ANO 8 1 SEMESTRE 2000

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FRANOISE HRITIER
A coxa de Jpiter A coxa de Jpiter A coxa de Jpiter A coxa de Jpiter A coxa de Jpiter
Reflexes sobre os novos Reflexes sobre os novos Reflexes sobre os novos Reflexes sobre os novos Reflexes sobre os novos
modos de procriao modos de procriao modos de procriao modos de procriao modos de procriao
1 11 11
Resumo: Fala-se muito de novos modos de procriao, frutos do progresso da cincia e da
tecnologia, que tornariam necessrio inventar modos de filiao; o legislador intimado a intervir.
Uma leitura antropolgica permite duvidar da novidade do problema: para algumas, seno para
todas as situaes de fato atuais, correspondem instituies presentes em diversas sociedades.
sempre afirmada, com relao ao biolgico, a primazia da conveno jurdica que funda o
social, e a filiao no jamais um simples derivado da procriao. Em resumo, se possvel
sofi sti car as formas de faml i a, no se pode i nventar novos modos de fi l i ao.
Todas as sociedades humanas repousam numa exi-
gncia comum: a da sua reproduo, que passa pela de
seus membros. Melhor dizer que se confrontam aos proble-
mas que, em todos os tempos, tm sido o objeto da reflexo
dos homens: definir, por meio de regras particulares de
filiao, o que garante a legitimidade de pertencimento ao
grupo, decidir sobre que funda a identidade da pessoa
humana dentro de um continuum biolgico e social,
regulamentar os direitos e os deveres do indivduo, e mesmo
trazer uma soluo adequada ao problema da esterilidade.
Nestes domnios, cada sociedade segue um costume
coerente que lhe prprio e que a lei do grupo.
sobre este ponto que a antropologia pode iluminar a
questo da insero na prtica social dos novos modos de
procriao, que esto aparentemente ligados para o
pblico, ao desenvolvimento dos conhecimentos cientficos
e tcnicos. A anlise antropolgica permite, com efeito,
comparar as diferentes frmulas que, em algum momento
ou algum lugar, foram atualizadas, e talvez depreender
desta comparao um certo nmero de constantes, ou pelo
menos de tendncias fortemente marcadas.
No encontraremos, portanto, no que se segue,
nenhuma considerao de carter moral sobre a difcil
classificao dos fatos em lcito e ilcito, normal e anormal,
natural e artificial, que sempre e por toda a parte uma
questo de conveno social. No sugeriremos tambm
que poderamos encontrar em outro lugar modelos que
possam ser reproduzids ou adaptados nossa sociedade.
A idia de um transplante absurda na medida em que
est em jogo no somente o fato jurdico, mas o conjunto de
1. Publicado em LHomme, n.
94 (avr.juin - 1985). Paris: cole
de Hautes tudes en Sciences
Sociales, p. 5-22.
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comportamentos e de representaes que l he so
associadas.
A nica lio a se tirar, se existe uma, uma lio de
humildade. A questo dos paliativos para a esterilidade, que
tanto nos interessa hoje, sempre foi uma preocupao de
todas as sociedades. Sem dvida, houve nos ltimos anos
um desenvolvimento considervel dos conhecimentos
cientficos sobre reproduo e gentica humana, e devemos
levar em conta estas conquistas. Mas preciso saber que
no existe sistema de pensamento, por mais ingnuo que
parea, nem sistema social, por mais simples que seja, que
no tenha sido fundado tambm sobre uma anlise crtica
do que a natureza oferecia ao olhar, portanto do dado
biolgico tal como ele podia ser observado e interpretado
com seus prprios meios de inteligibilidade por aqueles que
colocavam em prtica estes sistemas.
Por outro lado, as regras que comandam a filiao,
este lugar necessrio e de direito do qual depende o
reconhecimento do lugar da criana na famlia e na
sociedade, so todas ancoradas naquilo que o corpo
humano, e portanto a natureza humana, tem de mais
irredutvel: a diferena dos sexos. A filiao passa por uma
linha de homens, ou de mulheres ou pelos dois ao mesmo
tempo, segundo diferentes frmulas. Isto verdade para
todas as soci edades que reconhecem apenas o
relacionamento sexual como modo de reproduo. Isto ser
verdade, tambm, para os novos modos de procriao,
pois mesmo que possam excluir o relacionamento fsico, no
esto livres, no entanto, da reproduo sexuada. Desse ponto
de vista, a idia de que o social estaria do lado do artifcio
enquanto que o biolgico (ou o gentico) estaria ao lado da
natureza no tem, a rigor, nenhum sentido.
essa primeira constante que podemos observar nos
fatos. No entanto, os sistemas de filiao (que consagram o
pertencimento a um grupo socialmente definido), os sistemas
de parentesco (que determinam o modo pelo qual
cl assi fi camos e denomi namos nossos parentes
consangneos e aliados), as modalidades de aliana
matri moni al e os model os da fam l i a so dados
eminentemente sociais. E o que quer dizer isto? Se alguma
dessas instituies fosse biologicamente fundada, e portanto
natural e necessria, ela se apresentaria universalmente sob
a mesma forma. Ora, este no o caso para nenhuma
delas. O fundamento das diversas frmulas que encontramos
sempre a observao e o tratamento de invariantes
biolgicas, mas isto muito genrico: existem apenas dois
sexos e seu encontro (ou a fuso de seus gametas)
necessrio no ato da procriao; a procriao ocasiona
uma sucesso de geraes cuja ordem no pode ser
invertida (a dos pais precede a dos filhos); uma ordem de
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sucesso dos nascimentos no seio de uma mesma gera-
o classifica os indivduos em mais velhos e mais novos, e
as linhas paralelas de descendncia se originam dos indiv-
duos assim classificados.
Essas relaes naturais, que exprimem diferenas
i rredut vei s, consti tuem um materi al banal em sua
simplicidade universal. este material que manipula em
qualquer tempo ou lugar o pensamento simblico, operando
entre estas trs ordens de fatos naturais das sries de
derivaes, de onde decorrem os sistemas terminolgicos,
as regras de filiao, de aliana, de residncia. Tal
combinatria tem dado conta das possibilidades lgicas
oferecidas por estas trs invariantes biolgicas. Com algumas
excees, todas foram atualizadas aqui ou ali, pelo mundo,
em instituies que, para cada uma delas, oferecem o
mesmo tipo estrutural, quaisquer que sejam as diferenas
culturais das populaes que as adotaram.
Se consideramos a filiao, fica evidente que s existem
seis possibilidades lgicas de modos elementares pela
combinao de quatro unidades: homem e mulher na
posio de pais e filhos. Sobre as seis possibilidades lgicas
ao menos duas quase nunca se encontram. A filiao
unilinear inscreve o indivduo desde seu nascimento num s
grupo: o grupo agntico do pai ou o grupo uterino da me.
No primeiro caso, frmula patrilinear, a filiao passa
exclusivamente pelos homens: as filhas pertencem por
nascimento ao grupo de seu pai, mas do filhos ao grupo
de seu marido. No segundo, frmula matrilinear, a filiao
passa exclusivamente pelas mulheres; os filhos pertencem
por nascimento ao grupo de sua me, mas do filhos ao
grupo de sua esposa; os direitos sucesso e herana
passam, no entanto, essencialmente pelos homens, mas do
irmo da me ao filho da irm e no do pai ao filho.
A bilinearidade prende o indivduo pela via filiativa ao
grupo agntico de seu pai e ao grupo uterino da me, e lhe
confere direitos sucesso ou herana de natureza
diferente nesses dois grupos.
A quarta frmula a nossa. Trata-se da filiao que se
chama cogntica ou indiferenciada. A ligao do filho pela
via filiativa e o estabelecimento de seus direitos so os mesmos
em relao a seu pai e sua me, e ao conjunto de seus
ascendentes paternos e maternos. Todos os caminhos so
reconhecidos como equivalentes atravs dos ascendentes
dos dois sexos, enquanto que as frmulas precedentes
privilegiam uma linha unissexuada de ascendentes ou as
duas linhas, no caso de bilinearidade.
Duas outras frmul as no so prati camente
observadas.Uma delas a filiao alternada, em que direitos
e deveres (normas) se transmitiriam do pai filha e da me
ao filho; a outra a filiao paralela, em que o pai transmitiria
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direitos e deveres a seus filhos e a me, s suas filhas, exclu-
sivamente.
Assim, o campo das possibilidades no infinito. Faz-
se muita aluso, hoje em dia, necessidade de mudanas
fundamentais no domnio da filiao, de inventar novos
modos para integrar as prticas artificiais de procriao
recentemente desenvolvidas ou em via de o ser. Mas mesmo
que desej ssemos i novar, i sso no seri a poss vel .
Recairamos, inevitavelmente, sobre uma ou outra das nicas
frmulas possveis, a partir do dado biolgico incontornvel
que a reproduo bissexuada. E no nada simples
passar de uma outra. Favorecendo pela lei a existncia
de famlias matricentradas, por exemplo, no se criaria por
isso um sistema de filiao matrilinear, a menos que
interditssemos toda filiao pelo pai; numa famlia sem pai,
uma criana ser, talvez, filiada ao nico grupo parental da
me, mas ter os mesmos direitos em relao a seus dois
avs maternos, se eles existirem. Podemos imaginar todo tipo
de variantes possveis no seio da frmula cogntica, que a
nossa. Pode-se, a rigor, imaginar que uma sociedade inteira
passe a uma frmula de filiao diferente da sua, ainda
que isto implique correlativamente muitas outras mudanas,
at no que ela tem de mais profundo suas representaes
coletivas , mas isto j ocorreu. No se pode conceber uma
frmula radicalmente diferente das seis precedentes, a
menos que caiamos nas utopias da clonagem, onde
desaparece o carter bissexuado da reproduo, ou do
sistema que atribuiria coletivamente ao poder pblico as
crianas que seriam criadas nas instituies ad-hoc, em que
as prprias palavras pai e me, os laos, as transmisses de
toda sorte, seriam absolutamente proibidas. A filiao ,
portanto, soci al e neste senti do trata-se sempre da
apropriao por um grupo de apenas uma das frmulas
possveis, a partir da reproduo bissexuada; e a margem
de liberdade reduzida. uma segunda constante.
Se consideramos a unio procriativa, encontramos em
todas as sociedades humanas sem exceo, inclusive
naquel as onde no exi sta l ao conj ugal estvel e
permanente, uma frmula legtima, que por conveno
chamamos casamento. Esta frmula legtima corresponde
a cri tri os extremamente vari vei s: pode-se tratar
exclusivamente de acordos regulares selados entre casas,
famlias, linhagens, cls e que acontecem, por vezes, mesmo
antes do nascimento dos futuros cnjuges; pode-se tratar
de uma consagrao oficial religiosa ou civil ou do
reconhecimento pblico de um estado de fato; pode tratar-
se, freqentemente, do pagamento pelo marido e sua famlia
ao grupo que cede uma esposa, portanto, uma
descendncia, de uma prestao compensatria em
trabalho, em gado, em dinheiro, em bens de qualquer
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espcie. a unio legtima que faz a legitimidade primeira
das crianas e cria, ipso-facto, sua filiao a um grupo.
Ao lado da unio legtima podem ser reconhecidos
muitos tipos de unio matrimonial de outro tipo, como o
concubinato. Existem, portanto, diferentes modos de
legitimidade e de inscrio social dos filhos. O estatuto dos
filhos naturais sempre previsto de forma mais ou menos
satisfatria. Assim, num caso de figura particularmente
coerente, aquela dos Samo de Burkina-Faso, caso em que
a filiao patrilinear, inconcebvel que o filho no tenha
pai e seja ligado por via de filiao linhagem de seu av
materno. Os filhos adulterinos pertencem ao marido legtimo
de jure (pater is est quem nuptiae demonstrant); os filhos
naturais, no raro caso onde a jovem no teria marido legtimo
designado desde a sua infncia, pertencem ao grupo de
um homem que ela deve designar como pai. O filho uma
riqueza para o grupo e no h caso em que esta designao
seja recusada; ele apresentado aos ancestrais, inscrito na
memria do grupo segundo sua ordem de nascimento; na
idade obrigatria, ele entregue ao pai, se a me no est
casada com este. Essa inscrio, essa filiao, lhe d o direito
de ocupar diferentes posies conforme v envelhecendo:
se tratar-se de um homem, ele poder ser o decano da
linhagem.
No existem, at nossos dias, sociedades humanas
que sej am fundadas uni camente sobre a si mpl es
considerao da procriao biolgica ou que lhe tenham
atribudo a mesma importncia que a filiao socialmente
definida. Todos consagram a primazia do social da
conveno jurdica que funda o social sobre o biolgico
puro. A filiao no , portanto, jamais um simples derivado
da procriao. uma terceira constante.
Isto no significa, entretanto, que a separao entre
gerao biolgica e filiao social ignore o papel do ato
sexual na procriao. Ela d conta, sobretudo, de uma certa
idia do papel e do status da criana por um lado e dos
direitos e dos deveres do indivduo na sociedade por outro
lado e mais geralmente de sistemas de representaes, que
poderamos dizer de ordem gentica, onde podemos
perceber um certo nmero de atitudes fundamentais que
no so, evidentemente, exclusivas de uma notvel
diversidade de suas manifestaes culturalmente marcadas.
Mas como no possvel generalizar a este respeito,
preferimos falar de tendncias em vez de constantes.
Ao nascer, uma criana no existe, freqentemente,
como ser humano nico e inteiro. Ele tido como o resultado,
por exemplo, da justaposio de um certo nmero de
componentes, dos quais alguns lhe pertencem, outros lhe
chegam de um ou de outro de seus genitores que os herdou,
por sua vez, de seus pais, alguns, ainda, seriam a marca de
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um elemento sobrenatural tutelar do grupo familiar, outros,
enfim, assinalariam a revivescncia do componente de um
ancestral particular que escolheu voltar nesta criana,
ancestral situado numa linha de filiao que ser mais
nitidamente definida quanto se est num sistema unilinear.
Assi m, a cri ana est encerrada numa sri e de
determinismos e inscrita numa linha de descendncia que
assinala um continuum. O que assegura, em seguida, a sua
completa existncia a atribuio de uma identidade social
reconhecida por todos, uma identidade marcada pelo nome
que lhe do. Ela s se torna uma pessoa se porta este nome
carregado de sentido e, em muitos casos, s se ultrapassar,
com facilidade, um certo nmero de situaes difceis, tais
como o desmame e a puberdade, passagens que
testemunham sua escolha por estar no mundo. Assim, a
criana que nasce depois de um ou muitos irmos ou irms
mortos no nascimento ou nos meses difceis da primeira
infncia, no freqentemente considerada como um ser
novo, e sim percebida como sendo a mesma criana que
volta e que procura se integrar vida sem o conseguir, por
razes que nos esformos por entender. A morte no ,
portanto, definitiva; no o desaparecimento de um ser
insubstituvel, j que pela imposio de alguns caracteres e
sua transitividade, o indivduo s ele mesmo se for tambm
algum outro que o precedeu, e se escolher assumir um
destino.
Essa criana, que s existe como pessoa se quiser viver
e alcanar a idade adulta, que porta um nome que a
inscreve num grupo onde a identidade social que a sua,
essencial e remete a uma linhagem de ancestrais que no
, jamais, totalmente nica e insubstituvel, , no entanto,
certamente querida e ser amada. Mas no querida como
um objeto de puro desejo e de apropriao, como bem de
consumo e de investimento afetivo do casal ou do indivduo,
mesmo se ela constitui um capital econmico e, podemos
dizer at, um seguro de vida. Parece tratar-se mais de um
desejo de descendncia e de um desejo de realizao do
que de um desejo de filho, e mais da necessidade de
cumprir um dever para consigo mesmo e com a coletividade
do que da reivindicao de um direito de possuir.
Desejo e dever de descendncia. No transmitir a vida
romper uma cadeia na qual ningum o fim ltimo e ,
por outro lado, interditar a si mesmo o acesso ao status de
ancestral. Conhecemos, a esse respeito, na China, trs
imperativos categricos enunciados por Mencius: o ato no
filial por excelncia no ter posteridade; j que se trata de
um crime contra os ancestrais o celibatrio, por escolha,
representa a ltima forma da perversidade. Um celibatrio
no jamais uma pessoa completa, pois somente o
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casamento confere o status e as responsabilidade do adul-
to. Enfim, no casamento, todo indivduo deve procurar ter a
posteri dade mai s numerosa poss vel . Casamento e
procriao so, portanto, deveres em relao queles que
nos precederam na exi stnci a. Mas a ausnci a de
procriao um crime contra si mesmo, aqui e no alm. O
solteiro e a solteirona so socialmente perdidos, escrevia
Hsu, e eles o so, igualmente, no mundo dos mortos, pois
um j usto l ugar no mundo espi ri tual procede
automaticamente do lugar apropriado ocupado aqui na
terra.
2
O desejo e o dever de descendncia so tambm
desejo e dever de realizao. Em muitas sociedades, uma
mulher s considerada e designada como tal, depois de
ter procriado. Caso contrrio, mesmo casada, ela sempre
considerada e tratada como uma filha que jamais saiu da
infncia e, aps sua morte, ser enterrada sem honras no
cemitrio das crianas; assim entre os Samo, para no
falar das formas de oprbrio que so exercidas em vida, em
outras sociedades. As mortas sem filhos, cujo destino no se
realizou, so as colaterais invejosas que passam a agredir
os vivos, trazendo-lhes a infelicidade. Um descontentamento
visceral faz delas, na China, demnios de uma natureza
to perigosa, que mesmo os outros demnios se afastam de
seu caminho.
3
tambm pelo casamento e pela paternidade e
aqui deve-se entender particularmente o nmero de seus
fi l hos, machos de prefernci a que se constri
essencialmente, o prestgio do homem durante sua vida e,
depois, como ancestral honrado. Nos Chagga, por exemplo,
os homens que morrem sem ter casado vivero na aldeia
dos mortos uma existncia infeliz de solteiros, alm de no
serem honrados na terra.
4
Tambm pratica-se, se possvel,
um casamento entre mortos, para disfarar tanto quanto
possvel esta infelicidade post mortem. Os que estavam
casados, mas sem descendncia, passam a procur-la. O
pai do marido defunto poder, ento, desposar, em nome
de seu filho, uma jovem cujos filhos sero os do morto para o
qual eles tero um culto filial que tornar doce sua vida no
alm.
Ser honrado em vida, ser honrado depois da morte,
supe, portanto, ter cumprido seu dever de procriao e ter
tido uma descendncia vivel que, transmitindo a vida
recebida, permite que os ancestrais continuem a existir. Ter
tido muitos filhos, dos quais nenhum viveu o suficiente para
procriar, no confere nenhum prestgio, nem nenhum status
post mortem. Assim, o desejo de ter filhos , sobretudo, um
desejo eminentemente social de realizao, projetado
atravs de uma descendncia que conservar a memria
2. HSU, 1948.
3. SCHRDER, 1952.
4. GUTMANN, 1926 e DUNDAS, 1927.
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dos mortos e lhes prestar o culto necessrio. Dever para
com aqueles que os tenham precedido , portanto, tambm
um dever para consigo mesmo, ancestral por vir.
A esterilidade, assim como a morte de crianas, , por
essa tica, concebida como uma infelicidade biolgica
suprema. Mas em quase todas as sociedades humanas a
esterilidade , antes de tudo, uma responsabilidade das
mulheres. Que seja assim no espantoso, pois a gestao
s evidente num perodo marcado concretamente pelo
aparecimento e desaparecimento da menstruao, visto
que o processo bioqumico da fecundao desconhecido.
Se a impotncia mecnica identificvel, o mesmo no
acontece com a esterilidade propriamente masculina. Em
nossa sociedade, a esterilidade masculina s foi reconhecida
h pouco; o esperma era, por definio, frtil.
Assim no paradoxal ver, freqentemente, ser
atribuda mulher, ao mesmo tempo, a responsabilidade
da esterilidade e, na procriao, um simples papel de
gestante, segundo metforas mais ou menos graciosas:
saco, piroga para passar de uma margem para outra, pote
ou panela onde se opera um cozimento. O esperma do
homem d a vida, fornecendo o sangue. E embora precise
encontrar as guas de sexo femi ni nas, el e que
fecundando, fabrica, nutre e modela o corpo da criana no
tero materno, dando-lhe o sangue. Alis , pensvamos muito
diferente quando ignorvamos o que se passa na unio de
doi s gametas? O que os homens rei vi ndi cavam na
paternidade era, graas ao esperma, os filhos de seu
sangue.
Se uma mulher estril, pensa-se que ela no pode
fazer com que o esperma do homem pegue com sua
prpria substncia, que os cogulos formados talham por
diversas razes: vingana de seus colaterais mortos sem
descendncia e invejosos dos vivos que conseguem xito
onde eles fracassaram; rancor de ascendentes diretos que
acreditam no receber as homenagens que lhes so
devidas, ou que se tornaram agressivos pela transgresso
de normas de linhagem; furor de seres sobrenaturais que os
homens teriam lesado sem querer; por vezes, tambm,
reticncia feminina em transmitir a vida por uma espcie de
hostilidade ao mundo dos homens (como entre os Navaho,
onde toda concepo marca, na relao de foras entre
homem e mulher, a vitria do elemento masculino sobre o
elemento feminino). Pode tratar-se tambm de infelicidades
identificadas como propriamente fisiolgicas: falta de
menstruao, falta imaginria ou m posio do tero,
incompatibilidade presumida dos sangues em contato,
devida talvez, recusa de um ancestral, do qual uma parte
est presente em um dos dois cnjuges, em cooperar com
a parte do ancestral presente no outro. Em quase todos os
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casos, espera-se, pelos sacrifcios apropriados, controlar as
foras mal vol as, ou se vai a outro l ugar buscar a
compatibilidade indispensvel. Esperanas freqentemente
em vo.
Sem dvida, celibato e ascetismo so valorizados nas
sociedades onde prevalece a crena de que no alm a
sexualidade e afetividade esto ausentes e que a castidade,
pelo celibato, permite aqui na terra, alcanar uma forma de
perfeio. O indivduo procura, antes de tudo, realizar sua
sal vao, ai nda que nem sempre estej a ausente a
preocupao da continuidade da linhagem, assumida,
ento, por somente alguns membros do grupo familiar.
Enfim, a idia bastante disseminada da transmisso
de um mesmo sangue sobretudo masculino no
contraditria com a de pertencer ao grupo e a insero na
l i nhagem passa i gual mente pel a vontade, pel o
reconhecimento pblico, pela atribuio do nome, logo, por
uma palavra, por assim dizer, seminal, que assegura a
incorporao social da criana tanto para os mortos quanto
para os vivos. a palavra que faz a filiao, a palavra
que a retira, como dizem expressamente os Samo.
importante ter filhos declarados como seus pela
filiao, que assegurem a honra e a prosperidade dos
indivduos, o renome das linhas de descendncia e a
sobrevivncia dos ancestrais. Entretanto a infelicidade
biolgica existe: morte das crianas, esterilidade das
mulheres, s vezes impotncia dos homens, morte prematura
dos adultos. No nos surpreenderemos, portanto, ao
encontrar, em numerosas sociedades, instituies que tentam
remediar isto, seja diretamente, seja ao responder a outras
necessidades, que acabam produzindo este efeito.
De uma certa maneira, e sem jogar muito com a
analogia, o conjunto das questes com que nos defrontamos
hoje, cujas solues imaginamos que se tornem possveis de
maneira radicalmente nova, pelos espetaculares progressos
do conhecimento cientfico e da tcnica, tem encontrado
solues no tcnicas, ancoradas na estrutura social e no
imaginrio coletivo dos grupos que as tm adotado.
No pode haver, evidentemente, equivalentes diretos
das prprias tcnicas naquilo que elas tem de mais inovador
(fecundao in vitro, retirada de ovcitos ou de embries,
transferncia e implantaes, congelamento), mas os efeitos
pesquisados procedem da mesma necessidade paliar
a infelicidade da ausncia da descendncia mesmo
que as motivaes sejam menos para satisfazer uma
demanda individual do que evidentemente responder ao
interesse da coletividade dos vivos e dos mortos.
Damos alguns exemplos, esclarecendo que o presente
etnogrfico concerne situaes tornadas obsoletas ou pouco
comuns.
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Nas sociedades onde a esterilidade propriamente
masculina no reconhecida, ela to bem mascarada
atravs de instituies particulares que raro que um homem,
mesmo impotente, encontre-se totalmente desprovido de
progenitura. Estas instituies funcionam, de certo modo,
como equivalentes da inseminao aqui natural com
doador.
Os Samo de Burkina-Faso, por exemplo, praticam uma
forma de casamento legtimo onde a menina dada em
casamento desde seu nascimento ou na sua infncia,
mesmo que a transferncia no se efetive seno alguns anos
aps a puberdade. Mas antes de ser entregue a seu marido,
a jovem pbere mantm, durante trs anos no mximo,
relaes com um amante de sua escolha, que no pode
ser seu marido, e isto inteiramente oficial, posto que este
amante a visita na casa paterna. A jovem se une a seu
marido logo aps o nascimento de um filho, que
considerado como o primognito de sua unio legtima. Uma
mulher tem apenas um marido legtimo, mesmo que ela
possa ingressar, depois da dissoluo de seu casamento
por viuvez ou separao, em unies de tipo secundrio. Um
homem pode ter vrias esposas legtimas e, mesmo que
elas o abandonem, ele permanece, por direito, como pai
de todos os filhos que elas puserem no mundo, reivindicando-
os como seus e os acolhendo em casa quando eles esto
em idade de se auto-cuidarem. A posse do estado, como
ns entendemos, no representa nenhum papel na filiao
da criana. Um homem impotente ou estril possui tantos
filhos quanto suas esposas legtimas tenham gerado em sua
vida, salvo renncia expressa de sua parte para exercer seu
direito. Ocorre, ainda, em caso de ausncia de progenitura,
que se a esposa gosta do marido e os procedimentos
adi vi nhatri os evi denci am como causa pri mei ra da
esterilidade uma incompatibilidade dos sangues, ela finge
concordar em deix-lo, toma um marido secundrio e retorna
a seu esposo grvida ou me de um ou vrios filhos, que
sero deste ltimo. A instituio mascara, portanto, totalmente
o fato da esterilidade masculina e autoriza a reaproximao
com o que ns chamamos de inseminao por doador,
mesmo que sua razo de ser ocorra em outro registro.
Os filhos nascidos de um outro genitor que no o pai
social (pater) e , particularmente, aqueles provenientes das
obras do amante pr-nupcial, no conhecem outro pai
seno o marido de sua genitora. Mas a coletividade no
ignora nem o seu status nem a identidade de seu genitor. Os
primognitos das mulheres sabem tambm que eles
nasceram, segundo a metfora usual, na casa de seu av.
Mas, de acordo com a idia-base de que a palavra que
estabelece a filiao da mesma forma que o sangue, estes
diferentes saberes no tm efeitos visveis sobre a insero
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na linhagem. Em contrapartida, se uma outra pessoa de-
clara publicamente o nome do genitor, isso suficiente para
provocar a ruptura. Nolens volens, o filho, assim, lesado em
sua identidade social deve filiar-se, voluntariamente, por um
ritual especial, linhagem deste homem, nela ser introduzido
segundo a ordem de nascimentos e apresentado aos
ancestrais na casa dos mortos.
Entre os Haya, popul ao Bantu dos Rei nos
interlacustres (leste da frica), Audrey Richard descreve uma
situao que produz os mesmos efeitos.
5
O pagamento da
compensao matrimonial e a consumao do casamento
conferem ao marido legtimo um direito sobre os filhos que
esto por vir, com a condio de que este direito seja
reinstaurado aps cada nascimento pela primeira relao
sexual post partum. Essa primeira relao designa o homem
que ser pai do filho seguinte. Assim, se uma mulher deixa
seu marido to logo lhe tenha concedido a primeira relao,
o primeiro filho que ela tiver com seu novo esposo, ser filho
de jure do precedente. Mas cabe exclusivamente esposa
designar publicamente ela pode mentir aquele a quem
ela concedeu esta primeira relao. A. Richards esclarece
que esta declarao , s vezes, objeto de transaes e
que os homens casados sem progenitura entram em acordo
com mulheres fecundadas, para que esse privilgio lhes seja
reconhecido por meio de contrapartidas do tipo econmico,
constituindo-se, assim, uma descendncia. Verificamos,
nesta instituio, tanto o equivalente a uma inseminao
com doador (que seria o marido legtimo) quanto a utilizao
monetria de um ventre em benefcio de um homem ou de
um casal.
Nas unies do tipo polindricas, em uso no Tibete, dentre
outros casos, uma mulher casada com um primognito casa
sucessivamente com cada um dos irmos de seu marido a
intervalos regulares de um ano. No h, nunca, mais do que
um marido no lar, os outros se ausentam porque so
comerciantes de longas distncias. Todos os filhos so
atribudos ao progenitor que eles chamam pai, chamando
de tio os outros maridos de sua me. Os irmos so
considerados como constituindo uma nica e mesma carne
e por isso no se preocupam com a paternidade individual
de cada um deles; s conta a paternidade coletiva, mesmo
que a coabitao alternada designe aos nossos olhos, sem
ambigidade possvel, o verdadeiro genitor de cada criana.
No pode, portanto, haver aqui esterilidade masculina.
Num caso particularmente interessante encontrado
entre os Nuer, uma mulher estril, considerada como
homem, que enquanto pai, se v atribuir uma descendncia.
Nesta sociedade, com efeito, as mulheres que provam,
depois de terem sido casadas por tempo suficientemente
longo, sua esterilidade definitiva retornam a sua linhagem
5. RICHARD, 1954.
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de origem onde so consideradas totalmente como homens.
Este apenas um dos exemplos em que a mulher estril,
longe de ser desacreditada por no poder cumprir seu
destino feminino, creditada com essncia masculina. A
brhaigne, como mostra a etimologia proposta por Littr,
uma mulher-homem (de barus = vir, em baixo latim), mas
pode-se, segundo as culturas, tirar desta assimilao
concluses radicalmente diferentes. Para os Nuer, a mulher
brhaigne acede ao status mascul i no. Como todo
casamento l eg ti mo sanci onado por i mportantes
transferncias de gado da famlia do marido da esposa,
este gado repartido entre o pai e os tios paternos desta. De
volta casa de seus irmos, a mulher estril se beneficia,
ento, na qualidade de tio paterno, de parte do gado da
compensao dada para suas sobrinhas. Quando ela,
dessa forma, constitui um capital, ela pode por sua vez
fornecer uma compensao matrimonial e obter uma
esposa da qual ela se torna o marido. Esta relao conjugal
no leva a relaes homossexuais; a esposa serve seu marido
e trabalha em seu benefcio. A reproduo assegurada
graas a um criado, a maior parte das vezes de uma etnia
estrangeira, que cumpre tarefas pastoris mas assegura
tambm o servio de cama junto esposa. Todas as crianas
vindas ao mundo so do marido, que a transferncia do
gado designou expressamente, segundo a lei social que faz
a filiao. Elas portam seu nome, chamam-na pai, a
respeitam e no se estabelece nenhum lao particular com
seu genitor, que no possui direitos sobre elas e se v
recompensado por seu papel pelo ganho de uma vaca,
por ocasio do casamento das filhas, vaca que o prmio
por engendrar. Estatutos e papis masculinos e femininos
so aqui, portanto, aqui independentes do sexo: a
fecundidade feminina ou sua ausncia que cria a linha de
separao. Levado ao extremo, esta representao que faz
da mulher estril um homem a autoriza a representar o papel
de homem em toda sua extenso soci al . Mas a
incapacidade particular que a caracteriza leva-a a recorrer
ao que uma inseminao natural, com um doador
reconhecido como tal, pago simbolicamente e desprovido
de direitos sobre os filhos que cresceram sob seus olhos.
No podemos, evidentemente, encontrar instituies
sociais que equiparariam a ddiva de vulos ou de
embries, salvo se entendemos deste modo a prtica haya,
ou o sistema de locao de ventre (ventrem locare), negcio
entre homens praticado na Roma antiga um homem
cuja mulher fosse fecunda poderia ced-la provisoriamente
a um outro, cuja esposa fosse estril ou que gerasse crianas
que no sobreviviam. Trata-se sempre da ddiva de filhos,
mas neste campo, tambm, os costumes sociais so
diversos. Conhecemos a adoo plena e inteira, criando
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um lao de filiao que toma o lugar do precedente, como
na sociedade romana ou na nossa, desde Napoleo. Nas
sociedades ocenicas costume confiar os filhos, por vezes
reservados desde antes do seu nascimento, a terceiros que
os criam como seus. Podemos verificar em Tonga, por
exemplo, que 83% das moradias comportavam ao menos
um indivduo dado ou adotado, e que aqueles que adotam,
freqentemente, doaram suas prprias crianas.
6
Isto quer
dizer que a funo educativa e o apego afetivo no so,
necessariamente, associados funo reprodutora.
Tambm se acha normal nas sociedades africanas,
notadamente (Gonja, Kotokoli, Samo e outras) entre
consangneos, aliados, amigos ou vizinhos, a troca de
crianas para fazer uma oferta a um parente estimado, dar
aos que so desprovidos de crianas ou para confiar uma
menina a uma mulher que s teria filhos homens e,
inversamente, um menino a um homem que s possui filhas.
Essas alocaes no so, necessariamente, adoes que
modifiquem a filiao anteriormente estabelecida pelo
nascimento, mas elas afetam o que ns chamamos de
posse de direito, criando novas relaes afetivas e de
manuteno das crianas.
7
Entre os Tupi-Kawabi do Brasil, constatamos uma
espcie de indiferenciao na criao das crianas entre
as esposas de um mesmo homem, que so s vezes
parentes consangneas: irms ou mesmo uma me e sua
filha nascida de um casamento anterior. As crianas so
criadas em conjunto pelas mulheres, que no parecem
importar-se muito em saber se as crianas, das quais elas se
ocupam, lhes pertencem ou no.
8
A consanginidade das
co-esposas favorece aqui a indiferenciao das crianas
em uma espci e de materni dade col eti va. Mas
reencontramos tambm a ddiva de crianas entre esposas
no consangneas de um mesmo homem. Nas grandes
famlias polgamas Mossi do Yatenga (Burkina-Faso) procede-
se a uma repartio das crianas entre as mulheres, de
forma que a genitora raramente a maroka, a me social,
que toma conta da criana, carrega-a, ama-a e a educa.
As crianas ficam sabendo, na maioria das vezes, apenas
em idade adulta, a identidade daquela que, entre as
esposas do pai (que elas chamam todas mes), as ps no
mundo. As mulheres verdadeiramente estreis e aquelas
cujos filhos no sobrevivem tm, portanto, sempre sua parte
de maternidade amante e responsvel, beneficiando-se
reciprocamente do amor das crianas das quais elas se
encarregaram individualmente.
Podemos at citar na literatura etnogrfica um exemplo
de ventre de aluguel por retribuio, mas segundo um modo
original, posto que a criana concebida em benefcio de
um homem, que o pagamento feito ao marido da me
6. SILK, 1980.
7. LALLEMAND, 1980.
8. LEVI-STRAUSS, 1956.
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portadora, existindo na base da transao um engano
manifesto. Trata-se tambm neste caso de um casamento
entre mulheres, um casamento legal, consagrado pelo
pagamento de uma compensao matrimonial. Ricas
comerciantes Ekiti, subgrupo Yoruba (Nigria), que no so
estreis e enriqueceram por sua prpria conta, pagam as
compensaes matrimoniais para conseguirem esposas,
que fazem comrcio para elas e das quais tiram um proveito
capitalista, como de um investimento. Estas esposas so
convidadas a se acasalarem como se dispusessem de si
prprias portanto sem pagamento de compensao
matrimonial com um homem encontrado no curso de
suas viagens, que se sente feliz por esse ganho inesperado.
Mas elas devem prevenir seus esposos quando o fato j
est consumado. Se nascem crianas e estas atingem a
idade de cinco ou seis anos, o esposo-mulher se apresenta,
reclama direitos que tem sobre a mulher, relativos ao
pagamento da compensao, e exige o regresso de sua
esposa. Assim, acessoriamente, as crianas lhe pertencem
por direito. Para manter estes ltimos, o homem logrado deve
pagar uma soma importante que engrossa a fortuna da
mulher-esposo. Alguns homens, ricos comerciantes, utilizam,
s vezes, algumas de suas mulheres jovens da mesma
maneira e para os mesmos fins.
Vej amos, contudo, em que esta i nsti tui o se
assemelha utilizao das mes portadoras e em que ela
se difere. Trata-se a da explorao combinada das
capacidades reprodutivas de suas esposas por maridos
(homens ou mulheres) que fazem assim frutificar um capital,
por engodo conscientemente organizado. Aquele que d a
semente tambm aquele que paga, e ele igualmente o
beneficirio da criana. Mas este um parceiro cego em
uma operao que lhe imposta e que destri o casal que
ele cr ter formado. Enfim, a me portadora no age
tambm de pleno agrado. Ela constrangida pela situao
matrimonial de dependncia que a sua: suas crianas lhe
so retiradas, ela lesada nos seus direitos e nos seus vnculos
e portanto a grande perdedora na operao.
Se ns considerarmos agora a inseminao post
mortem, encontraremos instituies que tm o mesmo efeito.
Existe um tipo de levirato onde o irmo mais novo do morto
desposa a viva e procria em nome do irmo morto e no
do seu prprio. Esta uma instituio muito comum e
amplamente conhecida, para nos determos longamente
nela. Mais curiosa a instituio do casamento-fantasma
dos Nuer, do qual visualizamos uma prefigurao no exemplo
Chagga anteriormente citado. Quando um homem morre
sem ter sido casado,ou sem descendncia, um parente
prximo um irmo, um primo paralelo patrilateral, um
sobrinho (filho de um irmo) pode utilizar-se do gado do
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defunto em quantidade necessria ao pagamento da com-
pensao matrimonial para obter uma esposa, procriando
ento em nome do defunto, j que foi este ltimo que forne-
ceu a compensao, cujo pagamento cria a filiao. As
crianas sabem dissociar os dois papis de genitor e de
pater: seu pai social o defunto e elas aprendem a se situar
na genealogia familiar em relao a ele; quanto a seu
genitor, que elas amam como um pai, utilizam-se para se
referir a ele de um termo de parentesco que corresponde
relao que as une nesta genealogia. Pode mesmo
acontecer, relata Evans-Pritchard, que um homem, tendo
procriado para um irmo defunto, morra sem ter tido tempo
de procriar por sua prpria conta.
9
Seu sobrinho, isto , o filho
que ele gerou por conta de seu irmo, presta-lhe por sua vez
o mesmo servio, procriando em nome de seu genitor. Este,
sendo o irmo de seu pater, faz com que as crianas vindas
ao mundo sejam apenas, na linhagem de parentesco e
naquela genealogia familiar, seus primos. Esta situao
comparvel quela de inseminao post mortem, invertendo,
entretanto, os termos: num caso, o genitor no pode jamais
ser o pater pois est morto; no outro, o genitor, que est
morto, no pode ser registrado como pater, posto que o
nascimento ocorreu fora dos prazos legais.
Como podemos constatar na leitura de todos os casos,
todas as frmulas que ns pensamos serem novas so
possveis socialmente e j foram experimentadas em
sociedades particulares. Mas para que elas funcionem como
instituies, preciso que sejam mantidas sem ambigidade
pela lei do grupo, inscritas firmemente na estrutura social e
que correspondam ao i magi nri o col eti vo das
representaes da pessoa e da identidade. A lei do grupo
deve designar claramente os elementos que fundam a
filiao, o direito sucesso e herana. Nas situaes
patrilineares mais extremas que ns descrevemos, no existe
dvida para nenhum dos atores sociais sobre a identidade
do pater, aquele por quem passa a filiao. Os papis
podem estar fragmentados, o investimento afetivo, a posse
de direito, cortados da filiao; esta, no entanto, existe, a
nica e no pode ser quebrada por simples deciso
individual, salvo em caso grave de excluso por maldio.
De qualquer maneira, o direito coletivo que funda o social
ultrapassa as reivindicaes individuais. Estas sociedades
no tm dois cdigos com efeitos contraditrios.
Ora, se permitido fazer uma leitura antropolgica da
lei francesa tal como foi modificada em 1972, o que chama
a ateno a possibilidade oferecida em limites temporais
variveis aos diferentes indivduos implicados numa relao
conjugal no sentido amplo ou parental, de utilizar o texto da
lei, referindo-se, segundo a convenincia e os desejos do
momento, ora filiao social legtima tal como
9. EVANS-PRITCHARD, 1951.
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juridicamente definida ora vontade ora verdade biolgi-
ca para reivindicar ou recusar uma criana. O que aconte-
ceria se a lei devesse levar em conta a verdade puramente
gentica e se fundamentar na origem dos gametas?
Parece que, diante das situaes de procriao assis-
tida debatidas atualmente, no seria til nem necessrio
legislar sobre casos que podemos pensar, legitimamente,
que no sero nunca a norma, e chegar concluso que o
direito precede o costume. Em contrapartida, seria desejvel
fixar limites de possibilidades de negao, seja dos direitos
da criana, seja dos direitos do cnjuge, se esta negao
se fundamentasse sobre critrios de natureza gentica. O
homem que aceitou a inseminao artificial com doador,
ou a mulher que aceitou receber do vulo ou do embrio
por um acordo livremente consentido entre as duas partes,
no deveriam nem ser espoliados posteriormente de seus
direitos, nem estar em condies de retir-los de seu cnjuge
e do filho. No caso das mes portadoras que no
necessrio esconder que se trata, voltando lei, de uma
prtica que no nova, mas antiga a adoo deveria
permitir levar em considerao o costume, mesmo que para
isso seja necessrio facilitar os procedimentos.
O social no jamais redutvel ao biolgico, nem a
fortiori, ao gentico. No , tambm, definvel como uma
simples associao de direitos individuais. Ora, encontramo-
nos atualmente numa zona fronteiria onde cada um apela
em funo de seus interesses, ora ao biolgico ora ao social.
Mas mesmo que estas duas ordens de realidade no se
ignorem, a segunda conseqncia da primeira.
Quanto ao segredo e anonimato dos doadores, o
exame do que ocorre nas outras sociedades mostra que
inteiramente possvel. Quando o consenso social se
estabelece, a filiao definida por lei e pode viver em
harmonia consigo mesmo e com os outros, dissociando
perfeitamente as funes do genitor e do pater, da genitora
e da mater, pelo menos nas situaes onde a criana no
privada do amor e do apoio que tem direito de esperar de
seus pais de fato.
No caso particular da inseminao com doador,
podemos nos perguntar se pertinente ou necessrio buscar
um doador de fora da famlia. Encontramos em diferentes
sociedades consangneos que procriam para os parentes
prximos. Isto parece corresponder a um desejo expresso
pelos casais que recorrem doao. E sabemos que as
mulheres s admitem doar vulos para suas irms, parentes
ou amigas. No certo que possamos estabelecer um
paralelo entre os dons de gametas, machos e fmeas, mas
no seri a descabi do questi onar, l uz dos dados
antropolgicos, o sentido de um certo desejo de que as coi-
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sas se passem, de alguma maneira, em famlia.
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TRADUO
Mrcia Mello, Cordlia Freitas, Snia Dourado
REVISO
Maria Luiza Heilborn