AUGUSTO COMTE: DISCURSO SOBRE EL ESPRITU POSITIVO

1. Explique el es!"# e#l$%i&# # 'i&i&i#. A(!li&e l!s '#)*!s.

En el es!"# e#l$%i&# # 'i&i&i# todas nuestras especulaciones manifiestan
espontneamente une predileccin caracterstica por las cuestiones ms insolubles
por los temas ms radicalmente inaccesibles. Busca de una manera casi exclusiva, el
origen de todas las cosas, las causas esenciales, ya primeras, ya ltimas, de los
diversos fenmenos que la impresionan, y su modo fundamental de produccin: en
una palabra los conocimientos absolutos.
as formas del estado teolgico son: el fetichismo que consiste sobretodo en atribuir
a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente anloga a la nuestra pero casi
siempre ms en!rgica, por su accin generalmente ms poderosa. a adoracin de los
astros caracteri"a el grado ms elevado de esta primera etapa teolgica. #tra forma
es el politesmo, el espritu teolgico representa netamente la libre preponderancia
especulativa de la imaginacin, mientras que, $asta entonces, $aban prevalecido
sobre todo en las teoras $umanas el instinto y el sentimiento. %e retira la vida a los
ob&etos materiales, para ser misteriosamente trasladada a diversos seres ficticios,
$abitualmente invisibles, suya activa y continua intervencin para a ser la fuente
directa de todos los fenmenos exteriores, de los fenmenos $umanos. En esta etapa
se desarrolla con plenitud y $omogeneidad ulteriormente imposible. a tercera forma
es el monotesmo, donde comien"a la inevitable declinacin de la filosofa inicial,
sufre desde entonces una rpida decadencia intelectual por una consecuencia
espontnea de esta simplificacin caracterstica, en que la ra"n viene a restringir
cada ve" ms el dominio anterior de la imaginacin.
+. Explique el es!"# *e!',si&# # !-s)!&#.
En el estado metafsico o abstracto ya no es la pura imaginacin quien domina, ni es
todava la verdadera observacin, sino que interviene en gran medida el ra"onamiento
y se prepara confusamente al e&ercicio verdadero cientfico.
a eficacia $istrica de tal aparato filosfico, conviene reconocer que por su
naturale"a, slo es espontneamente capa" de una simple actividad crtica o
disolvente, incluso mental, y con mayor ra"n social, sin que pueda nunca organi"ar
nada que le sea propio. Este espritu conserva todos los 'rincipios fundamentales del
sistema teolgico, pero restndole cada ve" ms el vigor y la fi&e"a indispensables a
su autoridad efectiva. a metafsica no es, en el fondo, ms que una especie de
teologa gradualmente debilitada por simplificaciones disolventes que le quitan
espontneamente el poder directo de impedir el desarrollo especial de las
concepciones positivas.
.. Explique el es!"# p#sii/# # )e!l.
En el espritu positivo o real el espritu $umano renuncia en lo sucesivo a las
indagaciones absolutas que no convenan ms que a su infancia, y circunscribe sus
esfuer"os al dominio, a partir de entonces rpidamente progresivo, de la verdadera
observacin, nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles,
ra"onablemente adaptados a nuestras necesidades. En lo sucesivo la lgica reconoce
como regla fundamental que toda proposicin que no es estrictamente reducible al
simple enunciado de un $ec$o, particular o general, no puede tener ningn sentido
real e inteligible. %u eficacia cientfica resulta exclusivamente de su conformidad
directa o indirecta, con los fenmenos observados, se subordina necesariamente a la
observacin, constituyendo un estado lgico plenamente.
0. C$*# !s#&i! l!s )es e!p!s &#( l! /i"! #)%1(i&!.
'ara (omte, nuestras investigaciones positivas deben esencialmente reducirse, en
todo, a la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando a descubrir su origen
primero y su destino final, sino que importa adems darse cuenta que este estudio de
los fenmenos, le&os de poder llegar en modo alguno a ser absoluto, debe ser siempre
relativo a nuestra organi"acin y nuestra situacin. )econociendo en este doble
especto la imperfeccin necesaria de nuestros diversos medios especulativas, se ve
que le&os de poder estudiar completamente ninguna existencia efectiva, no podramos
garanti"ar en modo alguno la posibilidad de comprobar tambi!n, ni siquiera muy
superficialmente, todas las existencias reales, cuya mayor parte debemos qui"
desconocer totalmente. *odo el curso de este tratado nos ofrecer frecuentes
ocasiones de apreciar espontneamente, de la manera menos equvoca, esa ntima
dependencia en que el con&unto e nuestras condiciones propias, tanto interiores como
exteriores, mantiene a cada uno de nuestros estudios positivos.
2. C$*# /i(&ul! l#s 'e($*e(#s 3u*!(#s &#( l#s s#&i!les.
(omte dice, que para caracteri"ar en la medida necesaria esta naturale"a
for"osamente relativa de todos nuestros conocimientos reales, si nuestras
concepciones, cuales quiera que sean, deben ser consideradas como otros tantos
fenmenos $umanos, tales fenmenos no son simplemente individuales, sino tambi!n
y sobre todo sociales, puesto que resultan en realidad de una evolucin colectiva y
continua, en la que todos los elementos y todas las fases estn esencialmente
conexas. +e modo que si en primer aspecto se reconoce que nuestras especulaciones
deben siempre depender de las diversas condiciones de nuestra existencia individual, ,
en el segundo $ay que admitir igualmente que no estn menos subordinadas al
con&unto de la progresin social, no pudiendo tener nunca esa fi&e"a absoluta que los
metafsicos $a supuesto.
4. 5u6 "isi(%ue el e*pi)is*# "el !(1lisis &ie(,'i&#.
El verdadero espritu positivo est, en el fondo, tan le&os del empirismo como del
misticismo, es entre estas dos aberraciones, igualmente funestas, por donde debe
caminar siempre: la necesidad de tal reserva continua, tan difcil como importante,
bastara por lo dems para comprobar, conforme a nuestras explicaciones iniciales,
$asta qu! punto debe ser maduramente preparada la positividad, para que no pueda
en modo alguno convertir el estado naciente de la -umanidad. a verdadera ciencia,
le&os de estar formada de simples observaciones, tiende siempre a dispensar, en lo
posible, de la exploracin directa, sustituyendo !sta por esa previsin racional que
constituye, en todos los aspectos el carcter principal del espritu positivo.
7. 5u6 "esi%(! l! p!l!-)! p#sii/#
a palabra positivo tiene varias acepciones distintas. .na de ellas, designa lo real, en
oposicin a lo quim!rico. Esto esta relacionado con el nuevo espritu filosfico,
caracteri"ado por si constante consagracin a las investigaciones verdaderamente
accesibles a nuestra inteligencia.
8. 5u6 e()e l# 9il ')e(e ! l# #&i#s#
El t!rmino positivo tambi!n indica el contraste de lo til con lo ocioso, en este caso,
$ace referencia, en filosofa, el destino necesario de todas nuestras especulaciones,
encaminadas al me&oramiento continuo de nuestra verdadera condicin individual y
colectiva, en lugar de la vana satisfaccin de una curiosidad.
:. 5u6 e()e l! &e)e;! #pues! ! l! i("e&isi$(
(on respecto a la certe"a opuesta a la indecisin, indica la aptitud para constituir
espontneamente la armona lgica en el individuo y la comunin espiritual en la
especie entera, en lugar de esas dudas indefinidas y de esos debates interminables
que deba suscitar en antiguo r!gimen mental.
1<. 5u6 e()e l# p)e&is# = l# /!%#
En la oposicin entre lo preciso y lo vago, se recuerda la constante tendencia del
verdadero espritu filosfico a llegar en todo el grado de precisin compatible con la
naturale"a de los fenmenos y conforme a la exigencia de nuestras verdaderas
necesidades, mientras que el antigua manera de filosofar conduca necesariamente a
opiniones vagas.
11. 5u6 e()e l# p#sii/# = l# (e%!i/#
#tra de las acepciones que tiene la palabra positivo es como contraria a negativo. En
este sentido, indica una de las propiedades de la verdadera filosofa moderna,
mostrndola especialmente destinada, por su naturale"a, no a destruir, sino a
organi"ar.
1+. C#*# &#(&ili! p#sii/!*e(e el #)"e( = el p)#%)es#
El espritu positivo conduce siempre a establecer una exacta armona elemental entre
las ideas de existencia y las ideas de movimiento, de donde resulta ms
especialmente, con respecto a los cuerpos vivos, la correlacin permanente de las
ideas de organi"acin con las ideas de la vida, y luego por una ltima especiali"acin
propia del organismo social, la solidaridad continua entre las ideas de orden con las
ideas de progreso, y , recprocamente, el progreso deviene la finalidad necesaria de
orden.
(on respecto al orden, el espritu positivo constituye la armona lgica empe"ando por
regenerar los m!todos, al mismo tiempo, en lugar de de&ar la ciencia social en lo vago
en la que la sitan la teologa y la metafsica, la coordina con las dems ciencias
fundamentales. Estas garantas lgicas son luego plenamente confirmadas y
desarrolladas por la apreciacin cientfica propiamente dic$a, que, con respecto a los
fenmenos sociales y a todos los dems, presenta siempre nuestro orden artificial
como un orden que debe siempre consistir en una simple prolongacin ra"onable del
orden natural que resulta en cada caso del con&unto de las leyes reales. El sentido del
orden es naturalmente inseparable de todas las especulaciones positivas,
constantemente encaminadas al descubrimiento de los medios de coordinacin entre
observaciones cuyo principal valor resulta de su sistemati"acin.
(on respecto al progreso, la nueva filosofa asigna directamente como destino
necesario a toda la existencia el me&oramiento continuo, erigiendo as la ra"n del
progreso en dogma fundamental de la ra"n $umana.