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12-07-2014
La importancia de la reproduccin social
Estelle Cooch
La hiedra
La autora analiza como se desempea la reproduccin social dentro del capitalismo, una cuestin que como seala no ha estado suficientemente analizada desde el marxismo. Considera que la reproduccin y el mantenimiento de las personas -es decir, de la fuerza de trabajo- se tienen que concebir como trabajo y parte esencial del funcionamiento econmico del sistema para poder entender mejor la opresin de la mujer. En su riguroso anlisis, produccin y reproduccin no son esferas aisladas, sino partes inseparables de un sistema global.
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Roman",serif; font-size: 12pt; }P.ctl { font-family: "Lucida Grande"; font-size: 10pt;
}A:link { }En verano de 2012, Cincuenta sombras de Grey se convirti en uno de los libros ms
vendidos de todos los tiempos. El 1 de agosto Amazon anunci que la serie haba superado las
ventas de todos los libros de la serie de Harry Potter juntos. La autora, EL James, fue entrevistada
en televisin en horario nocturno de mxima audiencia, mientras los anuncios cubran todo
Londres. La serie trata sobre la relacin entre una estudiante universitaria y su pareja, que resulta
ser un magnate de los negocios amante del bondage.Los libros son notables no slo por la abusiva
relacin mostrada en su interior, sino por la descripcin de una pareja completamente
mercantilizada. El personaje principal no se compra un ordenador, se compra un Apple Mac. A ella
no le regalan un reloj, le regalan un Rolex.
Ese verano, las Cincuenta sombras estaban por todas partes. Lleg un punto en que me di cuenta
de que toda la gente de mi edad (veintipocos) lo estaba leyendo. Luego lleg un momento donde
todo el mundo lo estaba leyendo. No importaba si haban ido a la universidad o no, o si estaban en
una relacin o no. Algo en esos libros haba captado el sentir de los tiempos. Esto provoc largos y
encendidos debates en los blogs feministas y reaviv muchas de las cuestiones de las "guerras de
gnero feministas" de los 80 -es el sadomasoquismo opresivo? El porno est bien en algn caso?
Todos esos debates reemergan junto con nuevos movimientos feministas en la India, Egipto y el
Estado espaol, por nombrar algunos.
Cincuenta sombras fue la culminacin de lo que el neoliberalismo dice sobre la mujer, que tiene
que ser como Anastasia Steele: sexy, cariosa, inteligente, trabajadora, pero tambin dispuesta a
ser madre. Si Cincuenta sombras estuviera colocada en la parte de ficcin de las libreras, debera
ser en la seccin de "fantasa".
Adems, durante este verano algo qued muy claro. Las y los marxistas parecan tener muy poco
que decir sobre el fenmeno. Cmo poda ser que un libro sobre la opresin de las mujeres, la
mercantilizacin y el trabajo domstico se convirtiera en el libro ms vendido de todos los tiempos
pero no pudiera provocar una respuesta? Hay dos posibles razones: una es que el marxismo no
cuenta con ningn anlisis til sobre la opresin de las mujeres que ofrecer a los nuevos
movimientos que emergen en el mundo. La otra razn es que los anlisis marxistas sobre la
opresin de las mujeres han flaqueado desde los debates feministas de los 80 y han sido incapaces
de lidiar con el impacto que el neoliberalismo ha conllevado en la vida de las mujeres. Este artculo
argumentar lo segundo: que mientras los anlisis marxistas han dejado bastante que desear en el
pasado reciente, el armazn que Marx, Engels, Luxemburgo y ms tarde Lise Vogel y otras han
proporcionado es todava til para comprender la opresin de las mujeres en nuestros das.
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El divorcio
El crecimiento del movimiento feminista en los 60 y 70 gener preguntas fundamentales como el
rol de las mujeres en la sociedad y en sus relaciones personales con los hombres. Tambin
comenz a moldear de nuevo el sentido de la poltica para las mujeres. Manifestaciones y protestas
fueron parejas al "crecimiento de la consciencia". Intervenir en este terreno no era tarea fcil.
Algunas personas marxistas plantearon un rechazo reflejo contra todo el activismo feminista, otras
fueron ms corteses, pero igualmente no comprometidas.
Pero el asunto que muchas feministas haban sealado era importante. Los primeros marxistas
argumentaron que el impulso definitorio de la historia era "la produccin y reproduccin de la vida
inmediata"1. Pero dnde estaba su anlisis de la reproduccin? Por supuesto Marx proporcion
estudios detallados de la fuerza de trabajo, las fbricas, los pormenores del comercio del algodn,
pero... cundo habl de la vida en el hogar? Dnde estaba el valor de la limpieza? Cul era la
fuerza de trabajo usada al baar a un beb? Incluso en Cincuenta sombras, el ama de llaves, Mrs.
Jones, juega un papel importante asegurando que su patrono desagradecido pueda regresar al
trabajo al da siguiente.
Estas cuestiones sobre "reproduccin social" se abordaron en los "debates sobre el trabajo
domstico" de los 70. Uno de los modos en que el marxismo se diferencia de las teoras
"burguesas" sobre la sociedad es en su compromiso con el materialismo; en otras palabras, una
teora anclada en el mundo real. Como un escritor seala, "ser marxista es embarrarse en el reino
de lo concreto"2.
Aquellas implicadas en el debate sobre el trabajo domstico tomaron conceptos de El Capital y los
aplicaron a la opresin de las mujeres con diversos grados de xito. El punto de inflexin fue la
publicacin del artculo de Margaret Benston "La Economa Poltica de la liberacin de las mujeres"
en 1969. La originalidad de Benston yaca en su propuesta de que la labor domstica era
"productiva" en el sentido marxista. Sin el trabajo domstico, argumentaba, los y las trabajadoras
no podan reproducirse, y sin trabajadores el capital no se poda reproducir.
Benston allan el terreno para otra serie de autoras, como Mariarosa Dalla Costa o Selma James,
que tambin argumentaron que la labor domstica era productiva. En 1972, Dalla Costa y James
publicaron su folleto que argumentaba que el capitalismo, al crear estructuras familiares, haba
liberado al hombre de reproducir la fuerza de trabajo. Por ello, las mujeres se convirtieron en canal
de la alienacin que los hombres sufran fuera de sus hogares. Practicando la dominacin sobre sus
mujeres, los hombres podan regresar al trabajo al da siguiente, habindose desahogado. El folleto
tuvo inmensas implicaciones polticas. Cre el sustrato terico para una pequea pero agresiva
campaa por salarios para el trabajo domstico (aunque la misma Dalla Costa nunca estuvo de
acuerdo con esta reivindicacin). Tambin se cit como inspiracin para el influyente trabajo de
Silvia Federici, Calibn y la Bruja3.
El problema con su conclusin es que malinterpretaron lo que Marx haba querido decir con
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"productivo". Confundieron la utilidad del trabajo con su forma social. En otras palabras, a Marx no
le importa qu tipo de trabajo se haga; lo que importa es su relacin con el capital. Como dijo Rosa
Luxemburgo:
Mientras el capitalismo y su sistema salarial gobiernen, slo el tipo de trabajo que genere plusvala,
que genere beneficio capitalista, ser considerado productivo. Desde este punto de vista, la
bailarina de musichall cuyas piernas barren beneficio a los bolsillos de su empleador es una
trabajadora productiva, mientras que el duro trabajo de las mujeres y madres proletarias en las
cuatro paredes de sus casas es considerado improductivo. Esto suena brutal y demente, pero
corresponde exactamente con la brutalidad y demencia de nuestra economa capitalista actual4.
En resumen, tanto Dalla Costa como James confundieron las condiciones necesarias para la
explotacin con el proceso de explotacin mismo.
El debate se propag hasta 1979, cuando Heidi Hartmann public su largo artculo "El infeliz
matrimonio del marxismo y el feminismo" condenando al marxismo como "ciego al gnero". En l
desarrolla una "teora de sistemas duales", la idea de que patriarcado y capitalismo son ambos
sistemas separados que combatir -y ambos tienen una base material. Para Hartmann y las nuevas
feministas radicales que emergieron en los 70 el "matrimonio" entre marxistas y feministas haba
acabado. Si el marxismo fue el marido opresor, el feminismo fue la muy sufrida esposa -que ahora
quera un divorcio.
En la dcada posterior al artculo de Margaret Benston el paisaje poltico se haba transformado.
Muchas feministas concluyeron que no haba ninguna estructura marxista para comprender la
opresin de las mujeres. La eleccin de Margaret Thatcher en 1979 y Ronald Reagan en 1980
corresponda a un periodo de serio retroceso de la izquierda. Desorientadas, muchas y muchos
activistas volvieron su mirada hacia adentro. Como dijo Nancy Fraser, las demandas de
"representacin" de los 60 se sumergieron en polticas de la identidad y demandas de
"reconocimiento".
A fin de no empantanarnos demasiado en los pormenores del debate que se encendi en los 80,
consideraremos en mayor detalle las dos cuestiones que siguen emergiendo y la solucin ofrecida
por quienes siguieron desarrollando y aplicando categoras marxistas. Primero, qu es el trabajo
productivo? Qu significa que el marxismo considere el trabajo domstico como "improductivo"?
Segundo, cmo interacciona, por tanto, la esfera reproductiva con la productiva? Y finalmente,
qu dijo, si dijo algo, Marx sobre esto?
La mercanca especial
Cuando mi profesor en la universidad nos pidi que leyramos El Capital, nos prometi "una
lectura fascinante, un libro que no se podr dejar desde el captulo uno!" El Capital no es una
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lectura fcil, pero Marx comienza el volumen con una percepcin profunda. La fuerza de trabajo o
"nuestra capacidad de trabajar" es "la mercanca especial" que mantiene funcionando al sistema.
Escribe:
"El capital [...] puede aparecer en la vida slo cuando el propietario de los medios de produccin y
subsistencia se encuentra en el mercado con el trabajador libre vendiendo su fuerza de trabajo. Y
esta condicin histrica conforma la historia del mundo".
En otras palabras, la gente hace cosas, logra que las cosas sucedan -y aun as esta percepcin
aparentemente simple ha eludido incluso a los ms aclamados tericos burgueses. Pero lo que
sigue a partir de aqu es crucial. Si la fuerza de trabajo es la bisagra sobre la que todo el sistema
gira, cmo se produce la fuerza de trabajo misma?
Una de las autoras que tom esta percepcin de Marx en El Capital y ms la desarroll fue Lise
Vogel. Propuso tres formas en las que la fuerza de trabajo se reproduce5. La primera son las
actividades diarias que ayudan a recuperar al trabajador o trabajadora permitindole que regrese al
trabajo; incluyendo comida, cobijo, pero tambin el cuidado psicolgico que sucede dentro del
hogar6. La segunda forma engloba actividades similares dirigidas a no trabajadores (ancianas,
hijos, desempleadas) que estn fuera de los procesos de produccin. La tercera, tal vez la ms
obvia, es la reproduccin de nuevos trabajadores: el parto.
Ver el trabajo reproductivo bajo este prisma le permite a Vogel escapar de alguna de las
suposiciones que eran comunes en el debate sobre el trabajo domstico. Muchas asuman que la
reproduccin social deba pasar por la forma familiar heterosexual. Centrndose en la relacin del
trabajo reproductivo con el sistema en su conjunto, Vogel demuestra como la reproduccin social
puede ser flexible. Escribe: "El conjunto actual de trabajadores y trabajadoras podra ser albergado
en dormitorios, mantenido colectivamente, hecho trabajar hasta la muerte y luego reemplazado por
nuevos trabajadores y trabajadoras tradas del exterior"7.
Vogel tambin enfatiz el impacto que los cambios en la esfera de la produccin tenan en el hogar.
Esto es crucial: si las y los trabajadores reciben menos salario, son menos capaces de proveer para
s mismos y para quienes dependen de ellos. En el Norte global esto significa que van a ser capaces
de tener menos descendencia8. Desde el comienzo de la recesin las tasas de nacimiento han
cado de manera dramtica en Europa, con referencias en las revistas econmicas a "la otra crisis"
-la demogrfica. En el Estado espaol se predice que en 2017 las tasas de mortalidad superarn a
las de nacimiento9.
En el pasado, los servicios pblicos pueden haber provisto cuidados para la gente anciana o
necesitada. Sin embargo, las crecientes polticas neoliberales, particularmente las de "austeridad",
han forzado la vuelta de los cuidados al hogar, abriendo el sector pblico a la inversin y beneficio
privados. No son slo adultos quienes realizan este trabajo no pagado. Entre 2001 y 2011, el
nmero de menores de 18 aos que proporcionan cuidados en los hogares de padres o familiares
se increment en Gran Bretaa un 19.5%10.
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Qu podemos aprender de esto? El trabajo en los hogares es una parte vital del sistema. Las
mujeres pueden ser "invisibles", pero tambin son indispensables. Significa eso que las feministas
que dicen que produce plusvala estn en lo correcto? Las y los marxistas argumentaran que no,
pero para entenderlo tenemos que ver lo que Marx quiso decir realmente cuando seal que la
fuerza de trabajo era una mercanca.
Valor de uso y valor de intercambio
Para Marx, una mercanca es algo que se produce para intercambiar en un mercado. Todas las
mercancas estn formadas por dos elementos: un valor de uso y un valor de cambio. El valor de
uso nicamente habla de la cualidad de ser til para la gente -una manzana es til para comer. El
valor de cambio es algo que surgi con el mercado. Representa cunto cuesta una mercanca en
relacin con otras mercancas. El valor de cambio de una barra de pan puede ser 1 euro -que la
panadera puede cambiar por un mechero.
Irnicamente, el valor de uso y el valor de cambio suelen tener poca relacin.Consideremos lo que
algunos economistas llaman "la paradoja agua/diamante". El agua es muy til, aunque su valor de
cambio es muy bajo, mientras que los diamantes nicamente son bonitos pero tienen un valor de
cambio descomunal. Lo que Marx entendi es que el valor de cambio no tiene nada que ver con "la
oferta y la demanda" como argumentaban muchos economistas, sino que ms bien fue el resultado
de cunta fuerza de trabajo conllev producir la mercanca.
En lo que respecta al hogar, esta distincin es crucial. El trabajo no remunerado en los hogares no
tiene valor de cambio -no es una mercanca comprada y vendida en el mercado. Es lo que Marx
llamaba trabajo concreto, "el acto especfico de trabajar para producir cosas tiles"11. Slo el
trabajo en el mercado se convierte en trabajo abstracto con su valor de cambio. Sencillamente, el
trabajo en el hogar no produce plusvala -es decir, que no es productivo bajo el capitalismo en el
sentido marxista. Por tanto, Dalla Costa y otras estaran equivocadas: ningn intercambio tiene
lugar entre mujeres y capitalistas que incremente el beneficio de los ltimos. Esto no implica
degradar el trabajo que se hace en los hogares. Implica reflejar el sistema retorcido en que vivimos,
donde un trabajo tan vital no se considera realmente valioso.
Transicin
Habiendo considerado lo que cuenta como "trabajo productivo" en el capitalismo, volvemos nuestra
atencin a la relacin entre la esfera productiva y la reproductiva. Para entenderla completamente,
merece la pena recapitular cmo surgi la familia capitalista.
Los acontecimientos que llevaron a la revolucin industrial no slo transformaron el trabajo de la
gente, sino tambin los hogares. En tiempos feudales, el hogar campesino era una "unidad de
produccin", as como una "unidad de consumo". Esto significa que as como consuman cosas del
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sistema (comida, cobijo) tambin producan cosas para el sistema -o para el seor en cuyas tierras
trabajaban. Las familias a da de hoy no producen cosas en sus salas de estar y las venden en sus
puertas. Esta es una obvia pero crucial diferencia.
La familia campesina no fue "privatizada" o clausurada desde fuera de la sociedad. Como explica
Mark Poster, "la unidad bsica del primer campesinado moderno no fue la vida conyugal, sino la
aldea. La aldea devino la familia del campesinado"12.
Con el cercado de tierras y la urbanizacin que precedieron a la revolucin industrial, las formas de
produccin comenzaron a cambiar, contribuyendo al aumento del aislamiento de la familia. Marx y
Engels pensaron que esto podra llevar a la abolicin de la familia por completo, pero estaban
equivocados13. Feministas como Heidi Hartmann buscaban en este periodo del siglo XIX las races
de la opresin de la mujer. Argumentan que la existencia continuada de las familias era resultado
de una alianza entre trabajadores masculinos y capitalistas masculinos. A cambio de leyes que
mantuvieran a las mujeres lejos de los centros de trabajo, los hombres recibiran un "salario
familiar" reteniendo una posicin privilegiada en el trabajo -y en casa.
No obstante, este argumento no parece atenerse a los hechos. La legislacin protectora que se
introdujo para limitar el nmero de mujeres y menores en las minas, por ejemplo, no tuvo el
impacto que supone Hartmann. En muchas reas, mujeres y hombres sencillamente no competan
por trabajo en este sentido. En Yorkshire, tan solo 22 de cada 1.000 mineros eran mujeres. El
impacto de expulsar a estas mujeres habra sido mnimo.
Ms an, las mujeres no siempre estaban en contra del salario familiar. Algunas estaban contentas
de regresar al hogar por sus terribles condiciones laborales. Por tomar un ejemplo, la huelga de
Preston de 1853-4 fue la disputa industrial ms larga de la historia de Inglaterra y comport una
campaa importante de mujeres por el "salario familiar".14 Frente a la miseria absoluta, la familia
se vuelve un refugio. El trabajo de Angela Davis sobre la familia, defendiendo a los y las esclavas
negras en Amrica, es particularmente interesante. Escribe: "la vitalidad de la familia result ms
fuerte que los rigores deshumanizadores de la esclavitud" y los lazos familiares experimentaron un
resurgimiento15.
Marx reconoci que el empleo de hombres, mujeres y menores extendi el valor de la fuerza de
trabajo a la familia de clase trabajadora al completo, en ltima instancia reduciendo el valor de la
fuerza de trabajo de cada componente. En las fbricas de zapatos en Nottingham, los salarios
cayeron tan drsticamente tras los 1820, despus de incorporar a mujeres y menores al trabajo,
que el salario conjunto de los miembros de la familia era menor que el salario obtenido antes
nicamente por el hombre16. A mediados del siglo XIX, los capitalistas advirtieron que les
interesaba restablecer la reproduccin social dentro de los hogares y aplicar polticas rpidamente
para que sucediera.
Consumo
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Qu significa que la familia bajo el capitalismo sea nicamente una "unidad de consumo"? En la
concepcin del consumo de Marx hay dos elementos, ambos igualmente importantes para el
mantenimiento del capitalismo. Marx explica:
"El trabajador consume de dos modos. Mientras produce, consume con su trabajo los medios de
produccin y los convierte en productos con un valor ms elevado que aquel que el capital avanz.
Este es su consumo productivo. Al mismo tiempo es consumo de su fuerza de trabajo por el
capitalista que lo compr".
En otras palabras, el trabajador "consume" cosas para aumentar su valor -por ejemplo, un
constructor de barcos "consume" metal para hacer barcos. Marx sigue:
"Por otro lado, el trabajador convierte el dinero que se le ha pagado por su fuerza de trabajo en
medios de subsistencia: ste es el consumo individual. El consumo productivo del trabajador y su
consumo individual son por tanto completamente distintos. En el primero, l acta como el motivo
del poder del capital, y pertenece al capitalista. En el ltimo, l pertenece a s mismo y desempea
sus funciones vitales necesarias fuera del proceso de produccin. El resultado de uno es que los
capitalistas viven; el del otro es que el trabajador vive".
La clave aqu es el modo en que Marx contempla ambos lados del consumo -el que sucede en el
trabajo (productivo) y el que sucede en el hogar (individual) como parte del proceso global.
No hay dos esferas separadas funcionando paralelamente la una junto a la otra. Ambas deben
funcionar para que el sistema completo opere. Esto est magnficamente resumido en la ltima
frase de Marx -para que los capitalistas vivan, el trabajador tambin tiene que vivir lo suficiente
para que el capitalista se aproveche de su trabajo. Ahora viene una pregunta importante: qu
sucede cuando el trabajador vuelve a casa? En qu se traduce este "consumo individual"?
sta es la parte del anlisis de Marx que diversas autoras, notablemente Lise Vogel y
recientemente Heather Brown, han intentado desarrollar. Los medios de subsistencia incluyen la
habilidad de las y los trabajadores para comprar comida para s mismos, pero tambin su
"reemplazo generacional": su descendencia. Pero, tristemente, ni la comida se prepara ni los hijos
se cran de forma mgica. A pesar de lo mucho que algunos y algunas estudiantes lo intenten, no
puedes comer de platos sucios! Una hija no puede llevar la misma ropa todos los das tras jugar en
el barro. Para que la gente trabajadora sea capaz de "consumir" en el hogar, es necesario el trabajo
domstico.
Por qu se les ha endosado entonces a las mujeres la gran mayora del trabajo domstico? Es
esta la raz de la opresin? La intuicin de Vogel es importante aqu. Trat intencionadamente de
alejarse de razonamientos biolgicamente deterministas sobre la opresin de las mujeres,
centrndose en las tres formas diferentes de reproduccin social mencionadas antes. De esas tres,
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nicamente la ltima -el parto -se basa en diferencias biolgicas. Pero estas diferencias biolgicas
no se pueden considerar fuera del contexto social. Y es aqu donde una de las grandes
contradicciones del capitalismo entra en juego. Durante y poco despus del embarazo, las mujeres
de clase trabajadora necesitan al menos algn periodo de trabajo reducido durante el cual tienen
que mirar por s mismas y por su recin nacida. En resumidas cuentas, no pueden participar
completamente en la produccin, lo que implica que los beneficios de los capitalistas sufren. Aun
as, a largo plazo el capitalismo necesita este nuevo suministro de trabajo.
Vogel identifica los roles diferenciados que hombres y mujeres adquieren en los meses de cuidado
de las hijas e hijos como una de las contribuciones a la opresin de las mujeres. Seala que "en
principio los papeles diferenciados de hombres y mujeres slo deberan durar esos meses de
cuidados", pero como resultado los hombres se perciben como proveedores de "medios de
subsistencia" y las mujeres ms como proveedoras de tareas relacionadas con el "trabajo
necesario". El arranque del capitalismo cre esta distincin tan ntida entre donde se genera el
beneficio y donde se realiza el trabajo domstico. En las sociedades feudales, como se deca, esta
distincin no era tan clara.
Vogel no identifica esta distincin como la nica contribucin a la opresin de la mujer -una
reduccin que la hubiera expuesto a acusaciones de determinismo biolgico. Apunta: "el hecho de
que mujeres y hombres estn diferentemente implicados en la reproduccin de la fuerza de trabajo
durante el embarazo y la lactancia [...] no constituye necesariamente una fuente de opresin"17.
Su nfasis est completamente en el significado social que se le da a la divisin del trabajo en las
diferentes sociedades.
Brevemente, merece la pena remarcar que el anlisis particular de Vogel de la opresin de la mujer
es aplicable nicamente al capitalismo. En ninguna sociedad previa hubo un beneficio extrado en
forma de salario laboral. Por lo que respecta a Vogel, si la teora del valor-trabajo no se puede
aplicar, entonces tampoco las teoras de la reproduccin social.
Conclusiones
A finales de los 80, el debate sobre el trabajo domstico que emergi del movimiento estaba
relegado a las revistas acadmicas. Las llamadas "guerras de gnero feministas" que debatan el
sadomasoquismo y la pornografa llevaron a muchas y muchos a preguntarse si el movimiento
feminista no haba sido, en realidad, un caballo de Troya para el neoliberalismo, ya que lenguaje de
la "eleccin" pareca haber sido cooptado por el sistema18.
Cul es entonces la relevancia de la reproduccin social para quienes luchamos hoy? Lo primero
que cabe decir es que queda un recurso enorme sin utilizar en los escritos de Marx respecto a la
unidad entre produccin y reproduccin. En su increble estudio del gnero en Marx, Heather Brown
concluye que su "concepto de reproduccin es ms complejo de lo que muchas explicaciones
permiten [...] no parece tratar la produccin y el consumo como completamente separados, ni
parece tratar el consumo como un reflejo de la produccin. Los dos son en cambio elementos
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dialcticamente integrados de la totalidad"19.
Relecturas recientes de Marx resultan tiles, mientras que defensas automticas de Engels lo son
menos. Las reediciones del influyente trabajo de Vogel han ayudado a reenfocar los anlisis de la
opresin en su lugar dentro del sistema global y no slo dentro del hogar20. Mientras que pueden
ser, en ocasiones, algo abstractos, los concienzudos estudios de Vogel de las posiciones de Lenin y
Clara Zetkin son fascinantes, aunque es una lstima que no evale el trabajo de Alexandra
Kollontai.
La segunda razn por la que la reproduccin social es importante hoy es porque ofrece una forma
de comprender la opresin que no depende de la biologa ni de la asuncin de que la opresin
siempre ha existido. Es una teora enraizada en la idea de que los lmites biolgicos siempre son
sociales21. La reproduccin conlleva ms que la mera creacin de seres humanos: conlleva la
reproduccin de la "relacin del capital" en s misma -el trabajador y el capitalista.
La reproduccin social enfatiza el tipo de sociedad donde la reproduccin tiene lugar. Reconoce que
no tiene que suceder dentro de la familia. Miremos a las grandes fbricas Foxconn en China, donde
230.000 trabajadores y trabajadoras reciben su comida y refugio en grandes dormitorios, no en
familias. Del mismo modo consideremos los millones de esclavos y esclavas en la historia que han
sido conducidas hasta su muerte, y simplemente reemplazadas del exterior. A un sistema
construido para el beneficio no necesariamente le importa el "reemplazo generacional". Sin
embargo, al menos por ahora, parece que la reproduccin social se da en casa, dentro del hogar.
La tercera razn tiene que ver con la lucha. La resistencia a la crisis econmica ha sido usualmente
tan poco predecible como el sistema mismo. Mientras que las grandes huelgas contra los gobiernos
han sido un rasgo distintivo, tambin hemos visto la aparicin de movimientos que no se basan
inicialmente en el centro de trabajo -el 15-M o los movimientos en Turqua y Brasil.
Como marxistas, creemos que para sentar las bases de una sociedad verdaderamente democrtica,
la clase trabajadora debe unir las esferas poltica y econmica tomando el control de los medios de
produccin. Pero esto no significa que la lucha siempre estalle primero en la esfera productiva. Si
no encontramos un modo de comprender las esferas productiva y reproductiva como partes de un
proceso global, estamos condenadas a cometer los mismos errores (aunque de forma opuesta) que
las y los tericos de los sistemas duales.
El resurgimiento reciente del movimiento feminista se ha enfocado a menudo en problemas de
violacin y asalto sexual, en parte por su incremento desde la crisis pero tambin por el modo tan
literal en que muestra la violencia del sistema. Desestimar estos movimientos como campaas
monotemticas o, an peor, incapacitarnos para participar en ellos sera un error monumental.
Terminemos regresando a Cincuenta sombras de Grey. Un aspecto de la crisis actual es el modo en
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que el gnero se usa como herramienta ideolgica para esconder la realidad de clase. La cultura
sexista, acusar a la vctima y atacar los derechos reproductivos son formas de hacerlo reordenando
la feminidad. Con tales reordenaciones, sin embargo, puede llegar la inestabilidad: cuando las
mujeres (y los hombres) comiencen a cuestionar el sistema, todo el edificio ideolgico puede
acabar derrumbndose.
La historia de Cincuenta sombras de Grey -del millonario hecho a s mismo y su pareja perfecta- es
la historia del neoliberalismo. Christian Grey es explcito: "Ejerzo control sobre todas las cosas,
Seorita Steele [...] Empleo a ms de cuarenta mil personas". Y as, mientras los titulares estn y
continen estando dominados por Cincuenta sombras -cuya pelcula de Hollywood saldr el
prximo ao- seguiremos estafadas. Cincuenta sombras no es slo un libro sobre sexo, sino un libro
sobre el sueo americano. Anastasia Steele no slo haba sido absorbida por una relacin abusiva,
se haba acomodado dentro del 1%.
En consecuencia, la solucin vendr del 99 por ciento. No acabaremos con la opresin de la mujer
vistiendo ropa diferente, convirtindonos en directoras de empresas o teniendo ms y mejor sexo.
Para acabar de verdad con la opresin tenemos que enviar a aquellas como Anastasia al mismo
lugar que su tocaya rusa y romper el mundo de Cincuenta sombras de Grey en pedazos22.
Notas:
1 Engels, F., 1972: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Madrid: Alianza
Editorial.
2 McNally, D. y Ferguson, S., 2004, en Vogel, L.: Marxism and the Oppression of Women. Towards a
Unitary Theory. Haymarket, p. 2.
3 Federici, S., 2010: Calibn y la Bruja. Mujeres, Cuerpo y Acumulacin Primitiva. Madrid:
Traficantes de sueos.
4 Luxemburgo, R., 1912: "El voto femenino y la lucha de clases", ponencia recogida en: El
pensamiento de Rosa Luxemburg. Barcelona: Ediciones del Serbal, http://bit.ly/1psyFFW.
5 Vogel, L., 1983: Marxism and the Oppression of Women: Toward a Unitary Theory. Pluto Press, p.
144.
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6 Por supuesto, las actividades psicolgicas no son siempre de apoyo -la violencia domstica y el
abuso siempre suceden en el hogar. El supuesto papel de la familia, sin embargo, se espera que
sea positivo. De hecho, muchas situaciones de abuso emergen de las presiones sociales para que
las familias sean "perfectas".
7 Vogel, L., 2000: Domestic Labor Revisited. Science and Society, 64(2), p.5. http://bit.ly/1gT11Qd.
8 En el sur global esto puede suponer el efecto opuesto, con un incremento de nacimientos como
intento de incrementar los ingresos familiares.
9 Think Spain, 23/11/2013. http://bit.ly/1lHNCSM.
10 Office for National Statistics, 4/6/2013. http://bit.ly/1mHapOd.
11 Saad-Filho, A., 2002: The Value of Marx: Political Economy for Contemporary Capitalism.
Routledge, pp. 26-29.
12 Mark Poster citado en Cliff, Tony, Lucha de Clase y liberacin de las mujeres: 1640 hasta hoy,
Bookmarks, 1984, p. 227.
13 Ha habido mucha dificultad al traducir la palabra alemana usada por Marx y Engels "aufhebung".
El equivalente usado ms comnmente en ingls es "abolition" ("abolicin"), pero en algunas
traducciones se usa "transformation" ("transformacin") o "destruction of domestic ties"
("destruccin de lazos domsticos"). No hay un equivalente que describa el proceso de despejar y
preservar que evoca el original alemn.
14 Dutton and King, Ten Percent and No Surrender, Cambridge University Press; e investigacin
personal (un captulo de un libro actualmente en edicin).
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15 Davis, A., 1982: Mujeres, raza y clase. Madrid: Akal, p.14.
16 Foster, J., 1974: Class Struggle and the Industrial Revolution. London: Weidenfeld & Nicolson
1974, p.87.
17 Vogel, L., 1983, dem, p.147.
18 Levy, A., 2005: Female Chauvinist Pigs. Free Press.
19 Brown, H., p. 73.
20 Desafortunadamente hasta la fecha solo se han vuelto a publicar en ingls.
21 Para poner un ejemplo, pensemos en las muchas mujeres de la clase dirigente que, al decidir no
dar pecho, contrataron a enfermeras para que lo dieran por ellas. A da de hoy, con los grandes
avances en ciencia y tecnologa los lmites son incluso ms "sociales" que en el pasado.
22 Anastasia Nikolaevna fue la hija ms joven del Zar Nicols II, ejecutado tras la Revolucin Rusa.
Fuente: http://lahiedra.info/la-importancia-de-la-reproduccion-social/
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