais ativo. Isso especialmente significativo no tocante realidade
interior, por exemplo, a frustrao oriunda de fontes internas. Os estmulos internos
desagradveis no podem ser to facilmente negados e projetados no exterior como na fase
antecedente. A capacidade de gratificao alucinatria atenuada e a frustrao mais
sentida do que antes, quando o mecanismo de alucinao tinha um funcionamento mais fcil.
Assim, o estado narcisista contm um elemento mais forte de agresso do que o autoertico.
O fato de que, atravs do progresso na formao do ego, a percepo funciona melhor e a
gratificao alucinatria e menos facilmente suscitada no pode deixar de influir na atitude da
criana, face experincia de frustrao, e na distribuio das tendncias libidinais e
agressivas. Como a criana pequena est mais fortemente exposta frustrao (pelo
abrandamento da alucinao defensiva), aumenta a hostilidade contra o objeto que se sente
ser a causa de sua condio penosa; e quando se volta para o seu objeto interno age sob a


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presso da hostilidade contra o objeto externo. Poder-se-ia, a tal respeito, que a diferena
entre a simples gratificao autoertica e o comportamento narcisista que, no primeiro
caso, o recurso ao bom seio interno a emoo determinante e, no segundo caso, o
afastamento do mau seio externo. Isso condiz com certas observaes; no primeiro caso, o
retorno ao objeto externo ocorreria mais facilmente do que no segundo.
Esse ponto de vista explicaria tambm as dificuldades encontradas na anlise de pacientes
narcisistas. Freud aludiu ao limite que parecia ser imposto influncia analtica pelo
comportamento narcisista. A compreenso da interao entre objetos internos e externos,
das complicadas atitudes emocionais de averso e ansiedade em relao ao objeto externo
e da precria relao com o interno, quando , predominantemente, buscado em dio contra
o objeto externo, abre uma via de acesso s condies narcisistas.

Reflita sobre o Narcisismo e o autoerotismo em sua prpria histria de vida.


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UNIDADE 5
Objetivo: Compreender as postulaes freudianas acerca do autoerotismo e do narcisismo.

TEORIA PSICANALTICA: AUTOEROTISMO E NARCISISMO

Para Freud (1973, 1974c, 1975), no narcisismo, a relao com o objeto interno precria, o
movimento para o seio interno , predominantemente, um movimento de distanciamento do
seio externo. Porm, como os mecanismos de recusa e separao so menos efetivos nesse
estgio de um ego e de um sentido de realidade mais avanados, uma parte do dio e medo
suscitados pela frustrao proveniente do objeto externo transferida para o interno e
necessita de processos compensatrios em referncia ao mesmo.
Para ilustrar esses pontos de vista, pode-se recorrer a uma discusso do narcisismo na vida
adulta, tal como revelado pela anlise. Nos estados hipocondracos, todo o interesse do
paciente consumido pela sua preocupao com uma parte determinada do seu corpo. Em
casos pronunciados, o paciente incapaz de ocupar o seu lugar no seio da famlia e de
manter suas atividades correntes. O seu interesse no ambiente circundante e nas pessoas
est subordinado ao dos processos em seu corpo, e os acontecimentos s contam na
medida em que afetam o rgo ou rgos que imaginou estarem doentes. A relao com
essa parte do seu corpo muito complicada. A intensa observao dedicada s vrias
sensaes registradas em seu corpo atrai para o analista, o forte elemento libidinal e o
prazer sentido, inconscientemente pelo paciente, em relao ao seu estado, enquanto, na
conscincia, se registram dores, ansiedade e preocupaes.
Verifica-se semelhante atitude dupla com os seus mdicos (e h sempre muitos mdicos
consultados), visto que so, ao mesmo tempo, alvo de desconfiana e de queixas por no
ajudarem o paciente como deviam, e tambm procurados e tratados como autoridades.


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Assim, a relao com as pessoas no mundo externo e a crena na sua bondade no so
inteiramente abandonadas; por outro lado, o paciente abandona os seus interesses e
atividades rotineiras, em favor do interesse no prprio corpo e seus diversos sintomas.
Persiste nessa preocupao e agarra-se tenazmente aos seus sintomas.
O comportamento do hipocondraco adulto sugere um tipo de narcisismo em que o objeto
interno, representado pela parte especfica do seu corpo que tanto o preocupa, preferido
aos objetos externos e , como tal, amado; mas, como sente que esse objeto interno est
lesionado e, portanto, no gratificador, tambm odiado e temido, pelo que, nessa ordem
de ideias, requer tambm ateno e deve ser cuidadosamente vigiado e com desconfiana
o tempo todo.
O sentimento consciente do paciente de que, em virtude da sua doena, no pode trabalhar,
nem preocupar-se com as outras pessoas, prova, na anlise, estar servindo de cobertura
para uma situao muito complexa; h uma averso pelas pessoas mais prximas (pais ou
substitutos parentais) que constitui uma causa potente para achar qualquer trabalho
impossvel e fazer exigncias exageradas; essa hostilidade reprimida e convertida
naquelas sensaes orgnicas que absorvem o interesse do paciente. Alm disso, essas
sensaes orgnicas contam uma estria especfica das fantasias do paciente, com
referncia aos objetos de sua hostilidade, quer dizer, as suas relaes com as pessoas que
so importantes para a sua vida so transferidas para o terreno dessas sensaes corporais.
A ausncia de culpa consciente pela absteno de trabalho (que sentida, em ltima
instncia, como trabalho para esses objetos) e por constituir um fardo para a sua famlia
encontra explicao no fato da culpa tambm ser convertida e manifestar-se como
sofrimento, ansiedade e depresso conscientes causados pelo rgo doente. Observada
por outro ngulo, a culpa de seus impulsos hostis inconscientes em relao aos objetos mais
prximos, usualmente os membros de sua famlia, apaziguada pelo sofrimento causado
pelas vrias sensaes dolorosas provenientes do rgo doente. Sabe-se que, a culpa
inconsciente pode ser representada por uma necessidade de punio, e essa necessidade
preenchida, com efeito, pelo intenso sofrimento associado aos temores hipocondracos.


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Assim, a absoro consciente de interesse por seu prprio corpo e a manifesta alta de
interesses e preocupaes correntes cobrem uma relao inconsciente, rica de contedo,
com os seus objetos externos, que so convertidos em internos e representados pelo prprio
corpo do paciente. Pose-se ainda ver, na anlise, que a hostilidade inconsciente do paciente
est lidada a frustraes atribudas por ele aos seus objetos, e todo o sistema hipocondraco
parece ter emanado de tais frustraes, a que o paciente no pode ajustar-se.
Esta descrio sumria refere-se a observaes analticas com pacientes adultos, e surge a
questo de saber se essas observaes podero ser tomadas como verdadeiras rplicas do
narcisismo infantil, ou se representaro uma elaborao secundria de um estado original.
Se for o ltimo caso, a questo ser: apurar quais as caractersticas que pertencem ao
original e quais s fases ulteriores.
Quando se analisa outras formas de doena mental, por exemplo, a parania e o
comportamento delirante, como o cime delirante, volta-se a encontrar esse ncleo de uma
interao entre a relao com as pessoas externas e reais, por um lado, e a relao com os
objetos internos e fantasiados, por outro, sendo o material psquico em tudo o mais diferente.
Seria justificvel considerar os elementos comuns em diferentes doenas mentais como
derivados dos estgios primitivos, infantis, da vida mental para os quais a regresso se
verificou, e as diferenas como determinadas pelos progressos variveis feitos pelo ego em
seu desenvolvimento.
Essa considerao vlida para todas as doenas mentais, que, como Freud acentuou,
envolvem sempre regresso; mas a contribuio para a doena pela disfuno do ego
avanado ainda no est suficientemente investigada. Contudo, seguro supor que os
princpios radicais da condio adulta so os mesmos da condio infantil e que as adies
feitas pelos mais recentes estgios do ego dizem mais respeito s ramificaes, s variaes
do padro bsico, aos usos dados ao conjunto de experincia corrente e s racionalizaes.
A esse respeito, h outro estado patolgico, na vida adulta, em que o paciente usa os
mecanismos da ciso para garantir a sua convico de que bom, enquanto a outra pessoa
m. Os aspectos delirantes dos estados paranicos mostram claramente o papel


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desempenhado pela negao. Como se sabe, o cime delirante e o medo da perseguio
baseiam-se na negao e projeo. Parece que, nesses estados , sobretudo, o sentimento
de culpa que o paciente no consegue tolerar e contra o qual desencadeia as defesas de
negao, ciso e projeo. Sem querer tentar aqui abordar o muito intricado problema da
culpa, importante salientar a observao de que a intolerncia, por uma pessoa, do
sentimento de culpa significa, essencialmente, a sua intolerncia em admitir, mesmo para ela
prpria, que existe algo mau nela, isto , que algo mau no prprio paciente e no pode ser
repudiado como um objeto estranho dentro dele. O resultado da tcnica de projeo ilusria
duplo: medo de perseguio pela pessoa escolhida para tal projeo e uma convico da
boa qualidade do que sentido como eu. Poder-se-ia dizer que o indivduo paga o tributo da
perseguio a fim de gozar da complacncia para consigo prprio.
Portanto, a hiptese que, na condio narcisista, o objeto externo odiado e rejeitado, pelo
que a pessoa ama o objeto interno que se fundiu com o eu e nisso sente prazer. Contudo, a
tcnica de cindir o objeto em dois deriva de (e pressupes) uma premissa fundamental: a de
que, de algum modo, os dois so um s.
O autoerotismo e o narcisismo so modos empregados pelo ego infantil para enfrentar a
frustrao (e de novo contrados, regressivamente, em certos estados psicopatolgicos na
idade adulta). Essencialmente, empregam os mecanismos de introjeo e projeo por meio
dos quais o ego infantil fica dotado de um bom objeto interior, no corpo da criana,
representado por alguma parte do seu corpo. Ambos os estados envolvem fantasias
originalmente experimentadas no contato com um objeto.


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UNIDADE 6
Objetivo: Compreender as postulaes freudianas acerca do mundo interior e mundo
exterior.
TEORIA PSICANALTICA: MUNDO INTERIOR E MUNDO EXTERIOR

A introjeo pe em marcha processos que envolvem todas as esferas da vida psquica e,
tambm, com frequncia, tem uma considervel influncia sobre a vida fsica. Menos, talvez,
do que qualquer outro mecanismo do desenvolvimento um evento consumado to logo
tenha ocorrido. Nasce um mundo interior. A criana pequena sente que existem objetos,
partes de pessoas ou pessoas, dentro de seu corpo, que esto vivas e ativas, que a afetam e
so por elas afetadas. Esse mundo interior de vida e acontecimento uma criao da
fantasia inconsciente da criana, sua rplica particular do mundo e objetos que a cercam.
As sensaes, sentimentos, estados de esprito e modos de comportamento so largamente
determinados por tais fantasias sobre pessoas dentro do corpo e eventos do mundo interior.
Esses eventos refletem o mundo exterior de um modo fantasticamente elaborado e
distorcido; contudo, podem fazer, ao mesmo tempo, que o mundo exterior parea ser apenas
um reflexo dos mesmos. Todos os sentimentos de que a criana capaz so tambm
experimentados em relao aos seus objetos internos; e todas as suas funes mentais,
emocionais e intelectuais, suas relaes com pessoas e coisas, so decisivamente
influenciadas por esse sistema de fantasias.
Deve-se compreender que uma descrio desses processos psquicos sumamente
primitivos, dessas fantasias inconscientes, no pode ser mais do que uma aproximao.
Num certo sentido, todas as nossas descries so artificiais, pois faz-se o uso de palavras
para descrio de experincias que ocorrem num nvel mais primitivo, antes de se ter
atingido a verbalizao (a qual envolve, provavelmente, uma modificao progressiva). Os


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mais primitivos processos psquicos esto vinculados sensao. A experincia original, da
qual s se pode descrever o contedo usando palavras; realiza-se certamente na forma de
sensao, e poder-se-ia dizer (para comear) que o beb dispe apenas de seu corpo para
dar expresso aos seus processos mentais. O trabalho analtico revela esses contedos
inconscientes como formaes bsicas na psique e, dentro da situao analtica, as palavras
parecem ser um meio suficiente de entendimento. As fantasias sobre o mundo interior so
inseparveis da relao infantil com o mundo exterior e as pessoas reais. S uma limitao
nos nossos meios de descrio faz parecer como que se existissem duas entidades distintas
que se influenciam mutuamente, em vez de um todo, de uma experincia atuante com
mltiplas facetas. igualmente, um recurso descritivo para distinguir os impulsos instintivos
da fantasia inconsciente. Deve-se ter a noo de que se est, meramente, seguindo outro
aspecto da mesma experincia, quando se aborda agora a questo dos impulsos instintivos.
A fantasia infantil reflete a natureza imatura, polimrfica, libidinal e destrutiva dos impulsos
instintivos infantis; as fantasias sobre objetos internalizados so descoordenadas, cheias de
contradies e mudanas de um extremo a outro dos sentimentos, e altamente instveis. As
experincias com o mundo exterior e com as pessoas reais, so captadas e continuadas, em
parte com grandes distores, sob o domnio dos impulsos instintivos. De acordo com as
modificaes dos propsitos instintivos, as quais representam o desenvolvimento dos
instintos e atuam com a progressiva organizao do ego, as fantasias infantis sobre os seus
objetos internos tambm mudam. O processo pode ser descrito em termos de unificao,
coeso e estabilidade; gradualmente, os objetos internos assumem um carter abstrato. No
apogeu da maturidade, esse sistema de fantasias resolve-se na formao de um ego
integrado e de um superego uniforme. Contudo, uma observao diria, para o analista,
que isso s se realiza em graus variveis e pode ser novamente interrompido sob condies
de tenso, tendo por resultado o reaparecimento das fantasias primitivas (FREUD, 1974a,
1975).
Mas, se os objetos no existem independentemente para a criana - so sempre, de algum
modo, referidos a ela prpria - ela tambm refere suas prprias experincias aos seus
objetos, pelo que os processos no em mim so sentidos como se estivessem vinculados a


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objetos. Quando suas fantasias se concentram num objeto, o seio materno, a criana atribui
qualquer sensao de dor perseguio que lhe movida por esse seio, isto , sente-se
mordida, ou envenenada por ele, ou atribui a ele a culpa de sua inanio; quando sente
prazer e conforto, alimentada e solicitamente cuidada por ele. Essa atitude representa um
exemplo primordial do pensamento animista que Freud descreveu como caracterstico do
homem primitivo e das crianas. Existe um importante elo entre o animismo, por uma parte, e
a idealizao ou perseguio, por outra; v-se os seus remanescentes, diariamente, nas
superposies e rituais obsessivos.
As fantasias sobre objetos que residem dentro do eu levam a uma equao entre os
processos mentais interiores e as atividades exercidas no mundo exterior. Os objetos
internos, os cidados do mundo interior, so sentidos como se estivessem a par e fossem
afetados pelos sentimentos, desejos e pensamentos do sujeito, tal como ocorre com as
pessoas no mundo exterior, por meio das palavras e aes. Na experincia subjetiva,
portanto, verdade que os sentimentos so onipotentes, por exemplo, os impulsos hostis
so um ataque ao objeto interno, esperando-se que por isso sejam punidos. Essa punio
por um objeto interno uma espcie de retaliao que tambm decorre do carter da relao
objetal infantil, da fuso entre o eu e o objeto interno. Como a criana projeta os seus
prprios impulsos em seus objetos (onde quer que os situe, internos ou externos), espera
que esses objetos lhe faam o que ele lhes fez (ou imaginou que fez). O objeto interno,
atacado e ferido pelo desejo agressivo, revida imediatamente ao ataque. Alm disso, o medo
de retaliao pelo objeto interno transferido de novo (projetado) para o objeto externo, para
as pessoas reais no mundo externo. Verifica-se frequentemente na anlise, que um paciente
no pode abandonar uma atitude hostil, diga-se, o impulso para dominar outros, porque est
convencido de que no momento em que deixar de governar sua famlia passar a ser seu
escravo. Essa atitude Ou eu ou os outros temos de exercer o poder ignora a
individualidade do objeto e denuncia o modo infantil de conceber os outros segundo a
imagem do eu (projeo). Tal pessoa incapaz de admitir que outra pessoa possa ser outro
ser, diferente dela prpria.


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UNIDADE 7
Objetivo: Compreender as postulaes freudianas acerca da introjeo e projeo com
referncia a objetos totais.
TEORIA PSICANALTICA: COMPLEXO DE DIPO
Com o progresso nas funes do ego (percepo, memria, sntese, etc.), que conduz ao
tipo de relaes com o objeto total, a vida emocional infantil se torna muito mais complexa.
Na fase mais primitiva, em virtude da ineficincia de suas capacidades intelectuais e do
emprego de defesas primitivas, como a magia, a negao, a onipotncia e a ciso, a criana
pequena concebe os seus objetos (ou partes de objeto) de um modo simples e uniforme:
quando se sente gratificada, o seu objeto bom e amado, quando se sente frustrada, o
mesmo objeto mau e odiado; no percebe que trata dois aspectos de um nico objeto
como se fossem dois objetos diferentes e sem relao mtua. Em resultado do
desenvolvimento, sempre que essa tcnica de no associao ou de ciso no acessvel
criana, esta se v exposta ao conflito de ambivalncia, de amor e dio simultneo, de
atrao e repulsa pelo mesmo objeto, e esse conflito provoca certas situaes de ansiedade
(FREUD, 1974b)
Embora a criana ame o bom objeto parcial, o seu amor pela me, assim que a reconhece
como uma pessoa, mais profundo, mais rico e representa uma experincia mais valiosa; as
perturbaes nesses sentimentos de amor significam agora mais para a criana do que no
estgio de amor primeiro pelo seio materno. Ao mesmo tempo, os medos anteriores de
causar dano ao bom seio e de ser perseguida pelo mau seio, convertem-se em algo muito
mais complexo (culpa/ansiedade) sentimentos de destruio e perda da me amada, dando
origem ao estado crucial que Melanie Klein descobriu e descreveu como a Posio
Depressiva Infantil.


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Nesse ponto, a introjeo e projeo, que na fase anterior, nos estados autoerticos e
narcisistas, constituram a defesa predominante contra a frustrao e a perda de objeto,
acarretam graves ansiedades. Como a vida instintiva da criana ainda est sob a influncia
da primazia oral, as fantasias de incorporao e expulso ainda so extraordinariamente
fortes. A boca, principal instrumento do amor primitivo, que tem o propsito de incorporar o
objeto amado, tambm o principal rgo de expresso dos impulsos agressivos hostis e de
rejeio do objeto. Quando os mecanismos de ciso diminuem, as qualidades perigosas das
atividades orais so sentidas simultaneamente com os desejos ditados pelo amor. Assim,
surge o medo de destruir a me amada no prprio ato de expressar amor por ela, e o medo
de perd-la no prprio processo designado para garantir a sua posse. Essas ansiedades so
multiplicadas pelo aspecto dualista do objeto amado, resultado tambm da maior coeso e
integrao do ego, uma vez que a me amada e gratificadora agora, ao mesmo tempo, a
pessoa perigosa e frustrante.
Ceder ao desejo de incorporar o bom objeto est eivado do perigo de introduzir a sua
maldade e, inversamente, a expulso do mau objeto interno ameaa provocar a perda de sua
bondade. (O beco sem sada a que esses sentimentos e fantasias conduzem pode ser
claramente observado nas exploses de clera, nas birras das crianas mais velhas, as
quais, em virtude de sua simultnea nsia de amor e incapacidade de aceit-lo, podero ser
francamente inacessveis a todas as tentativas que se faam para confort-las. No trabalho
analtico, certas crises de transferncia repetem esse estado mental.) Em reao s
ansiedades dessa espcie, a criana poder ficar inibida no uso dos mecanismos de
introjeo e projeo, e retardada em seu desenvolvimento (como foi descrito num trecho
anterior do presente captulo); ou poder haver uma rpida alternao entre a introjeo e a
projeo, uma frentica introduo e expulso de objetos, resultando em instabilidade, humor
caprichoso e incapacidade para desenvolver uma vinculao aos objetos.
Encaradas de outro ngulo, tais ansiedades podem conduzir ao abandono dos progressos
realizados os crescentes sentimentos dolorosos so demasiado intolerveis e ao
regresso fase anterior e mais primitiva (a posio esquizoparanide).


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Neste ponto, deparamos com o problema do aspecto negativo da progresso, que ser
discutido no captulo seguinte. Pode-se sublinhar que tal dualismo no se confina aos
mecanismos de introjeo e projeo.
verdade, de modo geral, que um processo mental, que atenua os conflitos e ansiedades de
certa espcie, excita outros pelo que s se consuma uma liberdade relativa da ansiedade,
uma relativa paz de esprito. Assim a vida mental; no h pausa em tempo algum,
especialmente durante o perodo de crescimento e desenvolvimento. A serenidade, uma
prerrogativa dos velhos e sbios, est frequentemente combinada com uma parada na
progresso. A prpria satisfao de um impulso, muitas vezes considerada a melhor defesa
contra a tenso, s temporariamente conhece algum xito; fracassa, frequentemente, de um
modo total, e constitui em si mesma uma fonte dos mais intensos conflitos.


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UNIDADE 8
Objetivo: Compreender as postulaes freudianas acerca da origem do Complexo de dipo.
TEORIA PSICANALTICA: COMPLEXO DE DIPO

O progresso nas funes do ego, que resulta na capacidade de reconhecer pessoas
individuais, amplia decisivamente o mundo infantil. Quando a criana passa a integrar as
mltiplas impresses, anteriormente isoladas e dissociadas, em sua maior parte, no conceito
de uma pessoa, ela se encontr, de fato, com duas pessoas me e pai e essa nova
situao abrange as suas inter-relaes. O terreno de suas experincias emocionais no s
aumentou quantitativamente, mas tambm mudou em qualidade, na medida em que ingressa
no tipo triangular de relao objetal, a qual, como sabemos, possui sempre uma significao
especial.
Esse primeiro conjunto triangular representa a origem do complexo de dipo. Difere do
desenvolvido agora denominado, com frequncia, clssico complexo de dipo em todos
aqueles aspectos que so determinados pelo carter primitivo do estado mental da criana
nesse estgio. Com o reconhecimento de pessoas, mais vias de gratificao estejam
acessveis criana; conquanto o pai desempenhe um papel cada vez maior na vida da
criana e represente um objeto de amor, interesse e prazer, a criana tem agora de
enfrentar, porm, todos os estmulos, excitaes e conflitos inerentes a uma relao entre
trs pessoas.
O novo e importantssimo fator, que representa um problema de primeira grandeza para a
criana, reside nas inter-relaes parentais. Ela advinha que existem intimidades fsicas
entre os pais e, at esse ponto, est reconhecendo uma realidade; mas concebe essas
intimidades segundo os termos de seus prprios impulsos, por outras palavras, as suas


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noes so determinadas pela projeo e, por isso, so uma grosseira distoro da
realidade. Os pais fazem um ao outro o que e criana gostaria de fazer.
Nesse estgio primitivo, no comeo do complexo de dipo, os impulsos instintivos da criana
so polimorficamente perversos. Os anseios libidinais misturam-se com os destrutivos, e as
tendncias hostis so ainda mais estimuladas em virtude da frustrao e do cime.
Impotncia e onipotncia, o predomnio da fantasia sobre a realidade, acarretam a confuso
entre impulsos e objetos. O que desejado ou temido tratado como um acontecimento
real, e a ansiedade e frustrao so sentidas como perseguio pelos objetos (FREUD,
1974b, 1975, 1973)
No pensamento/sentimento infantil, as excitaes instintivas significam muitas atividades
especficas. Assim, os impulsos orais conjugam-se com fantasias de chupar, espremer,
morder, dilacerar, cortar, esvaziar e exaurir, engolir, devorar e incorporar o objeto; os anseios
uretral-anais dizem respeito a queimar, inundar, afogar, expelir ou explodir, sentar-se sobre e
dominar o objeto. A esses propsitos pr-genitais sobrepem-se aqueles que tm sua origem
nos estmulos genitais, pelo que, no seu comeo, os impulsos verdadeiramente genitais de
penetrar ou receber, associados ao desejo de criar e possuir filhos, tm de lutar contra a
influncia das fantasias pr-genitais, com a falta de uma fronteira estvel entre o libidinal e o
destrutivo, dando origem a intensos temores.
Essa espantosa condio dos impulsos instintivos e fantasias da prpria criana representa o
material, os recursos de que ela se vale, quando ocupada com as relaes entre os pais. O
resultado ela formar noes de algo extraordinariamente perigoso e aterrador; a cena
primordial (Freud) tem suas razes nas fantasias infantis que atuam no incio do complexo
de dipo. Outro aspecto da muitssima complexa situao do complexo de dipo, no incio
da infncia, devido s fantasias de incorporao. Embora os impulsos instintivos de todas
as fontes corporais operem de um modo concorrente, como acima se descreveu, os
propsitos e mecanismos orais predominam, a princpio, numa constelao primus iner pares
(primazia oral). Isso quer dizer que as fantasias de incorporao prevalecem na relao da
criana com os pais. Estes so internalizados, no s como indivduos, mas tambm em


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seus aspectos como casal, a figura parental combinada, cujas perigosas atividades tm
lugar dentro do eu e do corpo da criana. Todas as ansiedades sobre perseguio interna,
que na fase anterior se relacionavam com os objetos parciais, so agora suscitadas e
intensificadas em relao aos pais combinados.
A incorporao tambm participa das fantasias infantis sobre a intimidade parental, pelo que
a criana acredita que eles se incorporam mutuamente. como se estas fossem,
precisamente, as que explicam a intolerncia da criana sobre a unio parental, na medida
em que a interpretao canibalesca da cena primordial conduz ao medo pela morte dos pais,
o que significaria a sua prpria morte. A seguir a esse medo supremo, h muitas outras
fantasias libidinais e aterradoras, das quais bastar mencionar uma no presente contexto.
Resulta do desejo infantil pelo pnis do pai.
Atribuindo seus prprios impulsos aos pais (projeo), a criana imagina que, em sua unio
sexual, a me incorpora o pnis do pai e o traz oculto no corpo (e que o pai faz o mesmo
com o seio materno). Essa me com um pnis interno desempenha um papel formidvel nas
fantasias da criana. Ela parece possuir tudo o que a criana deseja, d-lhe muitssimo
pouco e a rival no que diz respeito ao pai. O ressentimento intensificado se estiver
realmente em curso o desmame. Frustrao, inveja e raiva do origem a impulsos violentos,
como o de penetrar fora no corpo da me e roubar-lhe o que ela a detm.
Nessa me com o pnis interno e escondido, reconhecida uma precursora da mulher
flica, uma figura feminina com rgos genitais masculinos. De acordo com Freud (1974b),
essa imagem ocorre durante a fase flica do desenvolvimento infantil e representa,
essencialmente, uma defesa contra o medo de castrao. O menino, em suas sensaes
genitais, impulsos penetrativos masculinos em relao me (complexo direto de dipo), ele
tambm a sente como rival, no tocante aos seus anseios receptivos femininos, dirigidos tanto
para o pai como para a me com o pnis do pai. Assim, a sua posio feminina derivada
dos impulsos incorporativos orais conflita com o desenvolvimento da sua masculinidade; o
complexo de dipo invertido uma parcela importante do catico estado polimrfico, no
incio do conflito nuclear.


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A identificao com o primeiro objeto de amor, a me, resultante da introjeo, intensifica os
componentes heterossexuais da menina e os homossexuais do menino na bissexualidade
inata. Existem, pois, muitas fontes para o dio contra os pais e tal dio focalizado,
particularmente, na unio parenteral. O dio determina o carter em que o objeto
percebido.
Gradualmente, desenvolve-se a capacidade da criana para as percepes realistas e,
concorrentemente, ela progride no sentido do estabelecimento de uma zona genital. Esse
processo implica a superao dos propsitos e anseios pr-genitais, um esclarecimento de
muitos conceitos, por exemplo, o reconhecimento das diferenas entre as vrias partes e
funes do corpo, e o domnio sobre os impulsos destrutivos. Do padro catico dos anseios
instintivos do primitivo complexo infantil de dipo resulta a cristalizao da escolha
heterossexual de objeto, por parte da criana, e do desejo de relaes genitais amorosas,
incluindo o desejo de dar ou receber um filho do pai do sexo oposto, ao passo que o dio
contra o pai-rival do mesmo sexo fica limitado esfera genital.
Nesse processo de crescimento, unificao e esclarecimento que se estende pelos primeiros
anos da infncia, a introjeo e a projeo fazem importantes contribuies, no sentido de
modificarem os mundos interiores e exteriores e de atenuarem a perseguio e sua
contraparte, a idealizao. A criana perde cada vez mais sua impotncia e onipotncia, e os
pais as caractersticas de deuses ou monstros. Isso ocorre simultaneamente com uma
transformao das fantasias infantis sobre os pais internos. Acaba por sentindo-los cada vez
menos como objetos fsicos dentro de seu prprio corpo e cada vez mais como ideias e
princpios para a orientarem e advertirem em seus tratos com o mundo. Assim, das noes
primitivas sobre partes e pessoas incorporadas, nasce, gradualmente, o sistema do
Superego.


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UNIDADE 9
Objetivo: Analisar a importncia e os limites das contribuies psicanalticas para processo
teraputico.
A TEORIA PSICANALTICA HOJE

Roudinesco e Plon (1998) destaca que nas sociedades industriais, os problemas econmicos
e sociais trazem redues de ganhos financeiros com o trabalho, assim como a reduo do
tempo livre das pessoas de uma forma geral. Isso faz com que a procura pela Psicanlise
seja menor. Atrelado a isso o surgimento das psicoterapias corporais, de terapias alternativas
e de tratamentos farmacolgicos contribuem para o declnio na confiana do mtodo
introduzido por Freud. As pessoas no desejam mais tratamentos de longo prazo e recusam,
muitas vezes, a frequncia de mais de uma sesso por semana. Na verdade, assim que se
sentem um pouco melhor j interrompem o tratamento.
Assim, a terapia analtica clssica est, cada vez mais, limitando-se a casos especiais. E
outras formas de psicoterapia surgem. A psicoterapia psicanaltica de tempo delimitado
uma delas, trata-se de um tratamento de prazo de durao ajustado, previamente, entre o
analista e o sujeito que busca ajuda para resolver um problema especfico. Esse problema
pode ser entendido como efeitos de um sofrimento psquico manifestado em uma rea
limitada da vida do sujeito, cuja origem do conflito era inconsciente.
a concordncia entre o paciente e o analista de que a possvel origem do problema seja
inconsciente que d suporte deciso de empreender a investigao pelo mtodo
psicanaltico. Algumas fobias, por exemplo, so tratadas dessa maneira. A teoria
psicanaltica fornece os modelos que fundamentam o processo teraputico, e a cura se d
mediante a elaborao dos conflitos inconscientes que estejam na origem do problema
especfico.


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A psicoterapia de tempo delimitado tem como principais pioneiros, alm do prprio Freud,
autores como Ferenczi, Rank e Alexander. H autores contemporneos como Balint, Malan e
Sifneos, entre outros.
De qualquer forma, a Psicanlise ainda hoje, uma teoria consistente que permite o
entendimento de que os seres humanos so movidos por paixes, nem sempre conscientes,
que o ego no senhor em sua prpria casa e que muito daquilo que se em si, escapa (e
talvez seja o essencial). A experincia psicanaltica convida, por meio de um dispositivo
simples, que consiste em falar sobre si, a um mergulho nas profundezas de nossa alma, para
tentar conhecer algo daquilo que determine sua vivncia.
Na verdade, no Freud quem explica, nem o psicanalista, mas o prprio paciente se
descobre, ouvindo-se falar, deixando-se levar pelo seu discurso e elaborando seus insights
com a ajuda do analista. E com isso, claro, a pessoa se transforma. Isso porque o
autoconhecimento liberta e possibilita que as pessoas sejam mais autnomas e conscientes
de seus desejos e sonhos.
Mas, fato que o encontro consigo mesmo no fcil, nem indolor. O que menos a
Psicanlise faz ajudar o indivduo a enganar-se ou a iludir a si mesmo. Ela permite que a
pessoa se veja como , ainda que tenha que tenha que experienciar o horror de ver o
desencantamento de suas supostas verdades. Herdeira do Iluminismo, a Psicanlise prope
que se lance luzes sobre o inconsciente e que se conquiste a autonomia possvel a partir da
integrao maior dos aspectos ocultos da personalidade. E isso, requer alm de tempo e
dedicao, que se possa enfrentar o sofrimento (e no engan-lo com falsas verdades sobre
si).
Isso entra em conflito com os valores atuais em que as pessoas evitam o sofrimento a
qualquer custo. Hoje se paga e caro! para anestesiar no apenas o corpo, mas a mente.
Ficar na superficialidade , por vezes, mais confortvel. Age-se, hoje, como se no
quisessem ser incomodados com verdades profundas, como um no querer ver alm do
necessrio, mas no se dando conta de que esta cegueira faz sofrer. Assim, possvel
entender que a proposta da Psicanlise pouco compatvel com a superficialidade, a pressa


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e o pouco caso com o sentido que perpassa nossa vida atual. A Psicanlise convida a
encarar o que mais se teme: o conflito.

Pesquise mais acerca das contribuies da Psicanlise na atualidade

Em que consiste a Interveno baseada na teoria Psicanaltica?


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UNIDADE 10
Objetivo: Descrever o contexto do surgimento da abordagem centrada na pessoa de Carl
Rogers.
ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA
Carl Ransom Rogers (1902-1987), foi um psiclogo norte-americano que, por gravar sesses
psicoteraputicas, com as devidas permisses, tornou possvel o estudo objetivo de um
processo subjetivo. Seus mtodos cientficos foram descritos em livros traduzidos no Brasil
como "A Pessoa como Centro" e "Um jeito de ser". Seu trabalho foi inovador por falcear a
ideia de que psiclogos e psiquiatras que detinham a verdade sobre o paciente.
Sistematizou o mtodo da Terapia centrada no cliente que depois evoluiu para a
Abordagem centrada na pessoa. Rogers sempre afirmou que seu objetivo no foi criar uma
psicoterapia, mas estudar os critrios necessrios para a evoluo da psicoterapia cientfica
como um todo. considerado precursor da psicologia humanista e, ao contrrio de outros
estudiosos da poca, sua ateno se concentrava na ideia de o ncleo bsico da
personalidade humana era tendente sade, ao bem-estar e no s neuroses. Ele
desenvolveu mtodo psicoteraputico centrado no prprio paciente e entendia que era
necessrio desenvolver uma relao de confiana com o paciente para ele, sozinho,
encontrasse sua prpria cura.
A partir dessa concepo, a psicoterapia passou a ser vista como um trabalho de
cooperao entre psiclogo e cliente, que pretende liberar o potencial de crescimento que
todo ser humano porta. Com isso a pessoa se abre experincia e comea a tornar-se ela
mesma. H condies facilitadoras na terapia para que isso ocorra: a considerao positiva
incondicional; a empatia e a congruncia. De forma geral, a considerao positiva
incondicional se refere a aceitao incondicional, por parte do terapeuta, da pessoa como ela
e valorizar positivamente cada um em sua singularidade. A empatia, em linhas gerais,


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consiste na capacidade de se colocar no lugar do outro e a congruncia significa a coerncia
interna do prprio terapeuta.
Na abordagem rogeriana a aplicao do mtodo em psicoterapia no se reduz ao uso de
uma tcnica, mas se refere ao amadurecimento do prprio psicoterapeuta, visto que ele
precisa ser natural e agir conforme aquilo que percebe.
A grande preocupao rogeriana foi a libertao das foras interiores, ou seja, do self
humano, em sua capacidade de enfrentar a si e o outro. Rogers acreditava nesse potencial
sustentando a ideia de que todo o ser humano possui uma Tendncia Atualizante, ou seja,
uma tendncia a ter atitudes de respeito consigo mesmo e de crescimento. Essas foras
internas do ser humano se mostram nos seus modos de ser e o impulsiona ao prprio
florescimento.
Embora a abordagem centrada na pessoa no seja uma abordagem psicanaltica e,
inclusive, faa uma oposio a psicanlise, esta abordagem tem relevante papel em no
processo de interveno psicoteraputica, o que justifica sua explanao.

Para melhor compreender as postulaes de Carl Rogers voc poder investigar mais sobre
duas correntes filosficas: o Humanismo e o Existencialismo.

Antes de dar continuidade aos seus estudos fundamental que voc acesse sua
SALA DE AULA e faa a Atividade 1 no link ATIVIDADES.


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UNIDADE 11
Objetivo: Descrever proposies criadas por Carls Rogers sobre o funcionamento do
organismo.
ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA: PROPOSIES SOBRE O ORGANISMO

Em 1951, Rogers apresentou proposies sobre pensamentos e sentimentos dos outros
provocando radicais mudanas em suas concepes sobre o psiquismo humano (J USTO,
1978). Seguem algumas delas:
1. Todo indivduo vive num mundo de experincias em mutao contnua, mundo
de que ele o centro. Isso significa que cada qual vive num mundo parte de experincias.
Embora seja essencialmente o mesmo, apresenta continuamente aspectos novos.
Maravilhoso caleidoscpio acessvel (ao menos em potncia) na totalidade de seu colorido e
variados aspectos to somente ao prprio indivduo:
Entre minhas atitudes e concepes fundamentais, h uma que se deve ter
particularmente em conta ao avaliar minha teoria: minha f inabalvel na primazia da
ordem subjetiva. O homem vive essencialmente num mundo subjetivo e pessoal. Suas
atividades, at as mais objetivas seus esforos cientficos, quantitativos,
matemticos, etc. representam a expresso de finalidades e escolhas subjetivas
(ROGERS, 1986, p. 165).

Alis, a cincia psicolgica ainda pouco sabe do indivduo; esteve ela demasiadamente
voltada, at h pouco tempo, para o homem em geral como afirma Murphy (1966). Isto no
significa ser toda a experincia individual consciente. No. provvel mesmo que a maior


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parte se encontre no inconsciente. O consciente na frase de Carl Gustav J ung no
passa de ilha cercada pelas guas do inconsciente.

2. O organismo reage ao campo dos estmulos como o experincia e percebe. Este
campo perceptual a realidade para o indivduo. Ningum reage a uma realidade
totalmente objetiva e sim percepo que possui da realidade. Tome um contrabandista a
oferecer um artigo a dois indivduos na rua. Um compra, jubiloso, um exemplar, contente com
a aquisio. O outro se retrai, desconfiando da qualidade da mercadoria. indispensvel,
portanto, conhecer a percepo pessoal que tem da situao. [...] o determinante especfico
do comportamento o campo perceptual do indivduo (ROGERS, 1983, p. 120).
As consequncias desta afirmao para a terapia ou a reeducao:
Parece-me que, em vez de elaborar a histria de casos prenhes de informaes
acerca da pessoa como um objeto, deveramos tentar desenvolver meios de perceber
a situao dela: seu passado e a ela mesma, como os objetos lhe aparecem.
Deveramos tentar ver com ela em vez de avali-la. Isto implica em minimizar os
complicados processos psicomtricos, por meio dos quais temos procurado medir ou
avaliar o indivduo desde os nossos pontos de referncia. Significa minimizar ou jogar
fora o vasto arsenal de rtulos que penosamente constitumos ao longo dos anos.
Paranide, pr-esquizofrnico, compulsivo... termos como estes vm a ser irrelevantes
por se basearem num pensar com uma perspectiva externa de referncia. No desta
maneira que o indivduo se experincia (ROGERS, 2001, p. 120).

Poder a pessoa saber se a percepo corresponde ou no realidade objetiva, j que
cada percepo , essencialmente, uma hiptese hiptese relacionada com uma
necessidade individual? (ROGERS, 2001, p. 486) Sim, recorrendo a outras fontes de
informao. Uma pessoa tem a impresso de que uma tbua colocada por sobre um canal
suficientemente forte para lhe dar passagem. Avana cautelosamente, observando a reao


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da madeira. Consegue-se passar, ter confirmao da veracidade da percepo. Outro
exemplo: Vejo um pacote. Deve pesar seus dois quilos, acho eu. A balana poder decidir
sobre a justeza da minha avaliao. Ao lado das experincias assim verificadas, h
muitssimas outras no conferidas. Esta proposio tem importantes consequncias para a
cincia do comportamento.

3. O organismo reage como um todo organizado ao seu campo fenomenolgico.
As teorias europeias tendem a considerar o homem como totalidade; as teorias anglo-
americanas, ao invs, se preocupam mais com as partes do todo: trao, atitudes, sndromes,
fatores ou condutas. Da, uma das causas da resistncia americana s tipologias ou
caracterologias ou classificao dos temperamentos, que abarcam o homem como
totalidade.
Entretanto, referindo-se a autores de teorias da personalidade, a maioria dos tericos
contemporneos pode ser considerada, seguramente, como organsmica. Encaram o
indivduo como unidade de funcionamento total... Somente Eysenck, Miller e Dollard parecem
no aceitar esta afirmao e pem em dvida a necessidade de estudar o indivduo em sua
totalidade (BUHLER, 1962, p. 244).
O enunciado da terceira proposio rogeriana enquadra o autor na moldura das teorias
organsmicas ou holistas. O fato saliente que deve ser levado em considerao que o
organismo constitui um sistema total organizado, no qual a alterao de uma parte produzir
mudanas em alguma outra parte (ROGERS, 1983, p.487). Rejeita, por ser simplista, a
explicao do comportamento humano pelo esquema behaviorista: estmulo-resposta. O
enunciado da proposio vlido tanto para reaes fisiolgicas como para as psicolgicas:
o organismo psicofsico-social age como um todo.


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4. O organismo possui uma tendncia bsica: manter-se, realizar-se e expandir-se.
Como se observou no incio do presente estudo, esta proposio fundamentalista na teoria
de Rogers. Segundo ele, as diferentes necessidades psicofsico-sociais constituem
expresses parciais desta tendncia, que forma a motivao bsica do organismo. Este se
atualizava no sentido de maior: diferenciao, expanso, autogoverno, autorregulao,
autonomia, socializao. H uma srie de autores que aceitam a mesma orientao. Angyal,
Karen Horney, Sulivan, Goldstein, Klunckhohn, Mower. Essa tendncia autorrealizao
pode verificar-se no organismo fsico desde a concepo at maturidade: uma energia
intrnseca assegura, em condies normais, plena realizao do indivduo.
No plano psicolgico, evidencia-se esse mecanismo no tratamento teraputico, s vezes, de
forma dramtica, quando o indivduo se encontra beira da psicose ou do suicdio.
(ROGERS, 1983, p. 489)
Seria, porm, errneo pensar que esse crescimento se opera de modo suave e fcil, como
que automaticamente. Rogers (1983) compara-o s tentativas penosas da criana que
aprende a caminhar. Existe uma condio para esse dinamismo poder atuar
adequadamente: a correta simbolizao da experincia e sua conveniente diferenciao.
Caso contrrio, poder o indivduo confundir comportamento regressivo com atitude
construtiva.

5. O comportamento , basicamente, uma tentativa finalista do organismo: isto ,
satisfazer as necessidades como so experienciadas e dentro do campo como este
percebido. A proposio anterior explicou a primeira parte do enunciado acima: a tendncia
atualizao, realizao pessoal, como motivao essencial que , por assim dizer enfeixa
ou orienta todas as necessidades a fim de assegurar a consecuo desse grande objetivo do
organismo. Mas h um aspecto novo, deveras importante, o seguinte:
Tambm deve frisar-se que nesta conceituao de motivao, todos os elementos
efetivos existem no presente. O comportamento no causado por algo ocorrido no


45
passado. As tenes presentes e as necessidades presentes so as nicas que o
organismo tenta reduzir ou satisfazer. Embora seja verdade que experincias
passadas certamente contriburam para modificar o sentido que ser percebido nas
experincias presentes, ainda assim, no h comportamento a no ser para satisfazer
uma necessidade presente (ROGERS, 1983, p.492).

Estas afirmaes colidem frontalmente com a opinio largamente difundida sobre o papel
primordial das motivaes inconscientes.


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UNIDADE 12
Objetivo: Descrever proposies criadas por Carls Rogers sobre o SELF.

ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA: PROPOSIES SOBRE O SELF

Rogers concorda ser extremamente difcil o estudo do desenvolvimento do self. O self a
conscincia de ser e funcionar (ROGERS, 1983, p. 498). Uma experincia ou objeto
considerado parte do self na medida em que for controlado por ele. Mas tambm, h fatos
psicolgicos que, por assim dizer, se subtraem ao nosso controle.
O self surge como resultado da interao com o ambiente e, particularmente como resultado
da interao avaliativa dos outros, segundo Rogers (1983). Segundo Murphy (1966), as
partes do prprio corpo da criana formam o ncleo inicial do self. Percebe vagamente, por
exemplo, que o pezinho ou a perninha com que brinca dela. Vai diferenciando, pouco a
pouco, o que pertence a ela e o que dos outros. No relacionamento com os outros, vai
formando conceitos a respeito do ambiente, a respeito dela mesma e a respeito dela com
relao ao meio. Esse conhecimento diferenciado vem acompanhado de uma valorizao,
muito importante, segundo Rogers (1983), para a compreenso do desenvolvimento ulterior.
A criana costuma valorizar as experincias com a maior naturalidade ou espontaneidade;
Gosto de caramelos. No quero este prato. Gosto do titio. O titio feio. Tudo se passa
como se a criana valorizasse positivamente tudo o que contribui ao progresso, ao
crescimento dela mesma. O que, porm, percebido como ameaa, como prejudicial ou
menos til, valorado negativamente.


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A esta valorizao pessoal nem sempre verbalizada vm cedo acrescentar-se as
contnuas apreciaes dos outros, particularmente dos pais, a influncia dos pais essencial
nesta fase da estruturao do self, afirma Evans (1979).
Um ponto fundamental para um desenvolvimento psicolgico sadio a criana sentir-se
amada e no rejeitada, mesmo quando tiver um comportamento que seja desaprovado.
Afirma Rogers (1983, p. 502): A criana no deve, em seu relacionamento, experienciar
ameaa ao autoconceito de ser amada. Se uma criana gosta, por exemplo, de brincar em
poas de gua, naturalmente molhando e sujando a roupa. A me compreensiva no pensa,
em primeiro lugar, no trabalho de ter que lavar a criana e a roupa dela. Mas, na satisfao
experimentada pelo filho. Em sua reao dever fazer ressaltar este aspecto: compreender a
criana do ponto de vista dela, porm, sem negar os prprios sentimentos de desagrado, se
ocorrerem. Depois, estar em condies de corrigir eventuais excessos ou comportamento
inoportuno ou inadmissvel.
Rogers, ainda destaca que os valores ligados s experincias e os que formam parte da
estrutura do self so: ora vivenciados diretamente pelo organismo; ora introjetados ou
tomados de outras pessoas, mas percebidos de maneira distorcida, como se tivessem sido
experienciados diretamente.
Um aluno, filho nico de pais abastados, estava resolvido a interromper o segundo ciclo de
estudos para se dedicar mecnica de automveis, Motivo: julgava-se pouco inteligente e s
com muito esforo terminaria o segundo grau. No servio de orientao foi submetido a dois
testes de inteligncia, revelando em ambos, nvel superior. Na entrevista, ao revisar seus
anos de escola, veio-lhe s lembranas a frase de uma professora do segundo ano primrio,
apreciando um trabalho seu, casualmente menos feliz: Como tu s burro, Carlos!
Houve dupla distoro: o menino entendeu a observao da mestra como se referindo a sua
capacidade intelectual em si; e ele mesmo aceitou esta opinio como prpria. Bastou o
resultado dos testes para mudar este elemento da autoimagem e, consequentemente, a
atitude do aluno.


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Outros aspectos da distoro ou negao da experincia j foram abordados ao tratar das
defesas e das perturbaes da comunicao interna: quando o indivduo nega as prprias
experincias para no desagradar a outras pessoas.
Rogers (1983) tambm mostra que medida que as experincias ocorrem na vida do
indivduo, so: simbolizadas, percebidas e organizadas em alguma relao com o self; ou
ignoradas, por no haver nenhuma relao percebida com a estrutura do self; ou negadas ou
simbolizadas de maneira distorcida, por ser a experincia incompatvel com a estrutura do
self.
Segundo Rogers (1983), h quatro atitudes possveis com relao s vivncias pessoais:
a) Parte das nossas experincias aceita e incorporada pelo self. So as experincias que
harmonizam com ele ou com o self ideal. Se acho bom ter atitude autoritria em face dos
outros, experimento satisfao aps tal comportamento. Ocupada em escrever sobre a teoria
rogeriana, no hesito em adquirir novo livro sobre o assunto, pois o livro corresponde a uma
necessidade minha.
b) Muitssimas a maioria das experincias no atingem o nvel consciente, portanto, no
podem ser relacionadas com o organizado conceito do self (ROGERS, 1983, p. 504).
suficiente examinar o que se passa com os milhares de sensaes (visuais, auditivas, tteis,
trmicas...) que se tem ao dar uma volta pela cidade: porcentagem mnima (a efetivamente
significativa) relacionada com o self.
c) Existe tambm parcela da realidade vivencial cuja entrada no campo da conscincia
vetada (MASLOW, s.d). H casos em que essa atitude mais ou menos consciente. Um
cliente de Rogers tinha autoconceito muito negativo. A certa altura da entrevista, confessa:
Ao me dizerem ser eu uma pessoa inteligente, simplesmente no acredito. Melhor: suspeito
que eu no queira admiti-lo. No sei por qu, simplesmente no quero.
Existe outra espcie de negao da realidade, que entra no conceito freudiano da represso:
a experincia no simbolizada ou, ento, distorcida. Quem julga ser modelo de caridade


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com o prximo, por exemplo, facilmente tomar sentimento de cime ou inveja por zelo pelo
bem da vtima.
d) Finalmente, fatos inaceitveis pelo indivduo que so muito evidentes, so impossveis de
ser negados. Neste caso, o self recorrer distoro.
Em suma, o self exerce uma funo seletiva sobre o material da experincia:
aceita a parte que lhe convm;
ignora outra;
rejeita uma terceira.
Se, apesar de rejeitada, uma experincia percebida como ameaadora continuar a
bater s portas do self, este capaz de fazer entrar o lobo, revestindo-o com pele de ovelha,
isto , distorcendo as vivncias.
Rogers (1983), ainda, afirma sobre o desenvolvimento do self que a maior parte das formas
de comportamento adotadas pelo organismo so coerentes com esse conceito. Numa
aventura do Baro de Munchhausen, citado por Rogers, l-se:
Da superfcie das guas erguiam-se imponentes icebergs e blocos de gelo com
intenso brilho prateado. Sobre um deles avistei dois enormes ursos. Tive a impresso
de que brigavam. Decidi, ento, pr fim ao desentendimento das feras, e conseguir
duas valiosas peles. Armado de espingarda e faca, dirigi-me para a montanha de gelo.
Muitas vezes, pensei em desistir da empresa, apavorado com os medonhos
precipcios que via abrirem-se a meus ps. sentir-me-ia, porm, profundamente ferido
em meu amor-prprio, se meus amigos, que me observavam da ponte do navio,
percebessem o medo que cada passo me fazia estremecer. E continuei, fazendo das
tripas corao... (p. 111).


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O Baro se tinha por valente e estava convicto que os demais (os companheiros e o capito
do navio, do qual saltara), tinham dele a mesma ideia. Foi esse autoconceito que o levou a
se portar corajosamente. Quem se julga bom aluno, ter dificuldade em comportar-se de
outra maneira. Quem se tiver por muito pontual, far todo o possvel a fim de no
desmerecer esta fama.
Existem comportamentos por exemplo, a necessidade de dormir, como que neutras em
relao com o conceito de self. A mulher, porm, com o autoconceito de ser me dedicada, e
convicta de que a me dedicada no ir dormir sem todos os filhos estarem em casa,
embora exausta, no se deitar enquanto um deles se encontra fora. A necessidade de se
comportar de acordo com o self mais forte que a necessidade fsica de descansar.


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UNIDADE 13
Objetivo: Descrever proposies criadas por Carls Rogers sobre a dinmica das relaes
humanas.
ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA: PROPOSIES

Rogers (1983) descreve outras proposies que orientam o entendimento do comportamento
humano. Veja:
1) O comportamento pode ser provocado, em alguns casos, por experincias e
necessidades no simbolizadas. Esse comportamento pode estar em desacordo com a
estrutura do self; em tais casos, porm, o comportamento no sentido como propriedade
do indivduo. Parece que Rogers reconhece dois sistemas reguladores do comportamento: o
self e o organismo. Esses dois sistemas podem, ou trabalhar conjuntamente, em harmonia e
cooperao, ou opor-se um ao outro. Quando se opem, resultar estado de tenso e
desajustamento se trabalham conjuntamente, a consequncia o ajustamento.
2. Existe desajustamento quando o organismo nega reconhecer experincias
significativas que, consequentemente, no so simbolizadas nem organizadas na
Gestalt da estrutura do self. Neste caso, uma tenso psicolgica bsica ou potencial. O
caso dos comportamentos que escapam ao controle do eu denotam uma discrepncia entre
a experincia do organismo e o conceito do self: Organismo e self solicitam o indivduo em
direes diferentes:


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O organismo exige a satisfao de alguma necessidade da qual o self no tem, no pode ou
no quer ter conhecimento: O controle consciente se torna mais difcil quando o organismo
tende a satisfaes no aceitas conscientemente... Ento, sobrevm uma tenso. Se o
indivduo chega a ter algum grau de conscincia dessa tenso ou discrepncia, sentir
ansiedade (ROGERS, 1983, p. 511).

3. Existe ajustamento psicolgico quando o conceito do self tal que todas as
experincias significativas do organismo so ou podem ser simbolizadas numa
relao coerente com o conceito do self. Nesta proposio, descreve Rogers a situao
de harmonia entre o organismo e o self: Quando ocorre este tipo de integrao, ento pode
a tendncia ao crescimento expandir-se ao mximo, e o indivduo se move na direo normal
prpria da vida orgnica (1983, p. 514.)
Assim (o exemplo de Rogers), a pessoa que percebe e aceita as prprias necessidades
sexuais, e tambm percebe como parte de sua realidade o valor moral do dado represso
desses desejos, aceitar e assimilar todas as sensaes do organismo nesta rea. Mas,
isto somente possvel quando seu conceito neste setor suficientemente amplo a fim de
nele incluir seus desejos sexuais e o desejo de viver em harmonia com a moral aceita no
ambiente.

4. Qualquer experincia incoerente com a estrutura do self pode ser percebida como
ameaa e quanto maior o nmero dessas percepes tanto mais rijamente se organiza
a estrutura do self a fim de se manter. Se um rapaz se julga filho amante e modelar, ter
dificuldade em aceitar o fato de experimentar sentimento de raiva ou rivalidade com relao
ao pai. Tentar explicar de todas as formas no se tratar de sentimentos negativos.
Procurar distorcer a significao de fatos evidentes para os no envolvidos na situao ou
para quem tiver estrutura mais flexvel do self.


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H oito itens o mecanismo fundamental ameaa-defesa: 1) Experincias percebidas como
incongruentes com a estrutura do self geram ameaa. 2) Ansiedade a resposta afetiva
ameaa. 3) Levado pela ao da ansiedade, procura o self organizar a defesa contra a
ameaa. 4) A defesa (negao ou distoro da experincia) procura reduzir a incongruncia
entre a experincia e a estrutura do self. 5) A reao defensiva consegue reduzir a
conscincia da ameaa, mas no a ameaa em si mesma. 6) O comportamento aumenta a
sensibilidade ameaa. 7) Ameaa e defesa tendem a repetir-se em cadeia, ampliando-se o
campo dos fatos distorcidos. 8) Essa cadeia defensiva no pode alastrar-se indefinidamente:
limitada pela necessidade de aceitar a realidade.

5. Em certas condies, se houver completa ausncia de ameaa estrutura do self,
experincias incoerentes com esta estrutura podem ser percebidas e examinadas, e a
estrutura do self revisada ou corrigida a fim de incluir tais experincias. Ao notar que
suas experincias verbalizadas so aceitas como realidades acontecidas sem
condenaes ou desaprovaes, caso forem negativas ou simplesmente no do agrado do
interlocutor o indivduo sente-se livre para adentrar na explorao das vivncias. Desta
forma, estende-se o conceito do self, integrando novos elementos.

6. Quando o indivduo percebe e aceita num sistema consistente e integrado todas as
experincias, ser necessariamente mais compreensivo para com os outros e os
aceitar melhor como indivduos separados, diferentes. Esta proposio constitui
descoberta inesperada da terapia centrada no cliente. Qual a razo dessa atitude
compreensiva com os outros? A ausncia de ameaa, conseguintemente, a eliminao de
defesa. O indivduo seguro de si (ROGERS, 1983), habitualmente capaz de auscultar o
organismo e captar e reconhecer o que realmente nele ocorre.


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7. medida que a pessoa percebe e aceita em sua autoestrutura mais experincias,
verifica estar substituindo seu sistema atual de valores por um contnuo processo
organsmico de avaliao. Indivduo aberto realidade, ter um self constitudo de duas
fontes de experincias:
Experincias introjetadas devido influncia social: pais, parentes, amigos,
convenes sociais...
Experincias vividas diretamente.
O valor das primeiras dever ser testado luz da evidncia pessoal: Evitar a mentira
experimentado por mim como elemento capaz de enaltecer meu self? Contribui o trabalho,
de fato, para meu crescimento? Tem a prtica da religio, realmente, validade para mim?:
Segundo o autor: Os maiores valores para o enriquecimento do indivduo aparecem quando
a todas as experincias e atitudes permitida simbolizao, e quando o comportamento vem
a ser a significativa e equilibrada satisfao de todas as necessidades, necessidades essas
acessveis conscincia (ROGERS, 1983, p. 524.)

8. medida que se desenvolve a noo do self, desenvolve-se, igualmente, o que se
denomina de necessidade de considerao positiva. Em termos mais simples: todos
sentem a necessidade de serem apreciados pelos outros, sobretudo por certas pessoas
julgadas importantes. Pode mesmo ocorrer que tais pessoas-critrio de tornem fora diretriz
mais forte que o processo de avaliao organsmica (ROGERS, 1983, p. 220).

9. Necessidade de autoestima ou considerao positiva de si. Paralelamente
necessidade de estima social, desenvolve-se a necessidade de autoestima ou considerao
positiva de si, independentemente da considerao positiva que outras pessoas lhe
dispensam ou poderiam dispensar (ROGERS, 1983, p. 195.)


55
10. Necessidade de Atitude de valor pessoal. A exigncia de estima social e autoestima
desenvolve uma atitude de valor pessoal. Assim, a conscincia de ter algum valor ajuda a
reforar o desejo de autoestima e a possibilidade de alcanar estima social (EVANS, 1979).
Rogers termina o ltimo captulo de um de seus livros fundamentais, dizendo que sua teoria
:

Basicamente de carter fenomenolgico, dependendo muito do conceito do self como
elemento explicativo. Apresenta o ponto final do desenvolvimento como congruncia
entre o campo fenomenal da experincia e a estrutura conceptual do self. Se esta
situao chegasse a realizar-se completamente, representaria estado livre no s de
tenso interna e de ansiedade,como de tenso potencial. Isto significaria o grau
mximo de adaptao orientada realisticamente; significaria a formao de um
sistema de valores tendo considervel identidade como o sistema de qualquer outra
pessoa bem ajustada (1983, p. 532).


56
UNIDADE 14
Objetivo: Demonstrar os procedimentos teraputicos, segundo a abordagem centrada na
pessoa, para o trabalho com grupos.
ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA: TRABALHO COM GRUPOS

Em seu livro Terapia Centrada no Paciente, Carl Rogers (1983) apresenta um texto de
Nicholas Hobbs, sobre o desenvolvimento desta abordagem em grupos. Cita que a terapia
de grupo semelhante terapia individual em alguns aspectos importantes. Sob outros,
entretanto, mostra que nitidamente diferente. As semelhanas surgem do objetivo comum e
de uma mesma concepo da natureza da personalidade humana e das suas alteraes. As
diferenas so provocadas por um fato importante: na terapia individual esto implicadas
unicamente duas pessoas, ao passo que na terapia de grupo entram em interao cinco, seis
ou sete pessoas no processo teraputico. Esta multiplicao do nmero dos participantes
significa muito mais do que uma simples extenso da terapia individual a vrias pessoas ao
mesmo tempo; suscita uma experincia qualitativa diferente com potencialidades
teraputicas especficas.
Embora a anlise que se segue torne bem patente o parentesco essencial entre a terapia
centrada no paciente e a terapia centrada no grupo, importante perceber o carter peculiar
da terapia de grupo, no meramente em linhas gerais, mas em aspectos concretos que
possam dar ao leitor uma compreenso profunda desse processo, com citaes das sesses
teraputicas e de dirios sobre a terapia que lhe permitam provar o sabor da experincia. Os
resultados da investigao seguindo a tradio estabelecida no desenvolvimento da terapia
centrada no paciente. Fornecero os fundamentos das generalizaes. No ser utilizado o
argumento da maior economia da terapia de grupo, embora se trate de um aspecto a


57
salientar, quando so to urgentes as necessidades de ajuda psicolgica e to longas as
listas de espera das clnicas.
Mencionar-se-, apenas de passagem, a possibilidade da terapia de grupo poder ser
realmente, para algumas pessoas, mais eficaz do que a terapia individual, pois neste ponto
no se dispe de concluses de investigao, embora, no domnio menos atendido da
terapia para as pessoas normais com conflitos de situao que as debilitam, a terapia de
grupo mostre ser mais vantajosa do que a terapia individual. Tem-se uma resposta muito
pouco definitiva a algumas questes. Em relao a outras, j se dispe de suficientes
observaes e investigaes para dar uma resposta segura. Sem dvida que as opinies
aqui apresentadas necessitaro de ser modificadas com observaes posteriores. H muitas
lacunas e muitas questes sem resposta. Mas, mesmo nesta base da evoluo da terapia
centrada no grupo, aqueles que investigam as suas possibilidades e ponderam os seus
resultados acham-na vlida e procuram conhecer melhor o processo.
Rogers trabalhou com grupos de constituio diversa e com objetivos diferentes. A maior
parte da experincia foi realizada com uma populao escolhida estudantes universitrios
que se sentiam perturbados e incapazes de encontrar na vida as satisfaes a que
aspiravam. Alguns deles sofriam de uma incapacidade temporria para enfrentar uma
situao (como a mulher cujo marido tinha morrido na guerra e que no fora capaz de
reestruturar a sua vida depois disso); outros tinham uma incapacidade mais grave (como o
homem que era incapaz de prosseguir os seus planos de vir a ser professor devido intensa
ansiedade que sentia perante as pessoas). Todos partilhavam esta caracterstica favorvel:
sentiam agudamente a discrepncia entre si prprios e as suas aspiraes, e procuravam
ativamente uma ajuda. Complementarmente ao trabalho considervel com indivduos
normais mas perturbados, lida-se com grupos formados por pessoas com um tipo especfico
de problemas ou objetivos: antigos combatentes com o diagnstico de reao ansiosa;
estudantes que procuravam libertar-se dos seus preconceitos raciais ou religiosos; mes
cujos filhos estavam a receber terapia pelo jogo individual; crianas infelizes cujos pais as
traziam terapia, e crianas que no eram capazes de aprender a ler; rapazes de um bando
de Harlem que vieram terapia a convite de um assistente social que tinha se tornado


58
amigo; antigos combatentes com diversas escleroses que procuravam uma forma mais
cmoda de viver com a sua personalidade orgnica alterada; indivduos seriamente
perturbados com dores de cabea crnicos externos com o diagnstico psiquitrico de
esquizofrenia. No entanto, o nosso principal esforo fazia-se no sentido de ajudar o indivduo
mdio, que representa certamente mais do que um nmero mdio. Um dos principais
objetivos foi descobrir as formas mais eficazes de trabalhar com o grande nmero de
pessoas, essencialmente normais, que achavam que a vida tinha perdido o gosto, que
lutavam em silncio com os seus problemas, que pagavam um elevado preo suplementar
de energia para as suas atividades e que tinham um enorme potencial de resposta ao
tratamento. O estudo a seguir apresentado est marcado por grande interesse nessa ampla
gama de pessoa.

Identifique situaes em que o trabalho de grupo pode ser utilizado.

Quais as principais contribuies da abordagem centrada na pessoa para o processo
teraputico?


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UNIDADE 15
Objetivo: Apresentar a teoria analtica de Jung e o contexto em que foi criada.
TEORIA ANALTICA DE JUNG

A abordagem analtica do mdico suo Carl Gustav J ung (1875), surge a partir do seu
interesse pela problemtica da doena mental. Inicialmente, seguia os trabalhos
psicanalticos, mas mais tarde rompeu com Freud, passando a aprofundar nos estudos da
Arqueologia, Mitologia e Filosofia. Em suas Memrias J ung, conta que o tentavam os
estudos de Histria, Filosofia e Arqueologia. Porm, seus recursos s permitiam que
estudasse em Basilia. Desta forma, acabou se decidindo por Medicina, pois pensava que
poderia se especializar, futuramente, em direes que melhor o satisfizessem.
Ao se formar decidiu-se pela Psiquiatria. Em 1900, ocupou o cargo de segundo assistente no
Hospital Psiquitrico Burgholzli, em Zurique, em que trabalhou com Bleuler. Bleuler tentava
proporcionar Psiquiatria uma base psicolgica, no se contentando com a simples
descrio dos sintomas das doenas mentais. Recorria-se, na poca, teoria do
associacionismo, que explica a vida psquica por combinao de elementos mentais segundo
leis de contiguidade, semelhana, etc.
Nestas experincias de associao, o experimentador preparava uma lista de palavras
isoladas (palavras indutoras) e solicitava ao sujeito que respondesse a cada uma com uma
nica palavra, a primeira que lhe ocorresse (palavra induzida), medindo-se o tempo de
reao decorrido entre a palavra indutora e a induzida.
Ao fazer essas experincias, J ung comeou a se interessar pelos vrios incidentes que
ocorriam; tempos de reao muito longos a palavras, reaes do sujeito tais como rir, corar,
responder com uma frase. A partir destas observaes, levantou a hiptese de que as


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palavras que despertam essas reaes deveriam estar atingindo algum contedo emocional
da pessoa, ou reas de bloqueio afetivo, sem que o sujeito tivesse conscincia do que se
passava, ou qual o contedo que havia sido despertado. J ung viu que suas descobertas
estavam em concordncia com as de Freud sobre o inconsciente e os mecanismos de
represso. Foi a partir disso que se aproximou da Psicanlise.
Em 1906, J ung publica o Estado sobre Associaes, que envia a Freud, marcando o incio de
uma correspondncia entre os dois. Em 1907, J ung entra em contato pessoal com Freud,
visitando-o em Viena. Deste contato nasceu uma estreita colaborao, que durou de 1907 a
1912. Freud via em J ung um sucessor, algum que poderia continuar a sua obra. E, J ung via
Freud como um pai espiritual, ou um mestre. Por isso, conta em suas memrias que, apesar
das reservas que fazia teoria sexual de Freud, e de sentir que a formao e as atitudes
mentais de ambos eram muito diferentes, no se animava a expor seus pensamentos e
confront-los diretamente com ele.
Em 1909, por ocasio do 20 aniversrio da Clark University, ambos foram convidados para
dar conferncias e viajaram juntos para os EUA. Durante essa viagem, J ung teve um sonho
que foi particularmente importante para o desenvolvimento posterior de sua teoria e para o
rompimento com Freud. O sonho era o seguinte: Encontrava-se em uma casa de dois
andares, que era a sua casa. Inicialmente, est no 2 andar, decorado com quadros e mveis
do sculo XVIII. Descendo as escadas, chega ao andar trreo, cuja atmosfera medieval,
datando do sculo XV ou XVI. Ao explor-lo, encontra uma porta e, ao abri-la, encontra uma
escada que conduz adega. Ali encontra uma sala antiga, com teto em abbada e piso de
pedra, remontando poca romana. No cho, encontra uma argola de ferro; puxando-a,
desloca uma pedra, sob a qual encontra outra escada. Descendo, vai dar a uma gruta, em
cujo solo encontra restos de cermica, ossos espalhados e dois crnios humanos.
J ung interpretou esse sonho como um diagrama estrutural da psique. O segundo andar
representaria sua situao consciente, sendo que o mobilirio condizia bem com a sua
formao cultural, ligada aos autores do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Os andares
inferiores indicavam pocas anteriores e nveis de conscincia ultrapassados. Quanto mais


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descia, mais se aprofundava em mundos antigos, at chegar a uma espcie de caverna pr-
histrica, isto , o mundo do homem primitivo que existia nele, e que no podia ser atingido
pela conscincia. Por causa deste sonho, pensou pela primeira vez na existncia de um a
priori coletivo da psique pessoal. Desenvolveu e consolidou esta ideia, mais tarde, na teoria
dos arqutipos.
Este sonho tambm despertou seu antigo interesse pela Arqueologia, pela Mitologia e pela
Filosofia. De volta a Zurique, dedicou-se a estudar um amplo material mitolgico e gnstico.
Queria investigar os smbolos que os homens vm usando com objetivos religiosos ou
mgicos. Quando fazia este trabalho, deparou-se com um estudo de caso publicado por
Floyrnoy, que trazia a descrio de fantasias de uma jovem americana. Miss Miller. J ung
impressionou-se com o carter mitolgico dessas fantasias. Tomou, ento, este material e
utilizando-se de paralelos mitolgicos, elaborou temas significantes. Deste trabalho, nasceu
seu livro Metamorfoses e Smbolos da Libido, publicado em 1912. Este livro marcou a sua
ruptura com Freud, que j se esboava.
A partir desse momento, comea para J ung uma fase difcil. Ao romper com Freud e com o
movimento psicanaltico, encontra-se, em certo sentido, rfo, tendo que se decidir a seguir
sozinho seu prprio caminho. Neste processo, surgiram lembranas de sua infncia,
acompanhadas de certa emoo. Decide seguir essas lembranas, atualiz-las. Depois de
vencer grandes resistncias, comea a colecionar pedras e a brincar com elas, como quando
criana. Neste processo de confronto com o inconsciente, a atitude de manter a conscincia
sempre vigilante, firmemente enraizada na realidade externa, no seu trabalho e na famlia,
deu a J ung o apoio necessrio para deixar os contedos inconscientes emergirem. J ung
afirma: Todos os meus trabalhos, tudo o que criei no plano do esprito provm das fantasias
e dos sonhos iniciais. Isso comeou em 1912, h cerca de cinquenta anos. Tudo o que fiz
posteriormente em minha vida est contido nestas fantasias preliminares, ainda que sob a
forma de emoes ou de imagens (1981, p. 170).
J ung, ento, comeava a tomar uma posio objetiva com relao s suas imagens e refletir
sobre elas. O primeiro problema que se propunha era: O que fazer com o inconsciente? Em


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resposta, nasceram vrios ensaios e conferncias, dos quais se destaca A Estrutura do
Inconsciente, publicado em 1916. Paralelamente, dedica-se aos trabalhos preparatrios do
seu livro: Tipos Psicolgicos (1920). medida que J ung vai se aprofundando em suas
vivncias interiores e tenta compreend-las, comea a buscar premissas, razes histricas
deste processo, analogias em outras pocas e outras culturas.
Ao aprofundar seu estudo dos antigos filsofos alquimistas, comea a encontrar cada vez
mais analogia entre as suas percepes e aquelas imagens. Foi uma investigao lenta e
rdua, que o ocupou por mais de dez anos, da qual surgiu o trabalho Psicologia e Alquimia,
publicado em 1944. Em suas pesquisas sobre alquimia, J ung j encontrara uma base e um
paralelo para suas ideias sobre o processo de desenvolvimento e transformao da
personalidade. Prosseguindo seus estudos, procurou encontrar tambm uma
correspondncia ao processo que ocorria especificamente durante a psicoterapia. Este
processo centra-se no problema da transferncia. Na alquimia, J ung encontra uma analogia
na representao do conjunctio (unio) e desenvolveu-a no livro A Psicologia da
Transferncia (1946).
J ung permaneceu ativo at quase a sua morte, escrevendo ainda sobre os acontecimentos
contemporneos. Seu ltimo livro a autobiografia, onde se percebe com clareza como sua
vida e sua obra so inseparveis. Em 1961, J ung adoeceu, e morreu em 6 de junho, quando
estava com quase 86 anos, legando-nos uma obra vastssima, que abrange 18 volumes na
edio inglesa.


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UNIDADE 16
Objetivo: Descrever os principais conceitos desenvolvidos sobre o funcionamento da
personalidade para Jung.
TEORIA ANALTICA: PRINCIPAIS CONCEITOS

J ung (1981, 1987, 1989) concebia a personalidade como sinnimo da dimenso psquica do
ser humano, em sua totalidade. Para ele, a Psicologia uma cincia que tem como objeto a
psique, a totalidade da estrutura anmica do ser humano englobando, portanto, tanto
fenmenos conscientes quanto inconscientes.
Um dos pontos fundamentais de sua obra, e que o levou a novo enfoque na Psicologia, foi a
noo de que, assim como os contedos conscientes podem mergulhar no inconsciente, h
contedos novos, que jamais foram conscientes, que podem surgir do inconsciente. Assim,
J ung formulou a ideia de que o inconsciente no mero depositrio de experincias
passadas, desejos ou instintos reprimidos. Tambm criativo, no sentido de que pode conter
as sementes de futuras situaes psquicas e ideias novas. Para J ung, o inconsciente uma
parte to vital e to real da vida de uma pessoa quanto a conscincia e o mundo do Ego.
Ao se ocupar dos processos inconscientes, J ung (1989) percebeu que o inconsciente se
transforma e provoca transformaes. Esta transformao no aleatria. A despeito das
diferenas individuais, segue uma determinada direo que, aos poucos, foi se tornando
clara para ele. Esta transformao, este desenvolvimento psquico, um crescimento em
direo ao si-mesmo (self), que J ung define como a expresso da totalidade psquica
(consciente e inconsciente). , ao mesmo tempo, o centro desta, assim como o Ego o
centro da conscincia. Este processo de desenvolvimento e totalizao da personalidade foi
chamado por J ung de processo de individuao.


64
O homem, porm, possui a conscincia e, atravs dela, capaz de participar ativamente de
seu desenvolvimento. Deste modo, a partir do confronto e do relacionamento entre
consciente e inconsciente, vai surgindo um novo amadurecimento e uma sntese cada vez
maior.
J ung cria tambm o conceito de libido energtica. Um dos pontos fundamentais de
discordncia entre a Psicologia analtica e a Psicanlise est na definio de libido. Para ele,
a libido equivale energia psquica, entendida de modo amplo, e no com significao
eminentemente sexual, como para Freud. Temos numerosos impulsos: de conquista,
agressivos, erticos, fome, etc. Todos so motivados por um tipo de manifestao de
energia, e o significado especfico da sexualidade se dissiparia, se todos esses diferentes
impulsos e comportamentos fossem includos em sua definio.
A energia a quantidade, ou carga, que pode manifestar-se atravs da sexualidade ou de
qualquer outro instinto. A libido compreendida, ento, como a intensidade do processo
psquico, o valor energtico que se manifesta em qualquer rea, como na da fome, do poder,
do dio, da sexualidade, da religio, etc., sem que se restrinja a uma pulso especfica. J ung
concebe o psiquismo como um sistema energtico fechado, possuidor de um potencial que
permanece o mesmo durante toda a vida do indivduo. Isto advm do fato de considerar
psique como a totalidade da estrutura psicolgica do ser humano, a rea onde se do os
fenmenos psquicos, como que representando um espao interno. A energia deste espao
a libido, que ento a energia dos processos vitais.
Quando a energia se dirige para a conscincia e dali investe sobre objetos externos, este
movimento chamado de progresso. Ao contrrio, quando a libido se afasta dos objetos
externos e vivifica contedos inconscientes, isto chamado de regresso. Para J ung, a
psique est em constante dinamismo, em constante movimento. Tanto o movimento de
progresso, quanto o de regresso so movimentos normais, que ocorrem continuamente.
Somente em casos em que h uma fixao ou estagnao da libido que se tem uma
condio patolgica.


65
Todas as manifestaes vitais so compreendidas como consequncia do entrechoque de
foras antagnicas, em contnua tenso dinmica. Desta tenso que surge a energia para
as atividades humanas. Em inmeros sistemas filosficos e religiosos, encontra-se a mesma
noo do princpio de opostos (Yang e Yin, dia e noite, calor e frio, etc.). Os conflitos vividos
originam-se da coliso de suas pulses, portanto (por exemplo, entre um dever e um desejo).
Muitas vezes, um dos plos do conflito inconsciente, e s se pode verificar indiretamente a
sua carga energtica, ou seja, a sua intensidade. Quanto maior a tenso entre os pares de
opostos, maior a energia liberada. Sem oposio, no h manifestaes energticas. Os
contrrios tm tambm uma funo reguladora, expressa no fato de que tudo que levado a
um extremo tende a transformar-se no seu contrrio.
O movimento de progresso surge da necessidade vital de adaptao ao meio. Se, por
alguma dificuldade da existncia, este movimento em direo aos objetos externos fica
bloqueado ou impedido, a libido se detm. Como consequncia reativar contedos do
mundo interno. Estes tanto podem ser os contedos reprimidos, pulses sexuais infantis,
atitudes ou desejos incompatveis com a atitude moral consciente, quanto contedos
inconscientes que nunca haviam sido energetizados o suficiente para emergir. Estes
contedos se apresentam conscincia sob forma de smbolos, que so a linguagem do
inconsciente (J UNG, 1989)
importante notar que, para J ung, a linguagem simblica do inconsciente no o resultado
do conflito entre o desejo e a represso, como para Freud, ou, a grosso modo, uma
representao disfarada do desejo, mas sim a melhor representao possvel do
inconsciente que se torna disponvel para a conscincia. Os smbolos so multideterminados
e contm inmeros significados, possuindo, portanto, a capacidade de estimular a
conscincia e desenvolver novos significados a partir deles.


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UNIDADE 17
Objetivo: Descrever a estrutura psquica proposta pela teoria analtia de Jung.
TEORIA ANALTICA: ESTRUTURA PSQUICA

A partir da descoberta, no decorrer dos experimentos de associao, de que existem
fenmenos inconscientes que podem interferir no consciente, J ung foi aos poucos
aprofundando seus conhecimentos sobre a psique humana e sobre as relaes entre o
consciente e o inconsciente. Para ele, ento, a psique compreende tanto o campo da
conscincia quanto o inconsciente. No campo da conscincia, tem-se o Ego como centro,
sendo que este o sujeito de todos os atos pessoais da conscincia. Qualquer contedo
psquico consciente deve estar em relao com o Ego. Esta conexo o prprio critrio da
conscincia, pois para que um contedo seja conhecido ele deve ser representado para um
sujeito. Desta forma, o Ego no equivalente ao campo da conscincia, mas antes o seu
ponto de referncia.
O inconsciente definido por J ung, portanto, pela falta de um atributo, pela falta de
conscincia. Na medida em que o limite da conscincia o desconhecido, tudo aquilo que
no conhecemos, portanto no relacionado com o Ego, chama-se de inconsciente. O Ego,
apesar de consciente por excelncia, complexo. adquirido, empiricamente falando,
durante a vida do indivduo e se estrutura a partir do inconsciente, diferenciando-se e sempre
se modificando no decorrer da vida; jamais um produto acabado.
Uma criana viria ao mundo num estado em que no existe Ego. A partir da coliso com o
ambiente e seus estmulos endosomticos (perceptveis ou subliminares), forma-se aos
poucos o sujeito. Uma vez estabelecido como sujeito, continua a se desenvolver a partir de
colises subsequentes com o mundo externo e o mundo interno (J UNG, 1989).


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Dentro do campo da conscincia, o Ego possui o que se chama de vontade livre, no de um
ponto de vista filosfico, mas antes psicolgico, do sentimento subjetivo de liberdade e livre
escolha. Mas assim como a liberdade se confronta com as exigncias do mundo externo,
tambm limitada pelos eventos do mundo interno subjetivo. Da mesma forma que os
eventos externos nos acontecem, tambm o inconsciente age sobre o Ego como uma
ocorrncia objetiva, diante da qual a vontade pode fazer muito pouco. Podem ser citados
como exemplo: os sonhos, fantasias, ideias, sentimentos, ou mesmo lapsos verbais e
sintomas.
Como um fator consciente, o Ego poderia ser descrito de forma exaustiva, pelo menos em
teoria. Porm, isto daria um quadro apenas incompleto da personalidade consciente, pois
todas as caractersticas desconhecidas ou inconscientes para o sujeito estariam faltando.
Assim, a personalidade como um fenmeno total no coincide com o Ego, ou com a
personalidade consciente. uma entidade que tem de ser distinguida destes. A esta
personalidade total J ung chamou de self, ou si-mesmo.
O estudo e a descrio do self intrinsecamente limitado. Por um lado, no possvel fazer
uma descrio geral do Ego; apenas uma descrio formal, j que uma de suas principais
caractersticas a individualizao. Isto significa que o resultado da combinao dos
diversos elementos que compem o Ego sempre algo individual e nico, comportando
diferentes graus de clareza, colorido emocional, etc. Por outro lado, uma descrio do
inconsciente impossvel, uma vez que este , por definio, inconsciente. Somente se tem
acesso aos contedos inconscientes de maneira indireta, atravs das suas manifestaes e
representaes conscincia. Por isto, muitas das conceituaes acerca dos fenmenos
inconscientes partiram da observao clnica de pessoas neurticas ou psicticas. Nestes
distrbios, o inconsciente se manifesta de forma mais direta e autnoma, fugindo ao controle
da conscincia, apresentando-se, muitas vezes, de forma incompreensvel a nossos olhos
(J UNG, 1989, 1987).
Como o Ego o centro da conscincia, o sujeito de todas as adaptaes do indivduo ao
meio. Sendo seu papel to importante, no de se estranhar que por muito tempo fosse


68
considerado o centro da personalidade, e a personalidade consciente a nica existente. Por
isto, as alteraes patolgicas da vida mental eram vistas como algo inteiramente estranho
personalidade normal.
A partir do final do sculo XIX, com o desenvolvimento da Psicologia, ficou provado
empiricamente a existncia de uma psique fora da conscincia. Com esta descoberta, a
posio do Ego tornou-se relativizada. Vale dizer, embora seja o centro da conscincia,
questionvel se realmente o centro da personalidade total. Para J ung (1989), o Ego, sendo
apenas uma parte do self (todo), subordinado a este por definio. Do ponto de vista da
psicologia da conscincia, o inconsciente pode se dividir em trs grupos de contedos:
1. Contedos inconscientes, mas facilmente acessveis conscincia. Por um
esforo de vontade, podemos nos lembrar de coisas, ou trazer conscincia contedos que
antes no estavam nos ocupando. Corresponde ao pr-consciente de Freud.
2. Contedos inconscientes no acessveis voluntariamente. A existncia deste
grupo inferida a partir das irrupes espontneas do inconsciente (por exemplo, em
sonhos, lapsos ou sintomas).
3. Contedos inconscientes que no so capazes de se tornarem conscientes.
Este um grupo hipottico, estabelecido a partir da existncia do segundo.

Do ponto de vista da Psicologia da Personalidade Total (self), porm, J ung estabelece uma
outra diviso:
1. Uma psique extraconsciente cujos contedos so pessoais.
2. Uma psique extraconsciente cujos contedos so impessoais e coletivos.

Este segundo grupo seria um substrato da psique, uma hiptese, segundo J ung, baseada
nos dados empricos e na alta probabilidade de que a similaridade geral dos processos


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psquicos, em todos os indivduos, deve ser baseada em um princpio igualmente geral e
impessoal, assim como o instinto que se manifesta no indivduo apenas uma manifestao
parcial de um substrato instintivo, comum a todos os homens (J UNG, 1981).


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UNIDADE 18
TEORIA ANALTICA: O INCONSCIENTE PESSOAL E INCONSCIENTE COLETIVO

Objetivo: descrever o conceito e o funcionamento do inconsciente pessoal e do inconsciente
coletivo na teoria analtica de Jung.

O inconsciente pessoal compreende as percepes e sentimentos subliminares, traos de
acontecimentos passados perdidos pela memria consciente e todo material que no atinge
a conscincia, por no possuir suficiente energia ou no estar devidamente diferenciado. A
maior parte dos contedos do inconsciente pessoal, porm, so os contedos rejeitados pela
conscincia, ao longo da vida pessoal de cada um. todo um conjunto de material mental e
afetivo que, por ser incompatvel com as intenes, ideais, ou sentimentos morais
conscientes, so impedidos de se conscientizarem e tornam-se, consequentemente,
separados do Ego. Este impedimento da conscincia se d atravs dos mecanismos de
defesa, dos quais a represso um exemplo.
Estes contedos inconscientes formam ento os complexos, que J ung comeou a estudar a
partir dos experimentos de associao verbal. A noo de inconsciente pessoal de J ung
corresponde aproximadamente ao conceito do inconsciente de Freud, sendo que a
importante contribuio de J ung neste campo foi com relao autonomia dos complexos, e
sua tendncia a personalizarem-se, formando verdadeiras psiques parceladas. Sua
descrio , em linhas gerais, a seguinte: Os complexos originar-se-iam de um conflito,
principalmente dos vivenciados na infncia, embora tambm possam se originar de conflitos
ou traumas posteriores. Em virtude desse conflito, um determinado contedo, carregado de
intensa carga afetiva, separa-se da conscincia e do Ego, permanecendo no inconsciente;
estabelece numerosas relaes secundrias com elementos afins, formando um todo
relativamente coeso, uma verdadeira entidade psquica, como J ung (1989) o chamava.


71
Estas entidades possuem marcada autonomia. Aparecem e desaparecem
independentemente da vontade do Ego, podendo irromper na estrutura da conscincia.
Neste momento, h uma diminuio da intensidade da conscincia, e a pessoa pode se
tornar desatenta, distrada, sem poder explicar o que se passa. Os primeiros referem-se a
isto dizendo que uma alma os deixou, o que realmente exprime o fato de uma parcela da
energia consciente ter se transferido para o complexo inconsciente.
Este complexo, ento, pode causar perturbaes verbais, estados de excitao, fantasia,
transtornos somticos, etc. Momentaneamente, existe uma assimilao do eu ao complexo,
isto , uma modificao inconsciente do Ego, que se identifica com o complexo. Esta noo
a mesma da possesso, conhecida na Idade Mdia; h apenas uma diferena de grau. Na
verdade, no somos ns que temos o complexo, este que nos tem. Na linguagem comum,
temos vrias expresses que exemplificam este fenmeno. Quando algum se encontra
afetado ou dominado por uma emoo, dizemos: que bicho te mordeu? ou parece que est
com o diabo no corpo, ou algo lhe subiu cabea.
Os complexos, ento, do ponto de vista do Ego, tendem a ser percebidos como uma
entidade alheia, que se apodera de ns, razo pela qual J ung fazia uma analogia com os
gnomos e duendes do folclore (o saci, no Brasil), diabretes que fazem travessuras em
nossa casa (quer dizer, em nossa conscincia habitual). Quanto maior a autonomia de um
complexo, maior a sua tendncia para se personificar como uma entidade separada. o
caso de algumas psicoses, em que os complexos falam alto, e o doente os ouve como
vozes de personalidades estranhas.
A maior ou menor autonomia de um complexo depende de sua conexo com a totalidade da
vida psquica, isto , a prpria inconscincia do complexo que lhe confere a sua autonomia.
Apesar de J ung ter iniciado suas descobertas dos complexos no campo da Patologia, isto
no significa que a existncia de um complexo seja sempre algo patolgico. Um complexo
pode se tornar patolgico, pois, ao dominar a conscincia em maior grau, pode gerar a
dissociao neurtica da personalidade (ou, em casos extremos, a dissoluo psictica).
Porm, a existncia de um complexo encarada como um fenmeno natural da psique.


72
Alm do inconsciente pessoal J ung concebe um substrato inconsciente mais profundo, que
comum a todos os seres humanos, denominado por ele inconsciente coletivo. Esta ideia a
transposio, para o plano psquico, da identidade anatmica e fisiolgica existente entre os
homens, independente das diferenas raciais, culturais e individuais. Assim, do mesmo
modo como possumos a potencialidade de termos dois braos, duas pernas, um corao,
um fgado etc., tambm temos a potencialidade de nos desenvolvermos o suficiente para
cuidarmos de ns mesmos e de outros, de nos separarmos do mundo dos pais, de
escolhermos uma profisso, etc. (FRIEDA, s. d.)
No nosso processo de crescimento, do mesmo modo que o homem tem padres herdados
em termos de desenvolvimento fsico, herda padres de estruturao da personalidade, nas
diferentes fases da vida: a infncia, a adolescncia, relao conjugal e profissional, velhice,
preparao para a morte. Estes padres foram chamados de arqutipos, os quais constituem
o inconsciente coletivo. Para explicar o que so os arqutipos, J ung utilizou a comparao
com os padres herdados de comportamento nos animais.
Os arqutipos so propenses formao de representaes tpicas de processos
inconscientes, que pode se comparar com os mitos. A Mitologia , ento, para J ung (1989),
a expresso de uma srie de imagens por meio das quais se formula a vida dos arqutipos.
Assim, o arqutipo seria uma tendncia a formar representaes de um motivo, que podem
variar muito em detalhe sem perder seu modelo bsico. Por exemplo, o motivo da hostilidade
entre irmos: o motivo sempre o mesmo, em diferentes culturas e pocas, embora as
representaes variem muito. Por isto, da mesma forma que o bilogo necessita da cincia
da anatomia comparada, o psiclogo precisa de uma anatomia comparada da psique, para
chegar aos motivos comuns, e isto lhe proporcionado pela Mitologia.
J ung chegou ao conceito do inconsciente coletivo e dos arqutipos a partir tanto da
observao clnica de seus pacientes quanto de suas vivncias internas. Ele relatou que,
uma vez, deparou-se com um doente esquizofrnico paranide, que o chamou para contar
que se movesse a cabea de um lado para outro, o pnis do sol mover-se-ia tambm, e


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este movimento era a origem do vento. Quatro anos mais tarde, J ung encontrou a seguinte
descrio de vises de adeptos de Mithra, em um manuscrito grego recm-descoberto.
Quando J ung utilizou as fantasias de uma jovem americana (caso relatado por Flournoy),
analisou-o a partir de paralelos mitolgicos, anlise esta que apontava j para certas
concluses com relao natureza coletiva do inconsciente. A partir da, J ung separa-se
bastante da concepo de Freud, em que o inconsciente se constitui principalmente de
contedos rejeitados pela conscincia. Em outras palavras, J ung comea a aceitar a
existncia do inconsciente como um fato real, um fator autnomo, capaz de ao
independente (EVANS, 1979b). Esta ideia fundamental para a compreenso de como
atuam os arqutipos. O fato de considerar o inconsciente como fator independente da
conscincia levou J ung a cham-lo, em vrias obras, de psique objetiva.
Alm disto, a seu ver, o inconsciente tem uma funo potencialmente construtiva. Isto porque
contm os arqutipos, que so os elementos necessrios autorregulao da psique.
importante fazer a distino terica entre inconsciente pessoal e inconsciente coletivo, mas
isto no to fcil em suas manifestaes. Em todo material inconsciente que surge na
conscincia, sejam sonhos, fantasias, emoes, etc., h sempre algo de pessoal e algo de
arquetpico. Isto assim porque a prpria dimenso pessoal se desenvolve a partir da
dimenso coletiva, arquetpica. Assim, a relao de uma criana com sua me estar sempre
determinada pelo campo de ao do arqutipo materno, assim como pela realidade individual
e particular daquela criana com aquela me. Num complexo tambm, apesar de os termos
visto ligados ao inconsciente pessoal, sempre se pode vislumbrar um fundo arquetpico.
Evidentemente, h contedos inconscientes, sonhos por exemplo, que apresentam de modo
mais evidente o lado pessoal, especfico, e os que tratam mais claramente de problemas
gerais da humanidade. J ung (1989) os distinguia, chamando os primeiros de pequenos
sonhos e os ltimos de grandes sonhos. Mesmo na prtica clnica, J ung fazia uma
distino. Considerava que havia, normalmente, uma primeira fase da anlise que girava
mais em torno dos problemas individuais e pessoais, reminiscncias e fantasias infantis. S


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depois disto ter se esgotado que se entrava em contato com a camada do inconsciente
coletivo e dos problemas mais impessoais que afetam a humanidade como um todo.
Embora esta distino exista, com a continuao da obra de J ung por seus sucessores,
principalmente com a elaborao de uma teoria de desenvolvimento arquetpica, isto , com
o estudo de como os determinantes arquetpicos regem as diferentes fases de
desenvolvimento infantil, possvel comear a integrar melhor essas duas camadas do
inconsciente, sem consider-las como duas coisas to separadas.

Busque em suas experincias contedos que podem ser considerados como pertencentes ao
inconsciente pessoal.


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UNIDADE 19
Objetivo: Analisar a relao entre o consciente e o inconsciente na teoria analtica de Jung.
TEORIA ANALTICA: RELAO CONSCIENTE E INCONSCIENTE

Para J ung (1981, 1987, 1989), os dois sistemas dentro da psique, consciente e inconsciente,
so concebidos como agindo de modo compensatrio, de maneira que a psique, como um
todo, se diz autorregulada. Quando esta regulao falha, o resultado uma disfuno
patolgica (neurose, psicose, desordem de carter, etc.).
O inconsciente no algo esttico, ou imutvel, est sempre em movimento; esta atividade
do inconsciente se coordena com a conscincia numa relao compensadora. A relao
compensadora e no de oposio porque, como j foi dito, consciente e inconsciente se
complementam mutuamente, para formar uma totalidade, o self ou si-mesmo. Porm, nesta
totalidade, no s a funo inconsciente que compensadora e reativa com respeito
conscincia: a conscincia tambm se encontra subordinada ao inconsciente. Os processos
inconscientes no constituem apenas um espelhar reativo dos processos conscientes, mas
uma atividade produtiva e autnoma, que orientada para uma finalidade. Esta finalidade o
desenvolvimento da personalidade total ou self.
Foi atravs do estudo dos sonhos e de sua interpretao que J ung melhor explicou as
funes do inconsciente e como se estabelecem as relaes entre a conscincia e o
inconsciente. Os sonhos so vistos por ele como uma manifestao de processos
inconscientes, do ponto de vista do inconsciente, ou seja, seriam uma autorrepresentao,
sob a forma simblica, da situao do inconsciente. Assim, o sonho traz a representao de
alguns contedos inconscientes que se atualizam, cristalizam e selecionam (constelam,
termo usado por J ung) em correlao com o estado da conscincia. A funo geral dos


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sonhos seria o tentar restabelecer o equilbrio psicolgico, produzindo material onrico que
restabelea de forma sutil o total equilbrio psquico (J UNG, 2006, p. 104)
Assim, sempre que a atitude consciente tornar-se demasiadamente unilateral ou exagerada,
surgem sonhos compensadores, indicando a funo de autorregulao da psique. Em suas
obras, J ung cita vrios exemplos de casos deste tipo. Um destes o caso de um homem
extremamente arrogante, que criticava muito seu irmo. Porm, sonhava sempre com o
irmo nos papis de Bismarck, Napoleo, J lio Csar. Neste caso, o inconsciente
necessitava exaltar o irmo. Portanto, J ung pde deduzir que o paciente estava se
superestimando e depreciando o irmo de modo exagerado. Alm disto, como as figuras
usadas no sonho eram de heris coletivos, concluiu que o paciente se superestimava no s
com relao ao irmo, mas com relao a todos, sendo isto depois confirmado.
Um outro exemplo ilustrativo o de uma jovem que amava muito a me, mas que sonhava
sempre com a me como bruxa ou perseguidora. Na verdade, a me a mimava
exageradamente e por isso a filha no podia reconhecer conscientemente a influncia nociva
disto. O sonho, ao mesmo tempo em que compensa a unilateralidade da conscincia,
tambm pode advertir sobre os perigos desta atitude. Como exemplo, J ung relata o caso de
um homem que se encontrava envolvido com certos negcios obscuros. Como uma espcie
de compensao, desenvolveu uma paixo por escaladas perigosas de montanhas, como
que buscando chegar mais acima de si mesmo. Em um sonho, viu-se escalando uma
montanha, at chegar ao cume, ficando possudo de tal xtase que continuou escalando no
ar. J ung conta que, ao ouvir o sonho, tratou de adverti-lo contra o perigo que corria, mas no
foi ouvido. Seis meses depois, este homem morreu, em um acidente, numa de suas
escaladas.
Sonhos deste tipo ilustram uma outra funo do sonho, segundo J ung, chamada funo
prospectiva. Isto no quer dizer que o inconsciente tenha capacidade de profetizar o futuro.
Mas pode acontecer que aparea, no inconsciente, uma antecipao da futura atividade
consciente. Na verdade, observando-se uma sequncia de sonhos, pode-se prever a ecloso
de um transtorno psquico, como uma psicose, ou mesmo prever doenas somticas. O que


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acontece que esses processos j vm ocorrendo muito antes que se manifestem
conscincia, porm de modo subliminar, isto , inconsciente. So impresses, sensaes,
sentimentos, pensamentos subliminares que so apreendidos inconscientemente e se
manifestam no sonho.
Assim, para J ung, o sonho algo bastante diferente da concepo da Psicanlise. Esta o v
como uma realizao disfarada de um desejo. Mas para ele um sonho sempre a melhor
interpretao de si mesmo. Para compreender os sonhos, em particular, e os contedos
inconscientes de modo geral, J ung parte sempre de dois pontos de vista, a sua causalidade
e a sua finalidade.
A abordagem causal visa descobrir as origens da manifestao inconsciente, o porqu, a
partir da anlise de suas diferentes partes. No caso do sonho, a anlise partir dos seus
elementos constitutivos e, atravs da cadeia de associaes que estes despertam, tenta
chegar at o complexo reprimido que lhe deu origem, no centro do qual estar o desejo.
ento, uma tcnica essencialmente redutiva, que visa a atingir um ponto X, causa ltima do
sonho.
A abordagem finalista ou sinttica, por outro lado, visa a descobrir o para que do sonho, a
sua finalidade. Esta abordagem pressupe um ponto de vista teleolgico, consequncia da
hiptese de J ung de que o inconsciente contm uma funo potencialmente construtiva,
devida ao fato de abranger os organizadores inatos do desenvolvimento psquico, os
arqutipos. Esta hiptese radicalmente diferente da posio psicanaltica mais tradicional,
em que o inconsciente se apresenta como um conjunto de pulses mais ou menos
desordenadas (o inconsciente s sabe desejar). Por isto, que a Psicanlise utiliza sempre
a via analtica de interpretao. A abordagem finalista ou prospectiva a especial
contribuio de J ung para a compreenso dos fenmenos inconscientes.
No caso da interpretao de um sonho, o mtodo sinttico consistiria em explorar os
contedos do sonho em todas as direes possveis, amplificando-os e enriquecendo-os,
no s a partir das associaes do sonhador, mas utilizando paralelos mitolgicos ou
analogias com motivos semelhantes encontrados em outras culturas, no folclore, etc. A partir


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do trabalho complementar das atitudes analticas surge o sentido a expresso das foras do
inconsciente no exerccio de suas funes autorreguladoras.
Para compreender melhor a atitude de J ung com relao aos sonhos e ao inconsciente,
necessrio esclarecer qual a sua atitude e sua concepo dos smbolos. O smbolo, para
J ung, sempre uma forma extremamente complexa, que contm tanto elementos
conscientes quanto inconscientes. Ou melhor, atravs do smbolo que se faz a ligao do
inconsciente com a conscincia. Embora possamos estabelecer conscientemente algumas
significaes para um smbolo, nunca o poderemos apreender como um todo, pois sempre
restar algo de inconsciente (FORDHAM, s. d.).
Na compreenso de um smbolo, sempre se dever levar em conta sua dimenso pessoal e
coletiva. Um smbolo sempre contm uma determinada energia; quanto mais corresponder a
uma representao arquetpica, ou brotar das camadas mais profundas do inconsciente
coletivo, maior ser a fascinao e a fora que exercer sobre a conscincia, que geralmente
se apresenta sob a forma de um afeto. Por isso, a mera compreenso racional dos smbolos
no basta para sua integrao conscincia. J ung v nos smbolos uma ao mediadora,
uma tentativa de conciliao de opostos movida pela tendncia inconsciente individuao.
A partir do confronto do Ego consciente como os contedos inconscientes, traduzidos em
smbolos, deve ocorrer uma assimilao destes contedos. Nesta assimilao, que seria
melhor designada por integrao, nem a conscincia nem o inconsciente perdem sua
integridade. Neste processo de assimilao, a conscincia se amplia e se modifica. De modo
paralelo, os processos inconscientes tambm se modificam. O que ocorre uma verdadeira
transformao da personalidade, o processo de individuao.


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UNIDADE 20
TEORIA ANALTICA: PROCESSO DE INDIVIDUAO
Objetivo: Explorar como se d o processo de individuao na teoria analtica de Jung.

Atravs do processo de individuao o homem torna-se o ser nico que de fato , realiza a
sua potencialidade. Em outras palavras, torna-se si-mesmo. importante fazer a distino
entre individuao e individualismo: tornar-se um indivduo verdadeiro e completo no
significa tornar-se egosta, preocupar-se apenas consigo mesmo e isolar-se dos problemas
coletivos. Esta confuso advm do fato de se identificar indivduo com Ego; mas para J ung a
individuao supe a relativizao do Ego frente dimenso maior da personalidade total
(REIS, 1984).
O individualismo enfatiza as peculiaridades individuais em oposio s consideraes
coletivas. O conceito junguiano de individuao pressupe, porm, a realizao melhor e
mais completa das qualidades coletivas do ser humano. Na verdade, a considerao
adequada, e no o esquecimento das peculiaridades individuais, o fator que leva ao melhor
rendimento social. Sem esta considerao, o homem torna-se massa, presa fcil de uma
coletividade indiferenciada. No outro extremo, tem-se o egosmo.
Embora o processo de individuao seja algo nico para cada pessoa, existem arqutipos
que se manifestam sempre, de uma forma ou de outra. A tarefa da conscincia, como j foi
mencionado, ser sempre a de confrontar estes smbolos, transform-los e integr-los.
Assim, no agiro mais de forma independente, originando complexos autnomos, mas
sero veculos de transformao da personalidade.


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No processo de individuao, na segunda metade da vida, tal como J ung (1989) o observou
e descreveu a partir da anlise clnica de seus pacientes e de si mesmo, os principais
arqutipos so: a Persona, a Sombra, a Anima, o Animus, e o Self.
1) Persona: Toda sociedade organiza-se de forma tal que existem papis determinados,
colocados disposio dos indivduos que dela participam. Estes papis se definem, a partir
das funes que cada pessoa exerce no relacionamento com as outras pessoas. Por
exemplo, no mbito das relaes familiares, existem os papis de me, de pai, de filho, etc.
Na verdade so concepes de como uma me, por exemplo, deve ser, de como deve se
comportar, do que deve fazer e, muitas vezes, at do que deve sentir, o mesmo ocorrendo
para os outros papis. Tambm isso existe, de forma ainda mais clara, para os papis do
mbito profissional: existem ideias e concepes a respeito de como aquele profissional deve
ser, de como deve agir, de que modo deve se vestir, etc. Cada indivduo, ento, para se
adaptar ao mundo em que vive, assume os papis disponveis e que lhe cabem nas
diferentes situaes em que se encontra. Tenta preench-los e corresponder ao que
esperado dele.
No entanto, cada pessoa, como individualidade nica, no pode adaptar-se completamente a
estas expectativas. Deste interjogo, entre a personalidade individual e a sociedade, com suas
expectativas coletivas, nasce a persona, que como uma mscara que o indivduo assume
para satisfazer a estas expectativas. Porm, as expectativas sociais coletivas so
introjetadas. Deste modo, a persona tambm descrita como a imagem ideal do homem, tal
como ele quer ser. A persona arquetpica, uma vez que existe em toda sociedade e se
estabelece em toda relao entre pessoas. natural e adaptativo que o indivduo construa
uma persona adequada. Porm, o papel que o indivduo exerce e a sua identidade no
devem ser confundidos. Muitas vezes, o Ego se identifica com a persona, em maior ou
menor grau, sendo isto uma frequente fonte de neurose, pois nenhuma pessoa pode caber
inteiramente dentro dos moldes determinados pela conscincia coletiva. Para que a pessoa
se desenvolva, preciso que aprenda a se distinguir da persona, a fim de encontrar sua
identidade mais profunda.


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2) Sombra: Na medida em que o Ego se diferencia da persona, da imagem ideal que tem de
si mesmo e que tenta apresentar aos outros, comea a ter que se confrontar com seu lado
mais escuro, com todos os defeitos e impulsos que gostaria de negar em si mesmo. Este
lado foi chamado de sombra, por J ung, pois justamente a contraparte do lado iluminado
da conscincia. Compe a sombra tudo que considerado fraqueza, defeito, aspectos
imaturos e infantis, enfim, os complexos reprimidos. No entanto, tambm existem na sombra,
muitas vezes, caractersticas valiosas que no puderam se desenvolver ou alcanar a
conscincia devido s circunstncias da vida da pessoa.
A sombra corresponde ao inconsciente pessoal, como j foi descrito. Porm, fala-se tambm
em uma sombra coletiva, na medida em que, em toda sociedade, existem sempre
caractersticas humanas no desenvolvidas, negligenciadas ou reprimidas. Quais so e,
portanto, qual a natureza dos contedos sombrios de cada indivduo, vai depender das
caractersticas da sociedade. Assim como contedos da sombra pessoal so frequentemente
projetados nos outros (v-se os defeitos e problemas dos outros, mas no se v que estes
so tambm os prprios), os contedos da sombra coletiva so projetados em bodes
expiatrios, encarregados de portar todos os defeitos e a culpa por tudo de mal que ocorre.
O confronto com a sombra, portanto, no algo fcil. Sempre suscita problemas morais e
ticos de grande importncia, tanto individuais quanto coletivos.
Anima ou Ani mus: Para J ung, estes so os arqutipos do feminino e do masculino. Pode-se
dizer que o ser do homem, biologicamente falando, pressupe a existncia da mulher, e vice-
versa. A nvel psquico, isto se traduziria pelos arqutipos da anima e do animus. Seriam,
ento, componentes contrassexuais inconscientes: na medida em que a conscincia de um
homem masculina, haver uma contraparte feminina em seu inconsciente, o contrrio
acontecendo para a mulher.
Em diferentes culturas e pocas, sempre existiram concepes, ideias ou imagens sobre o
feminino e o masculino, expressas nos mitos, contos de fada, folclore, etc. A anima costuma
ser representada como sereia, princesa, fada, feiticeira, animal, ninfa, etc. O animus pode


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aparecer como prncipe, demnio, heri, feiticeiro, animal, etc. As personalidades so
mltiplas, valorizando um ou outro aspecto do comportamento desses arqutipos.
Assim como a sombra, ento, o modo como esses arqutipos se expressam tambm ser
fortemente influenciado pelos padres culturais, pelo que considerado naquela sociedade
como especificamente feminino ou masculino, o que pode variar amplamente. J ung, ao
descrever anima e animus, tomou o que era correntemente considerado, em sua poca,
como caractersticas femininas e masculinas. A anima seria a personificao de todas as
tendncias psicolgicas femininas na psique do homem. Como, normalmente, identificava-se
a conscincia masculina como sendo dotada de pensamento desenvolvido e discriminado,
lgica e objetividade, essas caractersticas femininas apareciam no inconsciente como o
oposto: vagos sentimentos e estados de humor, sensibilidade, irracionalidade. No caso da
mulher, aconteceria o contrrio: sua conscincia seria basicamente voltada para as relaes
humanas, para os sentimentos, e no para o mundo do pensamento. Dessa forma, o animus
personificaria as caractersticas masculinas, ligadas a pensamentos rgidos ou
indiferenciados. J ung dizia: assim como a anima produz caprichos, o animus produz
opinies. Estas opinies so sempre coletivas e negligenciam as pessoas e os julgamentos
individuais. Baseiam-se em pressupostos inconscientes, que no so questionados.
Enquanto inconsciente, estes componentes so geralmente projetados. No caso do homem,
a me o primeiro receptculo da anima e, para a mulher, o animus ser projetado no pai.
Posteriormente, estas projees devero ir se desfazendo e transferindo-se para outras
mulheres e outros homens, muitas vezes provocando paixes e idealizaes dos parceiros.
Se a anima no for transferida para outras mulheres, ficar ligada imago da me, o que
pode prejudicar muitos relacionamentos. O mesmo se d para o animus e a imago do pai. Se
no decorrer do processo de individuao, estas foras forem atentamente tomadas em
considerao, se o Ego confront-las e aprender a diferenciar-se destas imagens,
gradativamente suas personificaes se desfazem, e seus movimentos autnomos
desaparecem. Assim, transformam-se em funes psicolgicas da mais alta importncia e
passam a fazer a ligao entre o consciente e o inconsciente.


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UNIDADE 21
Objetivo: Analisar como se d o processo teraputico segundo nas concepes analticas.
O PROCESSO PSICOTERAPUTICO NAS ABORDAGENS ANALTICAS

O processo teraputico propriamente dito inclui tcnicas e procedimentos especficos com
objetivo claro de trazer o inconsciente para o consciente. Segundo Geraldo Corey (1983), o
objetivo da terapia analtica a reformulao da estrutura de carter, atravs do tornar
consciente o que inconsciente no cliente. O processo teraputico focaliza o reviver
experincias infantis. Experincias passadas so reconstrudas, discutidas, analisadas e
interpretadas, com a finalidade de reconstruir-se a personalidade. A terapia analtica d
nfase dimenso afetiva da descoberta do inconsciente. O insight e a compreenso
intelectual so importantes, mas os sentimentos e as lembranas, que se associam a esta
autocompreenso, so considerados fatores cruciais.
Uma caracterstica da Psicanlise a inteno de que o terapeuta, ou analista, permanea
annimo e se engaje muito pouco em partilhar seus prprios sentimentos e experincias, a
fim de que o cliente projete algo sobre a figura do analista. As projees do cliente,
constituindo material para a terapia, so interpretadas e analisadas.
A principal preocupao do analista assistir o cliente para que este consiga tomar
conscincia de si mesmo, ser sincero e estabelecer relacionamento mais afetivo, lidar com a
ansiedade de modo mais realista e adquirir controle sobre comportamentos impulsivos e
irracionais. Em primeiro lugar, o analista deve estabelecer uma relao de trabalho com o
paciente e, em seguida, concentrar-se na escuta e na interpretao. O analista presta uma
ateno especial s resistncias do paciente. Enquanto o cliente assume em grande parte a


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atividade de falar, o analista ouve e aprende o momento de fazer interpretaes apropriadas,
cuja funo acelerar o processo de desvelamento do material inconsciente.
O analista apreende lacunas e inconsistncias na histria do cliente, infere o sentido dos
sonhos relatados por este e de suas associaes livres, observa-o cuidadosamente durante
a sesso de terapia e mantm-se sensvel a indcios expressivos de sentimentos do cliente
para com a pessoa do analista. A organizao de tais processos teraputicos, dentro de um
contexto de compreenso da psicodinmica e estrutura da personalidade, capacita o analista
a formular a natureza real dos problemas do cliente.
Uma das funes fundamentais do analista a de ensinar, ao cliente, o sentido desses
processos, a fim de que ele possa ter insight acerca de seus problemas, conscientizar-se
sobre formas de alcanar mudana e, assim, adquirir um controle racional maior sobre sua
vida.
Sobre a experincia do cliente no processo teraputico, faz necessrio um engajamento
intensivo e em longo prazo. Normalmente, comparece a vrias sesses de terapia por
semana, durante um perodo de trs a cinco anos. Em geral, as sesses duram uma hora.
Depois de algumas sesses em que se coloca face a face com o analista, o cliente deita-se
no div com vistas atividade de associao livre, ou seja, passa a dizer tudo o que lhe
venha mente. Este processo de associao livre conhecido como a regra fundamental.
Deitado no div, o cliente relata seus sentimentos, experincias, associaes, lembranas e
fantasias. A situao de estar deitado no div maximiza as condies para uma reflexo
profunda, por parte do cliente, e reduz os estmulos que possam interferir sobre a entrada em
contato com sua esfera ntima de conflitos e produes.
O cliente entra num acordo, com o analista, quanto ao pagamento, horrio de atendimento e
compromisso para a realizao de um processo intensivo. Concorda em falar, j que a
produo verbal a essncia da terapia psicanaltica. Normalmente, pede-se ao cliente que
no faa qualquer mudana radical, durante o perodo de anlise.


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Ao longo da terapia, o cliente passa por certos estgios: desenvolvimento de uma relao
crescente com o analista, experincia de crises no tratamento, obteno de insight a respeito
do passado e do inconsciente, desenvolvimento de uma relao transferencial com o
analista, aprofundamento da terapia, elaborao das resistncias e do material reprimido,
trmino da terapia.



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UNIDADE 22
Objetivo: Analisar como se d a relao teraputica segundo as concepes analticas.
A RELAO TERAPUTICA NAS CONCEPES ANALTICAS

A relao do cliente com o analista entendida dentro do processo de transferncia, ncleo
central da abordagem psicanaltica. A transferncia permite, ao cliente, a atribuio de
assuntos no resolvidos, relativos s suas relaes passadas com pessoas significativas,
figura do analista. O processo de tratamento envolve a reconstruo e o reviver do passado
pelo cliente. A medida que a terapia progride, sentimentos e conflitos da infncia comeam a
emergir das profundezas do inconsciente. O cliente regride emocionalmente. Alguns dos
seus sentimentos originam-se em conflitos tais como: confiana x desconfiana, amor x dio,
dependncia x independncia, autonomia x vergonha e culpa (EIZIRIK, 1989).
A transferncia acontece quando ressurgem, do passado mais primitivo, intensos conflitos
relacionados com o amor, a sexualidade, a hostilidade, a ansiedade e o ressentimento,
quando o cliente os traz at o presente, reexperimentando-os e ligando-os ao analista. Pode,
ento, ver o analista como uma figura de autoridade punitiva, exigente e controladora. Por
exemplo, possvel que o cliente transfira sentimentos no liquidados, referentes a um pai
severo e sem amor, para o analista, tornando-se este, aos olhos do cliente, severo e sem
amor. Sentimentos hostis so produzidos pela transferncia negativa; mas o cliente pode
tambm desenvolver uma transferncia positiva em relao ao analista e, por exemplo,
apaixonar-se por ele, desejar ser adotado por ele ou, de muitas outras maneiras, buscar o
amor, a aceitao e a aprovao desse terapeuta todo-poderoso. Em resumo, o analista
transforma-se em um substituto atual para os outros significativos da vida do cliente.


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Para que a terapia efetue uma cura, a relao transferencial precisa ser elaborada. O
processo de elaborao envolve uma explorao, por parte do cliente, de paralelos entre sua
experincia passada e presente. Dispes de muitas oportunidades para entender a
multiplicidade de formas pelas quais seus conflitos, e defesas nucleares se manifestam em
sua vida diria. Sendo a relao transferencial uma dimenso da maior importncia no
processo de elaborao, e exigindo tempo para ser estabelecida intensamente, assim como,
mais tempo para ser compreendida e dissolvida, compreender-se por que a elaborao
ocupa um perodo prolongado dentro do processo teraputico como um todo.
A contratransferncia ocorre, caso o analista desenvolva uma viso distorcida, derivada de
seus prprios conflitos. Pode consistir em sentimentos de desagrado, ou em apego e
envolvimento excessivos. A contratransferncia pode chegar a interferir na evoluo da
anlise, pois as reaes e problemas do analista tomariam o lugar do atendimento aos
problemas do cliente. O analista deve estar consciente de seus sentimentos em relao ao
cliente e em guarda quanto aos efeitos disruptivos dos mesmos. Espera-se que o analista
seja relativamente objetivo ao receber o ressentimento, amor, adulao, crtica e outros
sentimentos intensos do cliente. Entretanto, j que o analista humano e, assim, sujeito a
influncias inconscientes e problemas no resolvidos, a contratransferncia vista como
uma parte inevitvel de relao teraputica. A maior parte dos programas de formao em
psicanlise exige que o candidato a analista se submeta sua prpria anlise intensiva, na
posio de cliente. Supe-se que o analista tenha atingido um grau de desenvolvimento tal
que, estando resolvidos seus principais conflitos, seja capaz de manter seus prprios
problemas e necessidades separados da situao da terapia. Se o analista for incapaz de
resolver a contratransferncia inevitvel, recomendvel, ento, que retorne sua anlise
pessoal (RIBEIRO, 1986).
Como resultado da relao teraputica, particularmente da elaborao da situao
transferencial, o cliente adquire insight quanto sua psicodinmica inconsciente. As bases
do processo de crescimento analtico so os insight e a tomada de conscincia referentes ao
material reprimido. O cliente assim capaz de compreender a associao entre suas


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experincias passadas e a vida presente. A abordagem psicanaltica supe que esta
autoconscincia pode conduzir, automaticamente, mudana na condio do cliente.

Busque a compreenso da relao teraputica a partir de experincias pessoais ou de
relatos de caso concreto. Voc conseguir compreender melhor fazendo esses links.


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UNIDADE 23
Objetivo: apresentar tcnicas e procedimentos teraputicos segundo as concepes
analticas.
TCNICAS E PROCEDIMENTOS TERAPUTICOS NAS ABORDAGENS ANALTICAS

As tcnicas da terapia psicanaltica so instrumentadas para o aumento da conscincia, a
obteno de insights intelectuais sobre o comportamento do cliente e a compreenso do
sentido dos sintomas, H uma progresso teraputica, desde a fala do cliente catarse, ao
insight, at a elaborao do contedo inconsciente, em direo s metas de compreenso
intelectual e emocional e reeducao, levando mudana de personalidade, como se
espera. So cinco as tcnicas de base da terapia psicanaltica: associao livre,
interpretao, anlise dos sonhos, anlise da resistncia e anlise da transferncia
(MELAINE KLEIN, 1986).
A associao livre a tcnica central na terapia psicanaltica. O analista d instrues ao
cliente no sentido de livrar sua mente dos pensamentos e preocupaes do dia a dia, e de
dizer, tanto quanto possvel, tudo o que lhe vier mente, a despeito do quanto possa ser
doloroso, estpido, irrelevante, ilgico ou banal. Em essncia, o cliente deixa-se levar por
quaisquer sentimentos ou pensamentos, relatando-os imediatamente, sem censura. Com
situao tpica, tem-se o cliente deitado no div e o analista sentado atrs dele, de modo a
no distra-lo durante o fluxo livre de associaes.
A associao livre um mtodo para relembrar experincias passadas e descarregar as
emoes associadas a antigas situaes traumticas. Embora a catarse possa oferecer
alvio temporrio das experincias dolorosas vividas pelo cliente, no desempenha, por si s,
um papel de maior relevo no processo de tratamento analtico contemporneo; permite que o
paciente ventile alguns sentimentos confinados e, de fato, prepara o caminho para a


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aquisio de insight. Como uma forma de ajudar o cliente a alcanar autoconhecimento e
autoavaliao mais objetivos, o analista interpreta as significaes-chave da associao livre.
Durante o processo de associao livre, a tarefa identificar o material reprimido, preso no
inconsciente. A sequncia das associaes orienta o analista na compreenso das conexes
feitas pelo cliente entre eventos. Os bloqueios ou cortes nas associaes servem como
pistas para o material ansigeno. O analista interpreta o material para o cliente, guiando-o
em direo a um insight maior sobre a dinmica subjacente, da qual no se tem apercebido.
A interpretao um procedimento bsico, utilizado na anlise de associaes livres,
sonhos, resistncias e transferncias. Consiste em apontar, explicar e at mesmo ensinar ao
cliente os sentidos do comportamento manifestado nos sonhos, associaes livres,
resistncias e na prpria relao teraputica. As funes da interpretao so: facilitar a
assimilao de material novo pelo ego e acelerar o processo de desvelamento de material
inconsciente adicional.
importante que as interpretaes sejam colocadas no tempo apropriado, pois, assim no
sendo, o cliente as rejeitar. Como regra geral, deve-se apresentar a interpretao no
momento em que o fenmeno a ser interpretado esteja prximo ateno consciente do
cliente. Em outras palavras, o analista deveria interpretar contedos ainda no apreendidos
pelo prprio cliente, mas que possam ser tolerados e incorporados como sendo seus. Outra
regra geral: a interpretao deveria sempre comear da superfcie a ser aprofundada apenas
at o ponto em que o cliente seja capaz de ir, enquanto est vivenciando emocionalmente a
situao. Uma terceira regra geral diz que melhor apontar uma resistncia ou defesa, antes
de interpretar a emoo ou conflito que jaz abaixo desta resistncia ou defesa.
A anlise dos sonhos um procedimento importante para revelar contedos inconscientes.
Durante o sono, as defesas ficam rebaixadas e vm tona sentimentos reprimidos. Freud
encarava os sonhos como a via de acesso, por excelncia, para o inconsciente, pois, neles,
so expressos os desejos, as necessidades e os medos inconscientes. Algumas motivaes
so to inaceitveis para a pessoa, que chegam a expressar-se de forma disfarada ou
simblica em vez de se revelarem aberta e diretamente.


92
Os sonhos apresentam dois nveis de contedo: contedo latente e contedo manifesto. O
contedo latente constitudo pelos motivos disfarados, escondidos, simblicos e
inconscientes. Por serem penosos e ameaadores demais, os impulsos inconscientes
sexuais e agressivos, compreendidos no contedo latente, so transformados em um
contedo manifesto mais aceitvel, que o sonho como aparece ao sonhador. D-se o nome
de elaborao onrica ao processo pelo qual o contedo latente de um sonho transformado
no contedo manifesto, menos ameaador. A tarefa do analista revelar os sentidos
disfarados, estudando os smbolos no contedo manifesto do sonho. Durante a sesso de
anlise, poder pedir ao cliente para fazer associaes livres com algum aspecto do
contedo manifesto do sonho, com o propsito de descobrir os sentidos latentes.
A anlise e interpretao da resistncia fundamental para o desenvolvimento da terapia.
A resistncia algo que trabalha contra o progresso da terapia e impede o cliente de
produzir material inconsciente. No curso da associao livre ou da associao com sonhos,
possvel que o paciente evidencie m vontade quanto a relatar certos pensamentos,
sentimentos e experincias. Freud entendia a resistncia nos termos de uma dinmica
inconsciente que tentasse defender a pessoa da ansiedade intolervel, a qual emergiria,
caso chegasse a tomar conscincia de seus impulsos e sentimentos reprimidos.
Enquanto defesa contra a ansiedade, a resistncia opera especificamente, na terapia
psicanaltica, de forma a impedir que paciente e analista sejam bem-sucedidos em seu
esforo conjunto para obter insight sobre a dinmica inconsciente do primeiro. J que a
resistncia impossibilita a entrada de material ameaador na conscincia, o analista deve
indic-la, e o cliente deve confrontar-se com ela, caso deseje lidar com os conflitos de
maneira realista. A interpretao da resistncia, feita pelo analista, visa a auxiliar o cliente na
apreenso das razes de tal resistncia, a fim de poder lidar com elas. Como regra geral, o
analista chama a ateno do cliente para as resistncias mais bvias, e interpreta-as, de
modo a minimizar a possibilidade de uma rejeio da interpretao por parte do cliente e
aumentar a probabilidade de que o mesmo comece a olhar para seu comportamento
expressivo de resistncia.


93
As resistncias no so simplesmente algo a ser superado. Por serem representativas das
abordagens defensivas comumente usadas pelo cliente, em sua rotina de vida, devem ser
reconhecidas enquanto dispositivos de defesa contra a ansiedade que, no entanto,
interferem na capacidade do cliente de experimentar uma vida mais gratificante.
E, por ltimo, um procedimento adotado nas concepes analticas a anlise e
interpretao da transferncia. A transferncia, assim como a resistncia, tem uma
posio central na terapia psicanaltica. A transferncia manifesta-se, no processo
teraputico, quando assuntos no resolvidos do passado do paciente com pessoas
significativas provocam distores do presente e levam-no a reagir ao analista como reagia a
seu pai ou sua me. Agora, na relao com o analista, o cliente reexperimenta os
sentimentos de rejeio e hostilidade anteriormente vividos em relao a seus pais. A
maioria dos terapeutas analticos insiste em que o cliente precisa desenvolver, finalmente,
esta neurose transferencial, porque a neurose teve origem nos cinco primeiros anos de vida
e, agora, o cliente a traz para a vida adulta de forma inapropriada, como um sistema de
referncia vital. O analista estimula a neurose transferencial por meio de sua neutralidade,
objetividade, anonimato e relativa passividade.
A anlise da transferncia uma tcnica da maior importncia na psicanlise, pois permite
ao cliente reviver seu passado na terapia. Capacita-o a atingir insight a respeito da natureza
de suas fixaes e privaes e proporciona uma compreenso da influncia do passado, na
medida em que este se relaciona com o funcionamento atual. A interpretao da relao
transferencial tambm possibilita que o cliente elabore antigos conflitos, os quais mantm-no
presentemente fixado, retardando seu crescimento emocional. Em sntese, os efeitos
psicopatolgicos de uma relao primitiva indesejvel so contrabalanados pela elaborao
de um conflito emocional similar, na relao teraputica com o analista.


94
UNIDADE 24
Objetivo: Descrever o processo teraputico de acordo com a abordagem centrada no cliente.
O PROCESSO TERAPUTICO NA ABORDAGEM CENTRADA NO CLIENTE

Segundo Rogers (1983), a maioria das pessoas que procura a psicoterapia movida por
essa questo: Quem sou eu?. Independente de buscarem autoconhecimento ou a cura
para seu sofrimento, as pessoas parecem perguntar: Como posso descobrir meu verdadeiro
eu? Como posso vir a ser o que desejo profundamente poder ser? Como posso abandonar
minhas mscaras e chegar a ser eu mesmo?
Um objetivo bsico da terapia proporcionar um clima capaz de ajudar o indivduo a tornar-
se uma pessoa em funcionamento pleno. Antes de ser possvel trabalhar com vistas a tal
objetivo, preciso, primeiramente, olhar atrs das mscaras que so exibidas. O indivduo
desenvolve fices e fachadas como defesas contra ameaas. Monta-se um jogo para no
se chegar a ser totalmente real com os outros e, no processo de tentar iludi-los, acaba-se
eventualmente sendo um estranho para si mesmo.
Quando essas fachadas so desmontadas, no processo teraputico, uma nova pessoa
parece emergir por detrs das fices. Esse um movimento de atualizao crescente, por
parte do paciente e Rogers (1983) o atrelou a quatro caractersticas bsicas:
- Abertura para a experincia;
- Confiana em seu prprio organismo;
- Lcus de avaliao interno;
- Desejo de ser um processo;


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Essas caractersticas constituem os objetivos bsicos da terapia centrada no cliente.
Observe, ento, a explicao de cada uma delas.
A Abertura significa abrir-se para a experincia e isso implica ver a realidade sem distorc-la
com o fim de encaix-la em uma estrutura preconcebida. Enquanto oposta atitude
defensiva, a abertura para a experincia significa tornar-se consciente da realidade como ela
se d, fora da esfera ntima do indivduo. Significa tambm que as crenas pessoais no
sejam rgidas; pode-se ento permanecer aberto a um maior conhecimento e crescimento,
assim como tolerar a ambiguidade. O indivduo tem conscincia de si mesmo, no momento
presente, e capacidade para experimentar-se de forma sempre renovada.
A Confiana em seu Prprio Organismo representa o que o prprio nome diz. E um dos
objetivos da terapia ajudar o cliente a estabelecer o sentido de confiana em si mesmo.
Nos estgios iniciais da terapia, os clientes, muitas vezes, confiam muito pouco em si
mesmos e em suas prprias decises. De modo tpico, procuram conselhos e respostas fora
de si, pois basicamente no confiam em sua prpria capacidade de dirigir suas vidas.
medida que se tornam mais abertos para suas experincias, seu sentido de autoconfiana
comea a emergir.
O Locus de Avaliao Interno est relacionado com a autoconfiana, um locus de
avaliao interna significa buscar mais, em si mesmo, as respostas para os problemas
existenciais. Em vez de procurar do lado de fora a confirmao de sua identidade, o indivduo
presta cada vez mais ateno ao seu prprio foro ntimo. A aprovao universal dos outros
substituda pela autoaprovao. Decidem-se quais so os padres pessoais de
comportamento e olha-se para dentro de si mesmo, em busca de decises e escolhas
orientadoras da existncia.
O Desejo de Ser um Processo se refere ao processo de vir a ser. O conceito de si mesmo
no processo de vir a ser crucial, por oposio ao conceito do si mesmo como produto.
Embora os clientes possam comear a terapia procurando uma espcie de frmula para
construir um estado de felicidade e sucesso (um produto final), chegam a compreender que o
crescimento um processo contnuo. Na terapia, no sero entidades estveis; estaro, ao


96
contrrio, em um processo fludo de desafio e suas percepes e crenas, de abertura para
novas experincias e para uma reviso constante.
Assim descritos, os objetos da terapia constituem metas amplas, que proporcionam um
sistema de referncia geral para compreender a direo do processo teraputico. O
terapeuta no escolhe objetivos especficos para o cliente. A pedra angular da teoria
centrada no cliente a afirmao de que, na relao com um terapeuta facilitador, os clientes
tm a capacidade de definir e clarificar seus prprios objetivos. Muitos orientadores, porm,
sentiro dificuldade em permitir que os clientes decidam, por si mesmo, os objetivos
especficos da terapia. Embora seja fcil falar do conceito segundo o qual o cliente encontra
seu prprio caminho, preciso um grande respeito pelo cliente e coragem da parte do
terapeuta, para incentivar o primeiro a se escutar e seguir suas prprias indicaes -
sobretudo quando faz escolhas que no coincidem com as esperadas pelo terapeuta.


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UNIDADE 25
Objetivo: descrever a funo e o papel do terapeuta no processo psicoterpico na
abordagem centrada no cliente.
O PAPEL DO TERAPEUTA NA ABORDAGEM CENTRADA NO CLIENTE

Para a terapia centrada no cliente o papel do terapeuta est fundado em suas atitudes e em
sua maneira de ser, e no na implementao de tcnicas destinadas a levar o cliente a fazer
algo. As pesquisas realizadas sobre este tipo de terapia parecem indicar que as atitudes do
terapeuta - mais do que seu conhecimento, teorias ou tcnicas - so os desencadeantes da
mudana de personalidade no paciente. O terapeuta usa a si mesmo, basicamente como
instrumento de mudana. Encontrando o cliente em um nvel pessoa a pessoa, o papel do
terapeuta no ter papis. Sua funo estabelecer em clima teraputico que facilite o
crescimento do cliente ao longo de um continuum em processo.
Este terapeuta cria, assim, uma relao de ajuda na qual o cliente experimentar a liberdade
necessria para explorar as reas de sua vida que, no momento, so negadas conscincia,
ou distorcidas. Torna-se menos defensivo e mais aberto a possibilidades presentes dentro de
si mesmo e no mundo.
Em primeiro lugar e acima de tudo, o terapeuta deve desejar ser autntico no relacionamento
com seu cliente. Em vez de perceb-lo de acordo categorias diagnsticas preconcebidas, o
terapeuta encontra-o na dimenso de sue momento existencial e lhe d ajuda, penetrando no
mundo dele. Atravs das atitudes de autntico cuidado, respeito, aceitao e compreenso,
assumidas pelo terapeuta, o cliente capaz de abandonar suas defesas e percepes
rgidas e de evoluir para um nvel superior de funcionamento pessoal.
A mudana teraputica, dentro do modelo centrada no cliente, depende da percepo que
este tem, tanto de sua prpria experincia na terapia quanto das atitudes bsicas do


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orientador. Se o orientador cria um clima conducente a autoexplorao, o cliente dispe da
oportunidade de experimentar e explorar toda a gama de seus sentimentos, muitos dos quais
podem estar fora da sua conscincia, no incio da terapia. Segue-se um esboo geral acerca
da experincia do cliente na terapia.
O cliente chega terapia em um estado de incongruncia isto , existe uma discrepncia
entre sua autopercepo e sua experincia real. Por exemplo: um estudante talvez se
imagine na qualidade de futuro mdico e, no entanto, a maioria de suas notas, abaixo da
mdia, pode chegar a exclu-lo do curso de medicina. A discrepncia entre como ele se v
(autoconceito) ou como desejaria ver-se (autoconceito ideal) e a realidade do seu baixo
desempenho acadmico poderia acarretar ansiedade e sentimentos de vulnerabilidade, os
quais proporcionariam a necessria motivao para comear a terapia. Para querer explorar
as possibilidades de mudana, o cliente precisa perceber que existe um problema, ou pelo
menos que se sente incomodado com seu ajustamento psicolgico atual.
De incio, talvez os clientes esperem, do orientador, as respostas e instrues; ou o encarem
como um especialista que pode trazer solues mgicas. Uma das razes para a procura da
terapia seria o sentimento de desamparo, de pobreza e incapacidade, por parte dos clientes,
quanto tomada de decises e direo efetiva de suas prprias vidas. Desejam,
provavelmente, encontrar a sada atravs dos ensinamentos do terapeuta. No entanto,
dentro de um referencial centrado no cliente, logo aprendero que so responsveis por si
mesmos na relao e que podem aprender a serem mais livres, usando a relao para
adquirir uma autocompreeno maior.
Durante os estgios iniciais da terapia, o comportamento e os sentimentos do cliente seriam
caracterizados por crenas e atitudes extremamente rgidas, fortes bloqueios internos, falta
de um centro de referncia interna, sensao de ausncia de contato com os sentimentos
prprios, relutncia em estabelecer contato com as camadas mais profundas do eu, medo da
intimidade, desconfiana bsica de si mesmo, sensao de fragmentao e tendncia a
descarregar sentimentos e problemas para mencionar apenas alguns aspectos. No clima
teraputico criado pelo orientador, num ambiente de confiana e segurana, o cliente


99
capaz de explorar aspectos ocultos de seu mundo pessoal. Havendo, por parte do terapeuta,
autenticidade, aceitao incondicional dos sentimentos do cliente e capacidade para assumir
o referencial interior do mesmo, d-se condies para que este cliente se descarte
gradualmente das camadas de defesa e chegue a um acordo com o que est por trs das
mscaras.
Com o progresso da terapia, o cliente passa a ser capaz de explorar uma gama mais ampla
de sentimentos. Ento, est apto para expressar medos, ansiedades, culpa, vergonha, dio,
ressentimento e outros sentimentos, que julgava negativos demais para poder aceitar e
incorporar estrutura do eu. Agora o cliente restringe-se menos, distorce menos as coisas e
mobiliza-se para um grau maior de disposio a aceitar e integrar certos sentimentos
conflitivos e confusos com relao a si mesmo. Descobre, cada vez mais, os aspectos
positivos e negativos do seu eu, que tinham sido mantidos encobertos. Movimenta-se no
sentido de ser mais aberto a qualquer experincia, menos defensivo, mais em contato com o
que sente no momento presente, menos sujeitado pelo passado, menos inflexvel, livre para
tomar decises e progressivamente mais confiante em si mesmo em termos de gerir de
modo efetivo sua prpria vida. Em resumo, a experincia do cliente na terapia como uma
libertao das cadeias determinsticas que o haviam encerrado numa priso psicolgica.
Com a liberdade crescente, torna-se mais maduro, psicologicamente falando, e mais
realizado.


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UNIDADE 26
Objetivo: abordar importantes aspectos sobre a relao entre terapeuta e cliente segundo a
abordagem centrada na pessoa.
A RELAO TERAPUTICA NA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA

Rogers (1983) sintetizou as hipteses bsicas da terapia centrada no cliente em uma frase:
Se eu posso proporcionar certo tipo de relao, a outra pessoa descobrir dentro de si
mesma a capacidade de usar esta relao para crescimento e mudana, e o
desenvolvimento pessoal ocorrer (p.33). O mesmo autor hipotetizou ainda que no ocorre
mudana de personalidade significativa e positiva, a no ser em uma relao (ROGERS,
2001, p.73).
Mas, quais so as caractersticas da relao teraputica? Quais so as atitudes-chave do
terapeuta centrado no cliente que conduzem criao de um clima psicolgico adequado,
onde o cliente venha a experimentar a liberdade necessria para iniciar a mudana de
personalidade? Segundo Rogers (1983), para a ocorrncia de mudanas de personalidade,
so necessrias e suficientes as seguintes seis condies:
1. Estarem duas pessoas em contato psicolgico.
2. Encontrar-se a primeira pessoa a quem chamada de cliente em um estado de
incongruncia, sendo vulnervel ou ansiosa.
3. Ser a segunda pessoa a quem chamada de terapeuta congruente ou integrada
na relao.
4. Experimentar (o terapeuta) uma aceitao incondicional positiva para com o cliente.


101
5. Experimentar (o terapeuta) uma compreenso emptica do referencial interno do
cliente e empenhar-se na comunicao desta experincia ao cliente.
6. Ser bem-sucedida, em um grau mnimo, a comunicao ao cliente da compreenso
emptica e da aceitao incondicional positiva por parte do terapeuta.

Rogers supe no haver necessidade de outras condies. Se as seis condies estiverem
presentes, durante certo perodo de tempo, ento ocorrer a mudana construtiva da
personalidade. Tais condies no variam conforme o tipo de cliente. Alm disso, so
necessrias e suficientes para todas as abordagens teraputicas e aplicam-se a todas as
relaes interpessoais, no somente psicoterapia. O terapeuta no precisa ter um
conhecimento especializado. O diagnstico psicolgico preciso no necessrio, podendo
frequentemente interferir (mais do que no interferir) no processo efetivo da psicoterapia.
Rogers admite que sua teoria surpreendente e radical. Sua formulao gerou considervel
controvrsia, pois no considerou essencial muitas das condies comumente consideradas
por outros terapeutas e, ainda, formulou outras condies. Na relao teraputica h atitudes
do terapeuta que so fundamentais: congruncia ou autenticidade, aceitao
incondicional positiva, compreenso emptica apurada.
A congruncia a mais importante das trs caractersticas. A congruncia implica que o
terapeuta seja verdadeiro, isto , sincero, integrado e autntico, durante a sesso de terapia.
No deve apresentar uma falsa imagem, sua experincia interna e expresso manifesta
precisam estar coerentes. E as impresses e os sentimentos do terapeuta podem se
expressar livremente. O terapeuta autntico espontneo, ficando transparentes os
sentimentos e atitudes, tanto positivos quanto negativos, que nele fluem. Expressando (e
aceitando) quaisquer sentimentos negativos o terapeuta pode facilitar a comunicao franca
com o cliente.
Ser congruente, talvez exija do terapeuta a expresso de raiva, frustrao, agrado, atrao,
preocupao, tdio, aborrecimento e de uma srie de outros sentimentos, presentes na


102
relao. Isto no significa que o terapeuta deva comunicar impulsivamente todos os
sentimentos, pois essa autorrevelao deve tambm ser adequada. Nem est implcito, em
tudo isto, que o cliente a causa do aborrecimento ou da raiva do terapeuta. O terapeuta,
porm, precisa assumir a responsabilidade por seus prprios sentimentos e explorar,
juntamente com o cliente, os sentimentos persistentes que bloqueiem sua capacidade de
colocar-se de forma plena em presena do cliente.
Obviamente, o objeto de terapia no a contnua discusso dos sentimentos do terapeuta
com o cliente. No entanto, a terapia centrada no cliente, de fato, d nfase ao valor de uma
relao autntica, pessoal e no manipuladora. Tambm valoriza o feedback franco e aberto,
quando estiver bloqueada a comunicao significativa. Tambm sublinha o fato do
aconselhamento poder ser paralisado, se o orientador, sentindo-se de certo modo em
relao ao cliente, agir de modo diferente. Assim, se o terapeuta no aprecia, ou desaprova,
o cliente e finge aceitao, a terapia no acontecer.
O conceito de congruncia do terapeuta no implica que apenas uma pessoa completamente
autorrealizada possa ser eficiente no aconselhamento. J que o terapeuta humano, no se
pode esperar que seja perfeitamente autntico. O modelo centrado no cliente supe que, se
o terapeuta for congruente na relao com o cliente, o processo de terapia se desencadear.
A congruncia existe em um continuum; no uma questo de tudo ou nada.
Aceitao incondicional positiva segunda atitude a ser comunicada pelo terapeuta ao
cliente. Ela representa um profundo e genuno cuidado para com o cliente enquanto pessoa.
Este cuidado incondicional no sentido de no ser contaminado por uma avaliao ou
julgamento dos sentimentos, pensamentos e comportamento do cliente como sendo bons ou
maus. O terapeuta valoriza e aceita calorosamente o cliente, sem estabelecer condies de
aceitao. No uma atitude do tipo eu aceitarei voc quando..., mas sim do tipo eu
aceitarei voc como . Atravs do seu comportamento, o terapeuta comunica ao cliente que
o valoriza como e lhe ensina que livre para ter seus prprios sentimentos e experincias,
se arriscar a deixar de ser aceito.


103
ainda importante que esse cuidado do terapeuta no seja possessivo. Se apoiar nas
prprias necessidades do terapeuta de ser querido e apreciado, a mudana no cliente ficar
inibida. O conceito de aceitao incondicional positiva no implica o carter de tudo ou nada
desta caracterstica. Como a congruncia, a aceitao incondicional positiva uma questo
de grau num continuum. Quanto maior o grau de apreo, cuidado e aceitao calorosa pelo
cliente, maior a oportunidade de facilitar a mudana no cliente.
A compreenso emptica apurada significa que tambm tarefa do terapeuta,
compreender, com sensibilidade e preciso, a experincia e os sentimentos do cliente, como
se revelam na interao, a cada momento ao longo da sesso de terapia. O terapeuta
esfora-se por sentir a experincia subjetiva do cliente, em especial a experincia no aqui e
agora. A finalidade da compreenso emptica encorajar o cliente a chegar mais perto de si
mesmo, a vivenciar mais profunda e intensamente os sentimentos, a reconhecer e resolver a
incongruncia que existe dentro dele. O conceito implica uma sensibilidade do terapeuta para
os sentimentos do cliente, como se fossem os seus prprios, sem chegar a perder-se nesses
sentimentos. importante compreender que, havendo um alto nvel de empatia apurada, vai-
se alm do reconhecimento de sentimentos bvios at a percepo dos sentimentos menos
bvios e menos claramente experimentados pelo cliente. O terapeuta ajuda-o a expandir sua
conscincia sobre os sentimentos que so apenas parcialmente reconhecidos.
A empatia mais do que a simples reflexo do sentimento. Envolve mais do que refletir
contedos para o cliente e mais do que uma tcnica artificial, usada rotineiramente pelo
terapeuta. No se trata simplesmente do conhecimento objetivo (Eu compreendo qual o
seu problema) que se constitui numa compreenso avaliativa sobre o cliente, de fora para
dentro. Em vez disso, a empatia uma compreenso profunda do cliente e com o cliente.
um sentido de identificao com esta outra pessoa. O terapeuta capaz de participar do
mundo subjetivo do cliente, sintonizando aqueles sentimentos seus que possam se
assemelhar aos dele. Apesar disso, o terapeuta no deve perder sua diferenciao prpria.
Rogers acredita que a mudana construtiva provavelmente ocorrer quando o terapeuta
conseguir apreender a vivncia atual do mundo. ntimo do cliente, na forma em que este a
percebe e sente, sem perder a diferenciao de sua identidade prpria.


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A semelhana dos dois outros conceitos, a compreenso emptica apurada d-se em um
continuum, no sendo uma questo de tudo ou nada. Quanto maior o grau de empatia do
terapeuta, maior a possibilidade do cliente progredir na terapia.


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UNIDADE 27
Objetivo: explorar a aplicao de tcnicas e procedimentos teraputicos segundo a
TCNICAS E PROCEDIMENTOS NA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA

As formulaes iniciais do ponto de vista de Rogers sobre a psicoterapia davam maior
nfase s tcnicas. O desenvolvimento desta abordagem envolveu um deslocamento deste
foco: das tcnicas teraputicas, para a identidade, as crenas e atitudes do terapeuta e para
a relao teraputica. Entretanto, possvel situar como referncia da terapia centrada no
cliente, algumas tcnicas, como: expressar e comunicar aceitao, respeitar e compreender,
participar com o cliente na tentativa de desenvolver um referencial interno, pensando,
sentindo e explorando. O mais importante que essas tcnicas sejam a expresso sincera
do terapeuta e no um manual de instruo geral que cause desconforto na relao
teraputica e que a impea de ser autntica.
Para dar uma melhor compreenso do lugar das tcnicas na abordagem centrada no cliente,
cabe tratar das fases de evoluo dessa teoria. possvel dividir seu desenvolvimento em
trs fases:
1) Perodo (1940-1950): Psicoterapia No Diretiva. Esta abordagem enfatizava a criao,
pelo terapeuta, de um clima permissivo e de no interveno. A aceitao e a
clarificao eram as tcnicas principais. Atravs da terapia no diretiva, o cliente
alcanaria insight sobre si mesmo e sobre sua situao vital.
2) Perodo (1950-1957): Psicoterapia Reflexiva. O terapeuta procurava principalmente
refletir os sentimentos do cliente e evitar ameaas relao. Por meio da terapia


106
reflexiva, o cliente era capaz de desenvolver um grau maior de congruncia entre o
autoconceito e o autoconceito ideal.
3) Perodo (1957-1970): Terapia Vivencial. Esta abordagem caracteriza-se por uma
ampla gama de comportamento do terapeuta para expressar atitudes bsicas. A
terapia centraliza-se na vivncia do cliente e na expresso da vivncia do
terapeuta. O cliente progride em um continuum, aprendendo a utilizar a experincia
imediata.

Durante os ltimos 30 anos, a terapia centrada no cliente sofreu mudanas no sentido de
trazer o mximo da pessoa do terapeuta para dentro do processo teraputico. No perodo
inicial, o terapeuta no diretivo evitava claramente a interao com o cliente. Funcionava
como clarificador, mas ocultava sua prpria identidade. Nessa poca, tcnicas diretivas tais
como perguntas diretas, sondagem, avaliao e interpretao, assim como procedimentos,
tambm diretivos, a exemplo de entrevistas para anamnese, testagem e diagnstico
psicolgico, no faziam parte do processo teraputico, por se basearem em pontos de
referncia extrnsecos; a terapia centrada no cliente contava, sobretudo, com o impulso para
o crescimento, inato no cliente.
Mais tarde, a terapia deslocou-se da nfase cognitiva atribuda clarificao, que devia levar
ao insight. A mudana na prtica efetiva da terapia, caracterstica da psicoterapia reflexiva,
consistiu no fato do terapeuta dar nfase tarefa de responder, com sensibilidade, ao
sentido afetivo, mais do que ao sentido semntico da expresso do cliente. O papel do
terapeuta foi reformulado e elaborado para fazer ressaltar sua capacidade de responder aos
sentimentos do cliente. Em lugar de simplesmente clarificar os comentrios do cliente, o
terapeuta refletia os sentimentos. Com vistas a implementar a reorganizao de
autoconceitos do cliente, a tarefa principal era remover fontes de ameaas existentes na
relao teraputica e funcionar como um espelho, de modo a que o cliente pudesse ter uma
compreenso melhor de seu mundo (HART, 1970). O terapeuta enquanto pessoa ainda era
deixada, em grande parte, fora desta formulao.


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Seguiu-se a transio para a terapia vivencial, dando-se relevo para certas condies
necessrias e suficientes para a ocorrncia de mudana de personalidade. Este perodo
introduziu os elementos cruciais considerados como pr-requisitos para a terapia efetiva: as
atitudes do terapeuta de congruncia, respeito e aceitao positivos, e compreenso
emptica. O foco da abordagem, ento, passou da reflexo de sentimentos do cliente, feita
pelo terapeuta, para a expresso dos prprios sentimentos imediatos do terapeuta, na
relao com seu cliente. A formulao atual permite uma variao e uma flexibilidade
maiores no comportamento do terapeuta, incluindo declaraes ou opinies, sentimentos,
etc., coisas que eram indesejveis nos perodos anteriores.
A centralizao na vivncia imediata do terapeuta leva-o a expressar seus sentimentos para
o cliente, quando isto for apropriado; e, mais do que nas concepes iniciais do modelo,
possibilita ao terapeuta trazer, para a relao, sua prpria identidade pessoal. As primeiras
formulaes da viso centrada no cliente estipulavam que o terapeuta deveria evitar a
insero de seus prprios valores e vieses na relao de aconselhamento. Precisava
prevenir-se contra procedimentos comumente usados, tais como estabelecer metas, dar
conselhos, interpretar o comportamento e selecionar tpicos a serem explorados. No
entanto, a formulao moderna est menos voltada para proibies e concede ao terapeuta
maior liberdade para participar mais ativamente na relao, de forma a criar uma atmosfera
onde o cliente se sinta acolhido de modo mais completo, independentemente das tcnicas ou
estilo empregados por um terapeuta em particular.

Observe os procedimentos das abordagens analticas e da abordagem centrada na pessoa.
Voc v algumas diferenas? Relacione-as:


108
UNIDADE 28
Objetivo: Explorar as semelhanas entre a terapia individual e a terapia de grupo na
TERAPIA INDIVIDUAL E TERAPIA DE GRUPOS: SEMELHANAS

bastante complexo o processo da terapia de grupo. Tal como na terapia individual centrada
no paciente, os elementos do grupo devem captar a situao em que esto como
dependentes das suas prprias personalidades. Trazem para a situao uma carga de
ansiedade, produto dos seus esforos fracassados para estabelecerem efetivamente relao
com as outras pessoas e essa ansiedade normalmente aumenta devido natureza
indeterminada da iminente experincia teraputica. Cada elemento do grupo, se quiser se
beneficiar da terapia, deve encontrar no terapeuta e nos outros membros do grupo um
sentimento autntico de aceitao. Deve encontrar na situao de grupo cada vez menos
necessidade de atitudes de defesa contra a ansiedade que o torna to ineficaz na sua vida
com os outros e to infeliz na vida consigo mesmo.
Como na terapia individual, deve sentir-se cada vez mais livre para analisar a si mesmo, com
a certeza de que encontrar uma compreenso da sua vida tal como a v e que ser
respeitado como pessoa em todas as etapas do caminho. tambm desejvel, e talvez seja
necessrio, que o indivduo encontre no grupo uma confiana absoluta na sua capacidade de
ser responsvel pela sua prpria vida e um desejo de que faa as suas prprias opes
independente de ser responsvel pela sua prpria vida e um desejo de que faa as suas
prprias opes, independentemente da sua direo, com a convico de que no fim tomar
as decises essenciais plena realizao de si mesmo.
Logo na primeira sesso atrs transcrita verifica-se que os membros do grupo esto muito
abertos uns aos outros, apercebendo-se um pouco do apoio que j estava, ento, presente,


109
e que aumentaria com a continuao dos encontros. Kay foi capaz de falar de uma ferida que
reservara para si durante dois anos. J ane revelou-se perante as outras mulheres presentes,
risco que antes no ousara, segundo as notas do seu dirio sobre os encontros. Mary, Laura
e Betty esboaram a origem da sua infelicidade. Apenas Anne esteve hesitante e insegura,
permanecendo calada durante esta e outras sesses at confiar no apoio do grupo,
descrevendo ento os medos e os sonhos torturantes que tinha e conseguindo, talvez no fim,
mais do que qualquer outro elemento do grupo.
O leitor intentar certamente saber como se pode estar seguro de que as atitudes de
confiana e de respeito surgem no grupo, problemas que aponta para uma das diferenas
entre a terapia individual e a do grupo. Na relao singular terapeuta-paciente, essas atitudes
so normalmente garantidas, pois toda a formao do terapeuta reala a importncia desses
princpios e nesse momento concentra-se em comunic-los ao paciente. Mas, no grupo esto
outros indivduos presentes e provavelmente, a princpio, no sero capazes de exprimir
sentimentos como esses. Esto demasiado preocupados consigo mesmo, e tero,
porventura, pouca conscincia da importncia de algo mais que no seja a necessidade de
aliviar a prpria tenso. Em certa medida esta dificuldade um paradoxo da terapia de
grupo, pois constitui ao mesmo tempo uma fonte de fraqueza e de fora. Se num grupo no
se desenvolverem estas importantes atitudes, ser pouco proveitoso e a terapia um fracasso.
Contudo, se forem estimuladas pelo terapeuta e reforadas pelos sentimentos positivos dos
membros do grupo, possvel que sejam mais eficazes na situao de grupo do que na
terapia individual. O terapeuta deve compreender e aceitar uma coisa: uma experincia
muito mais poderosa ser compreendido e aceito por vrias pessoas que partilham
honestamente os seus sentimentos em busca de uma forma de vida mais satisfatria. Mais
do que qualquer outra coisa, esse o elemento novo que torna a terapia de grupo uma
experincia qualitativa diferente da terapia individual.
Uma caracterstica da terapia individual que no espera se encontrar na terapia de grupo a
sensao do sentido e da singularidade do objetivo. Seria razovel esperar que os
problemas pessoais de seis indivduos exercessem um efeito centrfugo no grupo. Mas, no
parece que isso se verifique. Os grupos, tanto no contedo como nos sentimentos, crescem


110
no sentido de uma notvel coeso paralela unidade patente na terapia individual. Por
diversos que sejam os sintomas e as situaes, restrita a variedade de problemas que as
pessoas tm. Uma vez e outra o fracasso nas relaes interpessoais e os sentimentos
concomitantes de automenosprezo que fornecem o contedo das discusses de grupo. Mas,
mais importante do que a semelhana de contedo talvez seja a unidade que emerge da
participao dos sentimentos. Na passagem a seguir citada, dois membros do grupo, com
vinte anos de diferena e vendo os seus problemas como absolutamente diferentes chegam
a uma ntida compreenso mtua com base nos seus sentimentos:
Sr. Helm: Pensei que, como havia tanta diferena de idades entre os dois se
estabeleceria uma grande distncia. De alguma maneira, ele preencheu essa distncia
no outro dia. Creio que no fundo sentimos o mesmo. Muitos dos nossos problemas
so semelhantes.
Terapeuta: Sr. Helm, no tenho a certeza de ter compreendido bem como v essa
relao.
Sr. Helm: Bem, tinha a sensao de que no podia compreender totalmente o alcance
do seu problema e o que este realmente significava para ele. No entanto, quando falou
na segunda-feira, tive o sentimento de uma grande empatia para com ele. No que eu
tivesse o mesmo problema, mas porque fui capaz de ver como uma outra pessoa
sente quando traz sempre consigo um fardo desses. Porque mesmo que tenhamos
problemas diferentes, os sentimentos que esses problemas suscitam so muito
semelhantes e ao considerar os sentimentos que tem ao suportar sempre o mesmo
fardo bem, ao pensar nisso senti-me muito mais perto dele.
Miss West: Exprimiu-se mais claramente. Era isso que eu tentava dizer.
Terapeuta: Sente-se mais perto dele no devido semelhana de problemas, mas
semelhana de sentimentos.
Sr. Helm: De uma maneira geral, penso que isso foi tpico em todo o grupo. Cada um
de ns foi capaz de exprimir seus sentimentos e os outros aceitaram-no.


111
Tambm existem semelhanas entre a terapia individual e a terapia de grupo ao nvel das
tcnicas. possvel sintetiz-las aqui e exemplific-la mais extensamente adiante. Tal como
na terapia individual, as tcnicas so importantes como meios de exprimir as atitudes acima
descritas. Desenvolvem-se a partir dessas atitudes e podem ser consideradas a expresso
delas, mas tambm se tornam mais teis ao enriquecerem-se com a experincia acumulada
nas relaes teraputicas.
O que essencialmente o terapeuta procura fazer reconstruir o campo perceptivo do
indivduo no momento da expresso e comunicar essa compreenso com habilidade e
delicadeza. Os diversos termos que se utiliza para descrever os tipos de proposies que o
terapeuta formula na terapia individual tais como clarificao dos sentimentos, reflexo dos
sentimentos, reformulao do contedo, simples aceitao, estruturao e outros tambm
se aplicam na situao de grupo. Deve-se mencionar de passagem outras semelhanas. A
preocupao pelo diagnstico mnima, no se confia na interpretao como instrumento
teraputico, no se considera o conhecimento claro como um agente essencial de mudana
no processo de aprendizagem, as atitudes de transferncia so encaradas como todas as
outras expresses afetivas, e considera-se como previso mais eficaz do xito possvel da
terapia a prpria experincia.
Essas so as semelhanas entre a terapia individual e a terapia de grupo.

Em que situaes o trabalho teraputico com grupo pode ser mais eficaz do que a terapia
individual?


112
UNIDADE 29
TERAPIA INDIVIDUAL E TERAPIA DE GRUPOS: DIFERENAS
Objetivo: Explorar as diferenas entre a terapia individual e a terapia de grupo.
A terapia de grupo tem caractersticas particulares que no se encontram na relao de
consulta psicolgica que envolve apenas duas pessoas. Uma das mais importantes dessas
caractersticas especficas reside no fato de a situao de grupo pr em foco a adequao
das relaes interpessoais e oferecer a oportunidade imediata de descobrir formas novas e,
mais satisfatrias, de estabelecer relaes com os outros. Torna-se cada vez mais claro que
as discrepncias na percepo do ego, que so a origem da perturbao que traz a pessoa
terapia, resultam de experincias que o indivduo viveu com, relativamente, poucas pessoas
que foram importantes para ele. Quando essas experincias foram prejudiciais, o indivduo
defende-se adotando um modelo rgido, limitado e pouco eficaz de resolver os seus
problemas, mas que lhe permite ter uma sensao de controle de sua vida e evitar uma
desorganizao completa, uma expectativa sempre terrvel e iminente. Sente uma
necessidade enorme de uma experincia que lhe possibilite aproximar-se dos outros, e
descobrir por essa via os aspectos rejeitados de si mesmo e que to importantes so nas
relaes com as outras pessoas. Determinados indivduos gravemente perturbados podem
achar a situao de grupo demasiado ameaadora e exigir uma terapia individual. Mas, para
aqueles que podem dar os primeiros passos na abertura aos outros e permitir que os outros
se aproximem deles, a experincia pode ser profundamente salutar.
O indivduo que se sente diminudo pode ganhar muito com a experincia do grupo. Na
nossa sociedade, os indivduos sentem-se isolados. Eric Fromm, numa anlise sociolgica
da personalidade, descreveu como caractersticas da sociedade atual: a solido do homem
moderno e o carter desenraizado da sua vida. Mesmo um observador casual pode verificar
as concluses de Fromm, vendo a facilidade com que as pessoas mantm os outros
afastados de si. A proximidade fsica entre as pessoas pode ser forada, ou mesmo


113
procurada, mas tenta-se, com muita percia, evitar a intimidade pessoal. Os divertimentos
mecnicos so bem-vindos como instrumentos de obliterao da ltima possibilidade de uma
simples relao com os outros. Esse isolamento, porm, to ansiosamente procurado, um
pobre prato de lentilhas, e o homem sabe isso com toda a certeza. No se pode encontrar
uma prova maior do que a resposta frequente dos indivduos terapia de grupo, onde se
espera que as pessoas se aproximem umas das outras. A oportunidade bem-vinda e
apreciada. Uma jovem exprime esse aspecto da seguinte maneira:
Tambm reconheo agora, quando antes era incapaz de fazer, que a segurana
econmica no leva necessariamente satisfao afetiva. com esta ltima que
agora me preocupo, e, do meu ponto de vista, parece-me que devo buscar esses
sentimentos de segurana, de certeza, de aceitao e afeto entre amigos, homens,
mulheres, ou ambos. Para mim, uma grande mudana de atitude, porque sempre
lutei contra o estabelecimento de laos afetivos fora da famlia e, de fato, no quis
admitir a sua necessidade para uma vida satisfatria e plena. O risco sempre me
pareceu demasiado grande; se nunca se estiver na dependncia de ningum, nunca
nos magoaro, nunca haver o perigo de nos abandonarem. As reunies da terapia de
grupo sugeriram-me a ideia, e depois me convenceram, de que a atmosfera de
aceitao de calor de real simpatia e de resposta que existiam durante elas uma
parte vital da vida de qualquer pessoa e que vale a pena correr qualquer risco que
haja, esta base de aceitao, de segurana e de compreenso que sei nunca ter
tido, embora tanto o meu pai como a minha me fossem incapazes de ver que isso
verdade. Sentem que o nosso lar deu s filhas uma perfeita compreenso e simpatia.
No sei o que vou fazer com estas atitudes modificadas, mas no parece que isso, de
momento, me preocupe. Julgo que o reconhecimento e o consequente desejo, da
minha parte, de deixar as coisas acontecerem no captulo das emoes da maior
importncia e tudo o resto entrar, mais ou menos, na linha.
A pessoa aprende, como membro de um grupo, o que significa dar e receber apoio afetivo e
compreenso de uma forma nova e mais amadurecida. O ego redefine-se num contexto
semelhante ao que criou inicialmente a necessidade de distorcer a percepo do ego, e do


114
ego em relao com os outros. Talvez, seja a caracterstica dominante da experincia do
grupo.
Contrariamente ao que se esperaria, , por vezes, mais fcil a uma pessoa falar numa
situao de grupo do que individualmente a um terapeuta e esta diferena merece ser
realada. Uma experincia limitada com antigos combatentes seriamente perturbados
confirma este aspecto. Todos os participantes nos grupos tinham recebido terapia individual
durante perodos variveis que iam at um ano e foram remetidos para a terapia de grupo
porque no correspondiam ao tratamento individual. A gravao dos casos indica que alguns
homens que eram incapazes de falar, na terapia individual, sobre as suas experincias de
guerra traumatizantes, receberam do grupo o estmulo e a aceitao necessria que lhes
permitiu reviver muitas das experincias terrveis que mantinham fechadas conscincia.
Recorre-se s diferenas individuais para revelar a prpria vida. O membro do grupo mais
capaz de falar sobre si mesmo pode comear e aliviar assim a tenso dos membros mais
reticentes que mais tarde ganham coragem com esse exemplo e tentam segui-lo. So
vulgares expresses como estas: Eu tambm tive a mesma experincia ou Quando isso
lhe aconteceu, teve o mesmo sentimento que eu tive. Atua a facilitao do grupo que foi
estudada em outros contextos por psiclogos sociais, No se pretende dizer que todas as
pessoas achem mais fcil falar em grupo; enquanto uns podem falar desde logo e outros
aprender que seguro falar, alguns podem ficar calados, sem se arriscar, ao longo das
sesses. Mas, o que importante o que, eventualmente, se ganha em liberdade, no grupo.
Muitos problemas da Teoria da Personalidade e do processo teraputico giram em torno do
problema dos valores. Um dos princpios basilares na terapia centrada no paciente que o
indivduo deve ser ajudado a elaborar o seu prprio sistema de valores, com a imposio
mnima do sistema de valores do terapeuta. Esta afirmao em si mesma, evidentemente,
a expresso de um valor que comunica inevitavelmente ao paciente ao longo de um trabalho
ntimo conjunto. Acredita-se que este valor que afirma o direito de o indivduo escolher os
seus prprios valores uma ajuda do ponto de vista teraputico. Acredita-se que a sugesto
de um sistema de valores pelo terapeuta prejudicial do ponto de vista teraputico,
possivelmente porque, se for apresentado pelo terapeuta, transmite inevitavelmente a


115
autoridade deste, constituindo uma rejeio do ego do paciente nesse momento. O terapeuta
no pode exprimir simplesmente um valor pelo que ele significa em si; a sua expresso tem
uma direo ntida, um significado inevitvel aos olhos do paciente. O paciente tem de
enfrent-lo ativamente. Na terapia de grupo a situao em relao aos valores muito
interessante e as suas consequncias revelam-se como muito importantes. O terapeuta, tal
como no trabalho com indivduos de uma perspectiva centrada no paciente, defende,
silenciosa e consistentemente, em cada uma das suas expresses, o valor fundamental do
direito do indivduo determinar a sua prpria maneira de viver. Cr-se que este valor to
importante que o terapeuta no deve obscurecer o problema, ameaando possivelmente o
grupo, ao apresentar considerao outros valores. Mas, os valores so apresentados em
profuso pelos membros do grupo, e esta expresso rica e variada de maneiras de viver
oferece a cada elemento do grupo diferentes perspectivas, sem que nada lhes exija que as
adotem. Os valores que se exprimem so relevantes para o indivduo que fala; os ouvintes
esto libertos da tenso de aceitar ou rejeitar: podem utilizar o material na medida em que o
apreendem como significativo para si prprios. alm disso, os tipos de valores expressos
num grupo representam de alguma maneira um corte transversal dos valores da cultura em
que o indivduo vive, com uma variedade consideravelmente maior da que poderia defender
o terapeuta isolado. Essa diversidade dos valores expressos um fator importante, segundo
se cr, na criao de um clima em que se deixa autenticamente a escolha final do indivduo.
A terapia de grupo proporciona uma outra oportunidade, ausente na terapia individual, que
pode ter muita importncia no processo teraputico. No grupo o indivduo pode prestar ajuda
ao mesmo tempo em que a recebe. Observaes feitas por membros de grupos ao falarem
sobre a sua deciso de iniciar a terapia sugerem que a perspectiva de um trabalho de
cooperao em que podiam esperar ganhar alguma coisa e em que sentiam poder colaborar,
reduzia muito as barreiras entre eles e a terapia. Tambm possvel que o ato de prestar
ajuda seja mesmo uma experincia teraputica, mas trata-se apenas de uma hiptese.
Na terapia de grupo um indivduo pode atingir um equilbrio maduro entre dar e receber,
entre a independncia do ego e uma dependncia realista dos outros.


116
UNIDADE 30
UM EXEMPLO DO TRABALHO COM GRUPOS

Objetivo: Exemplificar um atendimento psicoterpico com gupo segundo a abordagem
centrada na pessoa.
Seria til analisar o que acontece quando as pessoas se renem num grupo para elaborar os
seus problemas pessoais. Segue, ento, uma transcrio literal de parte da primeira sesso
da terapia centrada no grupo com seis estudantes universitrios que se preparavam para
trabalhar em escolas ou colgios. Os nomes foram alterados e foram eliminados todos os
elementos de identificao: J ane Harrison, de 23 anos de Idade, educadora infantil. Kay
Madison, de 35 anos, orientadora numa escola secundria. Anne J ensen, de 21 anos, o
membro mais novo deste grupo, no falou durante esta sesso. Mary Conway, de 33 anos
com vrios anos de experincia de ensino de ingls. Laura Preston, de 27 anos, professora
e psicloga em tempo parcial numa escola. Betty Arnold, de 28 anos, ensinou em escolas
secundrias e prepara a licenciatura em orientao.
Jane: Posso dizer que o que me interessa o problema do conceito de dependncia
ou de independncia no casamento. Estou casada h um ano o meu marido
estudante de Direito; uma pessoa fundamentalmente no emotiva e posso dizer que
h uma grande falta de compreenso entre ns. O conflito principalmente entre o
meu desejo de ser independente e o de no ser independente na relao conjugal, e
de o casamento no ser uma relao de partes iguais.
Lder: Neste momento no a satisfaz plenamente.
Jane: No, no uma relao satisfatria, mas penso que haver muitas
possibilidades de vir a ser uma relao satisfatria.


117
Betty: (pausa). Penso que o meu principal problema no ter suficiente confiana em
mim mesma para me afirmar quando estou com as outras pessoas. Sinto confiana
quando se trata de fazer coisas, mas quando estou num grupo social ou numa sala,
retiro-me mais ou menos e deixo que todos os outros falem e pensam. Julgo que,
provavelmente, isso se deve em parte ao fato de na nossa famlia o meu pai ser uma
pessoa dominadora, ele a pessoa da famlia, de modo que todos os outros tm de
se submeter aos seus desejos. Suponho que esse sentimento se estendeu a outras
relaes a sensao de no ser de no ter um grande valor ou mritos pessoal.
Lder: Tem confiana na sua capacidade, em particular ou individualmente, mas
quando trabalha com outras pessoas tem tendncia a desvalorizar-se.
Betty: Justamente. Procuro evitar os problemas, ou retrair-me, em vez de enfrent-los.
Lder: Sim.
Jane: Num pequeno grupo de bons amigos, que j conheo h algum tempo, no
tenho essa sensao, mas numa aula ou em reunies de famlia, quando h outros
parentes ou amigos da famlia, ponho-me na retaguarda.
Lder: Tem de se sentir firmemente apoiado num pequeno grupo de pessoas para
poder sentir-se livre para ser o que . (Pausa enquanto entra um outro elemento do
grupo). Miss Preston, conhecemo-nos todos aqui pelo primeiro nome, qual o seu?
Laura: Laura.
Lder: Laura, portanto.
Kay: Julgo que o que me preocupa uma aceitao da minha atuao pessoal.
Aceito-a mentalmente e vejo que tenho vrias opes a fazer, mas quero aceit-la,
tambm, emotivamente. Isso se deve provavelmente ao fato de eu do meu marido
ter morrido h dois anos de uma forma trgica. O avio caiu no Pacfico. Ningum se
salvou. J tinha acabado a guerra e preparava-se para regressar a casa. E, embora


118
seja capaz de ver como a coisa aconteceu, ainda no a aceito e quero aceitar
emocionalmente a minha vida daqui em diante.
Lder: Foi capaz de elaborar uma compreenso intelectual ou racional da situao e
do que devia fazer, mas no foi ainda capaz de controlar os seus elementos.
Kay: Se vou a rua e olho para uma montra e vejo uma pea de vesturio, penso que
ele teria gostado dela e isso me transforma completamente e eu...
Lder: Acha que volta a passar por todas aquelas emoes.
Kay: isso. Pode ser o cheiro do tabaco que ele usava, ou qualquer coisa
semelhante; e j passaram dois anos, tenho que comear a controlar as emoes.
Jane: (a Kay): Tinha uma relao feliz com ele?
Kay: Sim, tnhamos uma relao perfeita, dessas em que cada um fazia 50 por cento
do caminho para encontrar o outro no fim dos seus 50 por cento. E, uma das coisas
que julgo que ajudaram foi o fato de termos de depender muito um do outro porque
vivemos muito tempo num pas estrangeiro. No tnhamos qualquer apoio exterior e
dependamos completamente um do outro.
Lder: Tinham uma relao muito profunda. Ele era tudo para ti.
Kay: Conhecia-o desde sempre e eu no tinha no nos casamos quando ramos
muito novos; a culpa foi minha; gostou sempre de mim e eu, medida que ia
crescendo, apreciava cada vez mais os seus sentimentos. E penso que no era tanto
o meu amor por ele, mas a minha certeza do seu amor por mim. Bem, isso era o mais
importante. Amava-o e aprendi a apreci-lo cada vez mais.
Jane: Antes se sentia insegura de que as pessoas gostassem de si?
Kay: Sim, no me sentia em segurana com ningum, os meus pais eram divorciados
e nunca tive ningum que fosse tudo para mim.


119
Lder: Encontrou nele o fato, no foi?
kay: Sim. E, no s isso; reconheci-o e trabalhei por isso. Por exemplo, procurei
tornar-me, eu prpria, essencial para ele, de todas as maneiras ao meu alcance
(Pausa).
Jane: Bem, suponho que no fundo o que quero aquilo que voc teve.
Laura: Bem, estive aqui sentada, num certo sentido com inveja de Kay pela felicidade
que teve. s vezes, no reconhecemos a importncia de uma coisa quando a temos.
Lder: O amor verdadeiro e profundo de algum?
Laura: Justamente, e ela foi bem feliz por ser capaz de reconhecer as coisas que
negara durante tanto tempo. Realmente viveu com ele durante esse tempo.
Kay: Procuro dizer isso a mim mesma. E sabia isso. Quando olho para as pessoas em
torno de mim, sinto-me feliz por t-lo tido (pausa) e compreendo isso, mas ainda no
posso aceit-lo.
Lder: E isso a sufoca.
Laura: Bem o que chama a ateno o fato de que voc no o soube durante muito
tempo o que bastante parecido com o ponto de partida dos meus problemas: eu
tambm no sabia. E, vivi assim sem saber, e nunca tive uma oportunidade. E agora
me vejo face ao problema da minha me se sentir particularmente responsvel. esta
situao lamentvel.
Lder: Esse fato faz voc sentir-se muito mal.
Laura: Bem, procuro desculp-la, na medida do possvel, e garantir-lhe que a culpa
no foi dela, porque se a teve ou no teve outra questo. Mas no posso continuar a
pensar que era a nica coisa que tinha na vida. H muito mais coisas. E com todas as
presses que me rodeiam, sigo pelo caminho mais fcil e dito, bem; talvez a culpa
seja sua, e talvez seja uma situao lamentvel e talvez isto e talvez aquilo.


120
Lder: Isso a faz sentir que tem de lutar contra ela.
Laura: Pois , e isso no pode dar lugar a uma adaptao feliz. No est certo. Na
escola, no trabalho, com amigos, em qualquer parte uma pessoa est,
constantemente, marcada pela horrvel situao em que se vive. E, isso no est bem.
Lder: Acompanha-a a maior parte do tempo.
Laura: Sim, sei o que isso quer dizer. Em parte essa a razo por que vim aqui, para
sair dessa situao. Porque quando entro numa sala, toda gente se cala e uma
pessoa sente a simpatia que tem por ela, mas no isso o que cada um quer. Tm-se
demasiadas vezes pena de si mesma. Porque se tive no tenho nada que me
preocupe. No h nada que me possa afligir.
Betty: Tambm acha que muito difcil desviar-se das coisas que as pessoas pensam
de ns. Se todos pensassem sempre que se uma pessoa muito sensvel ou prtica,
acaba por no se poder fazer nada que no seja sensvel ou prtico. As outras
pessoas franzem as sobrancelhas ou ficam horrorizadas quando se faz algo que no
esperavam que se fizesse.
Lder: Tende, portanto, a conformar o seu comportamento de acordo com aquilo que
os outros esperam de si.
Betty: Com muita frequncia, se quero fazer qualquer coisa, pergunto-me como
reagiriam os meus pais e, provavelmente, no o farei se me parecer que no
aprovariam.
Mary: Essa questo de as pessoas terem pena de ns influi, quando a situao, na
realidade, os meus pais e, provavelmente, no o farei se me parecer que no
aprovariam.
Lder: chega-se a acreditar que assim.
Mary: Exatamente, e logo se acrescenta alguma coisa.


121
Lder: Sim. Sentir pena de si comea a ser uma sada muito fcil da situao. Sei que
o fiz muitas vezes. Passei muito tempo s e comecei a pensar que a minha casa
nunca foi assim a se sentir muita pena de mim mesma. E julgo que uma sada muito
fcil para no enfrentar a mim mesma.
Kay: Por que que foram para a faculdade?
Jane: Ele tem ainda trs anos de universidade e se quiser exercer, tem vrios anos de
trabalho de rotina. De modo que, est numa situao em que no ganhar nada
durante cinco anos.
Kay: E agora pensa em trabalhar; neste Outono comea a trabalhar?
Jane: Sim, penso ser um apoio financeiro, para que ele possa continuar. Estou
firmemente decidida a no pedir dinheiro a pessoas de famlia, porque a relao com
os meus pais no muito boa. E a minha relao com os meus sogros creio que se
lhes pedisse dinheiro, e eles esto em posio de nos dar, teria de ouvir a minha
sogra durante o resto da vida. A est uma coisa que considero muito difcil, porque
ela, se lhe desse oportunidade, gostaria de me, ensinar como devia assoar (Risos).
Kay: Mas na realidade so muito humanos.
Jane: So, so muito humanos. Se uma pessoa se pe a pensar acerca disso, so
mes, passaram toda a sua vida criando os filhos e ns os tiramos de casa. Os seus
interesses deslocam-se para outro stio. difcil para elas; tm de fazer uma
adaptao muito difcil, suponho. Creio que quando for sogra no serei melhor.
Kay: Porque voc sente, quero dizer, bem deve sentir que ele gosta de ti, ou que
gostou.
Jane: Bem, ele no muito emotivo e eu sou uma pessoa muito emotiva. Sinto que
muito reservado. Passou muito tempo antes de mostrar qualquer afeio aberta em
relao a mim nas relaes de todos os dias. Uma pessoa comea a sentir, para diz-
lo cruamente, que se casou por razes de ordem econmica ou por outras razes.


122
Comea-se a pensar isso especialmente quando se precisa de um grande apoio
afetivo e se descobre que no se tem, devido s circunstncias.
Lder: realmente perturbador ter essa sensao.
Jane: Realmente , e acarreta um grande sentimento de culpa, porque foi sempre
educado com o sentimento que no se deviam pensar essas coisa em relao ao
marido.
Lder: Por isso, tende a censurar a si mesma quando tem pensamentos como esse.
Jane: Sim. E fico ento a pensar que tudo o que anda mal no nosso casamento por
culpa minha. Tenho tendncia para tomar essa atitude, de modo que ele acabou por
sentir que, bem, era perfeito.
Kay: Discutiu isso com ele? Compreende como se sente insegura?
Jane: Sim, comea agora a compreender. E, como disse, comeou h pouco diria
que na realidade h muitas possibilidades de podermos desenvolver uma relao que
seja satisfatria para ambos.
Lder: H muitos fatores positivos.
Jane: H, sim. Ele aproxima-se. para mim um terrvel desgaste emocional, mas ele
aproxima-se. Tm de surgir muitas questes antes dele compreender algumas coisas.
Mas, finalmente se aceita.
Kay: Isso acontece porque voc exprime o que sente ou porque o deixa adivinhar s
cegas?
Jane: No, no exprimo muito os meus sentimentos.
Kay: Bem, est a ver, ele realmente no sabe.
Jane: Bem, no sabe, verdade.


123
Lder: Sim, porque eu se eu sucumbo e fao isso, coloco-me numa posio que no
to elevada como eu gostaria que fosse. Sinto que no sou to adulta como gostaria
de ser. (84; p.118-121).
Cabe, por fim, destacar que a opo por uma terapia de grupo ou individual, existencial ou
analtica, por parte do cliente, se faz em funo daquilo que faria com que ele se sentisse
mais vontade em termos de experincia. Mas, por parte do profissional a questo
diferente. Tudo depende da formao intelectual e profissional e das convices que ele cria
ao longo do seu percurso. No possvel concluir qual a melhor tcnica ou abordagem
psicoteraputica, mas possvel concluir que os resultados, em todas elas, iro depender,
em grande parte, da seriedade e da tica profissional em conduzir o processo.

Antes de iniciar sua Avaliao On-line, fundamental que voc acesse sua SALA
DE AULA e faa a Atividade 3 no link ATIVIDADES.

Atividades dissertativas
Acesse sua sala de aula, no link Atividade Dissertativa e faa o exerccio proposto.
Bons Estudos!


124

Voc poder aprofundar seus estudos buscando as seguintes referncias:
FREUD, Sigmund. Obras completas. Rio de J aneiro: Imago, 1974.
ROGERS, Carl R. Tornar-se pessoa. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

Alm disso, visite sites oficiais e estude um pouco mais sobre as prticas teraputicas. Para
mais informaes sobre as prticas em Psicanlise, voc poder consultar a Sociedade
Brasileira de Psicanlise ou a Escola Brasileira de Psicanlise:
www.sbpsp.org.br/
www.ebp.org.br/
Para informaes acerca das prticas teraputicas em geral, voc pode consultar nos sites:
www.apacp.org.br
www.brasilescola.com/psicologia/
www.psicologia.com.pt/


125
GLOSSRIO
Ambiguidade
1. Gram Anfibologia, obscuridade das palavras ou expresses, que pode causar vrias
interpretaes (abolido pela N. G. B.). 2 Dvida, incerteza, irresoluo.
Anamnese
1. Reminiscncia, recordao. 2. Liturg Orao que, na missa, dita aps a elevao e que
recorda a paixo do Redentor. 3. Ret Figura pela qual o orador simula lembrar-se, na
ocasio, de coisas que iria esquecendo, para assim chamar a ateno sobre elas. 4. Med
Reaquisio da memria, regresso da memria. 5. Med Histrico dos antecedentes de uma
doena (doenas anteriores, caracteres hereditrios, condies de vida, etc.).
Conducente
1. Que conduz a um fim. 2 Tendente. 3 til ao intento.

Congruente
1. Que est harmoniosamente unido ou relacionado com. 2. Concordante, correspondente;
coincidente. 3. Apropriado, conveniente. 4. Lg Relativo ao mesmo sujeito, ou que se pode
afirmar como predicado do mesmo sujeito. 5. Lg Diferente um do outro mas afirmvel como
verdadeiro do mesmo estado de coisas. adj pl Mat Diz-se de duas figuras quando podem
coincidir por superposio.
Discrepncia
1. Estado ou qualidade do que discrepa. 2 Divergncia. 3 Disparidade.


126
Dogma
1. Ponto ou princpio de f definido pela Igreja. 2. Conjunto das doutrinas fundamentais do
Cristianismo. 3. Cada um dos pontos fundamentais de qualquer crena religiosa. 4.
Fundamento ou pontos capitais de qualquer sistema ou doutrina. 5. Proposio apresentada
como incontestvel e indiscutvel.
Extrnseco
1. Exterior. 2. Que no essencial. 3. Diz-se do valor convencional ou legal de uma moeda.
4. Anat Que se origina fora de uma parte ou rgo e age sobre esta parte ou rgo como um
todo: Os msculos extrnsecos dos olhos.
Fenmeno
1. Qualquer manifestao ou apario material ou espiritual. 2. Tudo o que pode ser
percebido pelos sentidos ou pela conscincia. 3. Fato de natureza moral ou social regido por
leis especiais. 4. Tudo o que raro e surpreendente. 5. Maravilha. 6 Pessoa que se distingue
por algum dote extraordinrio.
Hipottico
1. Que se refere a hiptese. 2. Tudo o que objeto de suposio e por isso necessita ser
comprovado. 3. Aquilo que se imagina.
Introjeo
Fenmeno pelo qual a criana incorpora o objeto percebido.
Jubiloso
1. Cheio de jbilo. 2. Em que h jbilo ou grande alegria. 3. Festivo.
Peculiar
1. Que diz respeito a peclio. 2. Especial, privativo, prprio de uma pessoa ou coisa.


127
Permissivo
1. Que d permisso; que usa de permissividade.
Psicoterpico
1. Relativo psicoterapia.
Semntico
1. Relativo Semntica. 2 Relativo significao; significativo.


128
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