DIREITO E JUSTIA EM S. TOMS DE AQUINO.

Introduo, traduo e notas das Questes 57 e 58

da Summa Theologiae IIa-IIae
1



Bento Silva Santos
(UFES Departamento de Filosofia)


AS RELAES ENTRE DIREITO E JUSTIA

Em razo do tema abordado e de sua organizao, o tratado da justia constitui
uma das elaboraes mais pessoais de S. Toms de Aquino
2
, mesmo que as fontes
predominantes aduzidas no sed contra sejam Aristteles (384-322 a.C.), dito o
Filsofo, com o seu tratado tica a Nicmaco (Livro V sobre a justia)
3
, M. Tlio
Ccero (106-43 a.C.) com a obra Sobre os deveres
4
, S. Isidoro de Sevilha (570-636)
com as Etimologias (Livro V: Acerca das leis e dos tempos)
5
e o Cdigo Justiniano
no qual, sob a ordem do Imperador Justianino I (527-565), so reunidos extratos dos 39
jurisconsultos mais clebres sobre questes jurdicas
6
.
O estudo acerca da justia na obra de S. Toms de Aquino se consolida dentro
do estudo da lex, que possui um trplice acepo: lex entendida ora no sentido
humano, ora no sentido natural, ora no sentido divino, como assinalamos anteriormente.
As pginas que se seguem constituem a traduo anotada das questes 57 e 58 da
Suma de Teologia (II
a
-II
ae
) que tematizam as relaes entre Direito e Justia.


1
Publicado em VV.AA. Linguagem e socialidade.1 ed.Vitria : EDUFES, 2005, 99-119

2
Cf. especialmente EMILIO G. ESTBANEZ, La virtud de la Justicia. Introduccin a las
cuestiones 57 a 60, in S. TOMAS DE AQUINO, Suma de Teologa III: Parte II-II (a).
Madrid,BAC, 1995, 457-469; Eduardo C. B. BITTAR, Teorias sobre a Justia. Apontamentos
para a Histria da Filosofia do Direito.So Paulo, Editora Juarez de Oliveira,2000, 123-151

3
Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco (ed. R.A. GAUTHIER & J. Y. JOLIF, Aristote.
Ltique Nicomaque. Introduction, traduction et commentaire II/1: Commentaire, Livres I-
V.Louvain-Paris,Publications Universitaires de Louvain-ditions Biatrice/Nauwelerts,1970).
Estudos acessveis sobre o Livro V, cf. E. C. B. BITTAR, A Justia em Aristteles.Rio de
Janeiro, Forense Universitria,2001, 68-152; IDEM, Teorias sobre a Justia, 33-71

4
Cf. CICERO, De Officiis; ed. Opere politiche e filosofiche 1: Lo Stato, Le leggi, I doveri (a
cura di L. FERRERO & N. ZORZETTI).Torino, UTET,1995

5
Cf. ISIDORO, Etimologias; ed. Bilnge de J. OROZ RETA & M.-A. MARCOS
CASQUERO, San Isidoro de Sevilla, Etimologas.2vol. (I = Livros I-X; II = Libros XI-
XX).Madrid, BAC,1994, 508-565 [o Livro V Acerca das leis e dos tempos].

6
Acerca das fontes do pensamento jurdico de S. Toms de Aquino, cf. Noel FRANCESCHI
FRANCESCHI, La poltica en Toms de Aquino. Sus fuentes, sus fundamentos y su articulacin
con la tica.Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1994
2
OBJETO DA JUSTIA O DIREITO
7

(S.T., II
a
-II
ae
, q.57, a. 1)
8


A JUSTIA DIZ RESPEITO ALTERIDADE

A justia, diferentemente das outras virtudes, tem como funo prpria ordenar
o homem para aquelas coisas que dizem respeito a outrem. Com efeito, ela implica uma
certa igualdade, como seu prprio nome indica: vulgarmente falando, das coisas que se
tornam iguais se diz que se ajustam. Ora, a igualdade se refere ao outro, ao passo que
as outras virtudes aperfeioam o homem somente no mbito daquilo que lhe concerne
pessoalmente.

Em conseqncia, aquilo que reto nos atos das outras virtudes, e que constitui
o escopo ao qual tende a inteno virtuosa como ao seu prprio objeto, determinado
unicamente em relao ao sujeito que age. Aquilo que reto no agir da justia, ao
contrrio, definido em relao ao outro, feita tambm abstrao da relao com aquele
que age: de fato, o nosso agir dito justo enquanto corresponde ao outro segundo uma
determinada igualdade: por exemplo, pagamento de salrio que devido em razo de
um servio prestado.
Em conseqncia, diz-se, portanto, justa uma coisa que, quase possuindo em si a
retido da justia, representa o termo ao qual conduz o ato da virtude da justia, mesmo
sem considerar o modo pelo qual o sujeito o realiza; enquanto, ao contrrio, nas outras
virtudes a retido da ao estabelecida unicamente pelo modo como o sujeito age.
este o motivo pelo qual, diversamente das outras virtudes, base de um
critrio especial, na justia o objeto se determina por si mesmo e dito justo; e isto o
direito. Assim evidente que o objeto da justia o direito.


7
Aps uma brevssima introduo ao tema, segue a traduo de excertos das questes 57 e 58
da Summa Theologiae, II
a
-II
ae
. Todos os ttulos em itlico so de minha autoria.

8
L-se a abreviatura da obra da seguinte maneira: S.T. = Suma de Teologia, II
a
-II
ae
= Segunda
parte da segunda parte, q. 57 = Questo 57, a.1 = Artigo 1. Na soluo do artigo 1, S. Toms de
Aquino desenvolve a vox da autoridade, isto , S. ISODORO (Etimologias, Livro V (De legibus
et temporibus), cap. 3 (Quid differunt inter se ius, leges et mores): o direito assim chamado
porque justo [ius dictum est quia est iustum;]) e ARISTTELES, tica a Nicmaco, Livro
V, cap. 1: todos querem chamar justia tal hbito, mediante o qual realizam coisas justas
(omnes talem habitum volunt dicere iustitiam a quo operativi iustorum sunt).
3

DIREITO NATURAL
9
E POSITIVO
(S.T., II
a
-II
ae
, q.57, a. 2)
10


Como vimos, o direito ou o justo uma ao adequada a outrem segundo um
critrio preciso de igualdade: existe um duplo modo pelo qual uma coisa pode ser
adequada ao homem:
1
o
) De um primeiro modo, pela mesma natureza do objeto: por exemplo, quando
algum d tanto para receber tanto, e isto dito direito natural
11
;
2
o
) De um segundo modo, uma coisa pode ser adequada ou proporcionada a uma
outra em razo de um pacto ou de um acordo comum, quando algum se julga satisfeito
por receber tanto. Mas aqui dois casos podem apresentar-se
12
:

9
Quanto ao problema da formulao sistemtica do contedo do Direito Natural, S. Toms de
Aquino (cf. especialmente Summa Theologiae I
a
-II
ae
, q. 91, a. 2; q. 94) se coloca ao lado
daqueles que adotam um sistema normativo aberto, ou seja, em sua doutrina do Direito Natural
no se pode fala em sentido prprio de formulaes sistemticas do contedo, mas somente de
aproximaes ou indicaes programticas do mesmo. Um exemplo desta viso dinmica pode
ser encontrado na estrutura tripartida do contedo do Direito Natural: 1
a
) Preceitos primrios,
isto , preceitos ou princpios universais, evidentes por si mesmos para todo homem com uso da
razo. Por exemplo, os primeiros princpios da razo prtica: bonum est faciendum, malum est
vitandum (o bem deve ser feito, o mal deve ser evitado); 2
a
) Preceitos secundrios, isto ,
concluses prximas ou imediatas deduzidas com facilidade dos princpios anteriores por todos
os homens como, por exemplo, os preceitos do Declogo, exceto o terceiro, que mandamento
positivo (celebrao do dia do Senhor, o sbado, na Antiga Aliana Ex 20, 8-10, ou o
domingo, dia da ressurreio de Cristo, na Nova Aliana, para os cristos); 3
a
) Preceitos de
terceiro grau, isto , concluses mais remotas deduzidas dos preceitos anteriores por aqueles
sujeitos que tm conhecimentos e uma formao especial como, por exemplo, as da ilicitude do
divrcio, da poligamia, do duelo, da mentira.

10
S. Toms de Aquino segue tambm a sua fonte enunciada no Sed contra, a saber:
ARISTTELES, tica a Nicmaco, Livro V, cap. 7: Do justo poltico, um natural e outro,
legal, isto , estabelecido pela lei (politici iusti hoc quidem naturale est, hoc autem legale, idest
lege positum).

11
inequvoca a densidade de ordem imanente estrutura racional que implcita nesta
formulao: com o termo natural, no campo da lei e do direito naturais, entendemos aquilo
que causado por princpios intrnsecos da natureza humana (a natura). No homem, como ser
espiritual e dotado de razo, a lei eterna participada tambm de uma maneira formal, isto ,
no como uma impresso recebida do alto, mas segundo a prpria formalidade da lei, ou seja, o
homem , enquanto animal racional, autor e fonte de regulao: Inter caetera autem rationalis
creatura excellentiori quodam modo divinae providentiae subiacet, inquantum et ipsa fit
providentiae particeps, sibiipsi et aliis providens [...] talis participatio legis aeternae, in rationali
creatura, lex naturalis dicitur (S. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae I
a
-II
ae
, Q. 91, a. 2,
resp.). Cf. tambm R. BAGNULO, Il concetto di diritto naturale in San Tommaso dAquino.
Milano, A. Giuffr,1983

12
Justamente porque no intrnseco natureza, o Direito que no natural chama-se
positivo: este colocado pela livre escolha racional humana seja ao nvel privado, seja ao
nvel pblico. claro que a norma colocada externamente deve corresponder ao critrio do
justo: do contrrio, cai-se no voluntarismo, isto , em uma concepo aberrante do ser
humano em sua racionalidade.

4
a) Em razo de um contrato privado, como quando se estabelece um pacto entre
pessoas particulares;

DIREITO POSITIVO

b) Em razo de uma conveno pblica, quando, por exemplo, a adequao ou a
proporo com outrem resulta do consentimento popular, ou da ordem do prncipe que
tem cura da comunidade e representa o povo. Isto dito direito positivo.

DIREITO DAS GENTES DISTINTO DO DIREITO NATURAL
(S.T., II
a
-II
ae
, q.57, a. 3)
13


AMPLITUDE DO DIREITO NATURAL

Como vimos (q.57, a.2), direito (ius) ou justo natural aquele que por natureza
se ajusta ou proporcional a outrem. Mas isto pode acontecer de dois modos:
1
o
) considerando a coisa absolutamente e em si mesma; por exemplo, o macho
que, como tal, se adapta fmea para ter filhos, ou o genitor ao seu filho para educ-lo;
2
o
) em um segundo modo, uma coisa naturalmente adequada outra, no mais
considerada absolutamente, mas relativamente s suas conseqncias; por exemplo, a
propriedade privada. De fato, este campo, considerado absolutamente e em si mesmo,
nada h nele que o faa pertencer, antes, a um indivduo do que a um outro; se, porm,
se considera a oportunidade de cultiv-lo e o uso pacfico do prprio campo, tem
alguma proporo que seja propriedade de um e no de outro, como observa o Filsofo.
Ora, o fato de considerar uma coisa de modo absoluto no convm somente ao
homem, mas uma capacidade da qual dotado tambm o animal; por essa razo, o
direito dito natural na primeira acepo comum a ns e aos outros animais.

DIREITO DAS GENTES
14


Escreve o Jurisconsulto: Do direito natural se diferencia o direito das gentes,
uma vez que o primeiro comum a todos os animais; o segundo, ao contrrio, comum
somente aos homens entre si
15
.

13
A fonte imediata da soluo do artigo 3 S. ISIDORO, Etimologias, Livro V, cap. IV (Quid
sit ius naturale): O direito pode ser natural, civil ou de gentes. Direito natural o comum a
todos os povos e existe em todas as partes, no por lei ou constituio, mas por instituto da
natureza; como a unio do homem e da mulher, o reconhecimento e educao dos filhos, a
mesma liberdade para todos, a posse comum de todas as coisas e o direito de adquirir tudo o que
no cu, na terra e no mar existe.

14
A questo que se coloca em relao ao ius gentium consiste em saber se este direito
positivo, como expressa e repetidamente afirma S. Toms de Aquino, ou se natural, como
parece indicar algumas expresses de nosso Doutor; cf. Summa Theologiae I
a
-II
ae
, q. 95, a. 4. S.
Toms de Aquino encontrou uma tradio confusa e at mesmo contraditria sobre o tema em
questo. A posio de nosso autor pode ser resumida da seguinte maneira: o Direito das gentes
o intermedirio entre a lei natural e a lei positiva, representando a lei comum da civilizao
(J. NEDEL, tica, Direito e Justia.Porto Alegre, Edipucrs,1998, 100-101)

15
Digesto 1,1,1. Cf. especialmente a explicao desta distino em JUSTINIANO, Institutas.
Manual didtico para o uso dos estudantes de direito de Constantinopla, elaborado por ordem
do Imperador Justiniano no ano de 533 d.C.So Paulo, Ed. Revista dos Tribunais,2000, Livro I,
5
Ora, o fato de considerar uma coisa comparando-a com suas conseqncias
especfico da razo: por essa razo isto tambm dito natural ao homem a ttulo de ser
racional. Donde o jurisconsulto Gaio afirma: aquilo que a razo natural estabeleceu
entre todos os homens, observado por todos os povos, e denominado direito das
gentes
16
.

DEFINIES DA JUSTIA
(S.T., II
a
-II
ae
, q.58, a. 1)
17


REQUISITOS DA VIRTUDE

Deve ser dito que esta definio da justia conveniente, se a entendemos
retamente
18
. Toda virtude um hbito (habitus) que princpio de um ato bom:
preciso, portanto, definir a virtude pelo ato bom tendo por objeto a matria mesma da
virtude. A justia tem como matria prpria aquelas coisas que esto em relao de
alteridade, como veremos (a. 2 e 8): por essa razo, se indica o ato da justia em relao
com sua matria especfica e seu objeto, com a expresso d a cada um o seu direito,
porque como escreve Isidoro, no livro das Etimologias diz-se justo enquanto guarda
o direito.
Mas para que um ato, qualquer que seja a matria sobre a qual se exerce, seja
virtuoso, preciso que seja voluntrio e que seja estvel e firme; pois o Filsofo observa
que o ato da virtude deve ser realizado, antes de tudo, sabendo (sciens); em segundo
lugar, fruto de uma escolha e em vista de um determinado escopo e, em terceiro lugar,
que se aja sem mudanas.

APLICAES JUSTIA

Ora, o primeiro requisito est includo no segundo porque a ao feita por
ignorncia involuntria, diz ainda Aristteles na tica; por essa razo, na definio da

ttulo II: Do Direito Natural, das Gentes e Civil: o Direito natural no peculiar ao gnero
humano, mas comum a todos os animais que nascem no cu, na terra e no mar. Dele resulta a
unio do macho e da fmea, a que chamamos matrimnio, a criao dos filhos, e a sua
educao (23).

16
Digesto 1,1,9.Cf. a definio mais ampla de Direito das gentes em JUSTINIANO,
Institutas..., Livro I, ttulo II, 2: Do Direito Natural, das Gentes e Civil: O direito das gentes
comum a toda espcie humana. Com as exigncias dos costumes e das necessidades, os povos
humanos criaram certas regras. Surgiram depois as guerras, seguiram-se a priso e a escravido,
todas contrrias ao direito natural, porque, pelo direito natural, todos os homens nascem livres.
Do direito das gentes se originaram quase todos os contratos, como a compra e venda, a locatio
conductio, a sociedade, o depsito, o mtuo e inmeros outros (24).

17
O artigo procura uma resposta pergunta central: Que a Justia? De um lado, tem-se a
definio dos juristas: justia a constante e perptua vontade de dar a cada um seu direito
(iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens); de outro lado, a
definio aristotlica: justia um hbito que dispe a realizar o justo e pelo qual se realizam e
se desejam as coisas justas (est habitus a quo sunt aliqui operativi iustorum, et a quo operantur
et volunt iusta (tica a Nicmaco, Livro V, cap. 1).

18
Cf. nota anterior.

6
justia, se coloca, em primeiro lugar, a vontade para explicar que o ato da justia deve
ser voluntrio; em seguida, acrescentou a constncia e a perpetuidade, para indicar a
firmeza do ato.
E esta definio da justia est assim completa, exceto o fato de que se coloca o
ato no lugar do hbito, uma vez que o ato que o especifica; de fato, o hbito dito tal
em funo do ato. Se se desejasse colocar esta definio em uma forma lgica perfeita,
seria preciso dizer que a justia um hbito graas ao qual o homem d a cada um o
seu direito com vontade constante e imutvel
19
. Tal definio se aproxima muito
daquela de Aristteles: a justia um hbito pelo qual se diz que algum age
escolhendo aquilo que justo
20
.

JUSTIA E ALTERIDADE
(S.T., II
a
-II
ae
, q.58, a. 2)
21


A IGUALDADE

Como foi dito anteriormente (q.57, a.1), o termo justia implica a igualdade,
razo pela qual a noo mesma de justia faz referncia ao outro, pois nada igual a si
mesmo, mas a um outro.
De outro lado, tarefa da justia conferir retido aos atos humanos, como j foi
dito (I
a
-II
ae
, q.60, a.2), com a conseqncia de que esta alteridade postulada pela justia
seja de diferentes sujeitos capazes de agir. De fato, rigorosamente falando, as aes no
se atribuem s partes nem s formas ou s potncias, mas s pessoas e quelas que
formam um todo. No se diz, falando propriamente, que a mo golpeia, mas, sim, o
homem, servindo-se da mo; nem exato afirmar que o calor esquenta, mas, sim, o fogo
por meio do calor: trata-se de frases que se usam em sentido figurado.

A ALTERIDADE

Mas a justia entendida em sentido exato postula diversidades de sujeitos, e no
h justia seno de um homem em relao a um outro
22
.

19
No original: Iustitia est habitus secundum quem aliquis constanti et perpetua voluntate ius
suum unicuique tribuit.

20
ARISTTELES, tica a Nicmaco V, 17, 1134 a 1

21
A fonte imediata da soluo a definio de M. T. Ccero (106-43 a.C.): a justia aquela
razo pela qual se mantm a sociedade dos homens entre si e tambm a comunidade da vida
(De officiis, cap. 7).

22
A relao de justia uma relao que tem a nota de alteridade, tambm chamada
intersubjetividade, e isto significa que a relao de justia requer dois ou mais sujeitos em
posio distinta e complementar; um ou uns como credores, outro ou outros como devedores.
Sendo a justia em dar a cada um o seu direito, a relao de justia requer necessariamente
pelos menos dois sujeitos: o titular do direito e o devedor. Ambos os sujeitos ou grupos de
sujeitos se encontram unidos por uma relao obrigatria ou vinculante, ou seja, por um vnculo
de natureza pblica. Temos assim na relao de justia os seguintes elementos: a) os sujeitos; b)
o vnculo jurdico; c) o contedo ou situaes jurdicas (direitos subjetivos, deveres, faculdades,
poderes, etc.).

7
Todavia, por analogia, encontram-se em um s e mesmo homem diversos
princpios de ao, como se fossem diversos agentes, como a razo, o irascvel e o
concupiscvel; por essa razo, se diz metaforicamente que a justia atribuda a um
nico e mesmo ser enquanto a razo comanda o irascvel e o concupiscvel, potncias
que, por sua vez, esto sujeitas razo; e, em sentido geral, na medida em que se atribui
a cada parte do homem aquilo que prprio da pessoa. Por isso, Aristteles adverte que
tal justia deve ser entendida metaforicamente
23
.

A JUSTIA LEGAL COMO VIRTUDE GERAL
(S.T., II
a
-II
ae
, q.58, a.5)

Vimos que a justia regra o homem em relao ao outro, o que pode acontecer
de dois modos: primeiramente, considerando o outro como pessoal singular; em
segundo lugar, considerando o outro socialmente, isto , enquanto aquele que serve a
uma comunidade; por isso mesmo serve a todos os indivduos que a compem.
A justia pode referir-se a ambos os casos, segundo sua prpria natureza.

O TODO E A PARTE

De fato, evidente que todos aqueles que integram alguma comunidade se
relacionam com a mesma, do mesmo modo que as partes com o todo: ora a parte,
enquanto tal, do todo, com a conseqncia de que tambm qualquer bem da parte
ordenvel ao bem do todo. Sob este aspecto, portanto, o bem de cada uma das virtudes,
ora ordene o homem para si mesmo, ora ordene para outras pessoas singulares,
susceptvel de ser referido ao bem comum, ao qual nos ordena a justia. Desde ponto de
vista, pode-se dizer que os atos de todas as virtudes pertencem justia, na medida em
que esta ordena o homem ao bem comum. neste sentido que denominamos a justia
virtude geral.

O CONCEITO DE LEGAL

Vimos anteriormente (I
a
-II
ae
, q.90, a.2), que ordenar ao bem comum tarefa da
lei, da por que tal justia, que geral no sentido explicado, dita justia legal (iustitia
legalis), isto , por meio dela o homem se coloca em harmonia com a lei que ordena os
atos de todas as virtudes ao bem comum
24
.







23
ARISTTELES, tica a Nicmaco V, 11, 9, 1138 b 5

24
Uma vez estabelecida a essencialidade do aspecto de alteridade fundamental da justia, S.
Toms de Aquino passa a considerar um segundo outro, alm do indivduo: trata-se da
comunidade. Tal relao indivduo-comunidade tem um aspecto de globalidade (virtude geral),
considerando, porm, que a comunidade aquela que promove o bem comum do qual tambm
a expresso; e como tudo aquilo que diz respeito comunidade como Estado regulado pelas
leis, este tipo de justia que se apresenta como geral tambm uma justia legal, na medida em
que toda ao do indivduo no mbito estatal regulada pelas leis.
8



EXISTE TAMBM UMA JUSTIA PARTICULAR
(S.T., II
a
-II
ae
, q.58, a. 7)

Como foi dito (a.6), a justia legal na sua essncia no se identifica com todas as
outras virtudes, razo pela qual, alm da justia legal que ordena o homem
imediatamente ao bem comum, necessrio que existam as outras virtudes que
imediatamente ordenem o homem aos bens particulares, os quais podem se referir ao
homem em si mesmo ou a uma outra pessoa singular.

RACIOCNIO POR ANALOGIA

Portanto, assim como, alm da justia legal
25
, necessrio que haja algumas
virtudes particulares que ordenem o homem em si mesmo, como a temperana e a
fortaleza, assim tambm conveniente que haja, alm da justia legal, uma justia
particular que ordene o homem em suas relaes com outra pessoa singular.

MATRIA ESPECIAL DA JUSTIA PARTICULAR
(S.T., II
a
-II
ae
, q.58, a. 8)

MORAL DA RETA RAZO

Como pe em evidncia Aristteles
26
, matria da virtude moral, que se define
pela reta razo, tudo aquilo que regulvel pela razo. Ora, a razo pode regular seja
as paixes internas da alma, seja as aes exteriores, bem como as coisas exteriores que
se apresentam ao uso humano: com a diferena de que nas aes e nos bens externos,
que representam os meios de comunicao entre os homens, considera-se a ordem de
um homem a um outro, ao passo que, ao contrrio, nas paixes internas considera-se a
ordem do homem em si mesmo.
E, portanto, uma vez que a justia se ordena ao outro, essa no se ocupa de toda
a matria moral, mas exclusivamente das aes e as coisas exteriores, sob a tica de
uma certa razo especial do objeto, isto , na medida em que por elas um homem realiza
uma relao com um outro homem.



25
A exigncia de uma justia particular demonstrada atravs de uma dupla analogia. Antes de
tudo, eis a primeira: a justia legal em sua dimenso geral postula a existncia das virtudes
particulares, cujos atos so ordenveis tambm ao bem da comunidade. Dentro desta instncia,
emerge uma segunda, que se desenvolve sobre a dimenso especfica de justia, evocada pela
justia geral: deve existir tambm uma justia particular que ordena as aes humanas
interpessoais.

26
Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco V,15, 1107 a 1. Aristteles divide as virtudes entre
duas partes: 1
a
) As virtude ticas, que derivam em ns do hbito: pela natureza, somo
potencialmente capazes de form-los e, mediante o exerccio, traduzimos essa potencialidade
em atualidade; 2
a
) As virtudes dianoticas so as virtudes da razo, como por exemplo,
sabedoria prtica (phrnsis) e a sabedoria (sophia) enquanto virtude tpica da razo teortica.

9
O JUSTO-MEIO DA JUSTIA O MEIO DA COISA EXTERNA (S.T., II
a
-II
ae
,
q.58, a.10)
27


Vimos (a. 2 ad 4) que as outras virtudes morais tm por objeto principalmente as
paixes, cuja instncia de retido no considerada seno em relao ao prprio homem
no qual as paixes se encontram, enquanto ele se vale do irascvel ou concupiscvel na
medida em que isto oportuno conforme as diferenas circunstncias. Em
conseqncia, o justo-meio de tais virtudes no se determina pela proporo de uma
coisa a outra, mas somente em relao com o homem virtuoso considerado em si
mesmo: nessas virtudes o justo-meio unicamente segundo a razo relativa a ns
28
.

O VALOR DA RES EXTERNA

Matria da justia , ao contrrio, uma operao externa que, por si mesma ou
pela realidade que ela utiliza, implica uma justa proporo em relao a outra pessoa:
em conseqncia, o justo-meio da justia consiste em uma igualdade de proporo da
coisa externa pessoa externa. Ora, o igual aquilo que est realmente no meio entre o
maior e o menor, como encontramos em Aristteles
29
; por essa razo, na justia o justo-
meio o da coisa (iustitia habet medium rei)
30
.


27
S. Toms de Aquino desenvolve a noo de meio-termo (mesots) aplicada justia:
medium iustitiae secundum proportionalitatem arithmeticam, quod est medium rei
(ARISTTELES, tica a Nicmaco, Livro V, cap. 4). Segundo Aristteles, no h virtude
quando h excesso ou falta, ou seja quando h demais ou de menos; virtude implica, ao
contrrio, a justa proporo, que a via do meio entre dois excessos. A virtude tica ,
precisamente, o meio-termo entre dois vcios, dos quais um por falta, o outro por excesso.
Assim, por exemplo, a liberalidade o justo meio entre a avareza e a prodigalidade; ela ,
portanto, a justa atitude que a razo nos faz assumir diante da ao de gastar dinheiro.

28
Nos termos do tecnicismo teolgico, qual o meio das virtudes morais? O meio deve ser
entendido em sentido causal, na medida em que a virtude moral tem como objeto o ponto
eqidistante do excesso e da privao daquilo que a razo iluminada e reta v o que deve ser
realizado. No caso da prudncia, da fortaleza e da temperana, cujo mbito est no interior do
homem, claro que tal meio fixado pela reta razo.

29
ARISTTELES, Metafsica IX, 5, 6, 1056 a 22

30
Na justia, o meio no regido pela reta razo, ou seja, pelo juzo normativo do qual o
homem dispe para avaliar as prprias aes (levando-se em conta evidentemente todos os
componentes subjetivos e circunstanciais), como o caso especfico da prudncia, da fortaleza e
da temperana, mas, sim, pela coisa, isto , pela exigncia de uma igualdade que emerge na
relao interpessoal e que se configura em uma objetividade concreta: esta a coisa que
constitui o meio, o critrio, a norma da justia: cf .S. TOMS DE AQUINO, Suma Theologiae
I
a
-II
ae
, Q. 64, a. 1-3.

10








O ATO DA JUSTIA: A CADA UM O SEU
(S.T., II
a
-II
ae
, q. 58, a. 11)

PROPORO O SEU

Vimos (a.8 e 10) que a matria da justia a operao exterior que, por si
mesma ou pela realidade da qual ela se serve, proporcionada a uma outra pessoa
qual somos ordenados pela justia.
Ora, diz-se que pertence a uma pessoa aquela coisa que lhe cabe em uma
igualdade de proporo; por essa razo, o ato prprio da justia consiste em dar a cada
um o seu (iustitiae actus non est reddere unicuique quod suum est)
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.


De tudo quanto foi dito do texto anotado das questes 57 e 58 da Summa
Theologiae (II
a
-II
ae
), verifica-se que, para elucidar questes tais como Que significa o
Direito?... que significa a Justia?, no basta uma metodologia cientfica porque esta
no pode responder certas interrogaes meta-empricas e porque toda Cincia Jurdica
, por definio, setorial e no totalizante. O meio mais adequado para tais questes a
reflexo filosfica, sistemtica e metodologicamente elaborada. Quando um Direito
justo?... que a legitimidade do Direito?... inquestionvel a obedincia s leis?... Estas
e outras perguntas pertencem ao mbito da axiologia e, portanto, escapam
metodologia cientfica, de sorte que a reflexo deontolgica (como deve ser o Direito)
sobre o jurdico no pode deixar de apoiar-se na realidade ftica do mesmo e de
vincular-se com as cincias do Direito. A funo metafsico-jurdica das questes
comentadas inequvoca e, ao leitor que souber apreender as riquezas perenes desta
reflexo, no poder jamais prescindir dos elementos basilares aqui enunciados se
desejar elaborar uma Filosofia do Direito.


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Qual o sentido da clebre definio da justia (dar a cada um o seu)? O termo o seu
uma traduo do ius suum da definio romana da justia, sendo respaldada pelos
testemunhos da Antigidade. Ccero, por exemplo, afirmou que a justia consistia no suum
cuique tribuere. Segundo a soluo clssica, formulada aqui expressamente por S. Toms de
Aquino, na frmula da justia, dar a cada um o seu, o seu o justo concreto; aquela coisa que
a virtude da justia impele a dar a outro por constituir o seu. Em outras palavras: o justo o seu
de cada qual, o seu direito, aquilo que a justia d.