1

O SURGIMENTO DA PSICOLOGIA NOS ESCRITOS DE FOUCAULT

The emergence of psychology in the writings of Foucault

Cludia Lima de Souza
1

Rita Meurer Victor
2



RESUMO
Este trabalho apresenta o percurso da psicologia em seu surgimento, conforme os escritos de
Foucault. Por isso no faz o recorte clssico, apresentado nos estudos de histria da
psicologia, o qual se inicia na filosofia grega e culmina no final do sculo XIX. O contexto
histrico da loucura revela inmeros fatores que possibilitaram a edificao de tal saber. A
loucura foi um modelo para a psicologia, de como produzir um saber sobre a interioridade do
homem. A psicologia, que teve um incio e continuao moral, nasceu quando a medicina
clssica separou corpo e alma. Assim, a medicina focou o saber sobre o corpo e a psicologia
passou a ter como referncia a alma.
Palavras-chave: Psicologia, Filosofia, Loucura, Foucault, Corpo/alma

ABSTRACT
This paper presents the course of psychology in its emergence as the writings of Foucault. So
do not make the cut classic, presented in study of history of psychology, which in Greek
philosophy begins and ends at the end of the nineteenth century. The historical context of
madness reveals numerous factors that led to the construction of such knowledge. Madness
was a model for the psychology of how to produce knowledge about the inner man.
Psychology, which had a beginning and continuing moral, was born when orthodox medicine
has separated body and soul. Thus, medical knowledge has focused on the body, and
psychology came to be by reference to the soul.
Keywords: Psychology. Philosophy. Madness. Foucault. Body/Soul



INTRODUO

A histria da psicologia pode ser entendida sob diferentes aspectos, e neste trabalho
foi realizada a anlise de um nico prisma. Embora seja comum, como afirmam Figueiredo e
Santi (2003), comear pela filosofia ocidental, depois pelos fsicos, fisilogos e filsofos at
chegar aos projetos de uma cincia independente e positivista, tal pesquisa no privilegiou tal
percurso, mas sim o caminho proposto por Foucault a partir dos estudos sobre a loucura.

1
Acadmica de Psicologia do Centro Universitrio de Vrzea Grande (UNIVAG); souzacl@yahoo.com.br
2
Psicloga, Especialista em Sade Mental (UFMT), Mestre em Psicologia (UFSC), Professora do Curso de
Graduao em Psicologia do Centro Universitrio de Vrzea Grande (UNIVAG); mv_rita@hotmail.com
2

O objetivo do presente artigo analisar o percurso de constituio do saber
psicolgico (psicologia), sob o aspecto da experincia da loucura no Ocidente. Tal anlise no
iniciada no perodo de apogeu da filosofia grega, bero de todo o conhecimento ocidental,
mas sim nos sculos que gestaram e iniciaram a Modernidade. A partir de um relato da
experincia da loucura no Ocidente, verificou-se a relao entre psicologia e loucura.
O surgimento, assim como a histria da psicologia, no somente um fato histrico,
do qual se pode contar seu desenrolar. Mas uma convergncia de inmeros fatores, tais como
o exame, a prtica conjunta entre direito e medicina, a produo de mecanismos de controle
social, as relaes de poder e as Instituies. Tais fatores se relacionam por fazerem parte da
reorganizao da sociedade moderna, e possibilitaram a edificao de um saber psicolgico,
que , assim como os demais discursos, eminentemente disciplinar.
Conhecer o percurso de um campo de saber ao longo de sua histria entender as
suas prticas, formulaes tericas, metodolgicas e tcnicas, bem como o prprio campo de
saber no qual um profissional se insere. Considera-se necessrio conhecer a psicologia, seja
em seu surgimento ou mesmo o seu percurso histrico, para que seja possvel compreender o
campo de conhecimento no qual estamos inseridos. E emana um questionamento: como a
psicologia surge e o que a torna possvel?
Para isso, Michel Foucault foi utilizado como referncia. Ao analisar a histria dos
acontecimentos nas relaes de saber-poder, Foucault mostrou como possvel o
aparecimento de saberes. Entre seus objetos de estudo, est o saber como campo de
investigao, os saberes sobre o homem e as cincias humanas.
No decorrer do trabalho, ser feita breve explanao sobre a experincia da loucura
no Ocidente, a fim de situarmos o contexto histrico no qual a psicologia surge, seguido da
apropriao da loucura pela medicina, pois a psicologia s se torna um campo de saber
prprio aps separar-se da medicina. E, na psicologia da loucura, o que se tem so os
fundamentos de uma futura psicologia.

A EXPERINCIA DA LOUCURA NO OCIDENTE

A loucura sempre fez parte da existncia do homem; entretanto, modificam-se as
maneiras de olh-la, nas diferentes sociedades, pocas e formas de discurso (FOUCAULT,
1997), num movimento de construo e desconstruo no decorrer da histria.
3

Nos livros Doena mental e psicologia (2000) e Histria da loucura (2002),
Foucault explica que a experincia da loucura no Ocidente, como ele mesmo nomeia, inicia-se
no sculo XV, no qual a loucura se renova e comea a ter os primeiros estabelecimentos
reservados aos loucos. Dessa maneira, surgem lugares, como casas abandonadas, em que
alguns loucos so aprisionados sem motivos evidentes.
No Renascimento, existe o medo do insano, mas este tambm , de certa forma,
valorizado e exaltado (FOUCAULT, 2002), pois a loucura teatralizada. Surge nesse perodo
a nau dos loucos, barcos que navegavam pelos rios da Europa deixando os loucos em portos
de outras cidades. Tal prtica ocorre at a proposio que cada cidade cuide de seus loucos.
Contudo, nos meados do sculo XVII que a loucura ir se tornar um mundo da
excluso com a proliferao das casas de internao. Assiste-se, a partir daqui, o louco sob o
regime do internamento, uma nova ordenao do espao social. que esse mal,
diversamente da lepra, logo se tornou cousa mdica, inteiramente no mbito mdico
(FOUCAULT, 2002, p. 8).
O mal da lepra deixou sua herana, esta que ser reivindicada, pelas doenas
venreas e pela loucura, que juntas estaro [...] num espao moral de excluso
(FOUCAULT, 2002, p. 8). Porm, a verdadeira herdeira da lepra, nos jogos de diviso,
excluso e purificao, a loucura.
At o sculo XVIII, as casas de internao e hospitais tm por funo um misto de
assistncia, isolamento-excluso e transformao espiritual. Por estar doente, por representar
perigo ou inutilidade, o indivduo recolhido por esses lugares. Eles no apresentam, ainda,
uma funo mdica (diagnstico ou tratamento), mas os mdicos esto presentes para decidir
quais indivduos devem permanecer internados.
Logo, nessas casas de internao estavam todos aqueles que, em relao ordem da
razo, da moral e da sociedade, davam mostras de alterao: doentes, loucos, devassos,
prostitutas, velhos miserveis, entre outros. Esses no podem mais fazer parte da sociedade,
por isso so excludos (FOUCAULT, 2000).
No sculo XVII, a loucura vista como erro e iluso, por isso s internado aquele
que representar perigo, ou o indivduo possuidor de uma loucura extrema; caso contrrio, o
tratamento consiste em dar uma volta na cidade, tirar umas frias. O louco ainda no
enclausurado, salvo essas excees. O enclausuramento s acontecer no asilo, como veremos
adiante.
4

Tal experincia envolveu vrios discursos, no s mdico, mas tambm o discurso
poltico e econmico das modificaes sociais burguesas, incluindo a famlia, a igreja, a
justia principalmente a justia penal , a crtica literria e artstica (FOUCAULT, 1997).
Entre eles estar o discurso jurdico da alienao ou a jurisprudncia da alienao,
que se trata de uma prtica conjunta da medicina associada ao direito. O mdico verificar a
necessidade do internamento, e o juiz o determinar.
A jurisprudncia da alienao, isto , a experincia jurdica juntamente com a
experincia social, normativa e dicotmica da loucura, doena do corpo-doena do esprito, da
alma, ser de extrema importncia para a apropriao da loucura pela medicina, logo para o
prprio desenvolvimento da psiquiatria, e, consequentemente, da psicologia, pois teremos um
direito aliado aos saberes psis, psiquiatria e psicologia (FOUCAULT, 2002).

A APROPRIAO DA LOUCURA PELA MEDICINA

Sempre houve no Ocidente curas mdicas para loucura. Entretanto, na Era Clssica,
sculo XVII, que as prticas mdicas em relao loucura comeam a ganhar destaque, j que
o internamento, reestruturao do espao social, torna-se medida de carter mdico, isto ,
especificidade atribuda ao mdico.
Vale fazer aqui uma ressalva: a de que dentro da experincia mdica, existiro
diversas formas de conceber a loucura e o louco, numa procura por explicao ou justificao,
pois se faz necessrio dizer o porqu da internao, e o mdico precisa explicar a loucura.
Assim sendo, h uma heterogeneidade tanto dos discursos mdicos quanto nas relaes que se
estabelecem com o louco (FOUCAULT, 2002).
J na Era Industrial, observou-se a libertao dos loucos das casas de internao,
por uma necessidade de nova reestruturao da sociedade, pois parte da populao internada
precisava constar como mo-de-obra.
A loucura, que at ento esteve presente na casa de internao com os outros
alterados/inadequados, se torna um problema formulado, pois o internamento ganha outras
formas de utilizao, previstas em leis (FOUCAULT, 2000).
A partir do exposto, o princpio do internamento permanecer para os loucos, tendo
no final do sculo XVIII, uma [...] grande reorganizao da experincia da loucura [...]
(FOUCAULT, 2002, p. 377), ocorrendo assim a transformao da casa de internao em
asilo, uma vez que o internamento ganha valor teraputico. Por conseguinte, a prtica mdica
5

dar-se- por mtodos de diagnstico, procedimentos de isolamento e instrumentos
teraputicos.
O asilo ser para a loucura, o lugar de sua verdade e abolio, onde o mdico lhe
dar o status de doena mental (FOUCAULT, 2002). Vista como doena, mas posta como
mental porque diferente das outras doenas, e o louco diferente de outros doentes. O asilo
ter a funo confiada aos hospitais no final do sculo XVIII: permitir a descoberta da doena
mental, conhecimento e contestao. E desse modo que se faz da loucura uma doena, e o
doente passa a ser aquele que encaminhado ao hospital psiquitrico para curar-se. Sendo
assim, o asilo produziu o doente mental.
Os que estiveram nas Instituies, casas de internao depois asilo, foram
enquadrados com o recurso da excluso, necessria para manter todos esses corpos em um
mesmo ambiente onde so disciplinados, normalizados e deles extrado um saber. Um saber
sobre os indivduos que nasce da observao dos indivduos, da sua classificao, do registro
e da anlise dos seus comportamentos, da sua comparao, etc. (FOUCAULT, 2003, p. 122).
Tais formas de anlise so produzidas pela reorganizao do direito e do sistema
judicirio, que criam formas de saber, de saber-poder, como o inqurito e o exame, sendo este
ltimo o principal instrumento de especulao da vida do indivduo. O exame um tipo de
anlise disciplinar e est mais prximo do poder disciplinar que a formulou;
consequentemente, est mais prximo das cincias do homem, que so cincias disciplinares,
as quais buscam, dentre outras coisas, investigar a vida dos indivduos.
As Instituies que provocaram o nascimento de uma srie de saberes foram criadas
no sculo XIX; elas so disciplinares, visto que representam uma sociedade disciplinar, tendo
por finalidade fixar os indivduos a uma determinada norma e fazer controle social. Ao redor
do internamento, h uma prtica que ser base para os saberes psiquitricos e psicolgicos.
Jeremy Benthan, filsofo e jurista, criou o famoso Panopticon, uma espcie de
instituio modelo para as outras. Essa foi a utopia de uma sociedade e de um tipo de poder
que se realizou; um poder que repousa no exame (FOUCAULT, 2003). Nessa sociedade
panptica o que se produz a vigilncia e o exame sobre:
[...] algum que se deve vigiar sem interrupo e totalmente. Vigilncia permanente
sobre os indivduos por algum que exerce sobre eles um poder mestre-escola,
chefe de oficina, mdico, psiquiatra, diretor de priso e que, enquanto exerce esse
poder, tem a possibilidade tanto de vigiar quanto de constituir, sobre aqueles que
vigia, a respeito deles um saber (FOUCAULT, 2003, p. 88).

6

Trata-se de um saber disciplinador, normalizador e corretivo, que controla os
indivduos ao longo de sua existncia, denominado cincias humanas, pois tem como objeto
de estudo o homem.
Ao longo dessa experincia, h uma mudana de organizao da medicina para a
apropriao da loucura como objeto de estudo, de uma medicina do corpo para uma medicina
da mente, e, em uma juno da medicina orgnica com uma medicina da mente, formar-se-
uma patologia geral da loucura, ou melhor, da doena mental, consolidando assim a
Psiquiatria (FOUCAULT, 2000). Entretanto, a psiquiatria no o nico discurso que estar a
dizer da loucura, da doena mental, uma vez que a histria da loucura no Ocidente tambm
a histria da psicologia.

UMA PSICOLOGIA DA LOUCURA

A psicologia circular por essa experincia da loucura no Ocidente junto medicina,
at desta se separar e se tornar um campo de saber prprio. Verifica-se, ento, no decorrer
dessa experincia (histria da loucura), uma psicologia como mantenedora da ordem,
mecanicista em relao animalidade da loucura, uma psicologia da loucura, e, por fim, uma
psicologia. Todavia, enfatizaremos a psicologia da loucura, pois nela que estaro os
fundamentos da psicologia como um futuro campo de saber (FOUCAULT, 2000).
Assim sendo, uma psicologia estar nas intervenes do mdico e o elemento
psicolgico (exortao, persuaso, argumentao) ter seu lugar nas tcnicas (tcnica das
metforas e debate da razo consigo mesma) (FOUCAULT, 2000).
Elabora-se uma psicologia da loucura, pois estar a dizer da loucura, e neste ponto
que comea a estabelecer as possibilidades de uma psicologia, a mesma [...] encaminha-se
para estas regies onde o homem relaciona-se consigo prprio e inaugura a forma de
alienao que o faz tornar-se homo psychologicus (FOUCAULT, grifo do autor, 2000, p.85).
A interioridade do homem passa a ser objeto de interveno. Forma-se um homem
psicolgico, e nisto os fundamentos de um futuro saber sobre o mesmo. Sendo assim, a
loucura retomada mediante uma psicologia geral em uma anlise psicolgica da loucura.
As prticas sociais de controle e vigilncia produzem saber e sujeitos de
conhecimento; quando se tem um sujeito de conhecimento, possvel ter um saber acerca do
mesmo, pois se tem um objeto de estudo. Com a mudana da casa de internao para o asilo, a
loucura deixa de ser a linguagem do desatino, a figura fantstica da contranatureza, para
7

inserir-se numa patologia (FOUCAULT, 2002). Se na casa de internao existia a dimenso
exterior excluso-castigo, no asilo ser a dimenso interior, moral-culpa (FOUCAULT,
2000). Na casa de internao, o outro diz qual o tratamento e aplica o castigo, no asilo ser o
prprio louco que reconhecer sua loucura, afirmar e far o tratamento proposto, mas para
isso o mdico utilizar o mtodo da moralizao, fazendo com que aquele internado diga que
louco e que precisa se libertar de sua loucura.
Estando o asilo, nessa nova configurao, sob um regime moral, teremos,
consequentemente, uma mudana em relao loucura:
[...] a loucura tornou-se um fato que concerne essencialmente alma humana, sua
culpa e liberdade; ela inscreve-se doravante na dimenso da interioridade; e por isso,
pela primeira vez, no mundo Ocidental, a loucura vai receber status, estrutura e
significao psicolgicos (FOUCAULT, 2000, p. 83).

A partir dessas mudanas, divises, reformulaes e reorganizaes, h um
aperfeioamento das tcnicas de controle social e muda-se a estratgia. A loucura passa a ter
relao direta com a alma, o interior desse homem, entendido agora pela tica do indivduo
livre e responsvel a quem se direciona tal prtica discursiva.
O controle est direcionado ao indivduo; este o efeito disciplinado do poder e
objeto de saber. Individualiza-se para que o poder se direcione a cada indivduo, e
consequentemente, populao. O poder algo que circula na sociedade, e ningum o detm,
apesar de saber quem no o tem; o poder est na ao, na relao e o indivduo o seu alvo
(FOUCAULT, 1979).
A disciplina utilizada sobre os sujeitos no perodo moderno sutil e sofisticada, pois
podemos dizer que o controle se produz por meio da interiorizao da norma, sustentando-se
em modos de dominao dependentes da construo da ideia de uma interioridade nica,
singular e autnoma do sujeito (NARDI; SILVA, 2005, p. 96).
Assim, a medicina abandona a fisiologia e passa a utilizar uma psicologia da loucura,
tornando-se uma medicina puramente psicolgica, pois a loucura ganhou status psicolgico.
Se na era clssica a loucura era definida pelo erro e pela falta, na moralizao da loucura esta
marcada pela noo de culpabilidade, e nesse ponto que a diferena entre tratamento fsico
e psicolgico comea a se fazer presente (FOUCAULT, 2002).
Na mudana para uma viso psicolgica da loucura, o entendimento e explicao
acerca da mesma tambm mudam:
O que tinha sido entendido como calor, imaginado como agitao dos espritos,
sonhado como tenso da fibra, ser doravante reconhecido na transparncia
neutralizada das noes psicolgicas: vivacidade exagerada das impresses internas,
rapidez na associao das idias, desateno com o mudo exterior (FOUCAULT,
2002, p. 272).
8


O homem deveria estar em conformidade com o social, em uma harmonia perfeita. O
louco excludo da sociedade, pois aquele que est em desordem em termos de
normalidade, regularidade e por isso transmite medo.
Quando o louco internado no asilo, hospital psiquitrico, a loucura passa a ser vista
em relao a uma conduta regular e normal; ento, se o indivduo no se encaixa,
identificada uma desordem, seja no pensamento, no querer, nas ideias e na maneira de agir.
O olhar da psicologia estaria voltado para os processos de adaptao do indivduo a este
campo social [...] (HUNING; GUARESCHI, 2005, p. 108).
Os tratamentos oferecidos ao louco e sua loucura eram fsicos e morais. Assim
sendo, os mdicos fazem uso de teraputicas corporais e psicolgicas; porm, no relevante
tal distino, porque nesse perodo a psicologia ainda no existe (FOUCAULT, 2002), mas,
sim, uma medicina psicolgica.
Os aparelhos de coao e as tcnicas, com mtodos morais, passam a ser usados
como ameaa e punio, [...] cujas tcnicas tinham algumas um carter de precauo social e
outras um carter de estratgia mdica (FOUCAULT, 2000, p. 83). A diferenciao de fsico
e psicolgico se deu quando a problemtica da loucura passa a ter o objetivo de construir um
sujeito responsvel, autnomo, livre. O tratamento psicolgico um tratamento moral
atrelado liberdade de voltar a ser o que era antes de se tornar louco, nisso o louco se
reconhece como tal e adere ao tratamento para livrar-se de sua doena mental.
Antes os dizeres loucura caminhavam para o corpo e para a alma. Agora existe um
tratamento para o corpo e outro para a alma, essa interioridade do homem. Nasceram, nesse
contexto, [...] inmeros temas de uma cincia objetiva do homem como a Psicologia (p. ex.:
da anlise de experincias ditas patolgicas resultariam a Psicologia da Personalidade, a da
Inteligncia etc.) (FRAYZE-PEREIRA, 2002, p. 94).
Assim, a psicologia (o saber psicolgico) se originou fundamentada numa
experincia patolgica, a experincia do desatino. Esta, na era clssica, serviu de fundamento
para muitas cincias do sculo XIX, pois tomou o homem pelo seu lado negativo, tornando-o
positivo; a psicologia negou esse homem: psicologia da memria pela anamnsias, psicologia
da inteligncia pela debilidade mental (FOUCAULT, 2002).

O SURGIMENTO DA PSICOLOGIA

9

A psicologia percorrer um caminho, dentro do contexto da loucura, que ir do ciclo
das causas materiais, no qual se procura materializar a alma, at a transcendncia do delrio,
em uma trama envolvente de psicologia versus moral. A psicologia, como meio de cura,
organiza-se doravante ao redor da punio. Antes de procurar tranquilizar, ela atenua o
sofrimento no rigor de uma necessidade moral (FOUCAULT, 2002, p. 325).
A psicologia tem um incio moral, assim, ela se utiliza de mtodos morais para punir
o louco, faz-lo se sentir culpado por sua loucura, e querer deixar de s-lo, pois o louco se
torna um sujeito responsvel. A sociedade ocidental est sempre produzindo mecanismos de
controle, com procedimentos de punio e recompensa, vigilncia, castigo, correo e
moralizao. Essas so maneiras do poder se apresentar na ao (FOUCAULT, 1987).
A experincia da loucura no Ocidente, referida por Foucault, durou um sculo e
meio, de meados do sculo XVII ao incio do sculo XIX, desde a grande internao at a
moralizao da loucura, da qual emerge a psicologia. A psicologia no nasce como uma
cincia, nem ao menos como um campo de saber sobre o homem, mas inserida nas prticas de
poder (PRADO, 2005).
Qualquer cincia tem sua emergncia em um contexto de poder e saber, de uma
questo poltica, aquele que est em todo corpo social, inclusive nos discursos cientficos. As
cincias se prestam a um poder poltico, pois tm um comprometimento com as relaes de
poder, nas quais o saber se torna um instrumento poltico. Saber e poder esto
correlacionados, e logo se tem a unio dos dois:
[...] as ambies normativas, planificadoras, que so inerentes a todo
empreendimento cientfico atividade cientfica como tal, e que podem se prestar
fcil e alegremente a utilizaes polticas em qualquer poca e em qualquer lugar;
ambies que so, elas mesmas, polticas (BAUMAN, grifo do autor, 1999, p. 49).

A ambio poltica que se apresenta a partir da experincia da loucura foi a de
ordenar o espao social, isto , adequar a sociedade, os indivduos s necessidades de uma
nascente sociedade industrial capitalista. Trata-se de uma sociedade de controle [sociedades
disciplinares] na utilizao dos dispositivos de normalizao e adaptao (NARDI; SILVA,
2005).
A tecnologia de controle incorre sobre os corpos enclausurados nas diversas
instituies disciplinares (hospital, escola, fbrica). A essa tecnologia de controle e poder da
sociedade moderna, Foucault chamou de disciplina ou poder disciplinar. uma tecnologia
poltica ou mecanismo de controle poltico, elaborada entre os sculos XVII e XVIII, para
gerir homens, control-los, aperfeio-los, torn-los dceis e teis sociedade: dceis
politicamente e teis economicamente (FOUCAULT, 1979).
10

Foucault explica que se trata de uma economia do poder, fundamental para uma
sociedade industrial, que procurou extrair dos corpos, do indivduo e da populao, tempo e
trabalho:
As monarquias da poca Clssica no s desenvolveram grandes aparelhos de
Estado exrcito, polcia, administrao local mas instauraram o que se poderia
chamar uma nova economia do poder, isto , procedimentos que permitem fazer
circular os efeitos de poder de forma ao mesmo tempo contnua, ininterrupta,
adaptada e individualizada em todo corpo social (FOUCAULT, 1979, p. 8).

Essa economia do poder muito mais eficaz e tem menos custo. Tal tecnologia de
um poder poltico uma tecnologia de controle do corpo social, pois est a circular um poder
que no tem titular, mas que existe na ao. um poder que se exerce em determinada
direo, na direo do indivduo, este que seu alvo e efeito, no sentido de control-los e
produzir tal sujeito.
Uma tecnologia que estava presente no asilo que tornou uma instituio moral, na
qual o louco se viu primeiramente apropriado pelo mdico, e logo a seguir tambm pelos
psiclogos. As Instituies produzem saber, e no caso do asilo produziu-se um saber
psiquitrico e psicolgico.
Medicina e psicologia estiveram juntas nessa experincia corpo e alma juntos,
envolvidos , seja na explicao ou na aplicao dos tratamentos, at o momento em que a
medicina clssica separa corpo e alma:
Quando a loucura, confiscada inteiramente numa instituio moral, no for mais que
doena [...] ento [...] o que era doena proceder do orgnico, e o que pertencia ao
desatino, transcendncia do seu discurso, ser nivelado no psicolgico. E
exatamente a que nasce a psicologia (FOUCAULT, 2002, p. 337).

Houve um consenso dos mdicos em retornar para a medicina orgnica, que poderia
explicar a loucura pela via do orgnico, pois ela uma doena, e o que mental ser
psicolgico. Para chegar a essa separao entre doena orgnica e doena psicolgica, o asilo
foi um grande contribuinte, juntamente com:
[...] a tcnica da hipnose e da sugesto, o problema da simulao, o diagnstico
diferencial entre doena orgnica e doena psicolgica, forma o centro da prtica e
da teoria psiquitrica. O ponto de perfeio [...] foi atingido quando as doentes do
servio de Charcot [...] se puseram a reproduzir uma sintomatologia calcada na
epilepsia, isto , suscetvel de decifrao, conhecida e reconhecida nos termos de
uma doena orgnica (FOUCAULT, 1979, p. 123).

Dessa maneira, a separao do fsico e do moral pela medicina clssica no veio de
Descartes, e nem depois de Descartes foi assumida e entendida essa separao, oposio de
mente e corpo (FOUCAULT, 2002). Assim, se se separam mente e corpo, logo doena
orgnica e doena mental, mas as explicaes continuam sendo dadas de forma conjunta.
11

Nisso reside a questo de no se assumir e entender tal separao, pois se especializa o saber,
mas so saberes que precisam estar juntos na explicao e tratamento.
Se a separao cartesiana ou anticartesiana no se sabe, porque mente e corpo
continuaram juntos, a prtica mdica e a prtica psicolgica continuaro unidas. A separao
se d [...] por um novo privilgio atribudo falta. Apenas a prtica da sano separou, no
louco, os medicamentos do corpo dos da alma (FOUCAULT, 2002, p. 326). Agora, se trata
de uma falta moral como efeito psicolgico da loucura; o louco se encontra numa instituio
normativa, hospital psiquitrico, e sua doena passvel de ser explicada pela via do corpo e
da alma.
A medicina, ento, volta a ser uma medicina do corpo. Alis, esta continuou tendo
uma viso orgnica do desatino, apesar de ter dado outras explicaes acerca da mesma, pois
a patologia mental exige mtodos de anlise diferentes dos da orgnica. Por isso, [...] a
psicologia nunca pde oferecer psiquiatria o que a fisiologia deu a medicina [...]
(FOUCAULT, 2000, p.17). A fisiologia fundamentou a explicao dessa doena dos rgos
do crebro.
O desatino sofreu diversas explicaes e divises (loucura, desatino, doena, doena
mental) at chegar ao que hoje se diz dele. A medicina no se concretizou enquanto medicina
mental, mas teremos a psiquiatria. Sendo assim, sero duas prticas a dizer sobre a loucura
(uma psiquitrica e outra psicolgica), alm da psicanlise com Freud, pois a psiquiatria do
sculo XIX tender para Freud. Portanto, as cincias psi (psiquiatria, psicologia,
psicanlise) estaro a dizer no s da doena mental, mas tambm do homem.
J a psicologia, que emerge na fase de moralizao da loucura, surge como se
detivesse a verdade da loucura, como se conhecesse todos os seus enigmas, as suas causas e
como se tratasse apenas de uma ambiguidade, normal-patolgica. Contudo, a psicologia no
nasce
[...] como verdade da loucura, mas como indcio de que a loucura agora isolada de
sua verdade que era o desatino e de que doravante ela no ser mais que um
fenmeno deriva, insignificante, na superfcie indefinida da natureza. Enigma sem
outra verdade seno aquilo que a pode reduzir (FOUCAULT, 2002, p. 337).

A psicologia impediu que o homem se encontrasse com sua prpria loucura, e
impedindo que esta fale tambm no a reconheceu. O louco se alienou ao discurso
psiquitrico e psicolgico; logo, ele no fala a respeito da sua loucura e sim de sua doena
mental.
A loucura foi reduzida em doena mental, e foi se expressando, mediante a
linguagem, que o louco possibilitou que ela fosse classificada, diagnosticada. A loucura,
12

porm, persiste e resiste a toda essa classificao, pois sendo doena, no deixou de ser
desatino.
Classificar consiste nos atos de incluir e excluir (BAUMAN, 1999, p.11), logo
separar, segregar. dividir o mundo entre aqueles que correspondem a um doente mental e o
restante que no. Quando se separa o mundo em dois (ordem - caos; doente mental - no
doente mental), fica mais fcil se encaixar em um ou tentar ser o outro lado: por exemplo,
estar atualmente como doente mental e poder retornar a ser o outro lado, no doente mental. E
essa separao os faz dependentes, visto que s vai existir um, se existir o outro, pois s existe
doente mental se existir o no doente mental.
Ainda com o mesmo autor, a diviso de um conceito em dois elementos contrrios
ao mesmo tempo um ato de exercer o poder e dissimul-lo. Ela cria uma falsa simetria, que
sua prpria existncia desfaz. Um lado depende do outro, mas a dependncia no simtrica.
O segundo lado depende do primeiro para o seu planejado e forado isolamento. O primeiro
depende do segundo para sua auto-afirmao (BAUMAN, 1999, p. 23).
Como j foi mencionado, o doente mental depende do no doente mental, mas no
se correspondem porque so opostos, separa o primeiro do segundo visto que no se quer
misturar; o medo, o prprio tratamento o faz se isolar e, tambm, a ordenao do espao
social. S se est de um lado uma vez que existe o oposto, o outro lado, e assim o doente
mental internado no asilo para deixar de s-lo.
Essa uma das criaes/invenes de nossa sociedade, pois ao se fazer da loucura
um objeto de estudo, criou-se a doena mental. A dicotomia no simtrica, bem assim os
enunciados dos mdicos, psiclogos e dos loucos. Tanto que esses profissionais se expressam
a respeito da doena mental e no acerca da loucura.
separando o louco pelo recurso do internamento que se possibilita a inveno
social da doena mental, isto , a internao nos asilos, hospitais psiquitricos, torna a doena
mental uma realidade, assim como os saberes acerca da mesma. Nunca a psicologia poder
dizer a verdade sobre a loucura, j que esta que detm a verdade da psicologia
(FOUCAULT, 2000, p. 85). A psicologia no sabe a verdade da loucura, porque ela a isolou
de sua verdade, o desatino.
Foi mediante a experincia da loucura no Ocidente que a psicologia se tornou
possvel. Se a loucura pudesse dizer o que foi essa experincia, todo o percurso at a
moralizao da loucura e psicologizao do homem, ela estaria contando o acontecimento de
onde emergiu a psicologia. Assim:
13

Somos obrigados a constatar que, ao fazer a histria do louco, o que fizemos foi
no, sem dvida, ao nvel de uma crnica das descobertas ou de uma histria das
idias, mas segundo o encadeamento das estruturas fundamentais da experincia a
histria daquilo que tornou possvel o aparecimento de uma psicologia
(FOUCAULT, 2002, p. 522).

Ao contar a histria do louco e da loucura no Ocidente, isto , como foi essa
experincia com a loucura, Foucault acabou por descobrir o nascedouro de uma psicologia, ou
melhor, aquilo possibilitou a psicologia. Pode-se, portanto, dizer que a histria da loucura no
ocidente a histria do surgimento de uma psicologia.
a partir da relao do ser humano com a loucura, dessa experincia do patolgico,
da desrazo, do anormal, do erro e da culpa, que se permitiu ento uma cincia psicolgica
que psicologiza o homem. A loucura tornou-se objeto de conhecimento, e o louco objeto de
moralizao: Pois sem dvida pertence cultura ocidental, em sua evoluo nos trs sculos,
o fato de haver fundado uma cincia do homem baseada na moralizao daquilo que para ela
outrora, tinha sido sagrado (FOUCAULT, 2002, p. 95).
Assim, tanto o psiquiatra quanto o psiclogo, ambas as figuras nascem no contexto
da loucura. Podemos dizer que a psiquiatria patologiza a loucura, tornando-a doena mental, e
a psicologia psicologiza o louco, tornando-o homem psicolgico.
A psicologia da loucura no dominou a doena mental, nem possibilitou o
desaparecimento desse mal, pois a loucura permaneceu entre ns. Tornou-a patolgica, e,
dessa forma, algo negativo. A psicologia impediu que o homem se encontrasse com sua
prpria loucura, a relao essencial da razo com a desrazo (FOUCAULT, 2000). Segundo
Foucault, s nos livrando de toda essa psicologia, para nos encontrarmos com nossa prpria
loucura.
Assim como a medicina no se cristalizou, a psicologia tambm no, em relao
essncia e natureza da loucura. [...] Doena mental apenas loucura alienada, alienada nesta
psicologia que ela prpria tornou possvel (FOUCAULT, 2000, p. 87).
A psicologia juntamente com a psiquiatria, mediante anlises disciplinares
utilizando-se do exame, tornou possvel a elaborao de uma doena mental. Assim, o louco
um doente mental, mas o chamamos de louco, o que como afirma o autor acima, loucura
alienada.
Tentar explicar a loucura foi uma tentativa de poder-saber, pois o conhecimento se
torna um instrumento poltico. O louco transferiu para o outro o domnio de sua loucura, ao
dizer de sua loucura deu ao outro a possibilidade de dividir, classificar e diagnosticar essa
loucura. O louco alienou-se nessa psicologia que se fez campo de saber sobre o homem.
14

A loucura, que um dia foi a verdade do homem, foi substituda pela psicologia, que,
por meio da transformao do homem em homo psycologicus, estaria encarregada de deter a
verdade interior do mesmo. Desse modo, a psicologia passa a ser a verdade do homem no
mundo ocidental (FOUCAULT, 2000, 2002).
Na moralizao da loucura, tem-se a objetivao da mesma; logo, a psicologizao
do homem. Assim, o homem se faz objeto e, juntamente com sua loucura, ele expressa seu
mundo interior, e disso se formula uma cincia. Mas mesmo com o internamento do louco,
com as explicaes que se deram, a loucura, no a extinguiu, pois na verdade o que se
objetivou foi a doena mental.
A ambiguidade interioridade-exterioridade [...] faz da loucura um elemento de
interioridade sob a forma de exterioridade (FOUCAULT, 2002, p. 518), ou seja, a loucura
vista como algo que pertence ao interior do sujeito, subjetivo, singular, mas que o louco
externaliza ao manifestar sua loucura, seja atravs do comportamento, fala ou gesto.
Desse modo, a loucura se torna um modelo para a psicologia. Pois a mesma se
mostra mediante comportamento, gestos, corpo; s que, como objeto, no tem como acessar a
sua subjetividade, a no ser na objetividade. Quando o louco enuncia (dar a entender,
conhecer) por palavras, gestos, comportamento, corpo, isto , quando ele comunica, manifesta
a sua loucura, evidencia-se a passagem do subjetivo para o objetivo, e consequentemente a
psicologizao do homem (FOUCAULT, 2002).
Essa a dimenso interioridade-exterioridade. Quando o louco externaliza a sua
loucura, ele possibilita fazer desta, do seu mundo interior, um objeto de estudo. Ele no asilo
um sujeito de conhecimento, onde os profissionais esto produzindo saber acerca do
indivduo e do seu desatino. Assim, temos a equao sujeito que se torna objeto e que resulta
em saber psicolgico e psiquitrico.

CONSIDERAES FINAIS

Comear tal pesquisa pela experincia da loucura no Ocidente foi comear pelo seu
nascedouro, a fonte de onde brotou a psicologia de nossos dias. A psicologia se fundamentou
em uma experincia patolgica, de transformao do desatino em doena mental. A loucura
foi um modelo para a psicologia; um modelo de como produzir um saber sobre a interioridade
do homem, e, mediante seus comportamentos, fala, gestos e hbitos, houve a transferncia do
subjetivo para o objetivo.
15

Podemos dizer que a experincia da loucura no Ocidente tornou possvel o
surgimento de uma psicologia; entretanto, como j ressaltado anteriormente, a histria de
surgimento da psicologia uma convergncia de inmeros fatores. Tal experincia iniciou no
sculo XVII, com a grande internao, em que se leva para o hospital (casas de internao)
todos aqueles alterados em relao ordem da razo e da moral de uma nascente sociedade
industrial. Logo, porm, boa parcela da populao estava internada, faltando mo-de-obra nas
indstrias. quando se tem a libertao dos loucos e uma nova reorganizao dessa
experincia, transformando as casas de internao em asilo, pois a loucura ganha valor
teraputico.
Essa experincia envolveu vrios discursos e instncias sociais, entre os quais o
discurso jurdico da alienao juntamente com a medicina, prtica conjunta que possibilitou a
apropriao da loucura pela medicina. No asilo (hospital psiquitrico), o mdico, mediante
observao, classificao, registro e anlise do comportamento dos indivduos, transformar o
desatino em doena mental, tendo o exame, que uma forma de saber, como forma de anlise
disciplinar produzida pela reorganizao do direito.
As Instituies provocaram o surgimento de uma srie de saberes, por manter em um
ambiente fechado e fixar os indivduos a uma norma, possibilitando aos mdicos ter a sua
disposio um sujeito de conhecimento e sua loucura.
No asilo, a loucura estar inserida numa patologia e ter uma dimenso interior,
moral-culpa, e o louco reconhecer sua loucura e far o tratamento proposto. ento que se
elabora uma psicologia da loucura e as possibilidades de uma futura psicologia.
Temos, ainda, uma medicina psicolgica. Comea, porm, a diferenciao entre
tratamento psicolgico e fsico, quando o louco se torna um sujeito responsvel pela sua
doena mental e pode dela se livrar. Sendo assim, o tratamento psicolgico um tratamento
moral atrelado liberdade de voltar a ser o que era antes de se tornar louco.
Medicina e psicologia estiveram juntas nessa experincia, corpo e alma juntos, at a
medicina clssica separar corpo e alma e ento nascer uma psicologia. A medicina volta a ser
uma medicina do corpo e a psicologia a ter como referncia a alma.
A partir da pesquisa realizada, pode-se afirmar que todo saber tem seu incio nas
relaes de poder, que pode ser poltico, econmico, judicirio. Poder e saber, saber e poder
se unem e produzem sujeitos, objetos e conhecimento.
As prticas sociais de controle e vigilncia produzem saber e sujeitos de
conhecimento. Tal controle se d nas relaes de poder e dominao, que se tornaram mais
eficazes, tendo o indivduo como seu objeto e efeito de poder e saber (efeito e objeto de uma
16

poltica disciplinar). Talvez, no tenhamos apresentado aqui o surgimento da psicologia, mas
o ponto de inveno poltico, econmico e jurdico de um discurso psicolgico sobre um
sujeito de conhecimento: o homem psicolgico.

REFERNCIAS

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1999.

FIGUEIREDO, Lus Cludio M.; SANTI, Pedro Luiz Ribeiro de. Psicologia: Uma (nova)
introduo. 2. ed. So Paulo: Educ, 2003.

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 18. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1979.

___________. Vigiar e punir: nascimento da priso. 27. ed. Petrpolis: Vozes, 1987.

___________. Arqueologia do saber. 5. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997.

___________. Doena mental e psicologia. 6. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2000.

___________. Histria da loucura. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2002.

___________. A verdade e as formas jurdicas. 3. ed. Rio de Janeiro: Nau, 2003.

FRAYZE-PEREIRA, Joo. O que loucura. 10. ed. So Paulo: Brasiliense, 2002.

GUARESCHI, Neuza M. F.; HUNING, Simone M. Efeito Foucault: desacomodar a
psicologiza. In: GUARESCHI, Neuza M. F.; HUNING, Simone M. (Orgs.). Foucault e a
psicologia. Porto Alegre: Abrapso Sul, 2005, p.107-127.

NARDI, Henrique Caetano; SILVA, Rosane Neves da. tica e subjetivao: as tcnicas de si
e os jogos de verdade contemporneos. In: GUARESCHI, Neuza M.F.; HUNING, Simone M.
(Orgs.). Foucault e a psicologia. Porto Alegre: Abrapso Sul, 2005, p. 93-105.

PRADO, Kleber Filho. Para uma arqueologia da psicologia (ou: para pensar a psicologia em
outras bases. In: GUARESCHI, Neuza M. F.; HUNING, Simone M. (Orgs.). Foucault e a
psicologia. Porto Alegre: Abrapso Sul, 2005, p. 73-91.