Santo Agostinho: A verdade e a felicidade residem em Deus

Este texto procura elucidar brevemente os pontos do pensamento agostiniano que so necessrios
para poder compreender porque, para este autor, o homem pode conhecer apenas pela graa divina, mas
tem o dever moral de preparar sua alma e seu corpo para receber esta luz e de fazer bom uso do livre-
arbtrio. rocurei fazer associa!es despretensiosas com outros traos da cultura anterior a sua "poca,
como a mitologia hel#nica.
$o %ivro &'' das (onfiss!es e no dilogo ) %ivre *rbtrio , *gostinho argumenta especificamente
sobre o problema do mal. +em ele o mal como algo presente, e nos primeiros livros das (onfiss!es ,
identifica-o em sua inf,ncia e na sua -uventude libertina, ocorridas antes do epis.dio de agosto de /01
que o levou 2 converso, 345e antes de sua conviv#ncia com 6anto *mbr.sio, que o batizou e a quem
chama de agente de 7eus.
6endo 7eus eterno e imutvel, autor de coisas muito boas, qual ", ento, a origem do mal8
*gostinho sabe, quando isto pergunta, que a origem do mal " tradicionalmente explicada pela 'gre-a
(at.lica com a queda do *rcan-o %9cifer. Embora as refer#ncias :blicas ao ;aligno como ex-*rcan-o
se-am escassas, e o pr.prio nome %9cifer 3formado a partir do latim lux 5 e a hierarquia angelical
tenham sido for-adas com o decorrer da 'dade ;"dia, ainda assim encontramos algumas passagens
bblicas que ilustram bem este tema daqueles que querem ser como 7eus e por isso so punidos.
*lguns exemplos esto no &elho +estamento, em 'saas 4<=
>4? (omo caste do c"u, . estrela da manh, filha da alva@ como foste lanado por terra, tu que
debilitava as na!es@
4/ E tu dizias no teu corao= Eu subirei ao c"u, acima das estrelas de 7eus exaltarei meu trono, e no
monte da congregao me assentarei, da banda dos lados do norte.
4< 6ubirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao *ltssimo.
4A E contudo levado ser ao inferno, ao mais profundo do abismo. B3?5
)u no $ovo +estamento, no *pocalipse segundo 6o Coo, no captulo 4?, onde h uma mulher,
possivelmente virgem ;aria, que d 2 %uz um varo Bque h de reger todas as na!es com vara de
ferro> e " tentada pelo 7rago da maldade, que ap.s isso tem de enfrentar as tropas celestiais=
>D E houve uma batalha no c"u. ;iguel e seus an-os batalhavam contra o drago, e batalhava o
drago e seus an-os.
;as no prevaleceu, nem mais o seu lugar se achou nos c"us.
E foi precipitado o grande 7rago, a antiga serpente, chamada o 7iabo, e 6atans, que engana todo
o mundoE ele foi precipitado na terra, e os seus an-os foram lanados com ele.>
6atans na terra tenta os homens, mas o *pocalipse prossegue explicando que " vencido pelo poder
do (ordeiro, o Cesus (risto.
$o podemos tamb"m esquecer que no F#nesis, a 6erpente consegue seduzir Eva prometendo-lhe
que esta ficaria igual a 7eus se comesse o fruto proibido, e era por isso que 7eus lhe proibira.
Gealmente, ap.s comer a queda, 7eus fala para seus an-os= > E eis que o homem " um de n.s, sabendo
o que " bem e o malE ora, pois, para que no estenda a tua mo, e tome tamb"m da rvore da vida, e
coma e via eternamente> 3 Fen, /, ??5. (omea ento, segundo a :blia, a condio miservel do
homem, obrigado a trabalhar para garantir seu sustento, e a se abrigar para fugir do frio. Este trecho
sugere que o homem estar eternamente condenado a escolher entre o :em e o ;al. Ento, tanto a
queda do primeiro an-o quanto a queda do primeiro homem " causada por um ato livre de vontade, em
que se pretende ser igual a 7eus.
$o captulo / do livro &'' das (onfiss!es , *gostinho se pergunta, a respeito de %9cifer= BE se por
uma deciso de sua vontade perversa, se transformou de an-o bom em demHnio, qual " a origem
daquela vontade m com que se mudou em diabo, tendo sido criado *n-o perfeito, por um criador to
bom8>. %ogo, no ignora o problema da origem do mal tal qual a 'gre-a (at.lica o explica, mas vai
ainda al"m, perguntando a origem da perverso da vontade nas criaturas boas criadas por 7eus.
* argumentao segue considerando que, naturalmente, o mal no prov"m de 7eus, mas est nas
coisas criadas e na mat"ria. *s coisas criadas Bno existem absolutamente nem totalmente deixam de
existir> 3%ivro &'', cap 445. *s coisas existem enquanto participam da 6uma Exist#ncia, daquele que ",
do 'mutvel, e deixam de existir quando se afastam dele. *s coisas que se corrompem so boas ao
menos em parte, pois no haveria o que se corromper se fossem totalmente ms. or"m, no so como
7eus, absolutamente boas, pois se assim fosse seriam incorruptveis. *ssim, o mal ocorre quando as
criaturas se afastam de da exist#ncia, ou se-a, o mal no existe propriamente, mas " um no-ser. +udo "
verdadeiro enquanto existe e a falsidade s. ocorre quando se toma por existente o no existente.
*gostinho no captulo 41 do livro &'', chega 2 definio do mal como uma perverso da vontade
desviada da 6ubst,ncia 6uprema I 7eus.
6e 7eus " a suma Exist#ncia e a 6uma :ondade, os seres para alcanar a verdade tem de procur-
lo. Culgar que o caminho para se atingir a verdade se-a humano, ou dependa apenas de esforos
humanos, constitui soberba, pois a verdade " externa e independente do homem. ara *gostinho, o
conhecimento da &erdade depende em 9ltima inst,ncia da Fraa 7ivina, que agracia apenas alguns
escolhidos. Jual " o dever moral do homem ento, qual " o seu campo de ao, se ele parte em busca
da verdade sem saber se a vai encontrar8 rocurarei tratar deste t.pico a seguir.
(omo aponta $ovaes, em seu artigo B$ota sobre o problema da universalidade em *gostinho, do
ponto de vista da relao entre f" e razo>, *gostinho destoa tanto dos aristot"licos, quanto dos est.icos
e epicuristas em sua concepo de felicidade. )s primeiros tomam a felicidade como uma atividade da
alma em conson,ncia com a virtude, os segundos como um vigor da alma e os terceiros como a
vontade do corpo. ara um cristo, por"m, a felicidade " um dom de 7eus. $o obstante, o homem
deve procur-la atrav"s da purificao da alma. ara purificar a alma o homem tem de reconhecer a
condio miservel da humanidade ap.s o pecado original, e tem de ter a humildade de reconhecer o a
felicidade como alheia a si. ) homem tem de se tornar digno de receber a graa. * id"ia da ascese da
alma " muito importante tamb"m para os platHnicos e neoplatHnicos 3/5, que influenciaram *gostinho
profundamente. ;as *gostinho v# nesta doutrina o erro crucial de orfrio, por no ter reconhecido que
o verdadeiro caminho no " humano, mas prov"m do *bsoluto, de 7eus. 3<5
) homem " mais especial que as outras cria!es de 7eus, e que os outros seres dotados de alma
3animais5, pois tem uma alma racional. ) homem " especial porque foi feito 2 imagem e semelhana de
7eus. KAL $o F#nesis, antes da queda, 7eus concede ao homem que usufrua livremente da terra. ara
*gostinho, a semelhana do homem com o seu criador " a razo. 7eus, conhecedor de todas as coisas,
possui tamb"m a razo infinita. or"m a razo humana est corrompida, e distante da divina. ) homem
tem um Bd"ficit moral>, e por isso no consegue cumprir plenamente a sua natureza de animal racional.
E mesmo os bebes - nascem no pecado, como exemplifica *gostinho em sua autobiografia, quando se
recrimina pelo seu deleite durante o amamentamento. )s dese-os e as paix!es impedem um bom uso da
razo, e impedem uma vida contemplativa. ;esmo ao se recolher em seu monast"rio, se entregando 2
devoo religiosa ao lado de companheiros como *lpio e Ev.dio, *gostinho nunca conseguiu se livrar
das preocupa!es mundanas. Era afastado do otium intelectuale , por exemplo, pelas suas obriga!es
com o povo em suas fun!es sacerdotais ou familiares.
) problema do pecado original " fundamental para compreender-se o que se segue, por isso me
demorarei um pouco mais nele. *ntes de comer do fruto da rvore da ci#ncia do bem e do mal, a alma
encontrou sua perfeio no paraso. %ivre de d9vidas e incertezas, o homem apenas era no seio da
natureza. $ada foi negado a *do e Eva, e eles estavam integrados 2 toda criao, circulando
livremente e de maneira abenoada. ;as a vontade " infinita, e ao homem foi dado o poder de escolher.
*ssim, seduzida pela serpente Eva desobedece ao 9nico mandamento at" ento, e o homem, sabendo o
que " mal e o que " bem, pode escolher entre os dois, e pode portanto, se afastar do :em do 6upremo
6er. Ele passa a poder querer o mal, e " sobre este ponto de vista que a purificao da alma deve ser
entendida. Esta " necessria para a escolha certa quando a graa se apresentar. * liberdade, para
*gostinho, vem a ser a capacidade consciente e reflexa que tem o esprito de determinar por si e
espontaneamente, a querer e preferir acima de tudo o :em absoluto e perfeito, do modo que este se lhe
apresente, e nunca preferindo nada contrrio. 7eus, do alto, abarca a todos aqueles que o invocam com
um olhar e pode iluminar alguns com sua graa. ;uitos so chamados, mas poucos escolhidos.
Esta " a causa dos pecados da humanidade, o livre-arbtrio. ela perverso da vontade o homem
escolhe a privao do ser. Este quadro s. encontra redeno em Cesus (risto, o mediador entre 7eus e
os homens. ) cristo tem de aceitar pela f" o mist"rio da +rindade, que Cesus (risto " o verbo
encarnado, vindo ao mundo terrenos e morto pelos homens, para redimir a humanidade. M preciso pois,
que o homem tenha f", e acredite em algo al"m de si e do mundo sensorial, em algo invisvel. recisa
ter a humildade de admitir seu Bd"ficit moral> e que o caminho da verdade lhe " extraposto 3$)&*E6,
/<5.
* purificao da alma para receber a revelao " feita de vrias formas. *gostinho defende
ardorosamente um ascetismo, chegando a condenar o casamento e a procriao, e a cantar a maravilha
do celibato. ) homem precisa se livrar das paix!es, e por paix!es entende-se tudo aquilo que move 3ou
comove5 a alma. 6omente uma alma estvel " capaz de perceber a 'd"ia. ara esta elevao do esprito,
" necessrio tamb"m o auto-conhecimento. 315
Estando a alma purificada, est preparado o terreno para conhecer. * f" chama a razo para algo
al"m dela pr.pria, para o mist"rio. N razo cabe investigar os conte9dos da f". (omo aponta $ovaes,
no h uma oposio entre estas duas formas de conhecer, por"m uma reciprocidade, uma completude,
uma converg#ncia. Bara entender, com o intuito de entender, uma condio " crer. ;as o que "
entendido, o que " inteligido, exige novamente a f", e assim por diante.> 3$)&*E6, <45. O uma
preced#ncia do invisvel sobre o visvel, do transcendente 3inteligvel5 sobre o sensvel. * alma "
hierarquicamente superior ao corpo. ) homem precisa crer para entender. 3D5 Este entendimento " feito
racionalmente, ;as o conhecimento da razo divina ultrapassa em muito a finitude da razo humana, e
por isso o homem precisa novamente da f" para alcanar o conhecimento, sendo que este no se esgota
nunca, nem quem bebe do conhecimento de 7eus sacia sua sede. 305
$o %ivro P das (onfiss!es *gostinho faz uma brilhante exposio sobre a mem.ria, chegando
mesmo a dizer que a mem.ria " o esprito, ou a parte mais importante da alma humana. $esta
exposio est contida o grosso da doutrina *gostiniana de reminisc#ncia, e suas adapta!es em
relao ao platonismo. Qarei mais um vHo panor,mico para explic-la.
* mem.ria era importante - desde a cultura hel#nica clssica. $a +eogonia de Oesodo ela
aparece como parte da primeira gerao divina, como uma deusa, filha de Rrano e F"ia 3 mnem.sina 5,
que, amada por Seus, foi me das nove ;usas. 7e uma forma geral, pode-se dizer que sem mem.ria
no " possvel conhecer. * mem.ria est tamb"m associada ao destino das almas quando a morte ocorre
e ela deixa o corpo, para ir ao Oades. Existe um poema .rfico 3T5 que pretende guiar a alma ao chegar
na manso de Oades= 34U5
>Encontrars 2 esquerda da ;anso do Oades, uma fonte,
E a seu lado, um branco cipreste.
$o te aproximas deste manancial.
;as encontrars um outro -unto 2 Qonte da ;em.ria,
7e onde fluem guas frescas e, diante das quais h guardi!es.
7iz-lhes= B6ou um filho da terra e do c"u estreladoE
;as minha raa " do c"u 3somente5. &.s pr.prio o sabeis.
E I ai de mim@ I estou ressequido de sede, e pereo. 7ai-me rapidamente
* gua fresca que flui da Qonte da ;em.ria>.
E eles mesmos te daro de beber do manancial sagrado,
E desde ento tu dominars entre os outros her.is>. 3445
*s almas puras devem beber da sagrada fonte da mem.ria, ao passo que as almas impuras devem
banhar-se no rio %ete afim de se esquecer de seus Bpecados> e iniquidades e poderem reencarnar. *s
almas puras podero manter seu 6er e habitar -unto aos deuses, em companhia dos her.is.
;as voltemos 2 *gostinho. 7iz o bispo de Oipona que nos recHnditos do palcio da mem.ria esto
guardados todas as sensa!es e viv#ncias dos indivduos. $as in9meras concavidades e recHnditos
secretos estas imagens apresentam-se 2 intelig#ncia, que as une, relaciona e ordena. *lgumas imagens
que residem na mem.ria so fornecidas pelos sentidos, mas o entendimento que reside na mem.ria no
". $o livro P, captulos 4U-4? das (onfiss!es , o autor exemplifica afirmando que, apesar de ter ouvido
haver tr#s esp"cies quest!es 34?5, no foi por nenhum dos sentidos do corpo que atingiu o significado
contido nestes sons, mas o viu somente em esprito. 7a mesma maneira, as in9meras regras dos
n9meros e das dimens!es esto guardadas na mem.ria, mas no vieram pelos sentidos. (omo resume
*gostinho Bos n9meros so uma coisa e as id"ias que eles exprimem outras>. 34/5
7e uma forma diferente, a felicidade tamb"m habita na mem.ria. ) homem antes do pecado
original, foi em um tempo feliz, e ainda h resqucios desta felicidade. * vida feliz s. pode ser
alcanada quando se busca a 7eus. M voltando a ele que o homem atinge a verdadeira felicidade, e seu
ser se completa. (omo diz *gostinho, B+arde &os *mei, 6enhor>, pois sem que ele o soubesse, 7eus
sempre esteve presente em sua vida, e sua desesperana s. teve fim quando retornou 2 7eus, ou quando
se lembrou de 7eus. Esta volta s. pode ser feita por interm"dio do (risto. * teoria agostiniana de
reminisc#ncia afasta-se da teoria platHnica, contudo. $esta, a alma contempla as Qormas eternas antes
de nascer, em outro mundo. 34<5 Em *gostinho a contemplao da luz divina no " uma lembrana da
viv#ncia anterior da alma, mas uma irradiao presente. 7eus ilumina o intelecto com sua luz,
tornando-o capaz de conhecer segundo sua ordem natural.
ara *gostinho, todos os homens querem ser alegres e felizes, mas a verdadeira alegria s. vem de
7eus. * carne e seus apelos, a mat"ria, podem levar o homem a confundir-se e fazer aquilo que pode
fazer, mas no aquilo que realmente quer fazer. 7eus " a felicidade porque " a verdade. E a alegria
reside na verdade. Esta " uma s., e 7eus a sua fonte. Geside ela na mem.ria, pois, como exemplifica
*gostinho, desde o epis.dio de sua iluminao em que encontrou a serenidade de esprito, *gostinho
encontrou sempre a mesma verdade, e dela se lembrou. 7esde que conheceu a 7eus, dele se esqueceu,
e este permanece em sua mem.ria como fonte de suas delcias.
Gesumindo, o homem deve invocar a 7eus, mas este - habita nele. ara voltar a encontrar a
verdade, tem de purificar sua alma, livrando-se principalmente do orgulho e da soberba, das como!es
da carne, seguindo exemplo de Cesus (risto, que foi ao mesmo tempo 7eus e homem, verbo imortal e
carne perecvel. Este morreu para salvar o homem do pecado original.
Em 9ltimo lugar, gostaria de fazer umas breves associa!es com lato, no obstante as
advert#ncias dos perigos de Bplatonizar *gostinho>, que me levam a faz#-las timida e superficialmente,
na forma de lembrana.
6anto *gostinho
+amb"m em lato o homem deve procurar a virtude, deve levar a vida corretamente. ;as o
problema da ascese da alma no " meramente humano, como critica *gostinho. *final, v#-se no ;#non
e no rotgoras , que, em 9ltima inst,ncia so os escolhidos aqueles que alcanaro a verdade. "ricles,
exemplo de homem virtuoso, no conseguiu ensinar a virtude aos seus filhos. M feita uma associao
com as tr#s ;oiras 3ou parcas5, as 7eusas do destino, a quem at" mesmos os outros deuses, como Seus,
esto submetidos. M por escolha dos deuses 3graa divina8 5 que so designados os daimons aos
homens. ) pr.prio 6.crates, " de certa forma, escolhidos pelos deuses, como vaticinou o )rculo de
7elfos ao apont-lo como o mais sbios dos homens, ou como indicam o seu guia interior, a voz do
daimon que lhe mostrava o caminho certo 3 *pologia de 6.crates 5, ou o sonho mstico que teve na
priso, 2s v"speras de ser executado, tal como " descrito em (rton . *pesar disso, em lato, aquele
que procura a verdade tamb"m tem de enfrentar um duro caminho de purificao, atrav"s da ascese
dial"tica, e h igualmente uma forte ascend#ncia da alma sobre o corpo- que no Q"don chega a ser
negativizado.
Em lato, o tema do mal tamb"m " bastante presente. Fostaria apenas de salientar que no
rotgoras , chega-se 2 concluso que nenhum homem dese-a o mal 3assim como *gostinho5 , mas o
escolhe apenas por ignor,ncia do que se-a o bem.
$otas
Este epis.dio pode assim ser descrito brevemente= *gostinho buscava angustiado a soluo para o
problema da exist#ncia, em um sofrido conflito consigo mesmo, quando, no -ardim de sua casa cai em
pranto e se afasta do seu companheiro *lpio. (horava ento na sombra de uma figueira, clamando a
7eus por uma soluo, quando ouve uma voz de criana oriunda das vizinhanas, que em canto repetia
B+oma e l#, +oma e l#>. 'nterpreta isso como um sinal para que leia alguma lio evang"lica ao acaso, a
exemplo do que ocorrera com *nto. &olta ento 2 companhia de *lpio, aonde havia deixado a :blia
e l# uma passagem de aulo de +arso. 6eu corao ento " penetrado pela luz da serenidade e sua alma
inundada pela paz. Esta conhecida historieta, interpretada como um milagre, " narrada no captulo 4?
do %ivro &''' das (onfiss!es .
* traduo usada da :blia foi a de Coo Qerreira de *lmeida. Este trecho, contudo, " controverso,
pois no incio deste captulo 'saas d a entender que se trata de um poderoso tirano da :abilHnia,
possivelmente $abucodonossor.
ode-se dizer de uma maneira geral a maior parte da obra de lato est identificada com a procura
da definio e prtica da virtude. ) tema da superioridade da alma sobre o corpo, e de sua purificao
durante a vida para que no se-a punida ap.s a morte " explicitado, por exemplo no 9ltimo livro da
Gep9blica e no dilogo Q"don .
Esta desavena est mostrada em 6ermo 4AU, D, T apud $ovaes, ;oacVr, op. cit . orfrio, como se
sabe, foi o organizador das obras do principal neoplatHnico, lotino, este por sua vez discpulo de
*mHnio 6acas.
Fen 4, ?D , que diz = BE criou o homem 2 sua imagem e semelhana, 2 imagem de 7eus o criou=
macho e f#mea os criou>. Rma nota destoante de nossos prop.sitos, mas interessante " a observao de
que a criao da f#mea est contida neste versculo, por"m Eva s. " criada posteriormente em ?, ?4.
'sto deu origem 2 lenda de %ilibith, que teria sido a primeira companheira de *do, smbolo mximo da
feminilidade arrebatada.
) tema do auto conhecimento I a ess#ncia, afinal, das (onfiss!es , ", como sabemos, caro para toda
a tradio filos.fica, desde a sua origem. lato no incio do rotgoras encara este 3 gnHthi sWauthon -
(onhece-te a ti mesmo5 um dos princpios mximos da antiga filosofia %acedemHnica, sendo depois
inscrito na entrada do )rculo de 7elphos. ) outro princpio mximo dos lacedemHnicos era B$ada em
excesso>, que est de pleno acordo com o tema da mediania, da -usta medida, da prud#ncia, que
permeia tanto a mitologia quanto a filosofia grega I por exemplo na Mtica a $icHmaco de *rist.teles,
aonde este define a virtude como um meio termo entre a falta e o excesso.
B6e no crerdes no entendereis> " a f.rmula agostiniana que ficou famosssima como mais um dos
chav!es usados para exemplificar e sintetizar o pensamento de um fil.sofo, e foi retirada do profeta
Elias, D, T. BEntretanto a cabea de Efraim ser 6amaria, e a cabea de 6amaria, o filho de Gemalias, se
o no crerdes, certamente no ficareis firme>.
7eus em sua totalidade " insondvel, e qualquer tentativa de abarc-lo com palavras est fadada ao
fracasso. *gostinho retira do Xxodo o que -ulga ser a melhor definio. $este trecho ;ois"s pergunta
ao 6enhor o que deve dizer na *ldeia quando lhe perguntarem quem encontrou, e 7eus assim se define
BEu sou o que 6ou>, ou em outras tradu!es, BEu sou aquele que ">.
) orfismo foi o criador da metempsicose 3transmigrao das almas5, e associado ao pitagorismo,
deu origem a uma das mais venerveis e secretas seitas de todos os tempos. :aseia-se sobretudo no
mito de )rfeu e Eurdice. Este mito pode ser assim resumido= )rfeu era filho do deus Eagro e da musa
da oesia trgica (alope 3portanto neto da mem.ria5. Encantava a todos com o seus versos e sua lira.
6e casou com a adorvel n#iade Eurdice, mas o matrimHnio durou pouco, pois esta, fugindo de um
pastor, morreu ao ser picada por uma cobra venenosa. *s s9plicas da m9sica dolorosa de )rfeu tocaram
aos deuses, e lhe foi concedido resgatar sua amada no reino das sombras 3o Oades5, desde que durante a
volta no olhasse para trs e visse Eurdice sequer uma vez. +omado pelo amor e curiosidade, )rfeu d
uma olhadela, e ele v# sua esposa sofrer a segunda morte. Este mito " erroneamente tomado como a
9nica ocasio em que foi concedido a um mortal penetrar no reino do Oades com vida e retornar, mas
isto no " verdade, pois )disseu 3ou Rlisses5, como " relatado no canto P' da )diss"ia, graas 2 deusa
(irce, consegue penetrar na manso de Oades e de sua terrvel esposa ers"fone. % vagueiam cegas as
almas dos mortos, e )disseu conversa com eles, inclusive com sua me.
) problema do guia no Oades era fundamental, visto que ao morrer as almas ficam cegas, e
transformam-se em sombras. ara tomar o caminho certo nos recHnditos do Oades, ir aos (ampos
Elseos, por exemplo, era preciso que o homem tivesse um bom guia, um bom daimon. *lis, a origem
da palavra felicidade em grego 3 eudaimonia 5 est naqueles escolhidos pelos deuses para ter um
daimon .
oema inscrito na tbua de et"lia, citado por :ertrand Gussel em Oist.ria da Qilosofia )cidental
vol.4 e por Cunito de 6ouza :rando em ;itologia Frega , vol. 4.
$o exemplo ele fala de Bse uma coisa existe 3 an sit 58 qual sua natureza 3 quid sit 58 e qual sua
qualidade 3 quale sit 58>.
captulo P'' do %ivro P. Em outras palavras, a imagem do n9mero fornecida pelos sentidos "
diversa de seu significado.
Em lato, como " sabido, conhecer " se lembrar. * melhor ilustrao da teoria da reminisc#ncia
de lato est contida no ;#non , em que 6.crates, dialogando com um -ovem e inculto escravo, o
fora a reconhecer um problema complexo de leis geHm"tricas em quadradados, apenas atrav"s de
hip.teses e da l.gica.
:':%')FG*Q'* G'$('*%
*gostinho, 6anto. (onfiss!es . +raduo de C. )liveira e *. *mbr.sio de ina. %ivraria *postolado da
'mprensa, AY edio. orto, ortugal, 4TAA .
*gostinho, 6anto. (onfiss!es e 7e ;agistro in &olume 6anto *gostinho da (oleo )s ensadores.
Editora *bril (ultural. &ida e )bra de Cos" *m"rico de ;ota essanha.
*gostinho, 6anto. 7o %ivre *rbtrio . +raduo de *ntHnio 6oares inheiro. Editora da Rniversidade
de :raga, Qaculdade de Qilosofia.
$ovaes, ;oacVr. B$ota sobre o problema da Rniversalidade em *gostinho, do ponto de vista da
relao entre f" e razo. in (adernos Oist.ria da Qilosofia e (i#ncia. pg /4-A<. vol. D nZ?. Editora
Rnicamp. (ampinas, 4TTD.
:':%')FG*Q'* *RP'%'*G
:G*$7[), Cunito de 6ouza. ;itologia Frega , volume 4. Editora &ozes. 6o aulo, 4T0D.
O);EG) )diss"ia +raduo de Caime :runa. Editora (ultrix. 6o aulo, 4TD1.
GR66E%, :ertrand . Oist.ria da Qilosofia )cidental . +raduo de :renno 6ilveira. (ompanhia Editora
$acional. 6o aulo, 4TAD.
:':%'* 6agrada. +raduo de Coo Qerreira de *lmeida. 6ociedade :blica do :rasil. :raslia, 4T1T.
\eb 6ite sobre ;itologia de %uciano ;iranda. +exto sobre )rfeu.
]]http=^^meltingpot.fortunecitV.com^malta^?<?^mitologia.htm__
+he 'nternet (lassics *rchives I do ;assachussets 'nstitute of +echnologV. http=^^classics.mit.edu^ -
(onsultas 2s edi!es online de obras clssicas.
*nota!es das aulas do professor Estevo no curso de Oist.ria da Qilosofia ;edieval ', QQ%(O- R6.