Margaret Mead - Sexo e Temperamento - Introduo

e concluso

Introduo
- quando estudamos as sociedades mais simples, no podem deixar de nos impressionar
as muitas maneiras como o homem tomou umas poucas sugestes e as tranou em belas
e imaginosas texturas sociais que denominamos civilizaes.
- trabalhando com novelos to universais e to simples como esses, o homem construiu
para si mesmo uma trama de cultura em cujo interior cada vida humana foi dignificada
pela forma e pelo significado.
- o homem no se tornou simplesmente um dos animais que se acasalavam,
lutavam por seu alimento e morriam, mas um ser humano, com um nome, uma
posio e um deus.
- cada cultura simples e homognea pode dar largas somente a alguns dos diversos
dotes humanos, desaprovando ou punindo demasiado antitticos ou por demais
desvinculados de seus acentos principais para que encontrem lugar entre suas paredes. =
no existe cultura que aceite TUDO. Cada um tem sua especificidade; proibindo,
incentivando, advertindo, restringindo etc sobre cada coisa.
- assim como cada cultura cria de modo distinto a tessitura social em que o esprito
humano pode enredar-se com segurana e compreenso, classificando,
recompondo e rejeitando fios na tradio histrica que ele compartilha com vrios
povos vizinhos, pode inclinar cada indivduo nascido dentro dela a um tipo de
comportamento, que no reconhece idade, nem sexo, nem tendncias especiais
como motivos para elaborao diferencial. (dance conforme a msica, independente
de quem seja voc... no importa se voc no concorda com alguns pontos da cultura... a
cultura no vai abri exceo pra voc)
- os aborgenes da Sibria elevaram o indivduo de instabilidade nervosa dignidade
xam, cujos pronunciamentos acreditavam ser de inspirao sobrenatural e constituam
lei para os outros membros mais equilibrados da tribo.
- parece-nos bastante claro um caso extremo como esse, onde todo povo se curva ante a
palavra de um indivduo que ns classificaramos de insano.
- as crianas que nascem com o cordo umbilical enrolado no pescoo so distinguidas
como artistas de direito inato e indiscutvel.
- verificamos a fora de que podem revestir-se tais associaes irrelevantes, uma vez
enraizadas firmemente na cultura.
- o homem tomou a circunstncia da ordem de nascimento e sobre ela construiu uma
superestrutura de hierarquia.
- quando dessas construes primitivas e evidentes por si mesmas passamos para
pontos de elaborao que partilhamos com povos primitivos, para pontos em que no
mais somos espectadores, porm participantes diretos, nosso distanciamento desaparece.
- este estudo no se ocupa da existncia ou no de diferenas reais e universais
entre os sexos, sejam qualitativas ou quantitativas; no um tratado sobre os
direitos da mulher, nem uma pesquisa das bases do feminismo.
- , muito simplesmente, um relato de como trs sociedades primitivas agrupam
atitudes sociais em relao ao temperamento em torno dos fatos realmente
evidentes das diferenas sexuais.
- estudei esse problema em sociedades simples, porque nelas temos o drama da
civilizao redigido de forma sucinta, um microcosmo social semelhante em
espcie, porm diferente, em tamanho e grandeza, das complexas estruturas sociais
de povos que, como o nossos, dependem de uma tradio escrita e da integrao de
grande nmero de tradies histricas conflituais.
- cada uma dessas tribos dispunha, como toda sociedade humana, do ponto de
diferena de sexo para empregar como tema na trama da vida social, que cada um
desses trs povos desenvolveu de forma diferente.
- comparando o modo como dramatizam a diferena de sexo, possvel perceber
melhor que elementos so construes sociais, originalmente irrelevantes aos fatos
biolgico do gnero de sexo.
- nossa prpria sociedade usa muito essa trama. Atribui papeis diferentes aos dois
sexos, cerca-os desde o nascimento com uma expectativa de comportamento
diferente, representa o drama completo do namoro, casamento e paternidade conforme
os tipos de comportamento aceitos como inatos e, portanto, apropriados a um ou outro
sexo.
- sabemos vagamente que esses papis mudam mesmo dentro de nossa histria.
- qualquer discusso acerca da posio da mulher, do seu carter e temperamento, da
sua escravizao ou emancipao, obscurece a questo bsica: o reconhecimento de
que a trama cultural por trs das relaes humanas o modo como os papeis dos
dois sexos so concebidos e de que o menino em crescimento formado para uma
nfase local e espacial to inexoravelmente como o a menina em crescimento.
- ... no conceito limitativo de que, se um sexo tem personalidade dominante, o
outro ter personalidade submissa.
- estudos recentes de povos primitivos nos tornaram mais sofisticados (interessante
ver os primitivos contriburam sua primitividade na sofisticao de uma outra
sociedade)... sabemos que todas as culturas humanas no pertencem a um ou a outro
lado de uma nica escala e que a uma sociedade possvel ignorar completamente uma
sada, que duas outras sociedades resolveram de modo contrastantes.
- na expectativa de simples inverses, isto , quando um aspecto da vida social no
especificamente sagrado, deve ser especificamente secular; ou, se o homem
forte, a mulher h de ser fraca ignoramos o fato de que as culturas gozam de
uma licena muito maior do que esta seleo dos possveis aspectos da vida
humana que sero minimizados, super-acentuados, ou ignorados. (crtica ao 8 ou
80 que geralmente feito)
- e embora toda cultura tenha de algum modo institucionalizado os papis dos
homens e das mulheres, no foi necessariamente em termos de contraste entre as
personalidades prescritas dos dois sexos, nem em termos de dominao ou
submisso. (os papis de gnero no necessariamente foram construdos uns em
oposio aos outros... no porque o papel de homem em uma cultura de ser duro
que o papel de mulher na mesma cultura necessariamente tem que ser de submissa).
- a raiz do erro reside em nossa tradicional insistncia em contrastes entre a
personalidade dos dois sexos, em nossa capacidade de ver apenas uma nica variao no
tema do macho dominante: a do marido dominado.
- na diviso do trabalho, no vesturio, nas maneiras, na atividade social e religiosa
as vezes apenas em alguns destes aspectos, outras vezes em todos eles, homens e
mulheres so socialmente diferenciados, e cada sexo, como sexo, forado a
conformar-se ao papel que lhe atribudo. (discutvel)
- em algumas sociedades, estes papis socialmente definidos so expressos,
especialmente, nas roupas ou na ocupao, sem qualquer insistncia nas diferenas
temperamentais inatas.
- vinculaes simples como estas entre a roupa ou a ocupao e sexo so facilmente
ensinadas a toda criana e no suscitam hipteses a que uma dada criana no se
adapte com facilidade. (crtica a educao que dada as crianas... a educao que
quer padronizar crianas... Mead admite que no de se espantar que as vezes as
crianas no se adaptem com facilidade).
- a grande preocupao desse estudo com relao a padronizao dos
comportamentos dos sexo luz do temperamento, com as presunes culturais de
que certas atitudes temperamentais so naturalmente masculinas e outras
naturalmente femininas. (crtica a ideia de comportamentos biologicamente
determinados)

- os povos primitivos parece ser, superficialmente, mais sofisticados do que ns. Assim
como sabem que os deuses, os hbitos alimentares e os costumes de casamento da tribo
vizinha diferem dos seus, e no afirmam que uma forma verdadeira ou natural
enquanto a outra falsa e inatural, tambm sabem amide que as tendncias
temperamentais que consideram naturais nos homens ou nas mulheres diferem dos
temperamentos naturais masculinos e femininos entre seus vizinhos.

Mas e quando a categoria de humano negada aos povos vizinhos (que vivem fora
do grupo)? Eles no dizem a forma humana de comportamento a nossa, enquanto
que aquela l, que outra, a forma no humana?

- dentro de um alcance mais limitado e com menos pretenses de validade biolgica ou
divina de suas formas sociais do que s vezes antecipamos, cada tribo tem certas
atitudes definidas em reao ao temperamento, uma teoria de como so os seres
humanos naturalmente, sejam homens, mulheres ou ambos, uma normal pela qual julgar
e condenar os indivduos que se desviam.

- duas destas tribos no tem ideia de que os homens e mulheres so diferentes em
temperamento. Conferem-lhes papis econmicos e religiosos diversos, habilidades
diferentes, vulnerabilidades diferentes a malefcios mgicos e a influencias
sobrenaturais.

- entre os Mundugumor, inexiste totalmente qualquer ideia de que os traos
temperamentais da ordem de dominao, coragem, agressividade, objetividade,
maleabilidade esto indissoluvelmente associados a um sexo (enquanto oposto ao
outro).

- nem de leve eu suspeitava que os temperamentos que reputamos naturais a um sexo
pudessem, ao invs, ser meras variaes do temperamento humano a que os membros
de um ou ambos os sexos pudessem, com maior ou menor sucesso no caso de
indivduos diferentes, ser aproximados atravs da educao.

Concluso

- o conhecimento de que as personalidades dos dois sexos so socialmente
produzidas compatvel com todo programa que aspire a uma ordem social
planejada.
- e isso, a noo de que as personalidades dos dois sexos so socialmente produzidas,
possibilita:
1) um programa fascista de educao, onde as mulheres so foradas a voltar ao
modelo que a Europa moderna fatuamente acreditou haver destrudo para
sempre.
2) possibilita um programa comunista, no qual os dois sexos so tratados quase to
igualmente quanto o permitem suas diferentes funes fisiolgicas.

- por ser o condicionamento social o determinante, foi possvel Amrica, sem um
plano consciente, mas nem por isso menos seguro, inverter, em parte, a tradio
europeia da dominao masculina e preparar uma gerao de mulheres que regulam
suas vidas pelos padres de suas professoras e de suas mes agressivas e orientadoras.
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- existem pelo menos trs caminhos abertos a uma sociedade que compreendeu a
medida ate onde a personalidade masculina e feminina so socialmente produzidas.
- dois destes caminhos j foram tentados antes, repetidamente, ao longo da histria:
1) o primeiro padronizar a personalidade de homem e mulheres como
claramente contrastantes, complementares e opostas e tornar cada instituio da
sociedade congruente com essa padronizao.
- tal sistema um desperdcio de dotes de muitas mulheres que poderiam exercer
bem melhor outras funes, bem como seria desperdcio de talento de muitos
homens que poderiam exercer seus dotes especiais de personalidade bem melhor e casa
do que no mercado.
- o desperdcio, se ocorrer, no ser apenas de muitas mulheres nas igualmente de
muitos homens, pois a arregimentao de um sexo traz consigo, em maior ou
menos grau, tambm a arregimentao do outro.
- toda ordem parental que define como feminina uma forma de sentar, uma
resposta a uma censura ou ameaa, um jogo, ou uma tentativa de desenhar, cantar,
danar ou pintar, est moldando no apenas a personalidade do irmo de cada
menina como tambm a da irm.
- no pode haver sociedade que insista em que a mulher siga um padro especial de
personalidade, definido como feminino, que no viole tambm a individualidade de
muitos homens.

2) o segundo... a sociedade pode enveredar pelo caminho que se tornou
particularmente associado aos planos dos grupos mais radicais: admitir que
homens e mulheres podem moldar-se a um padro particular to facilmente como
a um outro e cessar de fazer qualquer distino na personalidade aprovado de
ambos os sexos.
- as meninas podem ser educadas exatamente como so os meninos, aprendendo as
mesmas regras, as mesmas formas de expresso, as mesmas ocupaes.
- entretanto, ao avaliar um programa como esse, necessrio ter em mente a natureza
dos proveitos que a sociedade alcanou em suas formas mais complexas. Um sacrifcio
de distines em personalidades de sexo pode significar um sacrifcio em complexidade.
(?????)
- o sacrifcio das diferenas de sexo significa uma perda na complexidade para a
sociedade.
- insistir em que no h diferena de sexo numa sociedade que sempre acreditou
nelas e dependeu delas, talvez seja uma forma to sutil de padronizao de
personalidade como insistir em que existem muitas diferenas de sexo. (no se pode
negar as diferenas... mas porque insistir em uma distino opressora? Por qu sexo?)
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- uma sociedade assim padronizada, na qual homens, mulheres, crianas,
sacerdotes e soldados foram todos treinados para um conjunto de valores coerentes
e no diferenciado, deve necessariamente criar a espcie do desadaptado; o
indivduo que, independentemente de sexo ou ocupao, se rebela porque
temperamentalmente incapaz de aceitar a nfase unilateral de sua cultura.
- os indivduos que fossem especificamente desajustados nos termos do seu papel
psicossexual desapareceriam, verdade, porm, despareceria com eles o conhecimento
de que existe mais de um conjunto de valores possveis.
- na medida em que a abolio das diferenas nas personalidades de homens e mulheres
significa a abolio de qualquer expresso do tipo de personalidade alguma vez
considerado exclusivamente feminino, ou exclusivamente masculino, tal caminho
implica perda social. (????)
- a arbitraria atribuio de roupas, maneiras respostas sociais determinadas a indivduos
nascidos em certa classe, de um certo sexo, ou de uma certa cor, aos nascidos num certo
dia da semana, ou aos nascidos com uma certa compleio, viola os dotes pessoais do
indivduo, porm permite a construo de uma cultura rica. (?????)
- quando consideramos a posio do indivduo desajustado nas culturas histricas,
aqueles que nasceram dentro de uma sociedade complexa, na classe ou no sexo
errados para que suas personalidades logrem plena ascendncia, acham-se em melhor
posio do que os nascidos numa sociedade simples que no utiliza de forma alguma
seus dotes especiais de temperamento. (quanto mais complexa a sociedade, maior
sua diversidade)
- a nica soluo do problema no est em escolher entre a padronizao da
diferena de sexo com o resultante custo em felicidade e ajustamento individuais, e
a abolio dessas diferenas com a consequente perda de valores sociais. Uma
civilizao poderia evitar guiar-se por categorias como idade ou sexo, raa ou
posio hereditria numa linha familial, e, em vez de especializar a personalidade
ao longo de linhas to simples, reconhecer, treinar e dar lugar a muitos talentos
temperamentais diferentes. IMPORTANTE... SOLUO.
- poderia construir sobre as diferenas potencialidades que ela tenta agora
artificialmente extirpar em algumas crianas e criar em outras.
- historicamente, a reduo da rigidez na classificao dos sexos surgiu em pocas
diferentes, seja pela criao de uma nova categoria artificial, seja pelo reconhecimento
das diferenas individuais reais.
- uma sociedade igualmente irrealista se insiste em que somente os homens
podem ser corajosos, ou que somente os indivduos de posio podem ser
corajosos.
- romper uma linha de diviso, a que existe entre os sexos, e substitu-la por outra,
a que existe entre as classes, no representa um avano real.
- a segunda via pela qual categorias de diferenas do sexo se tornaram menos
rgidas atravs do reconhecimento dos genunos dotes individuais quando
ocorrem nos dois sexos. Aqui uma distino real foi substituda por outra artificial e os
benefcios so enormes para a sociedade e para o indivduo.
- nenhuma criana poderia ser implacavelmente amoldada a um padro de
comportamento, mas, em vez disso, existiriam muitos padres, num mundo que
aprendeu a autorizar a cada indivduo o padro mais compatvel com seus dotes.
- os ganhos sociais seriam conservados e cada seria encorajada com base no seu real
temperamento.
- onde temos agora padres de comportamento para mulheres e padres de
comportamento para homens, teramos ento padres de comportamento que
expressariam os interesses dos indivduos com muitos tipos de talento.
- historicamente, nossa prpria cultura apoiou-se, para a criao de valores ricos e
contrastantes, em muitas distines artificiais das quais a mais impressionante o sexo.
- se quisermos alcanar uma cultura mais rica em valores contrastantes, cumpre
reconhecer toda a gama das potencialidades humanas e tecer assim uma estrutura
social menos arbitrria, na qual cada dote humano diferente encontrar um lugar
adequado.

Anotaes de sala de aula

- sexo e temperamento um trabalho muito lido na rea de gnero e sexualidade.
- esse trabalho t muito prximo das problemticas que Margaret vai ter na carreira
toda.
- o conceito de personalidade bastante importante nesses autores (Benedict, Mead e
Sapir).
- o trabalho de Mead causa grandes polmicas (polmicas morais.... falou de sexo:
polmica).
- sexo e temperamento vem na linha de Samoa, livro de Mead de 1928.
- gnero no discusso sobre as mulheres... no apenas.
- Mead trabalha com 3 grupos: Arapash, Mundugumor e Tchambuli.
- temperamento: no sentido de personalidade e tambm no sentido de gnero.
Mead trabalha com a existncia de temperamentos individuais; devemos respeitar os
temperamentos individuais independente do aparato biolgico.
- o relativismo cultural muito mais presente na obra de Ruth Benedict... no que na
obra de Mead no aparea.
- condies universais (mesmas condies) e cultura (diferentes respostas).
- Mead diz no inicio do texto que de que o homem um animal, mas um animal muito
diferente dos outros.
Tim Ingold: inventamos o mito de que o homem no parte da natureza; que ele
apenas passa por ela... animais evoluem e o homem faz histria. (crtica de Tim
Ingold a separao do homem da natureza).
- distino entre sociedades simples e sociedades complexas.
- a ideia de que a cultura tem personalidade; cultural pacfica, um povo de
personalidade pacfica.
- o estabelecimento de papis (e o que cada papel deve fazer) no universal, cultural.
- cada cultura educa as crianas e forma sujeitos com temperamentos especficos, dentro
do binarismo homem x mulher.
- crtica de que as diferenas entre os sexos natural (a diferena construda).
- Mead diz que voc perde complexidade de cultura quando no existe diferenciao.
- programa fascista: rigidez; a diviso muito marcada (homens so isso e mulheres so
aquilo).
- programa comunista: liberdade, voc pode ser o que voc quiser.
- crtica aos EUA: por um lado voc quer que a mulher se emancipe, mas ainda educa
ela para ser dona de casa.
- a liberdade, para Mead, um comportamento que possa ser feito por todos,
independente do sexo.
- a distino entre as categorias de homes e mulher vai continuar existindo... o que
devemos fazer transformar homens e mulheres em iguais.
- Mead trabalha mais com a ideia de liberdade de aptides.
- Mead no nega a categoria de homem e mulher. Segundo ela, a diferenciao de sexos
no ruim; ruim o que fazemos com ela (com a diferena).
- no temos que negar a biologia, mas a diferena no pode ser determinante na
construo cultural (de desigualdades).