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Presidente da Repblica
luiz lnacio lula da Silva
Ministro da Cincia e 1ecnologia
Srgio Vachado kezende
Goernador do Amazonas
Carlos lduardo de Souza 8raga
Secretario de Lstado de Cincia e 1ecnologia
}os Aldemir
Presidente da lundaao de Amparo a Pesquisa do Lstado do Amazonas
Odenildo 1eixeira Sena
Reitor da Uniersidade lederal do Amazonas
Eidembergue Ordozgoith lrota
Lsta obra oi publicada com apoio do goerno do Amazonas, por meio da
lundaao de Amparo a Pesquisa do Lstado do Amazonas - lapeam
Rua Recie, 3280 - Parque 10 de Noembro - Manaus,AM
www.apeam.am.go.br e-mail: gabinetapeam.am.go.br
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Manaus - 200
Lditora da Uniersidade lederal do Amazonas
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CLP 69010-110 Manaus - Amazonas - Brasil
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Pro. Dr. Abraham Moiss Cohen
DIRL1OR DO INS1I1U1O DL CILNCIAS lUMANAS L LL1RAS
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L CUL1URA NA AMAZNIA
Pro.' Dr.' Iraildes Caldas 1orres
Pro. Dr. Joao Bosco Ladislau de Andrade
Pro. Dr. Antonio Carlos \itkoski
Pro.' Dr.' Marcia Lliane Souza e Mello
Llias Brasilino de Sousa ,Representante discente,
CONSLLlO LDI1ORIAL
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Anamaria ladul ,USP,
Boaentura de Souza Santos ,Uni. Coimbra,
Claude Imbert ,Lcole Normale Suprieuse de Paris,
Ldgard de Assis Caralho ,PUC-SP,
Ldna Maria Ramos de Castro ,UlPA,
Lrnesto Renan M. lreitas Pinto ,Uam,
llaio dos Santos Gomes ,UlRJ,
Jos Aldemir de Olieira ,Uam,
Jos Damiao Rodrigues ,Uni. Aores,
Jos Vicente 1aares dos Santos ,UlRGS,
Jlio Cezar Melatti ,UnB,
Keila Grimberg ,Ull,
Marcio lerreira da Sila ,USP,
Marcio Souza ,escritor,
Mariele Corra da Sila lreitas ,Uam,
Milton latoum ,escritor,
Neide Lsterci ,UlRJ,
Octaio Ianni ,iv vevoriav,
Patrcia Melo Sampaio ,Uam,
Renato Athias ,UlPL,
COMISSAO LDI1ORIAL
Pro. Dr. Narciso Jlio lreire Lobo
Pro.' Dr.' Selda Vale da Costa
Pro. Dr. Antonio Carlos \itkoski
DIRL1OR DA LDI1ORA DA UNIVLRSIDADL lLDLRAL
DO AMAZONAS
Pro. Dr. Renan lreitas Pinto
COORDLNADORA DL RLVIS1AS
Pro.' Dayse Lnne Botelho
PROJL1O GRlICO ,MIOLO,
Veronica Gomes
A1UALIZA(AO DA CAPA ,DL1ALlL,IMAGLM CL-
DIDA POR O1ONI MLSQUI1A,
Suellen lreitas
LDI1ORA(AO LLL1RNICA
Raisa Pierre
LLABORA(AO L RLVISAO DL ABS1RAC1S
Pro. Dr. Paulo Renan Gomes da Sila
RLVISAO DL POR1UGULS
Cynthia 1eixeira
Somanlu: Reista de Lstudos Amazonicos do Programa de Ps-Graduaao Sociedade e Cultura na Amazonia da
Uniersidade lederal do Amazonas. Ano 1, n. 1 ,2000 - ,. --- Manaus: Ldua, 2000 -
.: il., 1 x 24 cm.
Semestral
At 2002 publicaao anual e inculada ao PPG Natureza e Cultura na Amazonia.
Interrompida em 2001.
ISSN 15118-465
1. Cultura Amazonica 2. Amazonia - Sociologia 3. Amazonia - Antropologia I. Programa de Ps-Graduaao
Sociedade e Cultura na Amazonia.
CDU 316.22,811,
A exatidao das inormaoes, conceitos e opinioes sao
de exclusia responsabilidade dos autores
Publicada em maro de 200
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()*# +,$
A incia indiidual do sagrado e do mstico na Amazonia
Lucynier Auxiliadora Omena Melo
Os rumos da produao cientica sobre mulher e gnero na Uniersidade
lederal do Amazonas ,195,2002,
leloisa Lara Campos da Costa e Priscila lreire Rodrigues
O poo Daw do Alto Rio Negro - Am
Lenita de Paula Souza Assis
A imagem da cidade de Manaus em Jules Verne
Otoni Moreira de Mesquita
Vidas molhadas - Um estudo socioambiental de comunidades ribeirinhas
da arzea amazonica
Geandro Guerreiro Pantoja, 1herezinha de Jesus Pinto lraxe e Antonio Carlos \itkoski
As toadas dos bois Garantido e Caprichoso de Parintins - Am na ersao
de 2004
Maria La Letzia
Medicina 1radicional Baniwa: doena, poder, conlito e cura
Luiza Garnelo, Sully Sampaio, Andr lernando Baniwa e Gary Lynn
O patrimonio no Amazonas: natureza e cultura em processo
Ana Lucia Nascentes da Sila Abrahim
-,./0)1.2#"
Saberes humanos e educaao do uturo
Ldgard de Assis Caralho
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5
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25
4
65
91
113
149
169
191
9.*)0:#$*"
Sobre Antropologia Visual
Renato Athias
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Duas cidades, duas memrias...
Narciso Jlio lreire Lobo
Lntre Luiz Vitalli, Clarice Lispector e Polionicas Idias
Ricardo Parente
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Introduao a dramaturgia indgena
Nunes Pereira
=,*#2#>)#,
Dissertaoes deendidas
Lentos
Produao cientica dos docentes do PPGSCA
Publicaoes recebidas
Nmeros anteriores
Normas para apresentaao de trabalho
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Mais um nmero de !"#$%&' e noas responsabilidades. Inicialmente sem
uma periodicidade regular, por ltimo, a tentatia, ainda nao de todo consolidada,
de duas edioes a cada ano.
Lsta ediao mantm-se iel a multidisciplinaridade e traz discussao sobre a
experincia do projeto Medicina 1radicional Baniwa, desenolido no Alto Rio
Negro, alm de analisar o processo que enolendo doena, cura e cuidados, lean-
do em conta eentos mticos, atualizados pelos conlitos sociais enrentados por
esse poo. Lm outro artigo, discute-se as preocupaoes com os poos indgenas,
destaca-se a etnohistria do poo Daw, pertencente a amlia lingstica Maku.
Na linha de preocupaao com os estudos de gnero, em a apreciaao crtica
sobre a produao cientica tematizando a mulher, no ambito da Uniersidade le-
deral do Amazonas, no perodo de 195 a 2002, em paralelo com a produao, neste
mesmo perodo, no cenario nacional. 1ambm os caboclos-ribeirinhos sao istos
atras da preocupaao com a relaao dialtica com a natureza, respondendo aos
desaios ambientais atras do estabelecimento de seu calendario de atiidades,
inluenciado pela sazonalidade das aguas.
Reletindo o interesse internacional pela cultura amazonica, as toadas dos
bumbas Garantido e Caprichoso, da cidade de Parintins, no Amazonas, ser-
em de mote para o estudo de certo imaginario amazonico, onde estao contidos
mitos indgenas e iguras de heris mestios. Numa outra ertente, a religiosidade na
cidade de Manaus, nas noenas dedicadas a Nossa Senhora, ista como resultante
de uma noa ordem global, sem deixar de estar inserida na complexidade de tradi-
oes, como a indgena. Ainda neste mdulo, dedicado a cultura, analisa-se o imagi-
nario sobre Manaus eiculado por literatos e iajantes e discute-se a preseraao do
patrimonio cultural, obserando-se tambm a importancia dos bens naturais, em
consonancia com as perspectias apontadas pela Unesco. Demonstratio dessa po-
ltica o recente registro do Iphan no Liro dos Lugares do Programa Nacional do
Patrimonio Imaterial ,Minc, da Cachoeira de Iauaret, no Alto Rio Negro, tombada
como o nono patrimonio imaterial brasileiro.
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importante destacar, neste nmero, o progressio aumento de tra-
balhos de egressos do Programa de Ps-Graduaao Sociedade e Cultura na
Amazonia, reelando uma produao intelectual que se amplia e se alarga.
Sao noos pesquisadores, munidos sobretudo com as erramentas do mto-
do, reelando aspectos noos e sutilezas da ida amazonica. Nesse sentido,
a partir deste numero, passamos a inormar a atiidade de pesquisa dos do-
centes do Programa, registrando os projetos em andamento, assim como a
nucleaao dos pesquisadores no Diretrio dos Grupos de Pesquisa do CNPq.
O intercambio de idias e experincias atras da isita de docentes em
cursos, conerncias, bancas e assessorias, tem-se mostrado um rico ilao para
noas inestidas, como o caso da entreista sobre Antropologia Visual, que
estimulou o Ncleo de Antropologia Visual - NAVI a realizaao, em dezembro,
da I Mostra Amazonica do lilme Ltnograico.
Coroando essa noa ase, apresenta-se a preocupaao com o outro
lado da produao acadmica, ou seja, a quem ela se destina, o leitor. L a
consolidaao da reista dee comear com sua circulaao dentro e ora da
Uniersidade lederal do Amazonas. Internamente, tm sido eitas gestoes
para que artigos, aqui publicados, possam compor bibliograias, tanto na
Graduaao como na Ps, no plano externo, azendo com que !"#$%&' possa
chegar, atras do intercambio e das lirarias, aos mais dierentes lugares,
especialmente os da Pan-Amazonia.
1B-+C",
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kesumo
O processo de religiosidade na Amazonia, bem como em outras regioes do pas,
tendo sido orjado sob a inluncia de tradioes indgenas combinadas com mem-
rias ancestrais de rituais, crenas e culturas europias e aricanas. O presente estudo
oi realizado na cidade de Manaus durante as noenas a Nossa Senhora, com o
objetio de identiicar o surgimento de uma religiosidade indiidual como resultante
da noa ordem global.
lalavras-chave: religiosidade amazonica, apropriaoes religiosas, cultura religiosa
regional.
Abstract
1he process o religiosity in the Amazon, as well as in other regions o the country,
has been orged under inluence o indigenous traditions combined with ancestral
memories o Luropean and Arican rituals, belies and culture. 1his study was carried
out in the city o Manaus during the noenas ,a 9 - sessions deotion, to Our
Lady, in order to identiy the emergence o an indiidual religiosity as a result o a
new global order.
Keywords: religiosity in the Amazon, religious appropriations, religious culture.
( :#:1.2#" #.?#:#?&"@ ?, $"+)"?, 0 ?, 'A$*#2, ." ('"BC.#"
* C|eat|sta >cc|a| e |estre em >cc|ecace e Ca|tara aa /maza|a e|a Ua|.ers|cace |ecera| cc /mazcaas. 0catcraaca cc
|ast|tat ces |aates |taces ce |'/mer|cae |at|ae-|||/| |ar|s |||, >crccaae Hca.e||e. |-ma||. |ac,a|er_ac|.ccm.cr
lucynier Auxiliadora Omena Velo'
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/ .|.ac|a |ac|.|caa|...
A pesquisa tee como objetio compreender o comportamento religioso
do indiduo moderno, numa sociedade caracterizada pelo indiidualismo e pelo
excesso de inormaoes. O campo oi a Igreja de Nossa Senhora Aparecida, no
bairro do mesmo nome, localizado na cidade de Manaus, capital do Lstado do
Amazonas, no norte do Brasil. O culto escolhido, a noena em honra a Nossa
Senhora do Perptuo Socorro, que ocorre em todas as teras-eiras.
Como eixo direcionador, oram colhidos depoimentos, e registradas or-
mulaoes e interpretaoes subjetias dos sujeitos da aao religiosa atras de dialogos
inormais. A escolha dos entreistados oi aleatria, mas ariou entre os que tinham
de 30 a 50 anos de idade, de ambos os sexos. Dois apenas, de um total de 19
entreistados, icaram ora desta aixa etaria. Priorizei uns poucos depoimentos que
achei mais signiicatios para ilustrar a narratia terica. A escolha obedeceu a um
critrio bem particular: quis apreender motiaoes diersas como ilustratio das
necessidades mais prementes em nosso meio. Na grande maioria dos casos, possel
perceber que o problema indiidual ruto de questoes que perpassam pelas diersas
eseras da nossa sociedade. economico, quando a angstia causada pelo
desemprego. poltico, quando o sistema oicial de sade nao atende as expectatias,
ou seja, a busca da cura esta atrelada a ontade diina. social, quando um grande
contingente de iis se desamparado diante da ineicacia do Lstado em minimizar
as sombrias expectatias de ida a que esta sujeita uma grande parcela da populaao.
Para compreender o eeito da religiao sobre o indiduo, primeiramente
recorri a Durkheim ,1996, e aos conceitos por ele elaborados sobre a aao coercitia
que o grupo social exerce sobre o indiduo, em unao da pratica religiosa adotada.
Na sociedade, temos regras a cumprir, normas de relacionamento que sao rutos do
pensamento religioso e da ormaao cultural. A religiao, neste sentido, tem como
inalidade auxiliar-nos a transitar por entre os mundos que ormam nosso cotidiano,
ajudando-nos a agir, mas, principalmente, dando-nos condioes de ier aceitando
as atribulaoes adindas do prprio ato de existir.
O iel, segundo Durkheim, aquele que esta ortalecido pelo alimento adqui-
rido com a pratica religiosa, por conseguinte, com melhor preparo para superar as
diiculdades existenciais. Lsse alimento obtido com sua ida ao culto, com o con-
io com outros que compartilham de sua crena. Lm contato com seu irmao de ,
no templo, durante o culto, os sentimentos religiosos sao reigorados.
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Ocorre que muitos outros atores tm intererido no processo de consolida-
ao destas condutas. O mundo passou por mudanas ao longo do sculo, cunhadas
pelos mais diersos motios. Modiicaoes nao apenas no plano moral, mas em
quase todos os sentidos orjaram uma noa isao da realidade.
Na sociedade mais ampla, se, por um lado, o indiduo conquistou o direito
de ser lire, de ser independente, de assumir sua dierena, por outro, deronta-se
com relacionamentos humanos marcados pela luidez, pelo ugidio.
O direito a ier de acordo com suas preerncias culminou no excesso de
indiidualismo. Na atual estrutura social, o indiidualista aquele que tem um
comportamento oltado para si mesmo, quem ie no mundo, participa dele, esta
ligado a um grupo, mas tambm echado, retrado. aquele que cria a sua olta
um u protetor que inibe aproximaoes ou demonstraoes de sentimentos.
Com o processo de secularizaao, a Igreja nao representa mais a instituiao
que mantm sobre seus membros o domnio seja social, de riqueza ou de prestgio.
grande o nmero de catlicos ainda hoje, porm dicil mensurar quem o
praticante realmente e o grau de inluncia que a Igreja detm sobre ele.
A liberdade de escolha atinge o cotidiano, propiciando o isolamento social, e
ier este isolamento passou a ser um estilo de ida. Solitario, cabe a cada indiduo
a conseqncia de sua postura tanto social quanto religiosa. Contudo, esse processo
tornou-o anonimo, sem o reconhecimento de si mesmo, perdido em sua solidao.
Solidao sica, posto que esteja desacompanhado na maioria das ezes, longe do
conio de outras pessoas, solidao espiritual, isto que os alores igentes nao o
obrigam a um segmento religioso especico, solidao moral, em razao de que, pelos
princpios desta sociedade, a postura tica passou a ser questao de conscincia, e a
solidariedade, uma atitude mais social do que aloratia.
Dentre tantas conquistas, o direito ao silncio oi uma das mais signiicatias.
Manter-se echado quanto a sua priacidade oi uma orma de estar com os outros
sem se sentir esmagado. Viendo neste noo mundo, estranho, ao mesmo tempo
em que adquiriu o direito de se isolar, de se omitir, de colocar diante de si um
escudo e ser deixado em paz, o homem tomou tambm conscincia de que tal
atitude uma orma de proteao, posto que a recodiicaao dos alores o ragilizou.
Mais do que nunca, sabe ser um mero desconhecido a transitar nas ruas, a ier
numa sociedade que nao mais impoe nem cobra reerncias, mas que exclui as rela-
oes interpessoais, os laos aetios.
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A necessidade de romper com este estado de coisas lea os indiduos a um
noo reencontro, a uma reconciliaao com o sagrado e a ormaao de uma outra
identidade religiosa. Alguns recorrem as igrejas eanglicas, outros participam de
noos segmentos do catolicismo, como o caso dos carismaticos, ou ainda perma-
necem reqentando cultos ora do Cristianismo tradicional. Numa realidade em
que as pessoas ja nao temem tanto em assumir suas preerncias, o indiduo se
como algum capaz de recriar suas crenas, de azer suas montagens msticas, ou
seja, a partir de seu inconsciente dar a sua religiosidade o recorte que melhor lhe
aprouer. Soares ,apud BRANDAO, 1994, p. 31, nos airma que
... os sujeitos de deem ser, ao mesmo tempo, uno e
mltiplos: deem dentro de um mesmo arcabouo de er-
dades, alores e irtudes transitar a si mesmos, modiicar-
se, puriicar-se, santiicar-se e ser caminho da salaao ...
realizar-se sendo cada ez mais expressao pura de sua pr-
pria plenitude. Para que isto seja possel, o direito de rea-
lizaao indiidual do sujeito pressupoe o transito entre sis-
temas oiciais e alternatios, religiosos, eclesiasticos....
Sera este, portanto, o ponto de partida desta pesquisa: conhecer um pouco
os atores e como se da a relaao entre sua espiritualidade e a postura dentro da
religiao escolhida, numa sociedade em que prealece a ideologia indiidualista.
( )0@#+#D, ." ('"BC.#"
O catolicismo oi trazido para a regiao pelas ordens missionarias, entre elas
os ranciscanos, os mercedarios e os carmelitas. Porm, oram os jesutas os que
mais contriburam para incar na regiao os princpios do Cristianismo. A preocupa-
ao da metrpole estaa pautada, sobretudo, na deesa do territrio, e, deido a isto,
a presena dos religiosos oi permitida no sentido de introduzirem os ndios na
religiao e na cultura do colonizador.
lormalmente, os ndios seriam catequizados pelos padres na religiao crista,
e, alm disso, seriam preparados para trabalhar na terra dos brancos.
Alm da dierena de raa e de cultura, os indgenas iam-se obrigados a
cumprir jornadas de trabalho, antes desconhecidas. 1ieram contato com a troca
de alores e compreenderam o quanto era importante para o branco a existncia
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do excedente da produao. Conheceram o conceito de exploraao e sobrecarga
de trabalho.
As missoes aparentaam grande progresso, azendo com que a presena
religiosa na Amazonia tiesse alor economico bastante signiicatio. De acordo
com a sociloga Marilene Corra da Sila,
... a presena religiosa na Amazonia parte do projeto de
loteamento, ainda conjunto, de Portugal e Lspanha. Os re-
ligiosos acompanharam as expedioes espanholas, portu-
guesas e rancesas. Como aao interentia da conquista e
da colonizaao ibrica, sao tambm os organizadores das
aldeias, primeiros aglomerados populacionais, criados sobre
os agrupamentos originarios. Cada lote deinido na
competiao mercantil era um espao conquistado para a
colonizaao espiritual. A cada reolta indgena, um assenta-
mento ortiicado com o nome de aldeamento ,1996, p. 21,.
No contato, as culturas se misturaam, e o branco tambm adquiria outros
habitos, azendo com que o noo modo de ida comeasse a dar um ormato, uma
caracterstica prpria a noa terra.
possel, portanto, dizer que se ormou um poo com caracterstica prpria,
embora nao totalmente diersiicada do resto do pas. Como bem ressalta Maus,
... tudo o que oi transplantado para o Brasil e imposto as
populaoes autctones, bem como a populaao aricana
inda como escraa, ao assumirem a identidade catlica,
nao esqueceram suas antigas crenas, praticas e identidades
religiosas e as undiram com aquelas que os europeus lhes
traziam do Velho Mundo ,1999, p. 18,.
Ainda citando Maus, ... o jogo das identidades nao nunca um jogo
solitario, quer trate de identidades indiiduais, pessoais, quer se trate das coletias,
regionais nacionais, etc. ,1999, p. 19,. Durkheim, ao tratar do consciente coletio,
elimina a indiidualidade e transorma todo o corpo social numa totalidade. Contudo,
num conjunto cuja origem tnica diersa, pode-se pensar num consciente coletio
ormado tambm pelas circunstancias. Sendo assim, o indiduo, neste caso especico,
recria sua indiidualidade. Lle possui uma histria, um tipo sico, uma linguagem
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dierenciada. Mesmo constituindo-se minoria, possui a mesma ansia de liberdade,
de recuperar suas origens, de elar seus totens, embora em conjunto, sob o mesmo
jugo estranho. Os grupos tnicos, quando aastados de suas origens, continuaram a
manter o sentido de suas praticas anteriores.
A ideologia indiidualista caracterstica da sociedade ocidental oi portadora
de diersos atores conlituosos enrentados pelos natios. O choque com a perda
dos alores iidos no momento anterior a chegada do colonizador desestruturou-
o, embora o indgena possusse em seu inconsciente a identidade original.
A partir deste peril, pensamos compreender a realidade religiosa praticada
atualmente. A histria da Amazonia comeou ja tendo presente em seus igurantes
um estilo, uma indiidualidade, mesmo entremeada no coletio. A estratgia lusitana
de expansao se deu atras dos religiosos. Lstes, contudo, ja encontraram nas naoes
indgenas sua prpria cosmologia. Com o tempo, oi incorporada ao catolicismo a
deoao inerente as arias raas.
Lntre conlitos, pressao da Igreja e do prprio reino, os membros indiidu-
almente adotaram seus representantes do sagrado na terra. Aos poucos, entre
massacres e destribalizaoes, a integraao do negro e do branco na cultura amazoni-
ca oi criando o indiduo deste espao, cada um se reconhecendo como tal e azendo
suas prprias escolhas msticas.
8 #.?#:A?&, 0 " )0@#+#,$#?"?0
O que signiica ter uma religiao, ser religioso Para Marx, a religiao esta ligada
a alienaao, que absore o indiduo em unao de sua incapacidade, no sistema
capitalista de produao, de er sua posiao na escala social. A religiao, neste sentido,
ista como um agente atio no processo de embotamento da capacidade crtica
do trabalhador.
De acordo com Durkheim, existe na religiao uma ora superior que nao
possel ser mensurada. Lla representa, sobretudo, a questao moral, para ele, a
religiao quem rege os princpios essenciais da moral e da tica social, e possui a
unao de manter a coalizao social. O indiduo, ao procurar o templo, alm da
comunhao espiritual, procura tambm, no conio com outros de seu credo, maior
integraao social.
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|ac,a|er /a\|||accra 0meaa |e|c
\eber aponta nao a religiao em si, mas a igura do lder religioso que, sendo
portador de um carisma, ira dinamizar o papel da religiao dentro da sociedade.
loram os grandes lderes religiosos que conseguiram mudar habitos e costumes
proundamente arraigados na histria do homem. \eber percebeu tambm um
outro aspecto releante: o processo de racionalizaao da religiao e o conseqente
desencantamento das pessoas nas questoes do sagrado. A eleada perda de poder
sobre seus iis pela qual passou a Igreja leou a religiao a um crescente processo de
secularizaao.
Sem a existncia da magia, sem a incia com o sagrado de maneira plena,
sem o mistrio e o oculto conerido a religiao pela pratica ritualstica, ocorreu o que
\eber denominou de ae.evcavtavevto. O sagrado, por nao ser palpael, por nao mais
abrigar o milagre, por nao mais explicar os mistrios, deixou no inconsciente a alta
de reerncia no sentido espiritual. loram estas as premissas do desencantamento
religioso analisado por \eber, que trouxe como conseqncia o pouco poder de
inluncia da religiao sobre as condutas indiiduais ,MAR1LLLI, 1995, p. 165,.
Com a Reorma Protestante, ao ser postulada uma relaao direta com Deus,
sem o intermdio dos sacerdotes, dos santos, cabiam somente ao indiduo as
conseqncias de sua postura religiosa. Lle era agora responsael por si e, portanto,
deeria ier sem o encantamento dos rituais estios incorporados a religiao. Lsse
noo homem estaa certo de que o seu lugar no cu estaa ligado a sua produtiidade
na terra.
A ida religiosa e a conduta moral estaam proundamente imbricadas na
capacidade produtia do indiduo, na sua orma de gerar riquezas. Lra uma religi-
osidade undamentada, sobretudo, no processo exacerbado de racionalismo, tendo
como base uma ilosoia religiosa em que ... a nica maneira de ier aceitael
para Deus nao estaa na superaao da moralidade secular pela ascese monastica,
mas sim no cumprimento das tareas do sculo, imposta ao indiduo pela sua
posiao no mundo ,\LBLR, 1996, p. 53,.
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lui surpreendida pela emoao, quando entrei na igreja de Aparecida pela
primeira ez para eetiaao da pesquisa, a sensaao era a de que oltaa ao passado.
Dei-me conta do quanto estaa enolida com minha pesquisa, sobretudo no aspecto
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da religiosidade, mas resoli aastar-me um pouco destes sentimentos e obserar
como se comportaam os deotos e como eu poderia alidar meu trabalho, ja que
o azia tomada por sentimentos ambguos.
Nos interalos entre as noenas, constantemente encontraa pessoas ajoelha-
das pagando promessa, outras distribu santinhos com oraoes. A expressao era
concentrada, destacando a seriedade de quem acertou um compromisso e estaa
cumprindo sua parte no acordo, de ter recebido a graa e estar pagando a dida.
Contudo, nem sempre somos guiados pela racionalidade. Lxistem momen-
tos em que a realidade se torna dura demais para ser enrentada com objetiidade.
Surgem situaoes em que o indiduo se raco, desesperanado, e a religiao que
atenua as angstias nem sempre assegura a estabilidade emocional. Lle ie a religiao,
mas sob o peso de um presente esmagador, controerso, as pessoas se perdem em
meio as teias de sentimentos que conundem religiao e espiritualidade. Nao conseguem
discernir uma da outra, e, quando o conlito se torna mais agudo, aumenta a procura
desesperada pelo alio emotio.
neste momento que ocorre o retorno ao sagrado, porm, sem o compro-
metimento espiritual. Ao procurar a religiao, ... nao abandonaram seu pensamen-
to proano-racional. Valem-se do que o sagrado pode oerecer, pagam por isso e
sentem-se lires e nao comprometidos em relaao a Deus ,PRANDI, 199, p. 65,.
uma troca em que cada um az a sua parte.
Ainda que tradicionalmente na Igreja sejam encontradas a paz espiritual e a
harmonia, ao mesmo tempo, existe todo um arcabouo de conceitos undados na
experincia de ida de cada um que torna a religiao e a religiosidade uma peculiaridade.
O indiduo cumpre seu papel no espao sagrado, mas sua postura rente a
comunidade algo que diz respeito a ele somente. Se a conseqncia desse
comportamento beneicia a outros, timo. Senao, o que importa a sua integraao
pessoal com o que oi sacralizado.
O que julgo importante ressaltar o olhar que cada indiduo tem sobre a
religiao e a espiritualidade. Uns bastante conscientes, outros nem tanto. O que importa
que, de maneira bem pessoal, bem ntima, cada um exerce esta espiritualidade seja
dentro dos canones da Igreja oicial ou nao, tenha respaldo por parte das autoridades
eclesiasticas ou nao. A busca pelo apoio espiritual, pela explicaao dos atos julgados
inexplicaeis, da a cada reqentador da noena uma identidade prpria, malgrados
sejam istos e analisados pelo conjunto que constituem.
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Num depoimento colhido de uma dona de casa de 50 anos, pude identiicar
a idelidade religiosa ao culto catlico, mas nao dispensaa de sua ida um outro
seguimento religioso segundo seu depoimento:
Nao enho sempre a Igreja, s quando posso, mas tudo
que eu peo eu consigo. lui criada dentro dos princpios
catlicos e ui ensinada que esta Igreja que a certa e que
nao deemos mudar. Por causa disto eu nunca ui a outra
Igreja e nem acredito nestas noas que tm por a. Ja estie
em situaao dicil, mas nem assim recorri a outra religiao.
Uma coisa que eu gosto de ir a Seicho-no-Ie. lui la uma
ez e gostei do que eles alam, porque s dizem coisas boas
e que conortam. Por exemplo, eles dizem que se temos
um ilho que nos da problemas porque ns o rejeitamos,
ns quisemos aborta-lo, ou entao, porque izemos mal a
algum em outra encarnaao.
A Igreja Catlica nao aceita a reencarnaao, mas eu acho
que tem algum undamento o que se ala a. Nem sei por
que a Igreja catlica condena a reencarnaao, s sei que
gosto do que ouo na Seicho- no-Ie, e me sinto bem quando
estou la.
Lste depoimento, num primeiro momento, nos remete a questao da tradi-
ao, quando ela diz que sua ormaao se deu no catolicismo e airma ter nesta
religiao bases slidas que, em hiptese alguma, pretende mudar. Lntretanto, nao se
sente obrigada a seguir seus canones na ntegra. Lla ai a noena e cumpre o ritual ao
qual oi iniciada por seus pais, mas participa de uma reuniao que tem sua base
ilosica undamentada em antigas religioes orientais. Lla diz em seu depoimento
que la ete. aiev coi.a. boa. e qve covfortav. Podemos deduzir que as palaras ditas nos
sermoes durante a missa nao estao atendendo as suas necessidades.
Lla possui a sua identidade religiosa determinada. No entanto, ao se reerir a
temas que ao contra o que prega o catolicismo, demonstra seu desagrado com este
espao identitario religioso. O tema do aborto e da reencarnaao prooca no
catolicismo debates interminaeis. Lla certamente possui opiniao sobre o assunto,
embora nao deixe aparente se contra ou a aor. Ao mesmo tempo ela teme. A
premissa catlica esta impregnada nela. Riera ,2001, p. 43, aponta que ... os
espaos sagrados podem ser realocados, reinterpretados, multiplicados ou
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representados em muitos outros lugares. A meu er, de certa orma esta senhora ja
o az. Ao procurar a Seicho-no-Ie, ela nao deixa de ser catlica, nao deixa de azer
suas preces, mas sente-se, talez, mais coerente consigo mesma. Uma orma de
conciliar os princpios adquiridos na sua ormaao, com as experincias apreendidas
ao longo de seus 50 anos de ida. Neste caso, a doutrina esta sendo questionada,
embora, nao de modo explcito e consciente. A procura de outro espao sacralizado
tem como inalidade assegurar seu equilbrio emocional diante das diiculdades que
ela enrenta. L, pelo exemplo dado, diiculdades que remetem a uma conduta moral:
a pratica do aborto, inaceitael pelo catolicismo.
Um dia, obserei uma moa que estaa graida e, pelo rosto, percebi que
haia chorado. Sentei-me ao lado dela e comeamos a conersar. Lla se chamaa
Marta, tinha 30 anos.
Sempre me emociono quando enho aqui, e nao por
estar triste. que acho bonito, o culto me toca.
Nem sempre eu choro, mas hoje eu chorei muito, porque
perdi minha bolsa com todos os meus documentos. Lu im
para ca rezar pelo meu ilho que ai nascer, mas antes
acendi umas elas para que eu encontrasse minha bolsa.
Minha prima chegou e disse-me que eu a haia deixado em
sua casa. Acho que chorei tambm de alio.
Lste meu segundo ilho. O primeiro, eu ui ao mdico
numa segunda-eira e ele queria marcar meu parto para a
tera. Lu pedi a ele que nao, pois gostaria de ir a noena
antes. Lu im na noena das 1:00 horas, rezei pela minha
sade e a de meu ilho. Mais ou menos as 21:00 horas
comecei a sentir dor. Parecia que ele s estaa esperando
que eu osse a noena para nascer. lui para maternidade,
tie um parto tranqilo e meu ilho nasceu sadio, tudo deu
certo. Acredito que o mesmo acontecera com este aqui.
la uns trs meses eu nao choraa. loje, me emocionei.
Desde pequena eu reqento a noena. Quando estou em
Manaus, enho aqui em Aparecida, quando estou em Anori,
aonde moro, ou a Igreja de Nossa Senhora do Perptuo
Socorro.
Lsta moa me impressionou por aparentar extrema ragilidade, embora
possusse um discurso que ressaltaa o tempo todo religiosidade.
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A graidez, a perda da bolsa, o choro. Vinda do interior para conceber na
capital e sua necessidade de sentir-se amparada espiritualmente expoem uma reali-
dade comum a quem habita ora da capital amazonense: iendo longe do centro
urbano, onde a morte pela alta de recursos tcnicos e assistenciais rotineira, a
religiao se impoe como apoio, como nica garantia de que tudo saira bem.
Ao airmar emocionar-se com o culto, percebi sua sensibilidade a
sacralidade do lugar, a igreja, o culto, o reazer o caminho traado anteriormente,
quando ganhou o primeiro ilho, antes da ida ao hospital, dao-lhe a segurana
de que tudo saira bem.
Postulo que seu percurso espiritual esta mais ligado a emoao religiosa
que o culto lhe prooca e a importancia que ele tem na sua histria que a que
deeria caracterizar o iel. Riera airma que nao somente a tradiao que da a
conotaao de sagrado ao lugar, mas, sim, o ... carater extraordinario do que
acontece no culto ,2001, p. 52,. O sentimento religioso aloraa quando ela
estaa no templo. Sua presena la era para agradecer e assegurar a repetiao de
uma ocorrncia bem-sucedida. Lla reazia o caminho, colocando o sagrado e o
lugar sacralizado como garantia de que, espiritualmente reorada, isicamente
ela conseguiria superar as diiculdades.
Lncontrei o seu 1eodoro, 89 anos, casualmente. Os homens, e principalmen-
te os mais idosos, nao eram muito receptios, mas bastou eu tomar a iniciatia de
conersar com ele para que comeasse a me expor sua ida, a contar-me sua histria.
Lu assisto a noena ha 8 anos, desde que minha mulher
morreu, sempre enho aqui. Voc sabe, minha mulher era
catlica e quando iia reqentaa muito a Igreja. Sempre
me chamaa, eu nunca inha. Lstaa sempre muito ocupa-
do. Lu resoli ir aps sua morte.
interessante minha histria com ela. Quando oi morar com
meus pais, ela tinha 2 anos e eu tinha 4. Nos criamos juntos.
Moraamos em Itacoatiara e eu, ja adulto, arrumei um emprego
em que passaa a semana iajando para Parintins. Quando eu
tinha 25 anos e ela 23, ns comeamos a namorar escondido.
1nhamos medo que meus pais descobrissem. Mas eu nao queria
nada srio, e tinha uma namorada em Parintins. Lla era nica ilha,
tinha posses e o pai dela gostaa de mim. Lle disse se oc casar
com minha ilha, tudo isto sera seu. Lu iquei animado, era muito
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joem. Voltei para casa e contei a meu pai, ele me disse: Nao, oc
nao ai casar com esta moa. Lla tem dinheiro e oc nao, e na
primeira briga ou ela ou o pai ai jogar isto na sua cara. L oc nao
esta namorando com a Maria 1omei um susto, pois nao sabia
que eles haiam percebido. Quando oi depois, ainda no mesmo
dia, ela me procurou dizendo que icaramos noios naquela mesma
noite. Lu iquei assustado, mas eu achaa que nao podia desobe-
decer meu pai. Lu pensaa na outra, eu gostaa mais. liquei noi-
o, mas menti dizendo que tinha uma iagem de urgncia. Lu iria
substituir um colega que nao poderia iajar. A ui, e contei para a
outra que nao poderia casar com ela, pois haia icado noio de
uma moa do agrado de meus pais. Lu estaa realmente muito
triste. Lla me disse: aa o seguinte, nao olte. lique aqui comigo,
nos casamos. No im seu pai acabara aceitando.
Lu iquei tentado e concordei com o plano. Mas nao paraa
de pensar no desgosto que daria aos meus pais, e nao me
sentia bem em desobedec-los. Disse a ela que nao aceitaria.
Voltaria para Itacoatiara e casaria com a moa que meu pai
queria. Lu oltei, mas muito triste por t-la deixado.
Pois casei com a Maria. Viemos juntos 50 anos e, em nenhum
momento, me arrependi da escolha. 1iemos 9 ilhos, mulheres
e 2 homens. Lla oi minha companheira at o dia 14 de maio de
94, quando morreu de cancer no pulmao. Isso que : ela nunca
umou, nunca leou ida desregrada.
Quando ela morreu, eu quis morrer tambm... Nao comia,
nao saa de casa, nao queria nada, eu nao queria que ela
tiesse morrido antes de mim. liquei neste estado at ou-
tubro, quando um dia me leantei da cama e ca. Queria
chamar algum, mas nao tinha oras. liquei la at a moa
que trabalhaa com minha ilha me encontrar. Learam-
me ao hospital, eu estaa muito raco. Depois, quando oltei
para casa, minha ilha icou cuidando de mim com caldo
de caridade. loi quando ui melhorando e aceitando mais a
morte dela. Mas a eu decidi: eu ou continuar azendo o que ela
azia... Rezar, cuidar da amlia atras de oraoes. Lstou aqui todas
as teras e, quando nao enho, escuto pela radio Rio Mar.
Lste depoimento oi muito signiicatio. Reazer o trajeto percorrido por
sua companheira durante anos representou para ele a prpria sobreincia. Preen-
cheu o azio imposto pela ida aos seus ltimos anos.
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Nao consegui identiicar neste depoimento, nem captar enquanto o ouia, a
no sentido em que dado a ela na pratica. Nao era a religiao que ele procuraa e,
sim, o elo que haia entre a ida que lea atualmente e a que ieu antes, quando sua
esposa iia. Lle se apropriou do que azia sua mulher, tomou para si a
responsabilidade de dar continuidade ao zelo pela parte espiritual da amlia e,
amparado nesta missao, conseguiu sobreier a perda.
Lle iiica ao mesmo tempo dois plos importantes da religiosidade,
que a espiritualidade e a mstica. Apesar de que aparentemente a religiao tenha
sido o seu amparo, na realidade, apenas sua presena no lugar sagrado oi im-
portante. Mas perceptel sua espiritualidade, pois sem ela nao teria encontrado
a harmonia que buscaa.
A religiosidade que seu 1eodoro iencia indiidual, e ele maniesta que
tem direito a ela em seu discurso. Conscientemente ou nao, deliberadamente ou nao,
claro para ele que sua caminhada em busca do sagrado oi a alternatia para sua
sobreincia. Ao procurar a noena, ele o ez para reaprender a ier no mundo
sem sua companheira, sem seus mais importantes reerenciais. Seu tempo de ida
permite pressupor que ele ieu conlitos interiores em ace dos noos alores, as
noas ormas de relaao na qual a sociedade atual esta inserida. Logo, conseguir
salar-se do caos em que se iu quando io ai muito alm da simples ida a um
culto. Lle haia perdido seu mundo arrumado e seguro pelo qual ele nem precisou
optar, ora escolhido para ele, de um emprego que permitiu sustentar sua amlia e,
por im, lhe deu o direito a aposentadoria e a elhice amparada. L uma companheira
que se ocupara de seu bem-estar e dos ilhos durante 50 anos, sobretudo elara pelo
aspecto espiritual da amlia.
Sem este suporte, ele se reconheceu como indiduo, s, numa sociedade
cujo tempo nao tinha a mesma conotaao de sua ida at entao. Lle se descobriu
sem reerenciais num mundo, cuja espacialidade nao esta deinida. Ora limitada, as
ronteiras sao reconhecidas, preiseis, ora essa preisibilidade escapa ao domnio,
sendo encoberta pela bruma do noo ou do renoado, acrescentando alores e
inormaoes numa elocidade dicil de ser processada.
Lle ja conhecia a Igreja, tinha inormaoes trazidas por sua esposa durante
anos que inconscientemente assimilou, e oi em busca delas.
Pode-se concluir, neste sentido, que ele oi um itorioso. Lmbora apa-
rentemente sua decisao tenha sido ruto de uma escolha pessoal, ela traz a luz a
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teoria durkheimiana do consciente coletio e do papel da religiao como regula-
dora da ordem social.
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Mesmo que se considere a religiao desinculada do carater alienante dado
por Marx, que conduza a praticas e comportamentos que ogem ao sentido
religioso em si, como obsera Dumont, quando estabelece que a ideologia indi-
idualista esta em ntima relaao com o desenolimento do catolicismo na
sociedade ocidental, atras da sociologia compreensia, obsero que o que
aparentemente esta desinculado de sentido assim parece porque o sentido s
percebido com clareza quando a aao se impoe e nela em explicitada a histria
do agente, suas razoes e motiaoes.
A pratica religiosa nao se extinguiu. Ao contrario, mostra-se mais ia do
que nunca. la ainda a procura pelo templo, pela busca do alimento que reairma a
. O deslocamento de casa a igreja importante para reairmar seu pertencimento
a crena. Porm, o sentido desta procura adquiriu outras conotaoes. A religiao
passou por adaptaoes dentro da Igreja e junto aos iis.
A religiao, como pudemos perceber, incorporou em suas maniestaoes
determinadas atitudes e alores cuja essncia nao se distancia dos princpios cristaos,
porm os caminhos percorridos pelo iel em muito pouco se assemelham aos que
tm sido apregoados pelos representantes catlicos.
Lm se tratando de um campo religioso especico, no caso, a noena em
honra a Nossa Senhora do Perptuo Socorro, arios aspectos do enomeno
oram percebidos e analisados de acordo com os alores e comportamentos
prprios a sociedade atual.
Lmbora o culto seja antigo e mantida em sua essncia a tradiao,
mundanas signiicatias ocorreram. Os iis se inserem na noena de modo
discreto, mantendo-se a margem durante a celebraao, o que ressalta a igura do
religioso, ou seja, do padre, e acima de todos, a que considerada a Mae, Nossa
Senhora, para quem todas as honras sao dirigidas.
Lm irtude da diersidade de motiaoes que induzem o iel a noena,
aparentemente, nos learia a pensar num declnio da crena, muito embora a
pratica - a reqncia ao culto - continue intensa. Na realidade, o que ocorre,
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acredito, uma reacomodaao do ato sacraental por parte do clrigo, e uma
recodiicaao pelo iel do discurso encontrado na Igreja no sentido de manter a
tradiao e, ao mesmo tempo, a incia contidiana, tentando recompo-la, paripasso
com a realidade. A , a religiosidade e a crena sao demonstrada com o respeito e
a credibilidade no poder diino da Virgem. O sentindo da noena, que esta na
repetiao comparecimento eetia com o sagrado, a preseraao da deoao mariana,
a idelidade aos canones catlicos, embora, ao azer seus acrscimos pessoais as
praticas cristas, estejam, de certa orma, questionando os dogmas da Igreja.
Para Durkheim, na religiao estao implcitos os alores que predominam na
sociedade. A reerncia que o iel tem pelo seu totem uma decorrncia do respeito
e acatamento que o indiduo tem pelas regras que regem aquele grupo. No entanto,
parece haer um descompasso entre os alores reinantes e impostos a comunidade
e a capacidade de aceitaao desses princpios por parte das pessoas.
Com isto, penso haer demonstrado que a reqncia a Igreja nao simples-
mente um ato automato. acil perceber a busca de soluoes imediatistas, mas, de
certa orma, a pessoa ja encontrou seu caminho, ja sabe o que dee azer para a
conquista de sua paz espiritual.
A religiao uma construao pessoal, e o sujeito, ao optar por um tipo de
pratica religiosa, o az para alcanar certa coerncia entre a sua paz interior, com
aquilo que imposto pela sociedade. Os crentes com os quais eu mantie con-
tato, aparentemente, deem idelidade a si prprios, em primeiro lugar, e agem
conscientes disto.
Na busca da religiosidade, sao eitas adaptaoes de outras religioes, in-
corporaoes de outros elementos, que a meu er, s podem ter como inalidade
melhorar para o iel algo que nao esta completo. Acredito que, a partir do mo-
mento em que o deoto se apropriou de outras ontes para tornar a sua religiao
oicial praticael, ele tentou torna-la mais aceitael, mesmo considerando que
atenderia somente a sua conenincia.
A modernidade rompeu ronteiras, e noas culturas sao assimiladas orman-
do teias cada ez mais complexas com os ios trazidos de outros poos, outras
identidades. Lla destacou cores e ormas ao mesmo tempo em que nao permitiu
isualizar sentido nestas ormas. Lla se moe entre os grupos sociais criando noas
bases estruturais, reelando uma sociedade que se acomoda, modiica alores e se
assume como detentora do direito de azer suas escolhas.
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O echar-se em si mesmo signiica proteger-se nao s da iolncia do meio
urbano, mas tambm da intromissao, da inasao da priacidade. O isolamento oi
tomado como o direito de ser desconhecido, de assumir suas dierenas e preerncias,
mas tambm como uma necessidade para poder apreender os excessos a que ele
esta exposto: inormaoes, etiche, consumo. A busca da solidao com o objetio de
compreender a si mesmo. Lle representa seu papel na cidade, espao onde se eidencia
com mais intensidade o enomeno, participando e interagindo no meio urbano, mas
ale-se do direito a sua priacidade para ier e recriar a espiritualidade.
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21 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Eeloisa lara Campos da Costa'
lriscila lreire kodrigues''
kesumo
Lste artigo expoe os resultados de uma pesquisa realizada no ambito desta Unier-
sidade, na area de mulher e gnero, e traa uma apreciaao crtica sobre essa produao,
estabelecendo um paralelo entre a produao local e a produao ocorrida, no mesmo
perodo, no cenario nacional.
lalavras-chave: mulher, gnero, produao acadmica.
Abstract
1his work exposes the results o a research realized in the Amazonas Uniersity
about woman and gender. Also makes a critical appreciation about this production,
drawing comparisons between the local production and the national production.
Keywords: woman, gender, academic research.
8$ )&',$ ?" I),?&GD, 2#0.*A/#2" $,J)0 '&@;0) 0 +1.0),
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Ca|tara aa /maza|a ca Ua|.ers|cace |ecera| cc /mazcaas. |-ma||. |e|c|sa|ara_,a|cc.ccm
**bac|are| em C|ac|as >cc|a|s ca Ua|.ers|cace |ecera| cc /mazcaas. |estraaca cc |rcrama ce |cs-0racaac C|ac|as cc
/mc|eate e >asteatac|||cace aa /maza|a ca Ua|.ers|cace |ecera| cc /mazcaas. |-ma||. r|sc||a|re|re_c.ccm.cr
28 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
0s ramcs ca rccac...
A pesquisa cientica sobre mulher e gnero na Uniersidade lederal do Ama-
zonas nao oge as tendncias obseradas em relaao a pesquisa desenolida nos
principais centros culturais do pas, porm apresenta deasagens no tempo, em de-
corrncia de sua situaao peririca.
necessario assinalar que o moimento eminista no Brasil tee sua origem
e expressao na dcada de 190 e registra dois momentos importantes: em um primeiro
momento, assume um carater poltico pragmatico, ganha as ruas e os meios de
comunicaao. Sao denncias, palaras de ordem, medidas de organizaao, e em um
segundo momento, traz para dentro das Uniersidades a necessidade da pesquisa
sistematica que permita dar uma resposta consistente e argumentatia sobre as
demandas postas pela sociedade em moimento.
As ormas de participaao adotadas pelas mulheres reerem-se a conjuntura
poltica e social de cada poca. Os temas e as teorias eleitas nao ogem a essa posiao.
De maneira geral, os temas sobre trabalho, reproduao e sexualidade marcaram a
ase inicial das pesquisas no Brasil, talez pelo ato de conterem as principais
contradioes que aligem a mulher: o conlito entre o trabalho domstico e o pblico
e o conlito entre uma sexualidade oltada para a maternidade ou para o prazer.
Mais tarde, outras tematicas oram assumindo releancia, como, por exemplo, o
papel da mulher nas instancias polticas - sindicatos, partidos e parlamento - e ormas
de discriminaao, na medida em que a dcada de 1980 marcada pelos moimentos
sociais, incluindo a ormaao do Partido dos 1rabalhadores, que possibilitou a inserao
signiicatia de mulheres na poltica, adindas de tais moimentos, com critrios de
maior legitimidade na luta poltica.
As demais tematicas desenolidas ao longo do tempo como, por exemplo,
sade, amlia, elhice, estudos de geraao e muitas outras, representaram de certa
orma desdobramentos suscitados em pesquisas anteriores ou, como ja dissemos,
rutos da demanda conjuntural. Como exemplo, temos a poltica de esterilizaao de
mulheres que marcou a primeira metade da dcada de 1980, suscitando maior enoque
nos estudos sobre sade eminina no Brasil e os trabalhos sobre iolncia contra a
mulher e iolncia domstica, que assumem releancia na dcada de 1990 at a
atualidade, acompanhando a escalada da iolncia no Brasil, problema que, embora
alija a todos os brasileiros, em assumindo ciras mais alarmantes quando se trata
da iolncia contra a mulher. L, na medida em que os estudos sobre mulher aanam,
29 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
|e|c|sa |ara Camcs ca Ccsta / |r|sc||a |re|re Rccr|aes
na segunda metade da dcada de 1990, obsera-se ja a preocupaao com os estu-
dos sobre masculinidade.
Os primeiros trabalhos se caracterizaram por problematizar os papis emi-
ninos ligados a dierenas biolgicas, posiao deendida pelo naturalismo positiista,
que tambm tendeu a uniersalizar o objeto cientico, colocando o homem como
sujeito uniersal, inisibilizando dessa orma as mulheres, quando na realidade os
dierentes papis sociais decorriam de construoes socioculturais. A categoria sexo,
embora insuiciente, posto que se baseaa na dicotomia entre natureza e cultura,
como paradigma de analise, prealeceu nessa primeira ase at a dcada de 1980. O
eminismo, embora assumindo uma postura crtica a essa dicotomia, terminou
reproduzindo-a ao lado de outras dicotomias como priado,pblico, reproduao
biolgica,reproduao social, corpo,sexualidade entre outras, correndo o risco de
chegar a uma analise maniquesta.
A categoria gnero eio dar enorme contribuiao ao problema de
conceituaao e, nesse sentido, o trabalho de Gayle Rubin, 1be 1raffic iv !ovev ^ote.,
publicado nos Lstados Unidos em 195, mas diulgado no Brasil s alguns anos
mais tarde, considerado emblematico. Permitiu trabalhar os agentes inter-relacionais,
construindo os sujeitos culturais que atuam na esera do poder, que tanto pode se
reerir a dominaao de homens sobre mulheres, de mulheres sobre homens, como
de mulheres sobre mulheres ou de homens sobre homens. Lssa diiculdade
epistemolgica talez explique o porqu dos estudos iniciais s ocalizarem a mulher.
Lntretanto, ainda permanece asto debate sobre as diiculdades epistemolgicas,
que a categoria gnero nao esgota se atentarmos para o ato de que ela carrega sua
marca de origem, isto , oi engendrada na ciilizaao ocidental, branca e crista, e
necessita ser discutida em ace das diersidades socioculturais e da multiplicidade de
culturas que se organizam em torno de sistemas simblicos e signiicados
dierenciados, sobretudo em relaao a nossa ciilizaao.
Quanto a metodologia, eetuamos o registro, em ichas cadastrais, da pro-
duao cientica em Mulher e Gnero, no ambito do Instituto de Cincias lumanas
e Letras e da laculdade de Lducaao, no perodo de 195 a 2002, com base em
alguns atores: o ato de que nossa incia nesta Uniersidade ter eidenciado que
os estudos nesta area deram-se nesses dois espaos, o ato de que 195 um momento
de ascensao do moimento eminista no Brasil, como tambm o ano que a
Organizaao das Naoes Unidas - ONU institui como O Ano Internacional da
30 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
0s ramcs ca rccac...
Mulher, inluenciando dessa orma a pesquisa eminista. A documentaao leanta-
da consistiu em teses de doutorado e dissertaoes de mestrado, monograias de
conclusao de cursos de graduaao e relatrios de pesquisas realizadas dentro do
Programa de Iniciaao Cientica - Pibic. Inelizmente, nao pudemos incluir os tra-
balhos de Lspecializaao, por nao constarem nos arquios.
Inmeras diiculdades encontramos para azer os registros, dentre elas as
lacunas existentes com relaao a memria do conhecimento produzido, tanto na
Biblioteca Central, quanto na Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduaao - Propesp,
e a orma de se catalogarem os autores, o que nao nos permitia reconhecer se
pertenciam ou nao aos quadros da Uam. Isso nos obrigou a conrontar os dados,
com os registros apresentados no Departamento de Pessoal da Uniersidade e Pr-
Reitoria do Lnsino de Graduaao. As lacunas eriicadas na produao oram
preenchidas, atras de uma pesquisa emprica realizada em cada um dos
Departamentos da Uniersidade. Dadas essas diiculdades, trabalhamos com um
total de 2 ,setenta e dois, estudos, que, se nao representam a totalidade, acreditamos
estar bem prxima dela.
60$&@*"?,$
Analisando primeiramente a produao cientica sobre mulher e gnero na
Uam, por areas de estudos, no perodo de 195 a 2002, de uma orma geral
percebemos que houe um crescimento da produao a partir da dcada de 1990. L
de 199 a 2002, eriicamos uma certa diusao dessa produao, de modo a aparecer
em todas as areas de estudo em que encontramos os trabalhos: Lducaao, Sociologia,
Antropologia, Psicologia, Direito, Serio Social e Letras,Literatura, bem como em
praticamente todos os tipos de trabalhos cienticos: teses, dissertaoes, monograias
e relatrios de Iniciaao Cientica - Pibic. Ao total, encontramos 2 produoes,
dentre as quais trs sao teses, onze dissertaoes, quarenta e sete trabalhos de conclusao
de curso e onze Pibics.
Lm relaao a predominancia de temas, a tematica trabalho a que apresenta
maior nmero de estudos, sobretudo aps 1990.
O Serio Social e as Cincias Sociais oram os dois cursos em que mais se
produziram trabalhos sobre mulher na Uam, ao longo dessas trs dcadas conorme
mostra a tabela abaixo.
31 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
|e|c|sa |ara Camcs ca Ccsta / |r|sc||a |re|re Rccr|aes
1abela 1 - Produoes cienticas sobre mulher e gnero por cursos na Uam
lonte: Uam, 2004.
Nos primeiros cinco anos, de 195 a 199, eriicamos que o curso de Ser-
io Social o primeiro a apresentar estudos oltados a mulher, porm nao em uma
abordagem eminista. Um com relaao a trabalho e outro no campo psicossocial.
Ambos sao marcados por uma posiao positiista, deendem o espao da mulher
como sendo o espao da amlia baseados na isao de que a amlia a clula basica
da sociedade.
No segundo perodo, que ai de 1980 a 1989, surge a primeira obra na
Uniersidade oltada para a questao de gnero e em uma perspectia eminista.
1rata-se da dissertaao de mestrado deendida em 1984, pela proa. lelosa Lara
Campos da Costa. Dado o pequeno nmero de produoes, seis ao todo, nesse
perodo, comparando com o ambito nacional em que as produoes ja apresentaam
impulso signiicatio, na Uam tal agitaao ainda muito incipiente. Mas tambm
importante atentarmos para o ato de que esta Uniersidade, apesar de ter sido
undada em 1909, como Uniersidade Lire, em relexo ao apogeu da explora-
ao da borracha, com a decadncia desta, oi echada e reaberta como lundaao
Uniersidade do Amazonas somente em incio da dcada de 1960. Portanto,
bastante noa e apresenta diiculdades de acesso aos recursos materiais e huma-
nos, tpicos de uniersidades periricas. Alm do mais, na Uam, a instancia
administratia responsael pela pesquisa, ou seja, a Propesp oi criada apenas
1 1 1 6 3 3 15
1 2 3
2 2
2 5 1 36 1 45
1 1
0 0 2 0 0 1 5 1 3 10 40 11 2
1 1
(')*"*
+,-. $ +,-, +,01 $ +,0, +,,1 $ 2112
3"4$&
1ese Dissert. Monog. Pibic
Lducaao
Cincias
Sociais
Psicologia
Direito
Serio
Social
Comunica-
ao Social
Arte
3"4$&
1ese Dissert. Monog. Pibic 1ese Dissert. Monog. Pibic
1 2 2 5
32 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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em 1986 como Sub-Reitoria e como Pr-Reitoria, em 1991,1992. 1ais atores sao
releantes, pois pode-se dizer que a Academia ainda passaa por um processo de
organizaao, considerando que muitos cursos s oram criados bem mais tarde, no
inal do segundo perodo ,1980,1990,, como o caso de Cincias Sociais, listria,
Geograia, ou no terceiro perodo ,1990,2002,, caso de Psicologia.
interessante destacar que o Serio Social oi a area que mais produziu
estudos sobre a tematica mulher. 1alez uma hiptese para este ato sejam algumas
caractersticas peculiares dessa area, isto , trata-se de um campo em que ingressam
predominantemente mulheres, porque o Serio Social isto como uma proissao
eminina, muito ligada as questoes da amlia e, conseqentemente, mais sensel a
percepao de como o poder ideolgico patriarcal se impoe a mulher.
Algumas das produoes encontradas na area de Serio Social trabalham
com essa questao da presena majoritaria da mulher no curso de Serio Social.
Lssas produoes buscaram pensar essa caracterstica e oltam-se geralmente para a
ora ideolgica do patriarcalismo que inluencia e pesa sobre as escolhas proissio-
nais das mulheres. Nesse sentido, Llaine Olieira ,1993, airma que as assistentes
sociais, por estarem numa proissao majoritariamente eminina, sentem-se beneici-
adas e nao percebem que este um processo de segregaao que se da antes no plano
da socializaao, impondo a elas a escolha de proissoes ditas emininas.
oshiko Sassaki ,1998,, ao trabalhar especiicamente sobre a questao de iden-
tiicaao proissional das assistentes sociais, chega a conclusoes semelhantes, pois
airma que elas nao se percebem claramente como proissionais inluenciadas pelas
relaoes de classe e gnero.
O perodo seguinte, 1980,1989, registra cinco trabalhos de conclusao de
curso em Serio Social e uma dissertaao em Cincias Sociais na area de Sociologia.
Mas no perodo posterior, 1990,2002, que os estudos em Serio Social aumen-
tam signiicatiamente, com 36 trabalhos de conclusao de curso, uma tese e um
Pibic. Ja em Cincias Sociais, a produao cresceu menos: uma tese, seis dissertaoes,
trs trabalhos de conclusao de curso e trs Pibics. Lm Lducaao aparecem uma
tese, uma dissertaao e dois Pibics. Lm Psicologia aparecem uma dissertaao e dois
Pibics, ja em Direito, aparecem somente dois Pibics e, em Arte, aparece uma
dissertaao. Ao todo, sao 64 trabalhos no perodo caracterizando assim a ase
produtia mais rica. As tematicas estao expressas na tabela abaixo.
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1abela 2 - Produao cientica sobre mulher e gnero por tematica e por perodo
lonte: Uam, 2004
Como notamos, de uma maneira geral as tematicas trabalhadas diersii-
cam-se mais a partir da dcada de 1990, quando o tema trabalho aparece em 22
estudos e, em seguida, identidade e cultura, com noe produoes, seguindo-se por
ordem de incidncia: reproduao e sexualidade, iolncia, sade, mulher e poltica,
educaao, moimentos sociais e direito. A relaao das tematicas trabalhadas encontra-
se registrada em anexo.
Na tematica sobre trabalho, a questao preponderante o ato de que, desde
a inserao da mulher no mercado de trabalho e sua permanncia nele, a mesma
sore discriminaao, as produoes ersam sobre a diisao social e sexual dos papis
desempenhados por homens e mulheres, onde os esteretipos sustentam e dao
legitimidade aos papis sociais em que as mulheres sao ineriorizadas. Igualmente, a
analise das relaoes patriarcais na amlia demonstra que tais condioes de relaao
aetam as ormas de reaao dessas mulheres no processo de trabalho. L ainda que as
relaoes de dominaao no ambito da empresa se dao atras de um sistema de
racionalizaao capitalista e de normas especicas embasadas numa justiicatia
biolgica.
Uma histria das mulheres em se constituindo sem a pretensao, claro, de
erdade acabada, mas, antes, a de reelar sua real presena ignorada ao longo da
histria e superar tal is. As ias em que se deu a exclusao das mulheres oram
1 4 22 2
9
8
9

4
3
3
2
2
35#6478$ +,-. $ +,-, +,01 $ +,0, +,,1 $ 2112 3"4$&
1rabalho
Identidade e
Cultura
Violncia
Reproduao e
Sexualidade
Sade
Mulher, Poder
e Poltica
Lducaao
Moimentos
Sociais
Direito
3"4$&
9
8
9
5
4
3
3
2
65
2
6
1
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arias, seja pela biologia, religiao, educaao, etnia, seja pelo trabalho, classe, enim, a
proposta , pois, a desconstruao da lgica tradicional que empregou um carater
ixo e permanente das oposioes binarias em que a mulher, de uma maneira ou de
outra, oi tida como inerior. Atentamos, portanto, para a questao, que histrica e
socialmente construda. Como airma Carson,
Sem negar a importancia do campo das reiindicaoes
pblicas ,jurdico, trabalhista, administratio, institucional,
etc., o priado adquire uma excepcional releancia en-
quanto uma esera especica que tambm esta sujeita as
transormaoes. As noas preocupaoes crticas se oltam
para a amlia, a organizaao domstica, os nculos aetios,
a sexualidade ,CARSON, 1995, p. 193,.
Os trabalhos na tematica da sexualidade ersam, de maneira geral, a respeito
da inluncia da cultura moderna sobre a amlia e as mudanas nas representaoes
sociais sobre sexualidade, conlitando com os padroes tradicionais da sociedade e
da amlia quanto ao papel da mulher. Nesse contexto, a importancia do prazer
adquire conotaoes dierentes na medida em que utilizado como um alor de uso
que gera outro alor de uso, atras da mdia principalmente, e na medida em que
passa a ser isto tambm como um aspecto da ida indiidual a que cada um tem
direito. O prazer passa do ambito priado para o ambito pblico. As mulheres
tomam noos posicionamentos os quais lhes oram antes reprimidos. Assim, esses
trabalhos abordam sobre a graidez precoce, como um ato decorrente do conlito
entre noos alores culturais e antigos, nao tao antigos, a prostituiao em busca de
prazer por mulheres do setor mdio, que se choca com padroes culturais do ideal da
mulher de classe mdia, o homossexualismo eminino, que entra em conlito com o
papel da mulher predestinada a reproduao, e o posicionamento de decisao que
toma a mulher na relaao sexual.
Quanto a tematica do corpo, apesar de muito prxima a questao da sexua-
lidade, traz outras conotaoes. A questao do corpo, como ja nos reerimos anterior-
mente, algo muito discutido e conlituoso, principalmente porque o poder ideolgico
do patriarcado se mantm e apropriado na sociedade moderna. Lanando um
olhar na histria em que a mulher oram negados o conhecimento e o poder sobre
seu prprio corpo, percebemos que a questao esta atrelada ao papel de reprodutora
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que lhe oi incumbido. Lsse ator tao presente que a mulher atualmente passa por
um conlito entre ser mae ou nao, em dierentes aspectos, por exemplo, para se
inserir no ambito do trabalho assalariado, posto que dada preerncia para quem
nao mae, outro exemplo o de constituir uma amlia, na medida em que, em tese,
se pensa numa amlia dita estruturada, aquela em que ha mae, pai e ilhos em conio.
Assim, os trabalhos ersam sobre a esterilizaao eminina, como um ator imposto
pelo mercado de trabalho, a graidez precoce, como conseqncia de noos aspectos
culturais decorrentes das mudanas socioeconomicas, dado o processo do sistema
capitalista, que implica em mudanas na apropriaao do corpo da mulher.
Como ja assinalamos anteriormente, possel articular as duas tematicas
anteriores com a tematica da identidade, na medida em que todas as questoes expostas
enolem, de alguma orma, a sexualidade e o corpo da mulher num processo de
mudana e conlito, o que se relete na personalidade eminina e na ormaao de sua
auto-identidade.
A questao complexa na orma como a percebemos, pois, por um lado,
tem se uma identidade construda, sob bases patriarcais, que, apesar de apresentar
aspectos de discriminaao, de subordinaao, enim, nao pode ser descartada, inali-
dada. L, de outro lado, a identidade sore inluncias das mudanas sociais, culturais
e polticas em curso, a partir do moimento eminista e da diulgaao de trabalhos
acadmicos sobre o assunto.
Os trabalhos nessa tematica ersam sobre a mulher diidida entre uma
identidade que lhe conere papis sociais determinados na sociedade e uma identi-
dade consciente e emancipada que lhe permite assumir as rdeas de sua prpria
ida. Assim, os estudos tratam de um ideal discursio da identidade da mulher
autonoma e independente, que contraditrio na pratica, os conlitos entre o ser
mulher, mae, proissional e esposa, muito inluenciados pelas relaoes de classe e
gnero e sua nao percepao como ideologia dominante, a exclusao social e a
construao de uma identidade no exerccio da cidadania, sobre a naturalizaao de
um conjunto de normas culturais que legitimam a dierenciaao dos lugares destina-
dos a mulher e ao homem, e, ainda, sobre a menopausa como momento gerador
de uma crise de identidade.
importante ressaltar que nessa tematica que gnero, como categoria de
analise, surge para se pensar a sua importancia, sua contribuiao e limitaoes nos
estudos sobre mulheres.
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Segundo Carson ,1995,, a questao da maternidade, do matrimonio e do
trabalho sao eixos pelos quais se deine a identidade de gnero eminino. A constru-
ao desta identidade undamentalmente simblica, em que a presena daqueles trs
eixos esta sempre de orma a orientar, a designar o que prprio do ser mulher.
um processo permanente e contnuo, as mulheres sorem readaptaoes,
recompondo-se ou modiicando-se sobre os eixos, em um plano tenso. Nesse sentido,
obsera o autor, as dierentes ormas de construao de identidade de gnero eminino
passam pela questao de que o corpo da mulher para outros, e ser de outros
signiica situaao de submissao.
Na tematica do poder e poltica, da-se nase, por um lado, a como a sociedade
capitalista se apropria da ideologia do patriarcado para manter a dominaao sobre
a mulher, e de outro lado, como se da o processo de organizaao poltica das
mulheres na luta pela conquista de direitos sociais e pela igualdade de gnero. Nesse
processo de organizaao poltica demonstra-se como a mulher cada ez mais em
se colocando como sujeito de decisao, no entanto, a ideologia dominante representa
um grande empecilho, na medida em que se atendo a padroes tradicionais retarda
seu processo libertario. Nesse sentido, podemos azer uma relaao com a tematica
da iolncia, onde se tem constatado que o nmero ainda crescente de mulheres
timas de iolncia se da a partir do momento em que a mulher tem-se mostrado
menos passia. Outro aspecto da iolncia esta inserido na condiao de classe, isto ,
as pesquisas nessa tematica constatam um nmero muito inerior de mulheres da
classe mdia que nao denunciam a iolncia a que sao submetidas, por ergonha e
para nao abalar seu .tatv. social. Uma iolncia nao apenas sica como tambm
psicolgica e simblica, e que ocorre em todos os setores da sociedade,
independentemente de classe, raa ou etnia. Quanto a raa, ainda se atenta para o
ato de que as mulheres negras sorem maior iolncia, posto que a discriminaao
social pela cor se acumula a discriminaao de classe e gnero.
Quanto a tematica sobre moimentos sociais, os trabalhos nao trazem um
cunho poltico reiindicatio e denunciador de injustias e desigualdades sociais de
orma contundente e preponderante. Versam sobre a associaao de mulheres em
clubes de maes, onde acentuam sua importancia como motiaao pessoal, como
um espao de trocas de experincias e apoio aos problemas comuns do cotidiano
dessas mulheres. Mesmo no plano nacional, ha poucos trabalhos de analise sobre os
moimentos eministas.
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Lm 195, como ja comentamos anteriormente, um momento de ascensao
do moimento eminista no Brasil. o ano tambm em que a ONU o institui
como o Ano Internacional da Mulher. Na primeira dcada, de 195 a 1985, ha,
portanto, uma signiicatia participaao das mulheres em moimentos sociais. Leite
,1981, resgata as arias maniestaoes de mulheres nesse perodo na regiao sudeste
do pas, como o Moimento leminino pela Anistia, o Moimento Contra o Custo
de Vida, o Moimento de Lutas por Creches, entre outros, o que se relete na
mobilizaao dos Congressos realizados em Sao Paulo. laja ista, o exemplo do III
Congresso da Mulher Paulista, realizado na capital daquele Lstado, em 1981, e que
congregou 6.000 mulheres. Lnim, o papel histrico das mulheres em moimentos
sociais amplo e arduo, em que muitas conquistas se izeram a custa de muito
sacricio e at mesmo da prpria ida. Resgatar essa histria, considerando que
neste processo histrico de luta ainda preciso percorrer um longo caminho,
oltar-se a questao de que a atuaao poltica muito se estagnou enquanto produoes
cienticas se expandiram. As conquistas dos moimentos aps sancionadas pela
Constituiao de 1988 oram seguidas de um descenso nos prprios moimentos.
Notamos, tambm, a predominancia de autoras em todas as areas de estu-
do. Isto, de certa orma, demonstra eidncias de uma cultura patriarcal na socieda-
de, que se reproduz dentro da prpria academia na medida em que esses assuntos
sao assuntos de mulheres e, portanto, s mulheres alam de mulheres.
um ator importante que as mulheres estejam cada ez mais na Academia.
Contudo, preciso superar a isao de que existe nos espaos priado e pblico um
ambito de atuaao especiicamente eminino. Lssa isao traz uma idia subjacente
de extensao da casa e da amlia, em atiidades e proissoes ditas emininas. A esse
aspecto, airmamos, conorme Chodorow ,199,, que nao ha nada de inato em
termos de comportamento em ser homem ou ser mulher, mas estas dierenas
surgem de traos uniersais na estrutura amiliar, onde a educaao dierenciada
repassada de orma a reorar os papis eminino e masculino na sociedade.
Com relaao as abordagens tericas, ale destacar a predominancia da
isao marxista e da culturalista, ou tao-somente da marxista em relaao a tematica
trabalho.
A reaao a ditadura no pas nos anos 190 e 1980 encontraa na teoria
marxista os elementos conceituais teis para se pensar as mudanas no sistema
economico e poltico nacional, que aetaam conseqentemente, o mundo do trabalho.
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Nesse perodo, as trabalhadoras participam mais atiamente em moimentaoes
sociais, principalmente nas grees operarias.
Os moimentos de mulheres buscaam trocar idias atras de arios en-
contros eministas, onde, a respeito do trabalho eminino, Leite ,1981, p.2, airma
que duas linhas de atuaao oram deinidas e concretizadas: denncia da iolncia
cotidiana a que estao expostas as mulheres na rua, no trabalho e, especialmente, no
lar, e a luta das mulheres para planejar liremente o seu processo de reproduao. A
busca de reerncias mais adequadas para a compreensao do trabalho eminino
apia-se, tambm, na questao da diisao sexual do trabalho, da produao e
reproduao e das relaoes sociais de gnero, e torna precpua a explicaao dos
principais traos constitutios de cada uma dessas abordagens ,AGUIAR, 199,.
Um outro ato importante que Leite ,1981, ressalta a mobilizaao de grupos
homossexuais a partir de 199, e de que a sua aproximaao com os grupos eministas
oi positio para ambos os lados na luta contra os preconceitos e tabus sociais.
Pode-se dizer, entao, que as produoes cienticas na Uam utilizaram
predominantemente a perspectia marxista, dada sua orte inluncia no moimen-
to eminista em ambito nacional. Lntretanto, entre tais produoes, encontramos
tambm trabalhos equiocados, que, embora declarem utilizar uma perspectia
marxista, terminam utilizando uma perspectia uncionalista, o que expressa ainda a
ora ideolgica de teorias conseradoras na Academia. Assim, temos trabalhos
baseados na abordagem marxista que ersam sobre a inserao da mulher no mercado
de trabalho, a exploraao da ora de trabalho, a dupla jornada de trabalho, a exclusao
da mulher do mercado de trabalho assalariado principalmente se ela or mae. Ainda,
a apropriaao do patriarcalismo pelo sistema capitalista, e sobre a doena mental
como decorrente das exigncias do modo de produao capitalista. Mas preciso
notar que esses trabalhos, em sua maioria, datam a partir dos anos 1990, enquanto
que nacionalmente esse paradigma estee muito em oga nas dcadas pretritas.
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A partir do momento em que estudos tericos passaram a ser orientados
por perspectias eministas, seja no ambito internacional ou nacional, aloraram pro-
duoes cienticas principalmente questionando pressupostos ja estabelecidos por
metodologias tradicionais. Mas tambm as produoes orientadas por perspectias
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eministas nao se limitaram a crticas aos mtodos tradicionais, elas apresentaram
propostas e alargaram o horizonte de estudos tericos para alm das questoes
eministas, isto , muitas das teorias propostas por acadmicas eministas trouxeram
uma outra perspectia de analise que atingiu todas as cincias. Alm do mais, atras
de pesquisas eministas, descobriram-se dierentes atores sociais ha muito tempo
negligenciados por pertencerem a esera priada e as minorias.
Apesar das possibilidades de equocos, e estes sempre existem, preciso
compreender que a perspectia terica eminista, assim como outras, emergem de
um contexto especico em que uma situaao de discriminaao, subordinaao,
resignaao pela qual passaam as mulheres, e ainda passam, clamaa por uma
transormaao ao tratamento dado as mulheres.
1oda orma de transormaao precisa ser impactante. Com isso, preciso
considerar que o moimento eminista tee seus equocos, mas nao esquecer que a
luta oi sempre alida e ainda percorre um caminho arduo rente ao poder ideolgico
do patriarcado arraigado em todos os ambitos da sociedade. Assim tambm, no
ambito das Uniersidades as pesquisas com perspectia de gnero precisam encer
esse obstaculo, e especiicamente nos reerindo a Uniersidade lederal do Amazonas
ha necessidade de acelerar o aano dos trabalhos nessa area, que m crescendo
ainda paulatinamente.
Aqui, remetemo-nos a Neuma Aguiar ,199, para pensar como a contribui-
ao da perspectia eminista no ambito da Lducaao Superior tem sido apreendida
no contexto nacional e possamos perceber em que medida esses passos tm se dado
no contexto local.
Aguiar expoe duas posioes importantes quanto a contribuiao das eminis-
tas as pesquisas numa perspectia de gnero nas Uniersidades. Uma dessas posioes
supoe que o moimento eminista possa adquirir maior expressao no relacionamento
com as Instituioes de Lnsino. Uma outra posiao enxerga a possibilidade do
eminismo ampliar a isao diante da diersidade social, marcada principalmente
pela desigualdade no pas. Uma nase nas uniersidades , pois, de uma possel
conscientizaao das mulheres pela mudana e emancipaao atras do conhecimento,
nessa perspectia, apresentaram-se tendncias como a que descarta o ideal iluminista
de is masculino, e outra que aponta para a emancipaao atras de uma maior
participaao eminina na sociedade.
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A produao eminista no Brasil ganhou releo a partir da dcada de 190 e
amplia seus espaos, principalmente na busca de ormaao superior, poca em que
se aponta para uma projeao de identidade e autonomia, por exemplo, com a
instituiao do dircio. Neuma Aguiar cita a perspectia de Jenny Vaistman, em que
esta analisa a relaao entre Uniersidades e leminismo para uma relexao que atinja
uma identidade social. L obsera Aguiar que, no contexto nacional, a problematizaao
sociopoltica das questoes eministas ocorre na ia do moimento eminista para a
transormaao da Uniersidade.
O ator do ensino passa entao a uma categoria de prioridade, na medida em
que se obseram as principais diiculdades relacionadas ao ambito terico das
discussoes e sua aplicaao. Porm, a questao precpua , de acordo com Neuma
Aguiar, repensar a cincia do ponto de ista das mulheres ,AGUIAR, 199, p. 1,.
Mas, acrescentamos, outro problema a ser enrentado a diiculdade
conceitual, pois a categoria gnero, por ser uma criaao da sociedade ocidental,
branca e crista esta imbricada em uma isao de mundo determinada que diiculta
sua utilizaao em sociedades bastante dierenciadas da nossa. No caso da Amazonia,
sentimos bem de perto o problema, pois estamos cercados de populaoes indgenas
compostas de dierentes etnias, com hierarquias especicas, implicando dierentes
poderes. Lsse aspecto ja em sendo leantado por antroplogas,os,, mas ainda nao
temos respostas. O ato que as ndias reclamam das dierenas e mesmo as que se
destribalizam se organizam em associaoes de mulheres, sendo bastante atias. Lssa
diiculdade conceitual talez explique por que s encontramos, no perodo estudado,
um trabalho de gnero realizado em area indgena. Lm uma oicina organizada em
Manaus em abril de 2004 pelo escritrio local da liocruz, para discutir o Direito das
Mulheres Indgenas, icou patente esse dilema. Llas tentaram extraasar suas inquie-
taoes, angstias e didas. loi utilizado o aporte pedaggico do construtiismo e
discutiram-se questoes de sexualidade, contracepao, aborto, iolncia, ergonha,
casamento, ilhos e, principalmente, o que ser mulher indgena. Veriicou-se que a
identidade indgena nao pode ser explicada em termos do uniersalismo subenten-
dido pelo moimento eminista global. ,ALMLIDA, VINLN1L, 2004,.
guisa de conclusao, deixamos aqui a questao: at que ponto alido o uso
das mesmas metodologias aplicadas aos estudos com mulheres nao ndias para ana-
lisar mulheres ndias
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Mary M. Gergen ,1993,, ao tratar de uma metodologia eminista, airma que
a alternatia numa perspectia de gnero contraria a orma de domnio cientico
tradicional relete um domnio sexista e propoe a aloraao dos objetos da pesquisa.
Nessa perspectia, a metodologia eminista se irma pela troca de conhecimento
entre sujeito e objeto da pesquisa. Acreditamos ser uma alternatia, a troca de saberes
e nao a imposiao de saberes entre nao-ndios e ndios. Um dialogo que s learia ao
enriquecimento do conhecimento.
60/0)1.2#"$
AGUIAR, Neuma ,Org.,. Cvero e Civcia. vvava.: desaio as cincias desde a pers-
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49 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
lenita de laula Souza Assis'
kesumo
Lste artigo procura oerecer parte da etnohistria do poo indgena Daw, perten-
cente a amlia lingstica Maku. Lles habitam a regiao do Alto Rio Negro-Am, no
municpio de Sao Gabriel da Cachoeira, no noroeste do Amazonas. 1raam-se os
deslocamentos e mudanas no estilo de ida do grupo, atras de nossa conincia
com o mesmo a partir de 1991, das histrias relatadas pelos mais elhos comparadas
com as ontes documentais sobre a regiao.
lalavras chave: Daw, etnohistria, Alto Rio Negro.
Abstract
1his paper seeks to oer part o a ethnohistorical trajectory o the Daw, an indigenous
people group belonging to the Maku linguistic amily. 1his group lies along the
Upper Rio Negro in Amazonia, near the city o Sao Gabriel da Cachoeira. 1he
author traces the displacement o location and liestyle o this group through stories
related by de older Daw people, comparing documents writhen about the region
together with the authors experience liing with the group since 1991.
Keywords: Daw, ethno-history, Upper Rio Negro.
8 I,:, <\] ?, (@*, 6#, =0+), ^ ('
Licenciada em lilosoia e bacharel em Cincias Sociais pela Uniersidade lederal do Amazonas.
Mestra em Sociedade e Cultura na Amazonia, Uniersidade lederal do Amazonas. L-mail:
eliasuol.com.br
0 c.c 0w cc /|tc R|c Herc-/m
50 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
O poo Daw, habitante do noroeste amazonico, pertence ao mesmo tronco
lingstico dos poos Nadb, lupda e uhup, chamados pejoratiamente de Maku
na regiao amazonica. Os relatos detalhados de deslocamentos desse grupo no Alto
Rio Negro, narrados por eles mesmos e por moradores da cidade de Sao Gabriel
da Cachoeira, podem ser comparados com releantes inormaoes bibliograicas.
Atras desses dados, pode-se elaborar uma etnohistria desse poo indgena
brasileiro ainda pouco estudado.
Dentre os diersos escritos sobre a Amazonia, encontramos o Diario ae
riagev do padre Samuel lritz 138. Suas idias e inluncias constituem o
momento inaugural do pensamento social sobre a Amazonia e, em particular,
sobre o pensamento antropolgico. Lxistem, no que restou de sua obra, inor-
maoes importantes sobre a ocupaao da Amazonia e o modo de ida dos poos
indgenas de entao, sobretudo quando se constata a raridade ou mesmo a
inexistncia de reerncias a determinados grupos e etnias reqentemente men-
cionadas em seu Diario ,lRLI1AS PIN1O, 2005,.
precisamente neste Diario que encontramos as primeiras inormaoes sobre
os Maku ,MARONI, 1988,. Nelas, eles sao descritos como antropagos temidos
por outros indgenas, e aparentemente, nao muito aliosos como mao-de-obra
escraa: Los Macus, que andam dispersos por arios rios, ... segun dicen, son muy
temidos de todos los demas inieles por muy carneceros y nadie los quiere aun por
escraos, porque el altandoles la carne humana, que es su unico sustento, perecem.
Nao se sabe ao certo quem eram esses indgenas, proaelmente eram chamados de
Maku pelo ato de nao pertencerem nem as amlias do tronco Aruak nem as do
tronco 1ukano.
Desde o sculo 18, o termo Maku usado de orma indiscriminada por
iajantes, cronistas, uncionarios de repartioes do goerno e inestigadores, para se
reerirem a grupos dos quais se capturaam pessoas para serir de escraos, ou
grupos nomades que nao praticaam a agricultura nas areas interluiais. Lm iagem
pelo Alto Rio Negro entre 1903-1905, Koch-Grnberg airma que
Os moradores do rio Negro distinguem entre os Mak
dois tipos que diergem entre si completamente: Os Mac
brancos com cor de pele muito clara, com belos traos, as
ezes parecendo europeus, nao raramente com olhos incli-
nados, e os Mac pretos tendo cor de pele muito escura,
|ea|ta ce |aa|a >caza /ss|s
51 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
e o tipo semelhante ao negro, com nariz largo, achatados, e
o queixo muito protruso, reqentemente de uma conor-
maao animalesca ,KOCK-GRNBLRG, 2005, p. 235,.
Obseram-se contradioes nos relatos disponeis sobre os Maku.
Lram reconhecidos como poos diersiicados, com traos sicos
e lnguas distintas. No entanto, at o momento dicil identiicar
quantos grupos eles eram e quais lnguas alaam. Mais dicil
ainda azer airmaoes echadas sobre grupos ou nmero de
indiduos e caractersticas especicas pertinentes a cada amlia
lingstica. Ainal, encontramos enquadrados na mesma categoria
- Maku - poos totalmente distintos ,\RIG1l, 1991, KOCK-
GRNBLRG, 2005,.
[)#'0#)"$ #./,)'"GH0$ $,J)0 , I,:, <\]
Conorme Cohn ,192,, o termo etnohistria oi utilizado inicialmente na
dcada de 1940 por antroplogos culturais, arquelogos e historiadores norte-
americanos, para descreer obras e pesquisas sobre poos indgenas da Amrica do
Norte. Baseando-se em ontes documentais, orais e arqueolgicas, tentaa-se re-
construir a histria dos poos indgenas, antes e depois do contato com os europeus.
Buscaam descobrir na memria cultural dos mais elhos inormaoes sobre sua
cultura e sociedade. Associaam relatos orais, dados lingsticos, com itens da cultu-
ra material mapeados geograicamente. O mesmo pode ser adaptado em pesquisa
com outros poos como, por exemplo, o poo Daw.
Segundo a tradiao oral, os Daw iiam no igarap \i, aluente do \eni e
subaluente do rio Mari. Nesta regiao, eles existiam em grande nmero e, ao que
parece, diidiam-se em dierentes grupos regionais deinidos por dierenas de dialeto,
tal como ocorre com outros grupos Maku. Segundo relato de Simeao, com
aproximadamente 8 anos de idade, em 2001, leantamos os seguintes dados:
Os Daw iia la no \i, onde ona mordia muito pros
Daw do antigo. Lles nao tinham terado. A a ona comia
eles ios mesmo. La no \i a ona muito braa. ... de
la os Daw ugiram para o Igarap do \eni. Os 1m ee
espantaram os Daw pra la .... Depois eles se mudaram e
ieram para o Mari. Lles comearam de trabalhar para os
\oor ae.igvaao Dr ara o. vaio. 1v/avo e ovtro. ribeirivbo.
0 c.c 0w cc /|tc R|c Herc-/m
52 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
no Mari e no aal. Nesse tempo, os Daw trabalhaam
roa, nao era negcio de produto.
Naquele tempo, os Daw do antigo nao tinham mandioca,
eles ja estaam pra morrer de ome. Lles roubaam muito
pra poder ier, roubaa muita mandioca. Os Daw nao
tinham ralador, eles ralaam em cima da pedra. A, depois
eles aziam lupe. arinha, sem mandioca mole Puro lupe.
Assim os elhos aziam ...
Simeao e outros idosos relatam que seus antepassados atraessaram o rio
Mari numa canoa eita de casca de arore. Da em diante, passaram a conier e a
trabalhar com os ndios ribeirinhos que habitaam o Mari. Lles trabalhaam nas
roas em troca de utenslios industrializados como redes, acas, terados, machados
e produtos de roa. A partir de entao, passaram a ier na regiao interluial dos rios
Curicuriari e Negro, sendo inmeros os seus aradores ,caminhos, abertos na
mata para circulaao entre dierentes areas de caa, pesca, coleta de alimentos e
produtos usados na construao de suas casas.
rea tradicional dos Daw no Alto Rio Negro. mapa elaborado
por Llias Assis em 2001.
|ea|ta ce |aa|a >caza /ss|s
53 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Com base no conjunto destas inormaoes, argumenta-se que, possielmen-
te, os Daw saram em uga do !i no interlio Mari - Japura para o interlio
Mari - Curicuriari e, depois, para o interlio Curicuriari - Rio Negro, como
resultado de choques iniciais de outros grupos Maku com brancos, possielmente
seringueiros que entraam pelo Rio Japura, por olta da dcada de 80 do sculo 19,
que por sua ez pressionaram os Daw a se deslocarem para o noroeste do seu
territrio tradicional ,ASSIS, 2001a,.
8 2,.*"*, 2,' ,&*),$ I,:,$ ?, (@*, 6#, =0+),
O contato acentuado e permanente com os colonizadores a partir do sculo
18 aetou de arias maneiras os diersos grupos Aruak, 1ukano e Maku. Dentro de
um mesmo grupo, notam-se nos .ib. dierenas nos aspectos culturais, resultantes de
sua maior ou menor conincia com habitantes nao indgenas. Ainda assim,
importantssimo para se entender as populaoes da regiao compreender os padroes
exogamicos ou endogamicos relacionados a diersidade lingstica da area, como
categorias analticas basicas das dierentes ormas sociais existentes ,GALVAO, 190,.
De acordo com Olieira, Pozzobon e Meira ,1994,, muitos aspectos da
histria de exploraao do sculo 19 se repetiram no sculo 20. A presena dos
regatoes intensiicou a exploraao de mao-de-obra indgena nos seringais, piaabais
e balatais. A memria oral indgena ressalta a aao iolenta de diersos comerciantes
que at mesmo espancaam os mdios. Na metade do sculo 20, os Daw ja tinham
intensiicado suas relaoes com os ndios ribeirinhos, trabalhando compulsoriamente
como caadores e extratores de caucho e piaaba. Lm 1903, Koch-Grnberg
encontrou-se com um deles no stio ucab ,Iucabi, no rio Negro, bem prximo a
oz do Curicuriari, e o descreeu. Lmbora relatados a partir de uma isao eolucionista,
seus detalhes sao muito importantes:
Lm Jucaby, pequeno stio perto da boca do Curicuriary,
que isitei passeando de canoa, no dia 14 de julho, conheci
tambm a lngua dos Maku. O dono do stio mantinha
relaoes amigaeis com esta gente da sela e os atraa
reqentemente para trabalharem nas matas de caucho que
lhe pertenciam, mandaa trazer-lhe ibras de piaaba, que se
encontraam abundantes na regiao do Curicuriary, ou os empregaa
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como caadores e pescadores. Apresentaram-me um indiduo
pequeno e idoso, que certamente nao era uma beleza masculina,
com olhos inclinados e esgos, e com cabelos desgrenhados.
1inha somente 1,52 m de altura, e sua pele era de cor muito escura.
Das primeiras palaras que obtie perguntando, percebi com alegria
que estaa tratando com uma lngua noa, e nao apenas com um
dialeto desconhecido dos grandes grupos lingsticos. Lra um
idioma que nao tinha nenhum parentesco na Amrica do Sul.
Lssa lngua apresenta uma quantidade de sons nasais e guturais, e
muito dicil de entender, especialmente no inal das palaras. As
palaras eram pronunciadas, em parte brees, destacadas
proaelmente por causa das numerosas consoantes inais, as
ezes eram soltas timidamente, as ezes repetidas com hesitaao
animalescamente, tal como toda a eiao desses ineriores
habitantes da sela ,KOCl-GRNBLRG, 2005, p. 45,.
Lm 1903, ja haia uma relaao entre os Daw e os ndios ribeirinhos. possel
perceber tambm que, nesta poca, alguns Daw ja alaam a lngua geral. Segunda
lngua dos Daw adultos. Ja haia um tipo de subordinaao, e o conhecimento dos
Daw sobre o interior da mata era aproeitado nas relaoes extratiistas de entao.
Os Daw contam que uma ez ,possielmente, no incio do sculo 20,, eles
tieram conlitos com ndios ribeirinhos ao que parece relacionados a um roubo de
cara, na roa dos moradores de um stio abaixo do igarap Cariwa. Na discussao, os
Daw acertaram com lecha de ponta de erro a perna do dono do stio, chamado
de Kaj. Apesar de o mesmo nao ter morrido, iniciou-se uma perseguiao aos Daw
que os ez deslocarem-se para a serra do 1atu, regiao prxima ao rio Uaups. Segundo
Simeao, eles nao oram mortos por intererncia de Rodolo e Graciliano Gonales,
ricos comerciantes da regiao para quem passaram a trabalhar.
Simeao conta, que neste mesmo tempo, existiu certo constrangimento por
eles nao terem armas e nem estirem roupas ocidentais.
... Nesse tempo, quando Simeao era pequeno nao tinha
roupa dos Daw. Lsse inado Saw Candido deu roupa pra
todos os Daw. Lsse Saw morou perto do \oor 1ukano e
leou roupas pros Daw. .... Diz que ele tinha ido pro
Jurubaxi. A, ele chegou aqui. A, ele conersou com os
Daw: - Por que ocs andam eios Vocs tm que irar
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gente boa, bom ocs usar roupa. Lsse da que ocs
estao usando, esse cueio Vocs jogam ora. Mandou jogar
ora. A, eles jogaram. ... de la eles trouxeram roupa pros
outros que estaam aqui. At a os Daw nao usaam roupa.
Por olta de 1950, alguns ndios ribeirinhos assumiram o papel de patroes ou
encarregados no trabalho do extratiismo da piaaba na regiao. Nos anos 60, os
Daw, alm da piaaba, com a qual ja trabalhaam, comearam a extrair outros
produtos, destacando-se o cip e, em menores proporoes, a sora, trabalhando
principalmente com ndios ribeirinhos que iiam prximo ao rio Curicuriari. O
nel de sobreexploraao de trabalho extratiista aumentou com a queda constante
do preo dos produtos e com a diiculdade de aiamentos para atiidades economicas
tradicionais a partir do golpe militar de 1964.
Os anos 0-80 oram marcados por grande deslocamento de trabalhadores
indos principalmente do Nordeste para a construao da estrada Sao Gabriel -
Cucu. Com o trmino ou interrupao desse trabalho, essas pessoas deslocaram-se
para outras atiidades como o extratiismo do cip e da piaaba. Ao trabalharem
para eles, os Daw oram ainda mais diididos, diicultando encontros entre dierentes
amlias e .ib.. Lsse tempo icou marcado como o mais intenso perodo de exploraao
sorida pelo grupo.
Por causa da grande diisao entre os Daw e de um tempo maior de
permanncia no trabalho, o poo comeou a se desestruturar como grupo. Vtimas
de abusos sicos e superexploraao economica, icaam presos a dbitos sem
im e separados durante meses de outras amlias. Segundo Llias Assis ,2001,, o
trabalho nos piaabais, num certo sentido, era pior do que trabalho escrao,
uma ez que, como mercadoria, o escrao, que tinha alor de compra e enda,
era cuidado pelo senhor. Ja no extratiismo existia um exrcito de resera a ser
reposto. Se um deles icasse doente, nao era tratado, e, quando morria, acilmen-
te era substitudo. Muitas ezes, os Daw contam que passaam ome e que
tinham que garantir produao diaria a qualquer custo, sem a qual eram ameaa-
dos, ou mesmo sujeitos a castigos sicos.
laia, ainda, a cobrana de mercadorias que os Daw adquiriam do patrao
no piaabal, e que seriam pagas mediante a extraao do produto. Uma dida que os
mantinha presos a dbitos que nunca conseguiam pagar completamente. Associados
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a esta situaao, a compra e o uso da cachaa e do alcool domstico oram intensii-
cados, tornando-se um habito do grupo. Diersos Daw contam que comearam a
beber entre 10 e 12 anos ,ASSIS, 2001b,. Lssa situaao tambm aorecia o abuso
sexual, contribuindo para que diersas mulheres engraidassem de patroes ao mes-
mo tempo em que dierentes .ib. e amlias, eram impedidos de se encontrar, diicul-
tando sua reproduao sica e cultural.
Quem nao trabalhaa nao recebia arinha, e nem outras mercadorias ja
incorporadas a sua cultura. A ida para o abrico, durante longos perodos,
implicaa nao ter roas, e, por nao terem roas, os Daw dependiam das merca-
dorias e de arinha do extratiismo para sobreier, como emos no depoimento
de um pai de amlia:
Os Daw trabalha com patrao, porque eles nao tinham muita roa,
nao. Lles nao tinham muita roa. Quando a roa esta
amadurecendo, o Daw ai trabalhar piaaba. A, quando roa ja
esta madura, Daw ja chega na casa dele. A, eles ao na piaaba,
porque nao daa pra eles comprar rede tambm e tambm panela,
prato, essas coisas, nao tinha dinheiro.
A relaao dos patroes com os Daw-regueses era uma relaao de explora-
ao. No entanto, nem sempre relatam essas relaoes em termos de exploraao. De
acordo com Marcio Meira ,1993,, existiam na descriao dos regueses do extratiismo
da piaaba no rio i, os bons e os maus patroes. Ambos exploraam, mas a
dierena era que, enquanto o mau patrao usaa da iolncia explcita, agredindo e,
as ezes, deixando o regus passar ome, o bom patrao era mais beneolente,
mantinha certo tipo de aproximaao atras de laos permanentes de compadrio.
Como exemplo de um bom patrao, que nao soinaa mercadoria, nao
surraa seus regueses e ornecia a arinha em paneiro e nao em minguados litros
diarios, os Daw citam determinado indiduo. No entanto, conirmam que esse
mesmo patrao azia o controle da ora de trabalho atras da cachaa, que abusaa
sexualmente de moas solteiras de 12-15 anos e de casadas tambm. Lm entreista
graada no primeiro semestre de 2001, este patrao conta sua estratgia de trabalho
com o poo e assume a morte de 5 ou 6 crianas, ao administrar uma dose incorreta
de medicamentos para ermes.
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Lles eram acostumados de beber, Virgem Maria, eles eram tao de
um jeito que a gente trabalhaa com eles quinze dias - oc tinha
que dar cachaa. Se oc nao desse a cachaa, nao iesse buscar,
eles ugiam. lugiam. lugiam. Vinham embora. .... Voc, pra
trabalhar tem que dar bebida pro ndio. Aquilo me doa. Brigaam
homens, mulheres, crianas, tudo brigaa assim que aquilo daa
um ilme, um ilme de terror ....
Mesmo admitindo que a cachaa era prejudicial e que as conseqncias
da bebedeira acabaam produzindo cenas comparadas a um ilme de terror, usa-
a-a como estratgia de aliciamento. Alm disso, esse patrao dizia que respeita-
a as mulheres, algo que os Daw negam, airmando que ele engraidou uma
mulher casada.
Com respeito ao tratamento na area de sade, ele disse que se preocupaa e
tentaa a sua maneira azer algo para melhorar a condiao do poo, especialmente
das crianas:
... Sobre doenas, morria muito. ... tudo engraadinha, tudo
assim misturada ilha do Kama mais ja com o indgena ciilizado,
assim o Bar, sabe. A, tudo engraadinha, mocinha. Noe anos,
dez anos.... eu mesmo nao nego, nao Se or um negcio que eu
tenho que pagar, isso a pra Deus eu tenho que pagar. Lu mesmo
matei mais ou menos o qu Uns cinco, seis. Lu inha,
compraa o remdio pra erme. Que aquilo eu ia eles comendo ,
cinza, carao, areia. A, eu compraa remdio. Leaa, eu daa de
noite, quase de manha o ndio morria... aquilo me chocaa: Mas
como que eu dou o remdio e o ndio morre A, eu im na arma-
cia do BLC, alei pra armaceita: - Dona, por que que eu compro
remdio aqui, daa o remdio e o ndio morria. A, ela disse: - Ah
Senhor, no duro eles tao com muitos ermes e racos. Lla me deu
a itamina e disse: - O senhor primeiro da essa itamina aqui oito
dias. Depois dos oito dias. A oc pode aplicar o remdio pra
erme que eles nao morrem, nao. ... eu iz como ela mandou
azer. Aquilo me doa, aqueles que eu tinha dado o remdio e
tinham alecido. Por que a gente querendo azer o bem, n ...
No caso das mortes das crianas, atualmente, as mulheres conirmam que
trs mocinhas, ilhas de pais que nao eram Daw, morreram numa mesma semana,
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quando trabalhaam com esse patrao prximo a comunidade 1umbira no rio
Curicuriari. Llas nao recordam se as mocinhas receberam ou nao medicamentos
para ermes, mas se lembram de que icaram doentes rapidamente e de que
morreram bastante inchadas, o que poderia sugerir intoxicaao.
Como exemplo de maus patroes, encontramos aqueles que usaram da
iolncia explcita, agredindo e explorando a ora de trabalho at a exaustao. Sao
aqueles que os prendiam durante muito tempo no trabalho, carregando para longe
as canoas para eitar ugas, soinando mercadorias, especialmente arinha, deixando-
os passar ome e tomando mercadorias no inal, alegando dbitos sem im. Dentre
arios relatos temos o seguinte:
Lu estaa deendo esse PPB, mas a toa. A gente ica
deendo negcio de bebida, de cachaa. Lle da duas
caixinhas de soro pra quem trabalha. Duas caixas nao
alem nada. Um maozinho de tabaco. Pra quem solteiro,
meio litro de arinha. muito pequeno, nao da nem pra
comear de tomar xib. A gente come um pouco e pronto,
a arinha acaba. A, quando o pessoal mata anta, eles tiram
tudo. Para os Daw s ica a cabea. Carne ele tira tudo, nao
daa nem um pedao de carne. Quando os Daw andaam
bebendo, eles batiam pros bbados. Lles batiam muito, daam
surra nos elhos. Assim aziam, quando eles estaam
bbados.
Outros relatos reelam que o trabalho nem sempre era acompanhado de
subordinaao passia. A exploraao e as tensoes com o patrao eram, por ezes,
compensadas pela sabotagem do produto com impurezas e sobrepeso, interrup-
ao do trabalho, ugas e brigas, como demonstram os dois relatos abaixo. O primeiro
de um pai de amlia, e o segundo de uma ia.
Lu mesmo ja botei sujeira na piaaba. s ezes, a gente
bota barro. At pedra, at pedao de pau. s ezes, a gente
molha. Porque tem muito dbito, pra poder pagar conta,
porque a conta nao acaba.
A, tinha empregado ..., ele maltrataa muito pro pessoal,
pro regus. A gente pedia tabaco e nao queria dar. S
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ralhando, pedia arinha e nem trabalhando eles nao dao.
... O pessoal nao gostou, comeou a dizer: - Lmbora ja
ugir que eles estao maltratando pra ns. A, omos embora
no meio do mato, na caatinga. ... Ns dormimos no mato,
cheio de caatinga ... o empregado em baixando na canoa.
A, ele disse: - Li Vocs estao ugindo Lmbora ja oltar.
A, meu pai disse: - Ningum ai oltar, nao, porque ns
estamos maltratados. Ningum criana, nao. Ns estamos
morrendo de ome perto de ti. ... A, ns samos. ... A,
PPG subiu de noo atras de ns, eu nao ui mais nao, s os
homens que oram trabalhar piaaba de noo. Mulher nao,
nem criana, s os homens. Mas PPG leou os homens la
no Inaja ... Os Daw enganaram de subir com ele. A,
ugiram de noo pelo mato. A, sim Lle ja icou brao
mesmo. ... ningum pagou conta dele direito, nem meu
pai. Nem ns pagamos nossa conta. A, ele icou brao, a
ele prometeu de matar inado SOJ, inado meu marido. Lle
prometeu de matar inado RDP. Lsse a, ele matou mesmo
por causa de conta.
Lntre 1961 e 1980, por ocasiao do aumento da exploraao da ora de
trabalho, o decrscimo populacional do grupo tornou-se bastante acentuado. Os
depoimentos das mulheres Daw e os leantamentos eitos sobre o nmero de crianas
que elas tieram, apontam, neste perodo, para um alto ndice de mortalidade inantil,
precarias condioes de sade e alta de alimentaao. Lm entreistas realizadas em
2001, com mulheres nascidas entre 1931 e 1950, sobre o nmero de ilhos, que
tieram, eriicamos que no perodo de 1961-1980, quando ocorreu a intensiicaao
das atiidades extratias, elas estaam no auge da idade reprodutia. 1ieram 69
ilhos. Destes, 14 ,20,3, estaam ios, enquanto que 54 ,9,, aleceram, sendo
que 48 morreram ainda crianas ,ASSIS, 2001a,.
8$ <\] .,$ ?#"$ "*&"#$
Os Daw somaam, em setembro de 2005, 100 pessoas, distribudas em
24 amlias, correspondendo ao grupo indgena de mais baixa densidade
populacional do Alto Rio Negro. Viem no stio \arua, a margem direita do
Rio Negro, deronte a sede do municpio de Sao Gabriel da Cachoeira. Lles
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tambm ocupam a regiao interluial dos rios Negro e Curicuriari, no interior
da 1erra Indgena Mdio Rio Negro I.
Ao analisar a distribuiao dos Daw por aixa etaria e sexo, percebe-se um
grande desequilbrio acentuado entre o nmero de homens e o de mulheres. Constata-
se que, entre 1965 e 195, existe apenas uma pessoa do sexo eminino, comproando
a narraao do patrao sobre a morte de umas mocinhas nesse perodo. Lm termos
absolutos, atualmente existem 42 homens, correspondendo a 42, e 58 mulheres,
correspondendo a 58 da populaao total do grupo.
Segundo Laraia ,1989,, as mudanas sao decorrentes do contato com o
outro e azem parte de um processo que pode ser mais rapido ou mais lento, mas
nunca indierente. Qualquer sistema cultural esta num contnuo processo de modii-
caao. Assim sendo, a mudana que inculcada pelo contato nao representa um
salto de um estado estatico para um dinamico, mas, antes, a passagem de uma esp-
cie de mudana para outra. O contato, muitas ezes, estimula a mudana mais brus-
ca, geral e rapida do que as oras internas ,LARAIA, 1989, p. 100,.
Quando missionarios da Associaao Lingstica Langlica Missionaria -
ALLM passaram a atuar entre eles em 1984, eram 63 pessoas. Os missionarios
desenoleram projetos estudando sua lngua, prestando assistncia a sade, contri-
buindo para uma recuperaao demograica que se ez acompanhar tambm de uma
recuperaao cultural. Assim, atras da educaao e da conscientizaao sobre os eeitos
que o alcool traz para a sade, a amlia e o poo, e tambm da alorizaao da lngua
e do indiduo, da alcoolizaao esta sendo minimizada no grupo. A partir disso,
9 :";" <=>
?9?@ABCD9 ?9E FBGHB I3JEGB I !IH9 IK !I3IKLE9 <I 211.
laixa etaria
71 80
61 70
51 60
41 50
31 40
21 30
11 20
0 10
Masculino leminino
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tambm, diersas mudanas comearam a ocorrer. Inclusie os Daw passaram a se
preocupar mais na luta por sua manunteao, como elemento importante para sua
reproduao sica e cultural.
A partir de 1985, passaram a ier numa area de terras no lado direito do rio
Negro, em rente a cidade de Sao Gabriel da Cachoeira. O proprietario, que atualmente
se identiica como Bar, endeu parte de sua propriedade. Apesar deste espao ja
ter sido utilizado tradicionalmente por amlias Daw, inclusie como cemitrio no
passado, essas terras nao eram reconhecidas como suas.
Quanto a organizaao espacial, da populaao Daw, no Stio \arua, esta
diidida em trs ncleos amiliares, que ocupam areas distintas, mas relatiamente
prximas. As casas estao distribudas em trs espaos-bairros que eles
denominam jocosamente de Praia, Centro e Dabaru. Cada um desses ncleos
tem uma casa de arinha, administrada pelas mulheres que ali residem.
Normalmente nesses lugares encontramos mulheres aparentadas ,irmas, maes e
ilhas, morando na mesma casa, ou em casas separadas, mas izinhas. 1ambm
encontramos uma liderana local masculina e eminina.
A partir de 2000, os Daw se organizaram, e, atras de eleiao, escolheram
um lder, que chamam de capitao. Lle representa o poo nas relaoes externas.
Depois, escolheram outros lderes como o ice-capitao, o animador, o agente de
sade, cuidam da organizaao e trabalhos comunitarios. A partir do segundo semes-
tre de 2005, a Secretaria Municipal de Lducaao - Semed contratou um rapaz Daw
como proessor.
A comunidade recebe assistncia a sade atras de programas preentios,
acinaao e acompanhamento mdico do Distrito Sanitario Lspecial Indgena do
Alto Rio Negro, o que tem contribudo para o declnio da mortalidade inantil. As
crianas recebem tambm atenao especial atras da escola, que trouxe mudanas
na atitude relacionada ao uso da lngua. 1al aao possibilita uma comunicaao mais
aberta nas relaoes externas do grupo. Nas relaoes internas, continuam conseran-
do a lngua Daw. Ou seja, em casa, escola, igreja e nas atiidades do dia-a-dia da
comunidade, continuam alando em Daw. Podemos obserar no depoimento de
uma mae Daw como isso trouxe melhorias para a comunidade. Lla airma:
Pra mim, depois que tee escola oi melhor porque eu ejo isso
nos alunos. Lles conersam melhor com os brancos. Quando
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nao tinha escola, nao tinham como escreer nem ler. Agora as
crianas podem escreer na prpria lngua e em portugus tambm.
Isso pra mim oi muito legal. Antes eu tinha ergonha da minha
lngua, agora eu nao tenho ergonha de alar a minha lngua. Lu
que sou uma Daw. Agora eu alorizo muito a minha lngua. Lu
tenho alado sempre isso pros meus ilhos, pra gente nao
abandonar a nossa lngua. ,AUILIADORA,.
Lssa airmaao nos lembra a analise de Cardoso de Olieira ao constatar
que, nas ltimas dcadas, tm ocorrido signiicatias mudanas no comportamento
indgena de um modo geral. Dentre elas, ele destaca a tendncia de se lear a airmar
a identidade tnica bem como sua auto-estima, entendidas como ncleo de uma
proposta poltica em condioes de igualdade, de um noo cenario poltico resultante
da globalizaao. L essa percepao da etnicidade explica-se em grande medida pela
crescente participaao de indgenas em organismos nacionais e internacionais. O bem
ier, como ato moral iido por uns poucos poos, passa a ser admitido, ainda
que ormalmente, como alo de todos os poos. ,CARDOSO, 2000,.
Lsse conjunto de atiidades integradas e a mobilizaao do prprio poo
estao cooperando para um noo tipo de relacionamento interno e externo. Quan-
do as condioes de exploraao humana e economica sao rompidas e tambm
quando se garantem condioes de sobreincia e autodeterminaao social, o
poo, com a auto-estima restaurada, passa a assumir uma noa postura para
consigo mesmo, para com o outro, e, no caso dos Daw, a possibilidade para a
reconstruao de uma noa identidade.
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Neste trabalho, abordamos aspectos gerais relacionados a populaao, locali-
zaao e organizaao social dos Daw. A partir da conincia com eles, procuramos
reconstruir a histria dos deslocamentos desde a regiao do Japura, at a chegada em
Sao Gabriel da Cachoeira e sua inserao nas atiidades extratias de mercado.
A ida dos Daw, assim como a de outros poos indgenas, oi marcada pela
exploraao e dominaao daqueles que se julgaam superiores ossem ou nao indgenas.
Como oi demonstrado, atualmente, os Daw estao iendo um tempo de
mudanas. Lssas atingem processos economicos, sociais, polticos, materiais e
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simblicos leando esse poo a elaborar mecanismos para conserar a conquista de
um espao material e ideal na regiao. Os Daw esperam ainda encontrar em relaoes
estabelecidas a possibilidade de ienciarem uma solidariedade com outros indge-
nas que ali habitam. Buscam enim, na interaao com o outro, seu reconhecimento
como pertencente ao poo Daw, cidadaos indgenas brasileiros.
Deido ao ato de haer pouca documentaao sobre os poos da amlia
lingstica Maku, os dados aqui apresentados tornam-se releantes para as Cincias
Sociais. Lsperamos que esses relatos siram como reerencial para possibilitar noas
pesquisas que enham a preencher posseis lacunas no estudo sobre os poos
indgenas da Amazonia, como o caso dos Maku, e mais especiicamente, os
relacionados ao poo Daw.
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1 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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Otoni Voreira de Vesquita'
kesumo
O ensaio sobre a imagem da cidade de Manaus na obra . ]avgaaa do iccionista
Jules Verne pretende identiicar as ontes inspiradoras das narratias histricas e dos
aspectos ormais descritos pelo escritor, assim como as ilustraoes que compoem a
obra. Mais popular que a literatura dos iajantes, a icao de Verne se torna responsael
pela eiculaao e ixaao de uma imagem da cidade em ambito uniersal, na segunda
metade do sculo 19.
lalavras-chave: . ;avgaaa, imagem, ilustraao.
(J$*)"2*
1his essay about the image o Manaus city in . ]avgaaa, by the ictionist Jules Verne,
want identiy the sources that inspired the historic narraties and ormal aspects
described by the author, so the illustrations that made the book. More popular than
the traels literacy, Vernes iction became sponsored by the circulation and ixation
the image o Manaus, worldly, in the second moiety o 19s century.
Keywords: . ;avgaaa; image, illustration.
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Ao inestigar a diusao da imagem da cidade de Manaus atras das narratias
e das imagens eiculadas no decorrer do sculo 19, recorremos inicialmente as ontes
primarias oiciais, passamos pela literatura produzida pelos iajantes e cronistas que
transitaram pela regiao, inestigamos peridicos, albuns e outras publicaoes do
perodo. Contudo, compreendemos que alm de integrar uma rede de circulaao
restrita, essas ontes eram limitadas do ponto de ista da imaginaao e dos sentidos.
Destacamos, entretanto, o contedo das impressoes dos iajantes naturalistas, como
narratias que mais exploram os traos do cotidiano, as cores do lugar e habitos da
sociedade local, ainda que interpretadas atras de um ponto de ista europeu e
reqentemente etnocntrico.
Publicaoes ilustradas e com um contedo uniormemente diulgado
s se tornariam mais reqentes no inal daquele sculo. Assim, deduzimos que,
alm das impressoes ornecidas pelos naturalistas, a construao da imagem da
cidade composta com elementos mais corriqueiros e ibrantes se restringia as
comunicaoes pessoais, cartas, conersas, e atras das interpretaoes do ouir
contar. Contudo, pode-se deduzir que essa multiplicidade de representaoes
construa dierentes imagens da cidade.
Alm da idia de uma cidade cercada pela sela amazonica, qual seria a imagem
recorrente que, naquele momento, poderia representar a cidade de Manaus em outras
regioes do Brasil e do mundo Certamente, a carncia de ontes, o distanciamento
geograico e as diiculdades de comunicaao mantinham grandes lacunas sobre a
regiao e sua capital, ainda que possamos deduzir que grande parte destas lacunas
osse preenchida pelo imaginario de poca. Assim, compreendemos que a construao
da imagem da cidade era regida por ariadas ontes e inormaoes, gerando um
repertrio de representaoes que ganhaa mltiplos signiicados.
Dee-se destacar que naquele momento somente a literatura era um eculo
capaz de atraessar ronteiras leando uma mesma mensagem aos pontos mais
remotos da terra, ainda que, do ponto de ista da leitura, o contedo dessa mensagem
pudesse ganhar inmeras interpretaoes. Nao ha como contestar o potencial
construtio dessas narratias na elaboraao das mais ariadas representaoes,
sobretudo do imaginario, nem ha como ignorar a ixaao de repertrios correntes
atras das geraoes subseqentes.
Assim, destacamos a releancia da obra a ;avgaaa, de Jules Verne, ilustrada
por L. Benett
1
, publicada em Paris no ano de1881, pois alm de se constituir uma
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obra literaria de eiculaao abrangente praticamente a nica reerncia literaria
sobre Manaus, produzida no perodo inestigado. Alm disso, nao se pode ignorar
a notoriedade seu autor.
Ainda que o carater iccional da descriao literaria nao exija compromisso
com a narratia histrica, nem necessite das caractersticas da abordagem actual que
marcaram estudos histricos da poca, entende-se que ja nao ocorram maiores
resistncias em aceitar um estudo histrico da imagem da cidade a partir de ontes
desta natureza. Mesmo em se tratando de uma narratia de Verne, cujos temas, em
geral, recebem um tratamento de aspecto extraordinario, que por mais de um sculo
continuam a estimular a imaginaao de crianas e adultos, contribuindo para a
ampliaao do imaginario das mais ariadas questoes.
Durante o sculo 19, crescia consideraelmente o interesse pela diersidade
de desconhecidos espcimes amazonicos, atraindo para a regiao um grande nmero
de iajantes - naturalistas, cronistas, pesquisadores, ou simples aentureiros. Lnquanto
alguns cientistas chegaam a ela para inestigar e catalogar a lora e a auna, outros
eram atrados pelo brilho de tesouros imaginarios, como as descrioes antasticas
eitas por \alter Releigh ao discorrer sobre a mtica Manoa, a capital do imprio de
Ll Dorado. Alguns desses iajantes eram moidos pelo senso da aentura, de buscar
o noo e escapar da rotina do Velho Mundo.
Naquele momento, Manaus tornaa-se uma parada obrigatria para a maioria
destes inestigadores, sobretudo por sua localizaao geograica, uma ez que era o
ltimo indcio da ciilizaao, antes de se embrenharem na sela. At a ltima
dcada do sculo 19, a capital da Proncia do Amazonas era descrita como um
pequeno ilarejo, praticamente isolado no centro da loresta amazonica, recortado
por arios igaraps. Apresentaa um traado urbano bastante irregular, com a maior
parte de suas ruas sem calamento, sem grandes exemplares arquitetonicos.
( ;#$*`)#" ?" a".+"?"
A narratia de a ;avgaaa
2
inicia em uma azenda em Iquitos, no Peru e
encerra em Belm do Para. Sua trama central desenole-se em torno de um segredo
guardado por Joao Garral, patriarca de uma amlia ajustada e prspera, integrada
por sua mulher e um casal de ilhos. A reelaao do mistrio ocorre numa iagem
que ele e os seus amiliares realizam sobre uma imensa jangada que desce o rio
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Amazonas at a sua oz. Grande parte da segunda parte da obra, denominada .
;v.tificaao, se passa em Manaus. Verne descree a cidade em 1852,
3
ano em oi instalada
a Proncia do Amazonas, com a chegada de seu primeiro presidente, Joao Batista
de ligueiredo de 1enreiro Aranha.
Como se tratasse de um diario de bordo, a narratia de Verne descree os
atos e os aspectos numa sucessao de anotaoes, muito semelhante a maneira dos
cronistas iajantes, resultando em uma obra mista, ora assumindo o predomnio de
tendncias prprias do romance de icao, ora o papel didatico de um iajante
naturalista. Alm da detalhada descriao da paisagem, dos traos urbanos da pequena
cidade, Verne indica algumas caractersticas de sua populaao, inserindo tambm um
bree histrico da cidade de Manaus.
a ;avgaaa, de Jules Verne, ilustrada por L. Benett.
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7.$I#)"GD,
Verne adota uma tcnica narratia que mescla e integra elementos
geograicos e histricos da cultura amazonica aos enredos antasticos que
costumam compor as tramas de sua icao. O detalhamento das inormaoes
que reeste as descrioes da a narratia um tratamento didatico, sugerindo um
conhecimento cientico da regiao.
Verne era um admirador da obra de Ldgar Alan Poe, que teria inspirado
arios de seus trabalhos. Lm a ;avgaaa, um de seus personagens, o juiz Jarriquez,
leitor dedicado de Poe,
4
quem decira um criptograma e soluciona satisatoriamente
a trama articulada pelo autor.
Nao pretendemos inestigar as ontes de inspiraao literarias, nem
pretendemos nos aproundar nas modernas tcnicas da construao do romance
histrico, muito menos ampliar, ainda mais, a aura em torno da imaginaao da
obra literaria de Verne. Contudo, interessa-nos inestigar a tcnica de construao
desta narratia em relaao aos atos histricos, procurando identiicar as
similaridades com as descrioes dos iajantes que transitaram pela regiao naquele
perodo. Um dos pontos mais instigante de suas descrioes a reqncia com
que insere dados cienticos, identiicando e descreendo em detalhes inmeros
cenarios da regiao.
a ;avgaaa apresenta com propriedade, nao somente a descriao da paisagem
prousamente decorada, mas tambm a transcriao de outras narratias que
misturaam elementos reais a reproduoes hiperblicas tao usuais naquele perodo.
Merece destaque a classiicaao de espcimes da auna e da lora, assim como os
habitos da populaao, demonstrando um amplo e detalhado conhecimento da
geograia local, sobretudo por se tratar de algum que jamais estee na regiao
amazonica. Caberia, entao, perguntar qual ou quais as ontes inspiradoras ou
orientadoras dessa narratia.
Alm da descriao narratia, pretendemos destacar o conjunto de ilustraoes
compostas por imagens desenhadas por Benett e xilograadas por outros artistas
5
que com ele assinam as imagens impressas. As caractersticas ormais e tematicas
dessas imagens remetem diretamente a algumas obras produzidas por iajantes que
transitaram pela regiao no decorrer do sculo 19.
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A apresentaao didatica de um contedo aparentemente cientico, assim
como a descriao detalhada de tantos outros elementos da paisagem, eidenciam o
apurado senso inestigatio de Verne, indicando um aproundado estudo sobre a
literatura especializada sobre a regiao, e acilmente iludem os leitores menos atentos,
ou que se deixam lear pelos encantos de sua imaginaao. Uma pratica conirmada,
nao somente pelas inmeras citaoes que o autor apresenta no corpo da obra,
6
mas
tambm, por indicaoes de George \altz Jr. ,1948,, um dos bigraos de Verne, o
qual ressalta o carater inestigatio marcante em praticamente toda a obra do
iccionista. \altz airma que:
Jlio Verne ora um pesquisador meticuloso, metdico e
incansael. A maior parte das idias basicas de seus enredos
inham-lhe as maos atras da literatura proissional,
especializada, da poca. - um ato que tornaria ineitael,
cedo ou tarde, ao progresso ultrapassa-lo. A erossimilhana
que Verne continuamente se esoraa por encontrar era
uma inequoca conicao de que as suas proecias seriam
rapidamente postas a proa. Lnquanto a maior parte dos
escritores do sculo I projetaa seus romances sobre
um passado imutael ou sobre os distantes acontecimentos
de um uturo improael, Jlio Verne rejeitaa ambas as
praticas ,\AL1Z JR., 1948, p. 226,.
Para \altz Jr. ,1948, p. 223, 226-22, Verne contentaa-se em ser apenas um
expositor de cincia e geograia at o seu encontro com Pierre Jules letzel, editor
e posteriormente seu scio. O autor sugere que sob a esclarecida orientaao de
letzel o escritor teria aprendido a combinar as duas grandes areas de conhecimento.
Ainda sob a inluncia de letzel, Verne teria sido persuadido a escreer as duas
obras realmente srias de sua carreira - Ceografia tv.traaa e . De.coberta aa 1erra.

Segundo o bigrao, estas obras pretendiam ser uma resposta aos mal intencionados
que indagaam acerca dos conhecimentos nos quais Verne baseaa a geograia e a
cincia que apareciam nos seus liros.
Lntretanto, \altz Jr. conclui que o xito em popularizar cincias, inenoes,
geologia, astronomia, exploraoes nao signiicaa muito. Na erdade, Verne tinha
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a pretensao de azer pela Geograia o que Dumas izera pela listria. Lle
conessadamente aspiraa ao reconhecimento nao como uma curiosidade, mas como
escritor, sendo esta a nica honra que desejara mais que tudo.
c,2"@#B"GD, ?0 /,.*0$
A partir da inestigaao da narratia e das ilustraoes de a ;avgaaa,
identiicamos alguns elementos que remetem as posseis ontes inspiradoras da
obraM Lstes indcios sao ornecidos pelo prprio escritor, no corpo de sua obra,
mas essas indicaoes s ganham sentido perante o conronto com um conhecimento
prio da literatura dos iajantes. Lsta primeira pista ganha consistncia ao localizar
na obra citaoes nominais de arios dos iajantes naturalistas que inestigaram a
Amazonia e publicaram os resultados de seus trabalhos. Nesta lista encontra-se o
nome de lumboldt, La Condamine, Agassiz, Saint-lilaire, Bates, Godin, Byard,
Creaux, Paul Marcoy e lranz Keller-Leuzinger.
Inicialmente, concentramos esta inestigaao aos aspectos reerentes a cidade
de Manaus, restringindo-a, portanto, basicamente a dois autores, Paul Marcoy e de
lranz-Keller. O primeiro, pela sua obra 1o,age a 1rarer. `.veriqve av va ae t`Oceav
Pacifiqve a t`Oceav .ttavtiqve, ar Pavt Marco,,
8
editada em 1869, portanto, doze anos
antes de a ;avgaaa. Desde 1862, Marcoy inha publicando sua obra em orma de
captulos na reista e 1ovr av Movae. Logo, possel deduzir que a narratia desta
iagem tee um papel releante na construao do imaginario sobre a regiao amazonica,
sobretudo, na Luropa.
Imagina-se a repercussao e o sensacionalismo obtido com a publicaao de
suas aenturas, incluindo nauragios e conrontos com ndios e animais selagens.
Lra a descriao de um mundo extico completamente estranho aos o europeu,
excitantes pelos eminentes perigos oerecidos. 1ais caractersticas se encontraam
bem de acordo com as tendncias assumidas pelo jornalismo da poca e que atraia
legioes de leitores. Logo, o tema era um inestimento bastante oportuno e bem de
acordo com a literatura de Verne.
Aponta-se a obra de lranz Keller-Leuzinger como onte inspiradora de
Verne, ressaltando-se, principalmente, o primoroso conjunto de grauras de sua
obra 1ov .vaova. vva Maaeira: /iev vva e.ebreibvvgev av. aev 1age bvcbe eiver
toratiov.rei.e, publicado em 184, em Stuttgard. Destacam-se neste grupo as
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imagens da cidade de Manaus, alm de algumas ilustraoes emblematicas sobre
a regiao, que ainda hoje proocam impactos. Lstas imagens oram diulgadas
sete anos antes da obra de Verne, notando que as ilustraoes desenhadas por
Benett soreram uma orte inluncia dessas imagens.
Nota-se que ambos os conjuntos de imagens apresentados pelos iajantes
sao compostos por ilustraoes descritias da loresta e de seus elementos, algumas,
tratadas de orma bastante naturalista, outras, talez de esprito mais criatio,
tendem muito mais para o plano do antastico. Parte desse material ressalta
elementos da lora e da auna de maneira exagerada, ampliando suas proporao
em relaao a medida humana. Ao criar uma outra realidade, adotam uma posiao
tradicional em representar o Noo Mundo como um unierso habitado por
seres espetaculares e estranhos.
s ezes, o conjunto de imagens dos habitantes sugere que assim como as
coleoes taxionomicas que pretendiam catalogar espcimes da natureza buscaam
compor uma espcie de coleao antropolgica, as iguras humanas sao tratadas de
maneira a ressaltar seu aspecto mais tpico. Assim, a representaao dos dierentes
tipos sicos natios caracterizada, principalmente, pela ornamentaao dos trajes e,
ou adereos exticos. Basicamente, a caracterizaao das eioes tratada de duas
maneiras: ou os traos sao ressaltados, ampliando a estranheza, ou sao amenizados
atras de uma caracterizaao de tratamento classico, sobretudo pelo idealismo do
estilo. la, portanto, uma orte interenao consciente e,ou inconsciente do artista
que registra ou graa as imagens.
Martine Joly ,2001, p. 40, 42, indica que nao se dee esquecer que qualquer
imagem representaao, isso nao implica que ela utilize necessariamente regras de
construoes. Obsera, no entanto, que se essas representaoes sao compreendidas
por outras pessoas, alm das que as abricam, porque existe entre elas um mnimo
de conenao sociocultural. L mesmo reconhecendo a existncia de arqutipos,
esquemas mentais e representatios uniersais, a autora contesta que haja uma
leitura natural ou uma imagem uniersal, concluindo que essa deduao reela
conusao e desconhecimento. Paul Zumthor
9
e sobretudo lranoise Choay ,1985,
realizaram trabalhos inspiradores sobre a gnese da histria da cidade e tanto um
quanto a outra nao ignoraram os elementos da antasia e do imaginario.
Mesmo os registros isuais mais prximos de uma representaao do real,
nao deixam de ser compostos com elementos de um mundo traduzido, quer pela
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limitaao tcnica de quem registra, quer pelo incontrolael desejo de criar, que perturba
e dirige as atiidades artsticas. Alm disso, nao se pode ignorar que estes criadores e
reprodutores de imagens integraam um determinado unierso cultural. Alguns jamais
saram da Luropa, tendo, portanto, uma isao rigidamente demarcada pelos limites
do etnocentrismo, cuja expressao tendia ressaltar os estranhamentos captados pela
tica de sua cultura. Contudo, acredita-se que este conjunto de imagens desempenhou
um papel releante, nao s para a orientaao das ilustraoes criadas por Benett, mas
tambm, por haer aguado e estimulado o imaginario de todas as geraoes da
cultura letrada que o manuseou.
Alm das posseis inluncias do tema e da narratia apresentada por
Marcoy, nao podemos deixar de imaginar o signiicatio impacto desta obra,
naquele momento. A obra composta por dois grossos olumes, guardados
sob belas capas ornamentadas com decoraoes douradas e densamente ilustrados
com grauras e mapas. Sao 626 imagens graadas por um grupo signiicatio de
ilustradores, com apuro tcnico e maestria artstica, complementada por inte
mapas executados pelo prprio autor.
Sem dida, trataa-se de um objeto luxuoso e bastante atraente, capaz
de encantar nao somente as crianas, mas enoler adultos, principalmente,
escritores aidos por temas exticos. Grande parte das grauras
10
que ilustra a
obra de Marcoy assinada por Ldouard Riou,
11
conjuntamente com arios outros
graadores.
12
Por acreditarmos no poder que as imagens exercem sobre a imaginaao e no
desencadear de processos criatios que destacamos, inicialmente, uma das grauras
que ilustram a obra de Marcoy. 1rata-se de uma imagem desenhada por lildibrand
13
e graada por Riou
14
que mostra arios homens, entre eles o prprio Marcoy e
Castelnau, sobre uma jangada improisada.
15
Alm desta imagem, que compoe o
conjunto diulgado por Marcoy, ale ressaltar um desenho realizado por Alexandre
lumbold e publicado na primeira metade do sculo 19 em sua obra 1o,age av
regiov. eqvivoiate. av ^ovreav Covtivevt ,199-1804,. A imagem registrada por lumbold
apresenta uma balsa de grande ormato, contendo uma construao coberta e uma
espcie de jardim. Sem dida, as duas imagens sao capazes de instigar a imaginaao
e sugerir inmeros detalhes de um unierso extico.
O aspecto antastico presente em praticamente toda a obra de Verne autoriza
reconhec-lo como um indiduo dotado de uma aguada percepao e de uma
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imaginaao ecunda. Logo, nao necessario muito esoro para preer seu encontro
com essa imagem instigante. Ainda que nao sejam de grande ormato, essas grauras
certamente nao passariam despercebidas aos olhos senseis de um sonhador, nem
seriam ignoradas por um escritor atento aos temas contemporaneos e exticos.
Atraam os leitores e se tornaram um ilao explorado pelos editores.
Alm da narratia de outros iajantes que izeram o percurso, Verne poderia
ter recorrido a histria do prprio rio Amazonas. Quando inseriu a iagem de
lrancisco Pinzn pela regiao, em . ae.coberta aa 1erra, Verne poderia ter recorrido a
ontes primarias, como, por exemplo, as cronicas do rei dominicano Gaspar de
Carajal,
16
em ez de obras mais contemporaneas, como a de lumboldt. 1eria
descoberto na dramatica narratia de Carajal os detalhes de uma iagem de ambiao.
Carajal narra as desenturas de um grupo homens que utiliza uma jangada para
descer o grande rio em direao a sua oz, mas o percurso marcado por
acontecimentos tragicos. Alm das mortes, destaca-se o lendario encontro com
mulheres guerreiras, que denominou de amazonas. A descriao deste ato antastico
posteriormente inspirou a denominaao do rio das Amazonas.
Ainda que os olhos de Verne tenham captado a imagem com esprito de
antasia, este ato nao seria suiciente para estruturar os elementos do tema, nem seria
capaz de dar ida aos personagens e compor a icao. Nao restam didas que seu
processo criatio demandou um considerael apoio da pratica inestigatia. Mas a
reuniao e articulaao dessas inormaoes nao seriam suicientes, s mesmo o pulsar
de sua experiente eia literaria poderia azer lutuar e naegar a gigantesca construao.
S mesmo um personagem isionario poderia congregar harmoniosamente todas
essas habilidades nos traos do desenho de sua trama em um cenario recriado sem
perder a erossimilhana.
Sem dida, a coniguraao da obra oi deinida de orma decisia pela
interenao da aiada pena do Verne, cuja pratica narratia ja estabelecera uma longa
trajetria, dominando um sistema, articulando elementos reais e imaginarios. Lsta
caracterstica, que marcou a obra literaria de Verne, promoia o carater erossmil
de suas descrioes e oi capaz de conencer que a imensa jangada nao somente
poderia realmente lutuar, mas, tambm, sustentar uma pequena propriedade, habitada
por um grupo.
Como o comandante de um barco que desce o curso do rio, o escritor
conduz as aoes de seus personagens atras de uma trama que desliza pela loresta,
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deixando er a paisagem e muitos dos seus elementos. Lntretanto, sua narratia
conduzida pela eminente reelaao de um segredo guardado por mais de inte anos.
A ilustraao tem ocupado um papel releante na literatura, nao somente
na literatura inanto-juenil. Lla nao se destina somente aqueles que encontram
diiculdades em isualizar as imagens descritas, mas a todos que buscam mais
elementos para compor a imaginaao proposta pela narratia. Na obra de Verne,
as imagens tambm ganham destaque, sobretudo, pela qualidade tcnica e artstica
das ilustraoes apresentadas. Lm geral, as ilustraoes eidenciam detalhes da
narratia e ao delinear elementos desconhecidos integram-nos a construao
imaginaria do leitor. Lamentaelmente, sao raras as edioes de . ;avgaaa em
lngua portuguesa que apresentem o texto integral e reproduzam o conjunto de
imagens que ilustra a ediao original.
Lm um pequeno artigo sobre os ilustradores de Verne, Georges Borgeaud
,1969, p. 60, ressalta a importancia da ilustraao para a obra de Verne, airmando
que este tinha opinioes precisas sobre a maneira de ilustrar, interindo e impondo
suas sugestoes. Segundo Borgeaud, letzel e Verne:
laziam questao de que a obra graada estiesse a altura da
obra escrita, excluindo com isso toda idia de que as
ilustraoes ossem um adorno ao liro, uma maneira de ir
em socorro a imagens deicientes. Longe disso, as grauras
procuram representar um equialente ao texto. s ezes
sao tao sabias quanto o prprio texto. Jlio oi bem serido
por seus ilustradores: nao tee nem coisas a menos nem a
mais. ... ,BORGLAUD, 1969, p. 61,.
( 2#?"?0 ?0 !"."&$
Verne utiliza inmeras reerncias ornecidas pelas obras de iajantes naturalistas
de sua poca. Nao esconde este ato, e no corpo de sua narratia insere algumas
citaoes. Mesmo ao se tentar reestir a obra de um carater cientico, nao podemos
esquecer que se trata de uma obra literaria inanto-juenil. Sao, portanto, reduzidos
os espaos para introduzir citaoes menores ainda para as menoes nominais. Mesmo
Marcoy, um dos mais citados, nao merece mais que trs menoes
1
no corpo do
romance, nao recebendo qualquer crdito pelas inormaoes, que eidentemente
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orientaram Verne com o seu pequeno histrico e a descriao de alguns aspectos da
cidade de Manaus.
Alm de sua dedicada unao de naturalista, Marcoy reela-se um poeta,
completamente encantado com a beleza da regiao. Dentre suas muitas descrioes
poticas, destaca-se um ragmento de sua chegada a Manaus:
. . . Dois barrancos ocre er melho se estendem
paralelamente at a proundidade da perspectia, duplicam
as margens do rio Negro, que aqui tem uma lgua de largura.
Sobre estes barrancos erguem-se as plantas das lorestas
cujo erde, escurecido pelo relexo da agua negra, passa
suaemente para o azul ndigo e perde-se no horizonte num
tom neutro de uma requintada mistura. Um cu cobalto,
como a ela de um apor que atraessa alguma nuem, o
cenario se estende sobre uma esplendida cpula ,MARCO,
1869, p. 448,.
18
As inormaoes ornecidas por Verne ganhaam um tom erudito e um carater
cientico ao serem associadas a obras de arios autores que, naquele momento,
estaam sendo discutidas pelo meio cientico. Nota-se, entretanto, que o uso destas
ontes nem sempre garantiriam inormaoes precisas. Assim, o autor diundiu algumas
inormaoes equiocadas sobre a cidade de Manaus, nem sempre sutis, mas que nao
comprometeram sua narratia literaria e passaam despercebidos pela maior parte
de seus leitores.
[0b&0., ;#$*`)#2, 0 +)".?0$ 0b&A:,2,$
A descriao da cidade de Manaus oerecida por Verne aos seus leitores nao
s indica a onte inspiradora como reela transcrioes literais, mas em se tratando de
uma obra literaria compreensel que sua descriao nao contemplasse as reerncias
das ontes. Assim, ao reproduzir os dados, o iccionista incorre nos mesmos equocos
de seu inormante e, por licena literaria ou por lapso de interpretaao, muitas ezes
amplia ainda mais as incorreoes.
Lm 158, o goernador do Grao-Para, aier de Mendona lurtado,
deidamente autorizado pelo rei de Portugal, diidiu o territrio em trs capitanias.
A regiao dos rios Negro e Jaari passou a integrar a Capitania Real de Sao Jos do
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Jaari. lurtado undou arias ilas na regiao e substituiu o nome de quase todas,
promoeu a aldeia de Mariua a ila dando-lhe o nome de Barcelos e a promoeu a
sede da Capitania. Nesta poca, Manaus era apenas a ila da Barra.
A origem da cidade de Manaus decorre da construao de uma ortaleza
erguida na barra do rio Negro, em 1669, marcando, assim, a presena portuguesa
na regiao e acilitando o comrcio de produtos naturais e a escraizaao de
ndios. At a segunda metade do sculo 19, sua denominaao estee inculada a
ortaleza e,ou a barra do rio Negro, por isso era chamada Vila da Barra de Sao
Jos do Rio Negro, Vila da Barra do Rio Negro, lortaleza da Barra, Vila da Barra
ou, simplesmente, Barra.
At algumas dcadas atras, o nome da capital da Proncia do Amazonas era
graado como Manaos, no entanto, Verne, seguindo uma indicaao da obra de
Marcoy, exclui a ltima letra do nome da cidade, aproximando-a da graia da lendaria
Manoa, capital do Ll Dorado. Sob a orientaao da historiograia e das indicaoes de
Marcoy, Verne
19
inorma corretamente que esta denominaao da cidade origina-se
do nome de uma tribo indgena. Lntretanto, ao complementar a inormaao, indica
que outrora os ndios Manaos habitaam os territrios da Amrica Central.
Lm 1804, a Vila da Barra assumiu a condiao de sede da Capitania do Rio
Negro, substituindo a Vila de Barcelos, que desde 158 ocupaa o posto. A
denominaao de Manaos ocorreu pela primeira ez em 1833. Naquele momento, a
poltica do imprio era regida por um esprito natiista que alorizaa os traos
brasileiros da noa naao. Assim, passaram a substituir a toponmia de origem
portuguesa por nomes indgenas. Lntretanto, em 1848, ao ser eleada a condiao de
cidade, retomou a antiga denominaao, passando a Cidade da Barra do Rio Negro.
Contudo, atras de um decreto de 1856, assumiu deinitiamente o nome de Manaus.
Verne airma que, outrora, a cidade chamaa-se Moura,
20
depois Barra do
Rio Negro, e que, em 1826,
21
oi eleada a capital da Proncia das Amazonas. Na
realidade, Manaus jamais oi denominada Moura, proaelmente o autor conundiu-
se com o nome da aldeia de Mariua, antiga denominaao de Barcelos, capital da
Capitania, que perdeu o posto para a ila da Barra. Conirmando o equoco, Verne
22
destaca uma renoaao na cidade e indica a existncia de uma vagvfica areviaa ae
tarav;eira., retigio.avevte re.erraaa eto. arqviteto., que izeram da elha, uma noa cidade.
A indicaao de alguns desses dados incorretos remetem diretamente a Marcoy, que
ao traar um histrico da regiao emitiu-os. O iajante conunde o nome da Vila de
80 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
/ |maem ca c|cace ce |aaaas...
Barcelos com a de Moura e entendeu que esta era a antiga denominaao de Manaus.
O iajante
23
obsera um processo de renoaao na cidade, ressaltando a preseraao
de vva vagvfica ataveaa ae tarav;eira. re.eitaaa eto. arqviteto. ae Mavao., entretanto,
indica que esta oi construda em Moura.
Lm certa medida, dee-se relear os pequenos lapsos histricos cometidos
por estes dois estrangeiros. Na realidade, nem o naturalista nem o escritor pretendiam
escreer uma obra histrica da regiao. Alm disso, a seqncia de acontecimentos e
nomes talez soasse demasiado estranha, e por mais que se esorassem nao
conseguiram interpreta-los corretamente.
Acredita-se que por integrar um discurso mais amplo, naturalmente os dados
histricos sao manipulados e elaborados, por isso, nao surpreende que, ao sorerem
noas leituras, ganhem outras interpretaoes e sejam reelaborados, assumindo, muitas
ezes, sentido completamente oposto ao proposto originalmente.
Como exemplo deste ato, resgatamos uma bree obseraao acerca das
razoes que learam a construao da ortaleza que originou a cidade de Manaus. Ao
passar pelo lugar, no ano de 186, Alexandre Rodrigues lerreira ,191, p.56,
obserou que a ortaleza erguida em 1669 encontraa-se arruinada e explicou que
ora erguida ara rebater o eo ao gevtiti.vo. Quase um sculo depois, em 1869,
parece ter orientado a descriao de Marcoy
24
quando airma que a ortaleza oi
erguida para aefevaer a. rita. e .va. ovtaoe. covtra a irataria ao. vaio. Mvra., e..e.
|.coqve.
25
ao .vaova.. Lntretanto, ao ser transcrita por Verne ganha a seguinte
interpretaao: a ortaleza oi erguida or cav.a ao. irata. ao .vaova..
26
O que poderia ser interpretado como uma reaao de resistncia dos ndios
natios em lerreira, ganha em Marcoy uma comparaao histrica que transorma
esta resistncia em ato de pirataria. Lssa interpretaao serida como uma construao
bastante irreal, nao necessitando de maiores contribuioes de Verne para que os
ndios ossem transormados em piratas. Atras desta bree comparaao de um
dado histrico, possel perceber o deslocamento da condiao dos ndios Mura.
De um poo espoliado que esboaa alguma reaao ao processo de dominaao,
passam a perigosos piratas saqueadores. 1alez possamos encontrar a origem desses
discursos comprometida com as tentatias de justiicar as expedioes realizadas para
reduzir e escraizar ndios. Apresentando os ndios atras de uma imagem barbara
e agressia, sugeriam a necessidade de domina-los atras do processo do ciilizado,
que, em geral, era eito pelo sistema de escraidao.
81 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
0tca| |cre|ra ce |esca|ta
<0$2)#GD, ?" 2#?"?0
Quanto a localizaao geograica da cidade, Verne esclarece que a mesma nao
se encontra a beira do rio das Amazonas, mas na margem esquerda do rio Negro.
2
Segundo ele, dominaa as campinas circunizinhas com o pitoresco aspecto das
suas casas particulares e dos seus edicios pblicos. Nota, ainda, que o porto da
cidade icaa numa estreita enseada, repleto de embarcaoes que se espalhaam
pelos numerosos igaraps que cortaam a cidade de maneira caprichosa. Para
Verne, estas caractersticas concorriam para que o aspecto da cidade osse um
pouco hollandez.
Lsta conclusao de Verne sobre aparncia da cidade bem semelhante a
maioria das descrioes eitas pelos iajantes, sobretudo, com as descrioes eitas por
Marcoy, nas quais, ressalta a monotonia da paisagem e das construoes pintadas em
branco contrastando com o rico colorido dos barcos, aportados nos igaraps. Mas
nenhum dos iajantes arriscou comparar os aspectos da cidade com caractersticas
Igarap, a ;avgaaa, de Jules Verne, ilustrada por L. Benett.
82 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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holandesas. Lntretanto, para Verne, que la nao haia estado, interpretaa o lugar a
partir da leitura das descrioes de outros que se reeriam a uma cidade recortada por
arios canais e repleta de estaleiros. Nao surpreende que tenha recorrido ao seu
repertrio de reerncias, encontrando a uma indicaao de Amsterda, como poderia
ser a belga Brugel.
($I02*, &)J".A$*#2,
Ao discorrer sobre a cidade, Verne alerta que Manao nada tem dos
esplendores abulosos da mitolgica Manoa, com a qual costumam conundi-la.
1alez por isso sua descriao nao enerede pela criaao de imagens antasiosas,
recorrendo a uma orientaao naturalista que sugere a tentatia de elaborar um
desenho com tendncia realista. Com a mesma atitude que narra a paisagem da
regiao, Verne apresenta o aspecto isual da cidade atras do delineamento de traos
bem simples, como um depoimento didatico e realista, que aparentemente, pretendia
desiar-se de equocos antasiosos. Assim, insere a capital da Proncia do Amazonas
no ano de 1852 como um dos cenarios de sua trama de aentura e suspense. Ao
destaca os traos singelos e buclicos da pequena cidade, aproxima-se bastante das
caractersticas assumidas pela descriao de alguns iajantes que transitaram pela regiao
naquela poca.
Quanto ao aspecto urbanstico da cidade, ele ressalta sua insigniicancia a
partir da seguinte descriao:
1rs ruas principais, bastante irregulares, serem a cidade,
elas tm nomes signiicatios no pas e que tem bem a sua
cor: a rua de Deus Padre, a rua de Deus lilho e rua de
Deus Lsprito Santo.... ,VLRNL, 1881, p.183,.
28
O pequeno detalhamento desta descriao das ruas da cidade nao se assemelha
a qualquer outro, senao ao de Marcoy, leando a interpreta-lo como uma eidente
transcriao do seguinte trecho:
... Lsta ila como de costume nao tem mais que trs ruas,
simbolizando a Santssima 1rindade. Uma, bem longa, em
honra de Deus, o Pai, ..., duas outras menores, uma ao
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0tca| |cre|ra ce |esca|ta
nascente, outra ao poente, em memria do lilho e do
Lsprito Santo. ,MARCO, 1869, p. 421,.
29
Ao complementar sua descriao, Verne insere indcios bem prximos de
quase todas as descrioes eitas pelos iajantes: Lm torno destas ruas principais se
entrecruza uma rede de ruelas sem paimentaao, cortadas sucessiamente por quatro
canais, que sao seridos por passarelas de madeira.
30
Contudo, nao deixa de se
espelhar na seguinte descriao de Marcoy:
... A esta rua ligam-se algumas ielas que leam ao Leste,
.... 1rs ribeiroes igaraps proidos de passarelas
serpenteiam pela cidade e juntos serem de docas e bacia
para a lotilha comercial do lugar. ,MARCO, 183, 422,.
31
Quanto aos nomes das ruas, dee-se obserar que as indicaoes de Marcoy,
assim como a transcriao de Verne, nao correspondem as inormaoes da poca.
Um pequeno trabalho realizado por Bento Aranha,
32
publicado em 189, resgata o
nome das ruas da cidade no ano de 1852, e surpreendentemente nao apresenta
nomes religiosos entre elas. Possielmente, Marcoy, conundiu estas indicaoes com
dados sobre o nome dos bairros e dos igaraps da cidade. Na poca haia o bairro
e o igarap do Lsprito Santo, assim como o igarap e a ilha de Sao Vicente, alm do
igarap e a ilha de Monte Cristo.
Sobre as construoes da cidade, Verne obsera a existncia de um pequeno
numero de edicios ciis para uso dos uncionarios, relacionando os seguintes: camara
legislatia, palacio do goerno, thesouraria geral, correios, alandega, um colgio que
oi undado em 1848 e um hospital criado em 1851. Quanto aos exemplares da
arquitetura religiosa, Verne indica a existncia da igreja matriz de Nossa Senhora da
Conceiao e da capela de Nossa Senhora dos Remdios, mas reconhece que a
mencionar apenas estes dois pequenos monumentos era pouco para uma cidade
de origem hespanola, portanto, insere tambm, um conento de Carmelitas, que
teria incendiado em 1850.
Quando oi instalada a Proncia, em 1852, o seu primeiro presidente
obserou que nao haia em Barra, qualquer edicio pblico bem conserado que
pudesse abrigar a primeira autoridade do lugar, por isso tee que alugar um sobrado
particular, o qual, apesar da alta de condioes, por mais de uma dcada uncionou
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como palacio do presidente.
33
Quanto ao edicio religioso dos Carmelitas, incendiado
em 1850, que se reere Verne, trataa-se oi da igreja matriz de Nossa Senhora da
Conceiao, cuja reconstruao oi solicitada pelo primeiro presidente e seus sucessores.
Apesar das constantes lamentaoes eitas pelos presidentes da Proncia ao 1hesouro
Imperial, oi somente em 1858, que se preparou um noo terreno, ao lado da antiga
olaria e lanou-se a pedra undamental da construao da atual matriz.
Lm relaao as habitaoes particulares, Verne ,1881, p. 182, obsera que sao
casas assaz rudimentares, umas cobertas de telhas, outras de olhas de palmeira
justapostas, a maior parte com lojas, cujos proprietarios sao quase todos portugueses.
O que Marcoy ,183, p. 422, dissera que eram: casas espaosas e bem entiladas
e geralmente carentes de qualquer conorto e moblia.
\illiam lerndon e Ladner Gibbon,
34
dois oiciais da marinha americana que
se encontraam em Barra, por ocasiao da histrica instalaao da Proncia do
Amazonas, em 1852. lizeram uma bree descriao da cidade, notando que era
cortada por duas ou trs rainas, pontes de madeira, bastante razoaeis ligaam os
dois bordos dessas rainas. As casas eram geralmente baixas, mas haia trs ou
quatro de dois andares. Lram de madeira e taipa, cobertas com telhas e ladrilhadas
e as paredes eram rebocadas com terras coloridas que eram abundantes nas margens
dos rios da regiao.
[,I&@"GD,
Verne diz que Manao, nao mais que uma cidade com cerca de cinco
mil habitantes, entre os quais contamos pelo menos trs mil empregados.
35
Mais a rente obsera que esta populaao composta por unccionarios publicos
,empregados e soldados,, negociantes portuguezes e indios das diersas tribos
do Rio Negro. Lntretanto, para Marcoy, a Vila de Barra era habitada por cerca
de trs mil almas, dois teros das quais constituem sua populaao sedentaria e
outro tero sua populaao lutuante,
36
notando ainda, que a maior parte desta
populaao iia do comrcio.
A indicaao do quantitatio indicado por Verne corresponde a estimatia
apresentada por \allace ,199, p. 110,, em 1850, que inorma: A populaao totaliza
cinco ou seis mil pessoas, sendo composta na sua maior parte por ndios e mestios.
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Na mesma poca, Bates obserou a existncia de um numeroso quadro de altos
uncionarios que quase nada tinham a azer.
Quanto ao aspecto desta gente, que Verne diz sair as horas de passeio, tanto
dos edicios pblicos como das casas particulares, o seguinte:
lomens de boa presena, de sobrecasaca preta, chapu
alto, sapato de erniz, luas de cor clara, diamantes no lao
da graata, mulheres de espaentosas toilettetes, estidos
de olhos, chapus a ltima moda, ndios inalmente, que
estao tambm em ias de se europeisarem, de modo a icar
apagada a pouca cor local que restaa naquella parte mdia
da bacia do Amazonas. ,VLRNL, 1881, p.183,.
3
Os detalhes da indumentaria da populaao indicados por Verne remetem
a descriao eita pelo naturalista ingls Alred Russel \allace ,199, p.110,, em
1850, ao descreer os trajes da populaao para ir as missas de domingo, que era
o grande acontecimento social da cidade. Naquela ocasiao, airma o ingls,
trajaam-se todos em grande estilo. As mulheres compareciam elegantssimas,
num multicolorido desile de musselinas e gazes rancesas, suas cabeleiras eram
cuidadosamente arrumadas e adornadas com lores. Os caalheiros, surgiam
trajando inssimos ternos pretos, chapus de eltro, graatas de cetim e botinas
de erniz de cano bem curto.
-,.2@&$D,
Ao inalizar este ensaio comparatio, podemos airmar que a descriao de
Manaus realizada por Verne, ainda que reproduzindo alguns equocos, mantee-se
muito mais coerente com as inormaoes histricas do que com a liberdade
imaginatia que poderia reestir suas descrioes. Contudo, justiicael a ausncia de
descrioes de sensaoes e sentimentos, sobretudo se lembrarmos que Verne jamais
estee na regiao e a trama por ele descrita teria ocorrido trs dcadas antes.
Compreendemos que as transcrioes assimiladas por Verne imprimam
coerncia aos dados ornecidos e sugiram maior comprometimento com uma atitude
cientica do que literaria. Grande parte, das descrioes e das imagens apresentadas
em a ;avgaaa remete diretamente a obra de iajantes e eidenciem as transcrioes.
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Ao recorrer as descrioes do iajante, o iccionista pretendia aproximar-se da narratia
de um especialista, limitando os mpetos antasiosos a trama e aproximando a obra
a uma narratia tpica da reista e 1ovr ae Movae. Ou, talez, ossem estas publicaoes
as nicas ontes disponeis, naquele momento.
Uma inestigaao mais detalhada capaz de desqualiicar a aparente
cientiicidade da narratia apresentada por Verne, ao mesmo tempo que pode
transerir a Marcoy parte dessa responsabilidade. Ao se concentrar nas narratias e
descrioes, aparentemente coerentes, apresentadas por Marcoy, Verne oi iludido e
trado pelo estilo prprio de um poeta que, como ele, era um rem da antasia.
Quanto ao estudo das imagens, apontamos algumas limitaoes que
diicultaram a inestigaao, dentre elas, a alta de trabalhos sobre a histria da ilustraao
e ilustradores do sculo 19, sobretudo dos graadores. O aproundamento deste
tema podera explicitar alguns problemas releantes nao somente para a histria da
arte, mas tambm para a histria das representaoes.
Alm disso, az-se necessario um amplo estudo sobre o processo de criaao
e impressao das imagens, assim como sobre a autoria das obras impressas. O carater
especialista e autoral que enole praticamente todos os azeres da sociedade atual,
limita o entendimento do carater polialente e coletio que enolia as criaoes
artsticas no processo de impressao no sculo 19. Grandes lacunas persistem no
estudo das relaoes do mercado de graadores e de sua ormaao proissional.
O conjunto de grauras, inestigado nesse ensaio, apresenta caracterstica
bastante similar, nao haendo distinao entre ilustraoes de obras literarias e imagens
taxionomicas. Ainda, sem um estudo mais aproundado, arriscamos airmar que
esta tendncia era resultante da indeiniao ormal que marcaa o mercado editorial
da poca. Ainda sob orte inluncia da literatura, nao haia secionado as dierentes
tendncias e gneros do mercado lireiro, assim empregaam o mesmo grupo de
artistas na criaao e conecao de ilustraao para areas indierenciadas.
=,*"$
1
Na pagina de rosto indica-se o nome de Benett como autor das ilustraoes exibidas
na obra. Lntre outras obras de Verne, Benett ilustra . .cota ao. Robiv.ov..
2
Alm de consultar a ediao original de a ]avgaaa, editada em 1881, que integra a
srie denominada 1o,age. traoraivaire., recorreu-se a traduao de Pompeu Garrido
81 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
0tca| |cre|ra ce |esca|ta
por apresentar maior idelidade ao texto original, em sua 4
a
ediao. A srie oi
traduzida para o portugus como 1iagev. avta.tica.. A ediao de . ]avgaaa integra
a Cravae aiao Povtar aa. 1iagev. Mararitbo.a. ao. Mvvao. Covbeciao. e De.covbeciao.,
publicada pela Liraria lrancisco Ales, do Rio de Janeiro, e Liraria Bertrand, de
Lisboa, sem data de publicaao.
3
Lm 1850, a regiao do Amazonas oi eleada a categoria de Proncia, sendo, no
entanto, instalada somente em 1852.
4
O juiz de Manaus um leitor de O e.cararetbo ae ovro.
5
A assinatura de Benett aparece a esquerda, atribuindo-se a ele a autoria dos
desenhos, conirmando assim a autoria indicada na pagina de rosto da obra.
Juntamente com a assinatura de Benett aparecem as assinaturas dos graadores
lildibrand, l. Maule e Bellange, que graaram a imagem na madeira. Contudo,
ressalta-se a aliosa contribuiao de lildibrand, nao somente por seu domnio
do desenho e da aquarela, mas tambm como um conhecedor da regiao, pois
integrara a expediao de Louis Agassiz, em 1865, e realizou arios desenhos da
paisagem e de seus elementos, inclusie istas de Manaus. lildibrand tambm
assina arias grauras na obra de Marcoy, incluindo a inspiradora imagem que
mostra arios homens sobre uma jangada.
6
Cita praticamente todos os iajantes destacaeis que estudaram a regiao no inal do
sculo 18 e no sculo 19.

inegael o carater didatico de Ceograbie itv.tree ae ta ravce et ae .e. cotovie. ,1868,,


e de outras obras, como i.toire. ae. grava. ro,age. et ae. grava. ro,agevr. ,188,,
incluindo, entre estes, Cristao Colombo, e O. gravae. varegaaore. ao .ecvto `1 e
O. ria;avte. ao .ecvto ``. Nesta obra, insere alguns dos iajantes que passaram na
Amazonia, incluindo La Condamine, lumboldt, Spix e Martius e Orbigny.
8
A narratia integral oi editada em Paris, em 1869, pela Librairie de L. lachette et
C. No Brasil, oi traduzida por Antonio Porro, editada pela Lditora da Uniersidade
do Amazonas e Secretaria de Cultura e 1urismo do Amazonas , em 2000. Na
introduao deste trabalho, o tradutor inorma que Paul Marcoy um dos
pseudonimos assumido por Laurent Saint-Cricq, iajante, crtico e jornalista nascido
em Bordus em 1815 e morto em 1888, no mesmo local. Sua obra resultante da
grande iagem realizada atras da Bolia, Peru e Amazonia brasileira, que teria
ocorrido entre 1840 e 1846. Porro deduz que proaelmente o iajante retornou a
regiao em outra ocasiao. Lntretanto, nota que ao publicar suas narratias em captulos
88 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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na reista e 1ovr av Movae, 1862 e 186, Marcoy indica que a mesma ocorreu
entre 1846-1860.
9
Lm a civaaa, o sexto captulo de a veaiaa aet vvvao. Madrid: Ld. Catedra, 1993.
10
Para Orlando DaSila ,196, p. 1,, a graura , como o prprio nome indica,
aquela que copia uma pintura, um desenho, escultura e at uma outra graura. Lssa
cpia nunca eita pelo autor , do original, senao passaria a ser graura original.
11
Ldoard Riou era um dos ilustradores mais tradicionais de sua poca. Sua assinatura
aparece nas ilustraoes da maior parte dos ilustradores que passaram pela Amazonia
e talez tenha sido o mais reqente ilustrador das obras de Verne. Segundo
indicaao do Dictionaire Bnzit, Ldoard Riou ,1833-1900, era um pintor de
paisagens e desenhista, que teria debutado no Salao de 1859.
12
Na olha de rosto da ediao inglesa desta obra indica-se que as grauras oram
realizadas a seis maos, mas nao se indica o nome dos graadores, contudo,
possel identiicar nas reeridas ilustraoes as assinaturas de lildibrand, Laly, C.
Laplante, alm de outros menos constantes.
13
lildibrand assina arias obras juntamente com Riou, ora como o desenhista criador
da imagem, ora como graador que a reproduz. Seus nomes aparecem juntos em
ilustraoes apresentadas na obra de Louis Agassiz, Marcoy e de outros autores.
Segundo Lmmanuel Bnzit, em Dictiovaire critiqve et aocvvevtaire ae. eivtre., .cvttevr.,
ae..ivatevr. et grarev.r ae tov. te. tev. et ae tov. te. a,., ar vv grove a`ecrirav. e.eciati.te.
fravai. etravger.. Paris: R. Roger et l.. Chernoiz. 1948, lenri 1hophile lildibrand
,1824-189, especialista em graura em madeira. Participou de muitas exposioes
parisienses, desde sua apariao no Salao de 1866. 1rs anos depois ganhou uma
menao honrosa neste Salao. lildibrand assina grauras juntamente com Marcoy
e com Benett.
14
A assinatura de Riou aparece na parte direita da graura, local reserado ao registro
do artista que graa a imagem, de acordo com a orientaao de Orlando DaSila
,196, p. 1,. Lntretanto, podemos obserar que, com maior reqncia, a assinatura
de Riou aparece na esquerda, espao reserado a assinatura do autor da obra.
15
A ilustraao encontra-se na p. 486, do III olume. Segundo Porro, Marcoy e
Castelnau, juntamente com uma dzia de ndios, iniciaram a descida do rio em
cinco canoas e algumas balsas. Lsta imagem registra uma passagem da iagem
eita por Marcoy, marcando sua presena no grupo desenhado.
89 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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16
Dentre as cronicas de rei Carajal, destaca-se . ae.coberta ao rio aa. .vaova., na
qual narra as peripcias de uma longa iagem pelo grande rio e o encontro com as
uriosas amazonas.
1
Paul Marcoy nominalmente citado nas paginas 4, 94 e 99, da 4
a
ediao publicada
pela Liraria lrancisco Ales, juntamente com a Liraria Bertrand.
18
Deux talus docre rouge qui se deloppent parallment jusque dans les
proundeurs de la perspectie, orment les doubles ries du Rio Negro, large a
cet endroit de prs dune lieue. Sur ces talus se dressent les plans des orts dont le
ert, assombri par le relet des eaux noires, passe dans lloignement au bleu dindigo
et se ixe a lhorizon dans une teinte neutre dun elout exquis. Un ciel cobalt,
qne oile aucune traesse aucune apeur, que ne traesse aucun nuage, tend sur le
dcor sa splendide coupole. ,1raduao lire do autor,.
19
Verne, . ;avgaaa, s,d, p.5. ,ediao portuguesa,.
20
Verne, . ;avgaaa, s,d, p. 4. ,ediao portuguesa,.
21
Lm 1804, houe a autorizaao para transerir da Vila de Barcelos para a ila da
Barra a sede da capitania do rio Negro, entretanto, a instalaao s ocorreu em
1808.
22
Verne, 1881, p. 183: ... vve vagvifiqve arevve a`oravger. cevtevaire., qve re.ecterevt
retigiev.evevt te. arcbitetvre. qui, de lancienne cit, irent la cit nouelle. A
similaridade dos textos denuncia a clara orientaao tomada por Verne,
considerando ainda que algumas das inormaoes ornecidas por Marcoy sao
de traos bastante originais.
23
Marcoy, 1869, p. 421: Disons a la dcharge des architectes, Manaos que, tout en
bouleersant de ond en comble lancienne ille ..., ils .vrevt re.ecter vve vagvifiqve
atee a`oravger. tavte. ev 12 .... Se realmente a passagem de Marcoy por Manaus
ocorreu entre 1846 e 1860, proael que tenha testemunhado as primeiras
transormaoes urbanas promoidas em irtude da noa condiao de capital da
Proncia do Amazonas. Naquele perodo, a administraao lamentaa o estado de
runa dos prdios pblicos e iniciara algumas obras. Contudo, na documentaao
oicial, assim como na narratia de outros iajantes, nao ha qualquer reerncia a
esta aenida de laranjeiras.
24
Ln 1669, une orteresse en pis ut construite prs de sa barre pour drendre les
illlages et les populations de lintrieur contre les pirateries des Indiens Muras, ce.
|.coqve. ae t`.vaove ....,MARCO, p. 419,.
90 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
/ |maem ca c|cace ce |aaaas...
25
Uskoks, piratas mercenarios que no sculo 16 estieram a serio de dierentes
senhores. Lm 1853, George Sand publicou o romance `|.coqve, e certamente
gerou grandes inspiraoes intelectuais.
26
... la colline o ut lee, ev 1, covtre te. irate. ae t`.vaove, vve fortere..e
maintenant dtruite, et lon saura a quoi sen tenir sur limportance des tablissements
ciils de la cit. ,VLRNL, 1881, p.182,
2
Verne, 1881, p. 181. Lssa inormaao pode ser encontrada em praticamente todos
os iajantes que passaram pela cidade.
28
1raduao do autor. 1rois rues principales, assez irrgulires, desserent la ille,
elles portent des noms signiicatis dans le pays et qui ont bien leur couleur: cest la
rue Dieu-le-Pre, la rue Dieu-le-lils et la rue Dieu-le-Saint-Lsprit .
29
1raduao do autor: Cette ille de leur aon neut que trois rues, symbolisant
la Saint 1rinit. Une trs - longue en honneur de Dieu-le-Pre, ..., deux autres
moindres, une au leant, une au couchant, en souenir du lils et du Saint-
Lsprit.
30
1raduao do autor: Autour de ces rues principales sentrecroisent un rseau de
ruelles non paes, coupes successiement par quatre canaux que desserent des
passerelles en bois ,VLRNL, 1881, p.183,
31
1raduao do autor: Ruelles qui aboutissent dans lLst .... 1rois ruisseaux pourus
de passareles serpentent a traers cet ensemble et serent de docks ou bassins a la
lottille commercialle du lieu.
32
O libreto denominaa-se |v otbar eto a..aao e oi editado em 189 por Bento
Aranha, um literato, que por muitos anos atuou como deputado na Assemblia
amazonense e oi um dos primeiros polticos locais a maniestar-se
publicamente pelo sistema republicano. Lra ilho de Joao Batista de ligueiredo
1enreiro Aranha, o primeiro presidente da Proncia do Amazonas.
33
A americana Llizabeth Cary Agassiz, em 1865, e o mdico iajante alemao A
Lallemant, em 1859, izeram comentarios ironicos a respeito das condioes do
reerido palacio.
34
GIBBON, Ladner e lLRNDON, \illiam. toraciv aet 1atte aet .vaova..
Quito: Monumenta Amaznica. 1991. 1omo I.
35
1raduao do autor: Ce nest quune ille de cinq mille habitants eniron,
parmi lesquels on compte au moins trois mille employs. ,VLRNL, p. 182,.
Lntretanto, a traduao de Pompeu Garrido, p. 5, diz que: Nao mais que
91 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
0tca| |cre|ra ce |esca|ta
uma cidade de cinco mil habitantes pouco mais ou menos, tre. vit ao. qvae., eto
vevo., .ao evregaao. vbtico..
36
1raduao do autor: La ille de Barra est peuple deniron trois mille habitants,
dont les deux tiers constituent sa population sdentaire, et lautre tiers sa population
lottante. ,MARCO, 1869, p. 422,
3
Verne, s,d., p. 6. ,traduao portuguesa,.
60/0)1.2#"$
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93 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Ceandro Cuerreiro lanto|a''
1herezinha de }esus linto lraxe'''
Antnio Carlos Witkoski''''
kesumo
Os caboclos-ribeirinhos iem em ncleos amiliares e,ou em comunidades ao
longo das margens dos rios, lagos, paranas e igaraps dos ecossitemas amazonicos
de terra-irme e arzea. Lsta populaao mantm uma relaao dialtica com a natureza,
respondendo com esmero e criatiidade aos desaios ambientais em busca de meios
de ida, pois, na Amazonia, a atiidade luial que desaia a capacidade adaptatia
do homem, ou seja, seu calendario de atiidades nitidamente inluenciado pela
sazonalidade das aguas.
lalavras-chaveN caboclos-ribeirinhos, ambiente, adaptabilidade.
Abstract
1he caboclos-ribeirinhos ,the rierine dwellers, lie in amily nuclei and,or in
communities along the banks o riers, lakes, arava. ,natural waterways, and igaraps
,streams, o the Amazon terrafirva and lowland ecosystems. 1his population
maintains a dialectic relationship with nature, careully and creatiely responding to
enironmental challenges in the search or subsistence, since it is the luial actiity
that challenges the human capacity to adapt, namely, its calendar o actiities is clearly
inluenced by the seasonality o the waters.
KeywordsN caboclos-ribeirinhos ,rierine dwellers,, enironment, adaptation.
W#?"$ ',@;"?"$F &' 0$*&?, $,2#,"'J#0.*"@
?0 2,'&.#?"?0$ )#J0#)#.;"$ ?" :>)B0" "'"BC.#2"d
* |ste ar t|c |c| e|accracc a ar t|r ce ama esca|sa rea||zaca e|cs aatcres aa |rcate|ra ccs maa|c||cs ce H|amaaca-/m
e |arc-|a.
** C|eat|sta >cc|a|, esca|saccr cc Hac|ec ce >cc|ceccacm|a ca |aca|cace ce C|ac|as /rar|as ca Ua|.ers|cace |ecera| cc
/mazcaas e mestraacc cc |rcrama ce |cs-0racaac em C|ac|as cc /mc|eate e >asteatac|||cace aa /maza|a ca
Ua|.ers|cace |ecera| cc /mazcaas. |-ma||. eaacrcaatca_,a|cc.ccm.cr, eaacrcaa_cc|.ccm.cr
*** /racma. 0catcra em >cc|c|c|a e |rc|esscra cc 0ear tameatc ce C|ac|as |aacameata|s e 0esea.c|.|meatc /r|cc|a
ca Ua|.ers|cace |ecera| cc /mazcaas. |-ma||. teca|ra\e_ac|.ccm.cr
**** >cc|c|cc. 0catcr em >cc|c|c|a. |rc|esscr cc 0eartameatc ce C|ac|as >cc|a|s e cc |rcrama ce |cs-0racaac
>cc|ecace e Ca|tara aa /maza|a ca Ua|.ers|cace |ecera| cc /mazcaas. |-ma||. acw|t|cs||_ac|.ccm.cr
94 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
\|cas mc||acas...
ivgravao a. agva. cetere. ao tevo, o bovev avavico
reva va cavoa aa bi.tria ara e.car e cvttirar a riaa
ve.te vo.aico e.verataivo .erevteaao or tabirivto. ivfivito.
ae agvaaoce
PAN1OJA, 2004.
Os caboclos-ribeirinhos
1
constituem-se de amlias nucleares e extensas
,lRAL, 2000,, dispersas ou organizadas em comunidades
2
ao longo das mar-
gens de rios, lagos, paranas e igaraps dos ecossistemas amazonicos de arzea e de
terra-irme, mantendo uma relaao dialtica com a natureza e respondendo com
esmero e criatiidade aos desaios do ambiente natural em busca de meios de ida.
As condioes ambientais naturais da Amazonia sao excepcionais do ponto
de ista ecolgico. Nos ecossistemas de terra-irme ha predominancia da loresta
tropical densa e de um sistema aquatico caracterizado por lagos, igaraps e rios de
aguas pretas, nos ecossistemas de arzea, tem-se uma paisagem anbia delineada
pelo ciclo das aguas, com predominancia do sistema aquatico de aguas brancas ou
barrentas ,SIOLI, 1991,.
Conorme Porro ,1996,, iajantes do sculo 18 descreeram a existncia de
arios pooados ao longo das margens do rio Amazonas,Solimoes. Com o processo
de colonizaao da Amazonia, esses pooados oram praticamente extintos.
Posteriormente, nas mesmas imediaoes onde iiam amerndios, passou a ier
uma populaao mestia. Neste sentido, pode-se inerir que, deido a acilidade de
acesso, a rica concentraao de recursos pesqueiros e ao processo histrico de
ocupaao, a arzea amazonica oi preerencialmente habitada por populaoes humanas
e, atualmente, abriga a maioria dos caboclos-ribeirinhos.
Sob o prisma da adaptabilidade humana, as condioes ambientais nos trpi-
cos apresentam arduos desaios, ainda que o homem possua excelente capacidade
adaptatia. Conorme \agley ,1998,, o clima quente e mido, as chuas constantes
e a inundaao das arzeas sao atores que intererem de maneira desaorael na
ida das populaoes amazonicas.
Lntretanto, se o homem portador de cultura, isto pressupoe que suas
respostas dadas as condioes ambientais constituam sua capacidade de se adaptar e,
de certa orma, modiicar o ambiente, construindo, assim, um ambiente capaz de
atender as suas demandas. Por outro lado, o ser humano possui autonomia para
95 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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azer as escolhas adequadas neste processo de interaao com a paisagem natural,
determinando a partir destas escolhas os instrumentos cabeis que lhe proporcionarao
a adaptaao. Lstas escolhas resultam de seu contexto histrico e das especiicidades
ambientais, constituindo, assim, seu sistema sociocultural.
Nesta perspectia, o conjunto das praticas humanas que molda sua cultura,
e esta se torna um instrumento capaz de interpretar o dialogo da natureza com o
homem. Ora a natureza submete o homem a sua dinamica, ora o homem submete
a natureza, por meio de sua cultura, as suas demandas.
No caso da populaao ribeirinha amazonica, cujo interesse neste dialogo, na
maioria dos casos, a obtenao de meios de ida que lhes assegure a manutenao
organica e sociocultural, sua cultura consegue estabelecer uma mediaao que satisaz
ambas as partes ,homem e natureza,, tendo como resultado uma aao antrpica que
pouco interere na dinamica ecossistmica. 1odaia, quando as atiidades dos
caboclos-ribeirinhos sorem inluncias exgenas e,ou pressoes socioeconomicas,
acabam por moldar um tipo de cultura que ja nao consegue mediar este dialogo. Por
conseguinte, as demandas humanas sobrepoem-se a dinamica da natureza,
ocasionando conseqncias negatias tanto para a natureza quanto para o homem.
[),20?#'0.*,$ '0*,?,@`+#2,$
A metodologia pode ser entendida como o caminho e o instrumental
necessario a abordagem da realidade, incluindo as concepoes tericas, a
criatiidade do pesquisador e o conjunto de tcnicas que propiciam a apreensao
da realidade ,MINAO, 1993,.
Posto que o objetio primordial deste estudo oi realizar uma abordagem
compreensia da realidade, segundo a perspectia da sociologia weberiana, as
principais estratgias e categorias terico-metodolgicas adotadas oram: o reco-
nhecimento de uma ambincia de intersubjetiidade entre pesquisador e sujeito
pesquisado, a utilizaao dos conceitos de aao social e aao comunitaria, e a constru-
ao de um tipo-ideal, isando a apreensao interpretatia das conexoes de sentido
em seu curso e eeito das regularidades que reelam o comportamento humano
,\LBLR, 2001,.
Com base nessas premissas oi possel elaborar categorias explicatias tanto
da relaao das pessoas entre si, enquanto membros de um grupo social, quanto da
9 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
\|cas mc||acas...
relaao destes com o ambiente natural, no que concerne as suas estratgias de adap-
tabilidade e de uso dos recursos naturais.
As amlias ribeirinhas pesquisadas neste estudo estao organizadas em
comunidades ao longo da margem esquerda do rio Amazonas ,Comunidade Sao
Sebastiao do Corocor, e em complexos lacustres arzeanos ,Comunidades Boa
Vista e Castanhal, do municpio de Nhamunda-Am.
A pesquisa oi realizada do dia 25 de julho a 15 de agosto de 2003, poca na
qual a maioria dos terrenos de arzea habitados por populaoes ribeirinhas das
localidades pesquisadas encontraa-se submersas. loram escolhidas aleatoriamente
05 amlias na comunidade Castanhal, 05 amlias em Boa Vista e 10 amlias em Sao
Sebastiao do Corocor, sendo esta ltima a mais populosa.
loram aplicados questionarios e realizadas entreistas com chees de amlia.
O principal instrumento metodolgico utilizado oi a obseraao participante, pois
na medida em que se passou a conier com aquelas amlias, melhor se pode
apreender a realidade de suas idas cotidianas, procurando sempre na medida do
possel a objetiidade cientica, embora a presena do pesquisador em si seja um
elemento que altere o cotidiano das pessoas pesquisadas. Contudo, procurou-se uma
inserao pouco impactante, conorme se participaa do cotidiano local.
Como a maioria destas amlias dedica-se tradicionalmente a criaao de
animais, como atiidade predominante
3
, precisam recorrer a terra-irme como recurso
adaptatio a poca da enchente. Posto que os terrenos de terra-irme mais prximos
encontram-se principalmente no Lstado do Para, a maioria dos ribeirinhos pecuaristas
de Boa Vista e Castanhal migram para o lago Maracana, no municpio de laro-Pa,
enquanto que alguns ribeirinhos pecuaristas de Sao Sebastiao do Corocor leam
seu gado, em geral, para terrenos de terra-irme situados no Municpio de Juruti-Pa.
Vale ressaltar que nem todos os ribeirinhos destas localidades possuem
esta dinamica sazonal, pois aqueles que se dedicam com maior reqncia a
pesca, a agricultura ou, ainda, aqueles que criam somente animais de pequeno e
mdio porte ,aes, sunos, oinos, caprinos, desenolem estratgias de adaptaao
,por exemplo, casas com assoalhos eleados e varovba.
4
, para permanecerem em
suas localidades.
91 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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9*.,+)"/#" ?" :#?" 2"J,2@" ." :>)B0"
. tavariva itvviva o cavivbo ao cabocto aa .vavia,,
1eraao e cavio va. vao., vao .e cav.a aa tiaa, rai evfrevtar
.va .iva, ^a cavoa aa e.erava e.ca a riaa ve..a. agva.,,
. certea ao avavba, va firvea aa. revaaa. ....
PAN1OJA, 2003.
A maioria das amlias pesquisadas dedica-se tradicionalmente a criaao de
animais e a pesca, como principais ontes de subsistncia. A agricultura de pequena
escala, restrita ao cultio de milho ,Zea va,.,, eijao-da-praia ,1igva vvgvicvtata \alk,,
mandioca ,Mavibot e.cvtevta,, macaxeira ,Mavibot avtci., e hortalias.
Ao longo do lago Maracana, ha arias amlias estabelecidas ha algumas
geraoes e outras que migram anualmente, a poca da enchente. A maioria destas
amlias imigrantes que recorre a este ecossistema de terra-irme prom de areas de
arzea do municpio de Nhamunda-Am. Lsta sazonalidade constitui sua principal
estratgia de adaptabilidade, pois, como ja oi dito, seus terrenos encontram-se
inundados de abril a julho.
Na terra-irme, a natureza nao costuma ser a corvvcia

do caboclo, pois
durante a cheia os peixes icam escassos. Lm certos casos, algumas amlias recor-
rem a Vila Maracana para comprar protena animal, pois na enchente a captura de
peixe mais dicil e a caa esporadica, pois os animais se dispersam na loresta, em
busca de alimento. Os principais animais de caa sao: paca ,.govti aca,, cotia ,Da.,rocta
aarae, e tatu ,1ot,evte. vatacv.,. Mas o peixe que ornece a maior ariedade de
recursos de subsistncia.
Nesta poca o abate de animais de criaao mais reqente. No entanto,
para que o rebanho nao desaparea, ha situaoes em que precisa ser poupado e a
ome pode bater a porta de algumas amlias. A atiidade agrcola tmida. As
amlias que se dedicam a produao de arinha de mandioca ,Mavibot e.cvtevta,
recorrem aos chamados centros da mata, pois as melhores areas para plantio sao
geralmente destinadas as pastagens, o que torna esta atiidade muito penosa, deido
a diiculdade de acesso e transporte.
Na arzea nhamundaense, a paisagem toma outro aspecto, a lora alta e
densa da terra-irme da lugar a egetaao rasteira, aos arbustos e as palmeiras.
98 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
\|cas mc||acas...
Conorme ja mencionado, a comunidade Castanhal situa-se nos domnios do lago
Urua, enquanto que a comunidade Boa Vista, localiza-se no lago 1apereba.
Lm Boa Vista e Castanhal, a maioria das amlias cria animais, embora haja
tambm pescadores artesanais ou semiproissionais, isto , pescadores autonomos,
proprietarios dos meios de produao ,canoa, redes, projteis, anzis etc.,, que destacam
uma pequena parte de seu pescado para o consumo domiciliar, comercializando
outra parcela com os moradores locais e destinando a maior parte de seu pescado a
comercializaao na cidade e,ou com barcos pesqueiros. la tambm pequenos
laradores que cultiam para subsistncia espcies de ciclo curto como hortalias,
milho, macaxeira e mandioca.
O conlito socioambiental mais comum na comunidade Castanhal gira em
torno da pesca, onde os ribeirinhos reclamam da excessia exploraao comercial
dos recursos pesqueiros locais. Como o nel de organizaao sociopoltica desta
comunidade ainda tmido, nao ha qualquer tipo de iniciatia capaz de mitigar estes
conlitos, tal como se obsera em outras comunidades ribeirinhas, onde ha, por
exemplo, os acordos de pesca
6
articulados em parceria com o Instituto Brasileiro de
Meio Ambiente e Recursos Naturais Renoaeis - Ibama e o poder pblico municipal.
A comunidade Sao Sebastiao do Corocor localiza-se a margem esquerda
do rio Amazonas. Atras da restinga onde se situa o pooado, ha arios lagos que
abrigam, na azante do rio, uma asta quantidade e diersidade de peixes, tornando
a atiidade pesqueira proeitosa para os moradores nesta poca do ano.
A populaao diersiicada, no que diz respeito as suas atiidades economi-
cas. la pecuaristas de pequeno e mdio porte, pequenos laradores e pescadores
artesanais e comerciais que atuam na pesca de peixe-liso, comercializando uma parte
de seu pescado com os moradores da comunidade e destinando a maioria do pescado
a enda para barcos pesqueiros que passam reqentemente pela comunidade.
Vale lembrar que nenhum ribeirinho exerce uma atiidade de modo exclusi-
o, pois todos plantam, pescam, caam e criam em suas unidades amiliares. O que
se destaca nesta caracterizaao sao as atiidades que demandam maior dedicaao,
conorme ja oi enatizado.
Nesta comunidade, sao poucas as amlias que migram na poca da enchen-
te, pois, as aguas raramente atingem a maioria das areas habitaeis. No entanto o
ciclo de atiidades destas amlias obedece a sazonalidade do regime das aguas.
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Com relaao aos conlitos socioambientais, conorme relato dos comunita-
rios e das lideranas locais, muito recorrente a ocorrncia de conlitos de pesca
enolendo moradores locais e pescadores comerciais do Lstado do Para, sobretudo
na subida do nel das aguas, quando aloram lagos atras da restinga onde se localiza
a comunidade. Ainda nao oi articulada nenhuma iniciatia isando eitar a depleao
dos estoques pesqueiros e mitigar a ocorrncia desses conlitos.
[0$2".?, " 0$I0)".G"
O cabocto cavia a e.erava va. agva. ao. gravae. rio., O
cabocto cavia a e.erava va. agva. ao. rio., evfrevtavao
ae.afio., ov vv roeiro riberivbo, .ov vv roeiro e.caaor,
^ao e.tov .oivbo, ev .ov e..e rio, e..e .ot, e..a vata, ov
arte aa .etra, eta e arte ae v. ....
BARBOSA, 1995.
A pesca uma atiidade constante na arzea, sendo mais produtia na azante
dos rios. 1rata-se de uma atiidade predominantemente masculina, embora em certas
ocasioes

as mulheres tambm participem atiamente ou auxiliando, seja remando


para o homem lanar a tarraa ou eriicando se ha peixes capturados nas malhadeiras.
Os lagos das localidades pesquisadas abrigam um rico potencial ictiolgico,
ornecendo alimento em abundancia para os ribeirinhos. Os peixes-lisos mais
consumidos e comercializados sao: surubim ,P.evaotat,.tova fa.ciatvv,, dourada
,racbtatb,.tova ftaricav.,, pirarara ,Pbractocebatv. bevetioterv., e mapara ,iobtbatvv.
..,. Outras espcies comumente encontradas tanto no rio Amazonas, quanto nos
lagos arzeanos, tambm requisitados no habito alimentar destes ribeirinhos sao:
tambaqui ,Coto..ova vacroovvv,, pirapitinga ,Coto..ova biaev.,, tucunar ,Cicbta ...,,
pacu ,M,to..ova .. e M,tev. ..,, curimata ,Procbitoav. vigricav.,, aruana ,O.teogto..vv
bicirrbo.vv,, tamoata ,oto.tervvv ...,, piranha ,erra.atvv. ...,, pescada ,Ptagio.ciov
.qvavo.i..ivv.,, aracu ,cbioaov ...,, pirarucu
8
,.raaiva giga., e, principalmente, bod
,io.arcv. ... e ,o.tovv. ...,.
Alm dos peixes, outros animais recorrentes na dieta alimentar dos ribeiri-
nhos e, por conseguinte, alos da atiidade pesqueira, sao o peixe-boi ,1ricbecv.
ivvvgvi., e quelonios como tartaruga ,Poaocvevi. eav.a, e tracaja ,Poaocvevi. vvifiti.,,
embora o primeiro seja uma espcie rara nas localidades.
100 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
\|cas mc||acas...
O jacar ,Caivav .., ja oi muito explorado nos lagos de arzea localizados
prximos ao rio Nhamunda, sobretudo para a enda de seu coro. Atualmente sua
exploraao comercial oi mitigada. Seu consumo geralmente nao um habito entre
os ribeirinhos, embora recentemente alguns ja apreciem sua carne com certa re-
qncia. Sua captura, assim como a do peixe-boi, , em geral, eita com projteis
como a arpao e a zagaia.
Os quelonios constituem outro importante recurso alimentcio das popula-
oes arzeanas, tanto para subsistncia quanto para comercializaao. Na azante dos
rios, tartarugas, tracajas e pitis ,ou iaas, depositam seus oos num buraco raso nas
praias dos rios, icando expostos a predaao de passaros, jacars e do prprio
homem, que nao s se alimenta como tambm comercializa estes oos. A captura
de quelonios reqentemente eita com uma rede chamada localmente de pua
9
.
Vale a pena assinalar que o processo de extinao de quelonios que inha
sendo desencadeado pela predaao desmedida do homem, paulatinamente em
sendo contido nestas localidades, graas ao empenho dos prprios moradores locais
e do Ibama, que tem atuado com projetos de proteao, conseraao e preseraao
ambiental, como o Projeto P-de-Pincha
10
.
Os instrumentos de pesca mais utilizados sao: redes ,malhadeiras, arrastoes e
tarraas,, projteis ,arpoes e zagaias, e anzis ,espinhis, canio, linha cumprida,. S
se pesca para o consumo diario, quando ha estoque, eito por meio da salga. Ja os
pescadores semiproissionais dispoem de caixas de isopor onde conseram com
gelo o pescado para comercializarem com os barcos pesqueiros e com os demais
moradores que tm diiculdade na obtenao de peixe.
A pesca com redes causa maior impacto ambiental negatio, especialmente
se orem utilizados arrastoes, que reduzem drasticamente a quantidade de peixes
num curto espao de tempo, se praticada com reqncia. De acordo com Spnola
,199,, deido a intensiicaao da pesca comercial, oram introduzidos a malhadeira
e outros tipos de redes eitas de io de nailon a partir da dcada de 190.
Na arzea de Castanhal comum o uso de arrastao entre os ribeirinhos,
ainda que, na maioria dos casos, seja s para subsistncia. Atualmente, muitas amlias
lamentam pela escassez de recursos pesqueiros nesta localidade, atribuindo-a a pesca
sistematica praticada ha alguns anos por barcos pesqueiros adindos do Lstado do
Para e de Manaus. Segundo Spnola, com a introduao do io de nailon e das abricas
de gelo, acentuou-se a sobrepesca de algumas espcies, pois as redes de nailon
101 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
0eaacrc |aatca / !|erez|a|a |ra\e / /ata|c Car|cs w|t|cs||
tornaram-se mais solicitadas para a pesca. Como conseqncia diminuiu a quantida-
de de cardumes, o peso do peixe e as espcies mais apreciadas.
Neste sentido, cabe assinalar que a causa desta atual escassez de peixe nesta
localidade nao dee ser atribuda apenas as inoaoes tecnolgicas ou aos barcos
pesqueiros ,objetos exteriores,, pois o uso recorrente das redes, principalmente do
arrastao, pelos prprios ribeirinhos tambm um agraante que dee ser considera-
do. Pode-se inerir que em Boa Vista e Castanhal ocorreu a tragdia dos comuns
11
,
posto que os usuarios locais nao oram capazes de se organizar e regulamentar o uso
dos recursos pesqueiros entre si e com usuarios externos.
Lsta premissa encontra sua undamentaao terica explicatia na categoria
tpico-ideal do comportamento racional com relaao aim, cuja cadeia causal e a
conexao de sentido eidenciam a omissao comunitaria, na medida em que esta oi
delagrada por ausncia de expectatias numa aao coletia pautada no interesse
coletio, no sentido de se estabelecerem regulamentaoes isando a um comporta-
mento desejael por parte dos usuarios dos recursos pesqueiros.
1odaia, ha outros aspectos simblicos que tambm motiam a aao comu-
nitaria, no que se reere a atiidade pesqueira, nas localidades pesquisadas neste estudo.
Sao as crenas populares e os tabus que pooam o imaginario e a ida cotidiana dos
caboclos-ribeirinhos.
As narratias populares destes ribeirinhos
12
nunca deixam de mencionar a
cobragravae, lendaria serpente encantada com olhos lamejantes e poderes hipnticos
que amedronta os pescadores, a tairaiavara, tambm conhecida como ova a`agva,
um misto de ona com anta, que augenta pescadores dos lagos arzeanos, os boto.
rervetbo. ,via geoffrev.i.), que habitam um reino encantado nas proundezas das aguas,
emergindo sob orma de homem com estes brancas para seduzir as caboclas, alm
dos bicbo. evcavtaao., que iem no perau ou em remansos dos rios. Lstas crenas
geralmente estao associadas a uma atitude punitia em ace dos abusos cometidos
por pescadores ou caadores, uncionando como um mecanismo de controle
ambiental, que aorece o equilbrio ecolgico. Neste caso, o ato de nao se pescar
em determinado ambiente, que muitas ezes ao mesmo tempo nicho sobrenatural
e criadouro natural, eidencia uma cadeia causal que caracteriza uma relaao de
respeito e reciprocidade por parte do homem para com a natureza.
Contudo, conorme a compreensao de Smith ,199,, o paulatino desencan-
tamento destas crenas tradicionais como a cobra-grande e os lugares encantados,
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em sendo delagrado pelo contato mais estreito com o ceticismo urbano e, princi-
palmente, pelos pescadores comerciais, que, ao pescarem com sucesso em locais
eitados pelos ribeirinhos por considerarem-nos encantados e por isso perigosos,
tm dissipado o respeito a estes nichos sobrenaturais, posto que os ribeirinhos per-
dem o medo e passam a explorar estas areas com maior reqncia.
Varios tabus de origem indgena sobre a pesca pooam as crenas de muitos
ribeirinhos, que consideram algumas espcies reivo.a.
13
como o mapara, a pirapitinga
e a matrincha ou jatuarana ,r,cov ..,. Lstes peixes sao reqentemente eitados por
ribeirinhos portadores de lesoes inecciosas ou mulheres graidas, pois sao
considerados oleosos ou gordurosos e supostamente causadores de inlamaoes,
sendo, por conseguinte, insalubres deido aos altos teores de gordura. 1odaia,
dee-se ressaltar que estes peixes reimosos nao sao rejeitados caso nao haja outro
alimento.
Outro tabu a panema, que considerada como ma sorte, incapacidade
ou inaptidao relacionada a caa e a pesca. Ocorre quando uma mulher menstruada
ou graida toca um petrecho ,malhadeira, arpao, paneiro, terado, espingarda etc.,
de pesca ou caa. Os indiduos empanemados podem ser curados por meio de
banhos de plantas domsticas ou silestres. Caso os banhos caseiros nao resolam, o
indiduo procura auxlio de um,a, benzedor,a,.
Moran ,1990, explica que as crenas em panema, por estarem associadas
a diisao sexual do trabalho, sao undamentais na organizaao social das popu-
laoes amazonicas.
Por conseguinte, pode-se airmar que estas crenas enatizadas tm um papel
importante tanto no ambito das relaoes dos ribeirinhos entre si, quanto na relaao
destes com a natureza, constituindo seu sistema sociocultural, que se expressa no
saber local destas populaoes. Contudo, elementos externos tm ragilizado este
sistema sociocultural, sobretudo na medida em que a relaao de complementaao
socioeconomica com a cidade tem reelado que as balanas comercial e cultural
estao desaoraeis ao caboclo ribeirinho.
-&@*#:".?, " *0))" ',@;"?"
^a terra votbaaa, vva ca.a ae atba,, |va aoce cabocta
va beira ao rio, Cabocta avavica, vvtber qve vao rerga
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ao. ae.afio., ... Paveiro va co.ta vo rvvo aa roa, reci
.o cvttirar a terra votbaaa, Pra faer farivba, caribe, taioca,
O .ot e o revto afagav .va face .vaaa, Qvavao e.tevae a
vatra vo rarat e cviaa ao eie vo ;irav
PAN1OJA, 2005.
1anto nas areas de arzea de Sao Sebastiao do Corocor e Castanhal, quanto
na terra-irme do Lago Maracana, as atiidades agrcolas sao caracterizadas pela
tcnica de corteqveiva, que consiste no desmatamento seguido da queimada.
A mandioca ,Mavibot e.cvtevta, componente basico do sistema de produao
agrcola na Amazonia, seja em terra-irme ou em arzea. Segundo Pereira ,1994,, a
mandioca o nico produto agrcola que nao comercializado iv vatvra, pois, assim
como os poos indgenas, os ribeirinhos transormam boa parte de sua produao
de razes de mandioca em arinha, alendo-se de processos artesanais.
Na Amazonia a mandioca utilizada para a produao de alimentos elemen-
tares na dieta do ribeirinho como a arinha, o tvcvi, a taioca e o bei;v. Lntretanto, nas
areas de arzea do Mdio Amazonas pesquisadas neste trabalho, o cultio de mandioca
pouco adotado, em unao das caractersticas topograicas desaoraeis dos
terrenos de arzea baixa, que sao reqentemente inundados, diicultando, desta orma,
o cultio desta espcie. Por isso a maioria das amlias que, ainda assim, recorrem ao
cultio de mandioca, preerem cultia-la em terra-irme.
Na area de terra-irme pesquisada, eriicou-se que a produao de arinha
de mandioca praticada artesanalmente por um nmero relatiamente pequeno de
amlias, que precisam recorrer a terrenos longnquos, os chamados centros da
mata, deido a pobreza do solo e a predominancia de campos de pastagens nas
areas de melhor acessibilidade. Com isso, a maioria das amlias acaba tendo que
adquirir arinha de mandioca em outras comunidades,localidades ou at mesmo
nas cidades, dadas as condioes adersas para sua produao e a alta de incentios
goernamentais capazes de estimular a produao.
Na comunidade Castanhal, a agricultura apresenta-se incipiente, restrita a
pequenas hortas e balcoes nos quintais. Algumas amlias cultiam espcies de ciclo
curto como o milho e algumas hortalias, mas tudo que produzido em escala de
subsistncia. Neste sentido, pode-se inerir que nesta localidade as atiidades agrcolas
sao pouco praticadas deido ao ato dos moradores locais ainda nao terem superado
104 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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adaptatiamente as adersidades ambientais, expressas nas enchentes, ja que seus
terrenos sao demasiadamente baixos, haendo pouqussimas restingas disponeis
para a laoura. Vale ressaltar que, na arzea do Solimoes, conorme estudo de Cruz
,1999,, os ribeirinhos praticam atiidades agrcolas, mesmo na enchente, ja que criaram
mecanismos adaptatios que possibilitam estas atiidades.
Lm Sao Sebastiao do Corocor, a produtiidade agrcola bem mais
acentuada e diersiicada. Os pequenos laradores cultiam, em geral, culturas
de ciclo curto como o milho, a macaxeira, o eijao da praia e hortalias como
melancia ,Citrvtv. rvtgari.,, jerimum ,Cvcvrbita eo L., e maxixe ,Cvcvvi. avgvria,.
O plantio das espcies de ciclo curto, cultiadas nas arzeas nhamundaenses, ,
em geral, realizado na azante ,agosto,setembro,, assim que as terras comecem
a surgir. Sua colheita, por conseguinte, dee ser eita antes que as aguas atinjam
as plantaoes ,maro,abril,.
Lm Sao Sebastiao do Corocor, ha ribeirinhos que se dedicam a
juticultura, uma cultura que at entao estiera declinando, mas que
paulatinamente em ganhando um noo animo no mercado, posto que muitas
indstrias de embalagens que haiam substitudo a juta por ibras sintticas
estao oltando a utilizar a juta como matria-prima.
No caso do sistema de produao adotado pelos ribeirinhos, no qual primei-
ro se produz, depois se negocia, constata-se que, em relaao ao usual sistema de
aiamento ,patrao e regus,, este bem menos desigual, embora isso nao indique
que nao possa haer uma relaao desigual na negociaao do produto, sem alar das
perdas que ocorrem quando o juticultor nao consegue comercializar seu produto.
Pelo ato destes ribeirinhos produzirem antecipadamente, estao sujeitos a
subalorizaao de suas ibras de juta, pois quando nao conseguem negociar um
preo justo, sao obrigados a ender pelo preo estipulado pelo comprador para
nao desperdiarem seu produto.
Como o processamento da juta realizado praticamente o tempo todo
dentro da agua, esta atiidade torna-se muito adersa e em certa medida perigosa
para os juticultores, posto que geralmente acontecem acidentes de trabalho do
tipo corte inoluntario com terado, choque de poraqu ,tectroborv. etectricv.,, er-
rada de arraia ,Potavotr,gov tatice.,, entre outros.
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-)#"GD, ?0 ".#'"#$F " I,&I".G" 2"J,2@"
A criaao de gado boino praticada pelos pequenos e mdios pecuaristas
das localidades pesquisadas esta inculada, na maioria dos casos, as grandes azen-
das, pois se eriicam diersos casos de parceria societaria na criaao do gado, cha-
mada localmente de sociedade. lunciona com a predisposiao de um criador em
oerecer um pasto adequado ,preerencialmente de sua propriedade, para que o
gado possa engordar e reproduzir-se satisatoriamente. Lste criador oerece sua
ora de trabalho para manejar o gado que sera entregue aos seus cuidados por
outros sujeitos ,grandes azendeiros, compadres ou parentes citadinos,, que tempo-
rariamente ou permanentemente nao podem criar. Vale ressaltar que as despesas
com insumos nao sao diididas com o dono do gado, sao de responsabilidade do
criador, embora em alguns casos de sociedade com parentes ou compadres, estes
inanciem os insumos.
Lntre julho e agosto, as amlias que iem na arzea de Boa Vista e Castanhal
comeam a retornar da terra-irme, mesmo que seus terrenos arzeanos ainda estejam
parcialmente submersos. Nesta poca tpica a imagem da passagem do gado,
quando os animais sao transportados em barcos de propriedade dos criadores ou
retados. Lm retirada, as amlias retornam a arzea, onde para elas mais arto,
sobretudo, na azante, quando a captura de pescado mais acil.
Alguns chees de amlia preparam o roado para a pastagem no terreno de
terra-irme, para que em seguida possam transportar os animais para a arzea, pois,
estando preparado o roado no comeo da azante, quando ir a enchente, a
pastagem ja estara em condioes propcias para o manejo do gado.
A remoao do gado uma atiidade muito penosa, ainda que a distancia nao
seja muito longa. O gado recolhido no curral, que ja possui uma caiara
14
adequada
ao ortot
15
do barco, sendo transportado da arzea para terra-irme entre eereiro
e maro e retornando entre julho e agosto. lreqentemente, de janeiro a maro, a
poca preerencial para a enda de bois e mamotes ,noilhos, para varcbavte.
16
. Vale
lembrar que acas, noilhas ou itelas, sao eitadas por serem naturais reprodutoras
e ornecedoras de leite.
A produao leiteira destinada ao consumo amiliar. De noembro a
janeiro, quando os pastos da arzea estao iosos, o gado engorda e a produao
de leite aumenta. por isso que nesta poca ocorrem a enda para corte e a
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produao de queijo e doce de leite para consumo domiciliar e enda na cidade.
Os queijos sao endidos nas cidades de 1erra Santa e Juruti no Para, no Amazonas
Nhamunda e Parintins.
O manejo do gado, em geral, eito pelo prprio criador, com auxlio de
seus ilhos, embora em alguns casos haja aqueles que contratam trabalho acessrio
de aqueiros. Remdios e,ou acinas utilizados sao comprados na cidade, na maio-
ria das ezes sem qualquer orientaao tcnica, inclusie, ale ressaltar que a oerta de
serios de assistncia tcnica e extensao rural pelo poder pblico muito limitada.
Os pecuaristas de Sao Sebastiao do Corocor manejam seu gado em
currais situados nos undos de suas prprias moradias. Nas proximidades des-
tes currais pode haer bananais ou balcoes com pequenas hortalias, deida-
mente cercados para que o gado nao cause prejuzo. Na poca da enchente os
criadores recorrem a terrenos de terra-irme situados nas proximidades do mu-
nicpio de Juruti-Pa. Os que nao possuem terrenos em terra-irme precisam
arrenda-los. Aqueles que nao possuem barcos para azer o transporte do gado
precisam reta-los. Vale ressaltar que nao sao todos os criadores que remoem
seu gado para a terra-irme, pois, nesta restinga, ainda sobram poroes de terra
capazes de sustentar pequenos rebanhos.
Nenhum criador desta localidade recorre a varovba, assim como na arzea
de Boa Vista e Castanhal. Nestas ltimas, porm, as amlias que criam somente
animais de pequeno e mdio porte ,aes, sunos, oinos e caprinos,, improisam
marombas, permanecendo na regiao durante a cheia. As demais amlias que nao
sao criadoras tambm permanecem.
Lm Sao Sebastiao do Corocor, pequenos campos destinados a pecuaria
disputam o espao com propriedades dedicadas a laoura. Por isso, os criadores
se em obrigados a pagar indenizaoes aos agricultores por estragos causados
pelo gado nas laouras.
Lm Castanhal e em Boa Vista a maioria dos pequenos criadores se dedica
tambm a criaao de rebanhos de sunos, caprinos e oinos, que sao geralmente
endidos para marchantes. Lstes rebanhos, assim como as aes domsticas, cons-
tituem tambm importante onte de alimento para as amlias destes criadores, na
ocasiao de escassez de peixe, sobretudo, na enchente.
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O peixe o alimento principal, mas quando esta em alta, recorre-se aos
animais de pequeno e mdio porte ,aes, porcos e carneiros,, icando somente para
situaoes extremas o abate para consumo de gado boino.
Portanto, a maioria das amlias das localidades pesquisadas dedica-se tradici-
onalmente a criaao de animais como principal estratgia de subsistncia para suportar
situaoes adersas.
( 2"G"
A caa sempre praticada para subsistncia. Quando se tem boa quantidade,
a carne salga e,ou compartilhada com os izinhos. Os principais animais de caa
na terra-irme sao: paca, cotia, tatu e eado. Lnquanto que na arzea os animais
preerencialmente caados sao: capiara ,,arocboerv. b,arocbaeri.O, pato-do-mato
,Cairiva vo.cbata, e marreca.
Na arzea, os principais ambientes de caa sao os lagos de arzea e as lorestas
de restinga. A caa uma atiidade exclusia dos homens, sendo praticada
indiidualmente ou por duplas de izinhos ou parentes, que se poem de tocaia, com
espingardas, a espera das presas.
Lmbora haja proibiao da caa de um modo geral, dee-se ressaltar que o
consumo de subsistncia permitido, desde que seja constatado que nao ha outra
onte de alimento. 1odaia, como o consumo de animais de caa pratica tradicio-
nal entre a grande maioria da populaao caboclo-ribeirinha e indgena da Amazonia,
emerge como alternatia a este dilema o incentio ao manejo de animais silestres,
que, inclusie, ja em sendo disseminado por instituioes como o Ibama e a
Uniersidade lederal do Amazonas.
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Sao poucas as amlias que se dedicam a exploraao lorestal madeireira, pois
o acesso e a prpria atiidade sao diicultosos, ja que as espcies madeireiras de
melhor qualidade e mais requisitadas no mercado estao localizadas em areas longnquas,
e as condioes de trabalho e os meios de produao sao onerosos. Por isso, esta
atiidade quase que uma exclusiidade de serrarias e pequenas indstrias madeireiras,
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que disponibilizam os meios de produao ,barcos, motoserras, equipamentos em
geral, aos ribeirinhos para obter a matria-prima, num sistema de aiamento.
Outra orma o trabalho assalariado, atras da contrataao de mao-de-
obra especializada tanto da cidade quanto da zona rural. Obtida a matria-prima,
esta pr-lapidada ,cortada em toras, tabuas, pernas-mancas etc., e distribuda as
moelarias ou marcenarias locais, bem como a outros centros urbanos. Aqueles que
nao se dedicam a esta atiidade com a inalidade comercial praticam a extraao
madeireira somente para construir suas beneitorias.
A exploraao de recursos lorestais se restringe ao consumo amiliar. Na
terra-irme ha mais espcies ruteras, embora muito dispersas, o que implica dicil
acesso. A pratica extratiista mais corriqueira a coleta de aa ,vtere baaiocara,,
pupunha ,actri. ga.iae.,, tucuma ,..trocar,vv rvtgare,, leos como andiroba e copaba,
cips, e sementes como a castanha-do-Amazona ,ertbottetia ecet.a,. Na arzea, os
recursos lorestais mais procurados nas lorestas de restinga e nos igaps sao o mari-
mari ,Ca..ia teiavara Benth.,, o tapereba ,ovaia. tvtea, e o jauari ,..trocar,vv ;avari,.
-,.$#?0)"GH0$ /#."#$
Na Amazonia, a atiidade luial que desaia a capacidade adaptatia do
homem. O regime das aguas amazonicas exerce tamanha inluncia na ida dos
caboclos-ribeirinhos que o ciclo de suas atiidades de subsistncia obedece ao
calendario deste regime.
Segundo Pereira ,1994,, o regime das aguas amazonicas prooca uma
alternancia entre um ambiente, ora terrestre, ora aquatico. Lsta aceta anbia da
arzea az com que o ribeirinho busque noas estratgias de adaptaao, na perspec-
tia de uma interaao entre o sistema sociocultural e a paisagem natural.
Para se reerir as populaoes ribeirinhas da arzea amazonica, lraxe ,2000,
ale-se da expressao metarica bovev.avfbio., pois o modo de ida peculiar destas
populaoes requer adaptabilidade tanto para ambientes terrestres, quanto para aqu-
aticos, deido a dinamica do regime luial amazonico. Por isso, este bovevavfbio
desempenha diersas atiidades e simultaneamente nenhuma de modo exclusio.
Os caboclos-ribeirinhos tm sido deinidos a partir da categoria social de
campesinato, a qual baseada na perspectia de Chayano ,1981, acerca da unidade
camponesa, que categoriza o campons, simultaneamente, enquanto um agente
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economico e o responsael pelo sustento de sua amlia. Segundo \ol ,190,, a
unidade camponesa uma organizaao produtia ormada por um determinado
nmero de maos aptas ao trabalho rural, mas tambm uma unidade de consumo,
pois, na medida em que esta unidade dispoe de seu prprio agregado amiliar para
trabalhar, necessita, porm, satisazer suas necessidades basicas de consumo.
Na erdade, o ciclo das atiidades economicas dos caboclos ribeirinhos ai
alm dessa suposta economia domstica de consumo,produao, pois concatena
um comportamento economico de precauao, ja que o consumo nao saciado
exclusiamente pela produao da unidade amiliar. Neste caso, dada a produao
desproporcional rente a necessidade de consumo, este caboclo-ribeirinho constri
uma rede de precauao para enrentar as adersidades - cria animais para serem
consumidos somente na ausncia do pescado ou da caa, comercializa alguns produtos
na cidade, contrata trabalhos acessrios, engaja-se em praticas de ajuda mtua, procura
oerecer oportunidade de estudo a seus ilhos.
Por conseguinte, o caboclo-ribeirinho um personagem singular que expres-
sa um modo de ida criatio, ja que articula estratgias de adaptaao adequadas a
dinamica ecolgica. Lsse modo de ida singular nao pressupoe isolamento social,
pois esses campesinatos mantm uma relaao de complementaridade socioeconomica
com o contexto urbano, o que em outras palaras implica dizer que os caboclos-
ribeirinhos coniem com a sociedade capitalista, sem que seu modo de ida seja
necessariamente capitalista. Contudo, dee-se ressaltar que este modo de ida
apresenta uma relatia ragilidade, uma ez que tem demonstrado permeabilidade
em relaao a lgica e ao modo de ida capitalista, pois, diante da necessidade, muitas
ezes o ribeirinho seduzido pelo etiche da mercadoria e da tecnologia.
O caboclo-ribeirinho icou consagrado na literatura como herdeiro de muitas
praticas culturais e costumes indgenas, que se expressam em seu sistema sociocultural.
Na maioria das populaoes ribeirinhas, a relaao homem e natureza mediada por
uma cultura contemplatia e nao utilitarista, ou seja, o caboclo se dirige a natureza
para obter sua subsistncia, nao comprometendo assim a capacidade de resistncia
da natureza, nem as possibilidades de sustento para suas uturas geraoes. 1odaia,
quando as praticas e as concepoes socioculturais e economicas da sociedade urbano-
industrial desaguam no modo de ida rugal dos ribeirinhos, em alguns casos, podem
desencadear processos sociais dissociatios como a competiao e o conlito
socioambiental, no ambito da apropriaao dos recursos naturais. Neste sentido, se
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esses agentes sociais nao se engajam em uma aao coletia moida por um interesse
comum isando a sustentabilidade no usuruto dos recursos naturais, tem-se um
cenario propcio para a ocorrncia da tragdia dos comuns.
=,*"$
1
Segundo Lima ,1999,, a acepao do termo caboclo como categoria de classiica-
ao social, oi construda por elementos que nao se identiicam com a reerida
expressao para caracterizar uma populaao rural da Amazonia que compartilha de
um conjunto de atributos comuns.
2
Lmbora haja controrsias sobre a acepao sociolgica do termo para designar os
campesinatos amazonicos, os prprios ribeirinhos utilizam a expressao herdada
pela Igreja Catlica, que instituiu as comunidades eclesiais de base. Nao se trata
de grupos de pessoas que iem de modo comunal, mas sim grupos que
compartilham um territrio e uma territorialidade, nculos identitarios, alores,
crenas, costumes e modo de ida.
3
Segundo lraxe ,2000,, o caboclo-ribeirinho expressa um modo de ida baseado
na economia domstica de consumo,produao, desenolendo em ciclos sazo-
nais suas principais atiidades produtias. Lm geral, estas populaoes sao polialentes,
ou seja, desenolem ao mesmo tempo diersas atiidades como caa, pesca,
agricultura, extratiismo egetal e criaao de animais, com o intuito de atender as
demandas domsticas e, caso haja excedente, disponibilizam-no ao mercado em
sistemas de trocas e,ou comercializaao.
4
A mais comum a de assoalho em orma de estrado. um estabulo sobre estacas
longe do alcance das aguas. Usam-se estacas, aras e cips adquiridos na terra-
irme e tabuas e pernas-mancas compradas na cidade. Atualmente os criadores
preerem lear o gado para terra-irme, os que nao possuem terrenos arrendam,
mas o uso de maromba pouco recorrente, exceto com animais de pequeno e
mdio porte, cujo manejo nao tao diicultoso.
5
Diindade dadiosa.
6
Conorme a legislaao brasileira, os recursos pesqueiros sao de uso comum e
as aguas naegaeis sao de lire acesso, o que acaba tipiicando um regime de
lire acesso para a atiidade pesqueira. Neste sentido, iniciatias de manejo
comunitario local eclodiram com o intuito de se eitar a depleao dos recur-
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sos pesqueiros e mitigar os conlitos entre comunitarios e pescadores comer-
ciais. A estratgia encontrada oi a restriao tecnolgica do esoro de captura
por meio dos acordos de pesca, onde se estabelece quanto e como se dee
pescar. Lsses acordos sao reconhecidos ormalmente pelo Ibama por meio da
Instruao Normatia 029 de 2002.

Por exemplo, quando o marido esta caando, ocupado com outras atiidades
ou ainda quando uma amlia nao dispoe de ilhos aptos a auxiliar as atiida-
des do pai.
8
Que ja oi muito abundante, embora atualmente seja uma espcie rara nestas
localidades.
9
Utenslio em orma de tarraa, engatado ao lado do barco, usado mais especiica-
mente para a captura de quelonios.
10
Lste projeto tem a participaao atia das comunidades e inclui a ormaao de
agentes ambientais oluntarios, que atuam como iscais e participam de campa-
nhas de educaao e sensibilizaao ambiental.
11
Metaora utilizada por lardin ,1968, para enatizar a iminente depleao de um
recurso de uso comum, quando os grupos usuarios apropriam-se moidos pelo
mpeto do consumo indiidual, deido a ausncia de regras que regulamentem o
acesso e o uso.
12
Vale ressaltar que os ribeirinhos mais antigos mencionam casos ienciados por
eles prprios ou por algum que ja tenha se deparado com uma cobra-grande,
um bicho-encantado ou at mesmo um boto sob a orma humana.
13
Conorme Smith ,199,, o conceito reimoso, deriado do latim rbevv ,luido
iscoso,, esta amplamente diundido entre os caboclos amazonicos.
14
Pequeno cercado eito com aras, presas por cips, que liga o curral a beira do rio,
acilitando o embarque do gado.
15
Lspao central de um barco destinado ao embarque e sada de cargas, uncionan-
do como uma espcie de portao. Nos barcos de pecuaristas, ha um pau-de-carga
na tolda ,parte superior do barco, que segura uma corda para suspender o animal.
16
Indiduos que iajam pelo interior dos municpios comprando animais de corte,
principalmente gado boino, oino e suno para serem reendidos nos mercados
das cidades.
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60/0)1.2#"$
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115 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Varia lva letizia''
kesumo
A autora busca explicar o imaginario amaznico atras dos temas expressos nas
letras das toadas dos bois-bumbas de Parintins, eidenciando, entretanto, que de ha
muito estas chamam a atenao do pblico brincante para assuntos actuais, tais
como as condioes de ida dos caboclos amaznidas, a preseraao do meio
ambiente amaznico, a luta pela sobreincia das tribos indgenas e a deesa das
culturas natias. Os bois cuidam da ertente natia das respectias representaoes,
dando a conhecer alguns mitos indgenas da Amaznia e eocando as grandes iguras
de heris de cultura.
lalavras-chaveN amaznia, bois-bumbas, imaginario, estas populares.
Abstract
1he author attempts to explain the Amazonian mind-rame through the themes
expressed in the lyrics o the toaaa. ,songs, o the boi.bvvba. ,ritual bulls, o Parintins
outlining, howeer, that such lyrics hae been long calling the merrymakers attention
to current topics, such as the Amazonian peoples liing conditions, the preseration
o the Amazon enironment, the struggle or surial o the Indian tribes and the
deense o the natie cultures. 1he ritual bulls cater to the natie aspect o the respectie
representations uneiling some Amazon indigenous myths and eocating the great
cultural hero-igures.
KeywordsN 1he Amazon region, the ritual bulls, mind-rame, olk estials.
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11 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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la noenta anos, nos inais do ms de Junho, as estas do boi-bumba animam
a pooaao e os arredores de Parintins. Os tambores ecoam pela loresta, indo cada
ez mais longe, no ritmo dos coraoes e nas emooes desraldadas dos milhentos
braos esboando no ar coreograias de exaltaao do seu bumba preerido. O poo
participa actiamente em todas as eoluoes, ora transormado em guerreiros da
sela, ora acendendo na memria a lembrana dos terreiros de Sao Joao. Danas
ancestrais e ritos oram ressuscitados, bem como uma ariedade de pinturas corporais,
colares e acanitaras de penas de aes. Vaqueiros, caboclos ribeirinhos, canoas, barcos
gaiolas, botos tucuxi no banzeiro, um gaiao real que mete respeito e a Cobra-
Grande-Boina que assusta a assistncia. O olclore na loresta tornou-se mltiplo,
ganhou cores noas e ormas requintadas para homenagear os dois bumbas,
Caprichoso e Garantido, cada ez mais aguerridos, com as respectias torcidas a
gritar e a aclamar.
A Batucada ermelha e branca do Garantido e a Marujada azul e branca do
Caprichoso retomam as toadas dos seus bois, improisam-se batidas cadenciadas,
sincronizadas, respeitando a essncia do suporte musical. Os seus instrumentos sao o
xeque-xeque, repique, palminhas e os tambores, surdos e caixinhas.
No entanto, ha muito, o lestial lolclrico de Parintins deixou de ser
uma mera brincadeira popular, ja que as toadas chamam a atenao do pblico
brincante para os assuntos escaldantes da actualidade, tais como as condioes
de ida dos caboclos amaznidas, a preseraao do meio ambiente amaznico, a
luta pela sobreincia das tribos indgenas, tantas ezes dizimadas pelos oras-
teiros inasores, em nome da ganancia desenreada, e a deesa das culturas nati-
as, igualmente ameaadas de extinao, deido ao abandono das lnguas ances-
trais, ao esquecimento dos rituais primitios, ao apagamento das crenas antigas
e da mitologia dos antepassados, que se conundiam com a lora e com a auna
das lorestas irgens e dos rios.
Viendo em pereita harmonia com a sela, o homem amaznida, acostu-
mado a sua ambientaao erde e azul, nunca oi o predador incauto da natureza.
Pelo contrario, soube criar os meios de auto-sustentaao, originando iguras tpicas
miscigenadas e ao mesmo tempo primorosamente inseridas no natiismo, como o
pescador-canoeiro, mariscador, pequeno agricultor ribeirinho, aqueiro das arzeas,
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juteiro, seringueiro ou castanheiro, balateiro ou colector de sora, conorme o tipo
de cobertura egetal do lugar da sua residncia.
O caboclo natural da Amaznia o melhor conhecedor da auna e da lora
da plancie, onde iem e se reproduzem mais de um tero das espcies existentes
no nosso planeta. Nessas ltimas dcadas, a Amaznia sorera imensos danos, por
mor da caa predatria, das tcnicas de exploraao extensia das lorestas, por causa
das queimadas, da comercializaao indiscriminada de peles de animais e do garimpo
selagem de eeitos deastadores.
O homem amaznida sempre soube conier com diersos tipos de
ecossistemas: das lorestas echadas de terra irme, cheias de arores portentosas, as
arzeas ribeirinhas, alm de campos gerais, campinas e os serpenteantes igaraps,
erdadeiros caminhos de acesso as zonas recuadas do interior. O conhecimento da
Amaznia oi undamental para a compreensao dos intrnsecos laos de sobrei-
ncia dos seres que nela habitam. Qualquer ser io parece microscpico, quando
comparado com a erde loresta, orte e soberana, que resiste desde a chegada dos
colonizadores lusitanos as deastaoes, as guerras ditas justas que exterminaram
muitos poos natios.
Por isso, os dois bumbas de Parintins empenham-se tanto em ornecer ao
seu pblico, hoje em dia majoritariamente citadino, o retrato da Amaznia real, com
a sua majestosa beleza, sua magia e o seu deslumbrante leque de cores que a cada
instante eclode na auna e na lora, ao meio da qual surgem as iguras mitolgicas de
heris de cultura natia, de lendarios guerreiros ndios e tambm os ultos mais
aceiros de caboclos amaznicos.
Lm 2004, o Boi Caprichoso intitulou uma das suas toadas Amazonas, terra
do olclore, onte de ida. Lsta composiao, da autoria de Ronaldo Barbosa,
mergulha undo na deesa da plancie e dos seus moradores genunos, da lora e da
auna, sem se esquecer da agua luial, indiscutielmente uma das principais ontes
de ida e de sustento dos amaznidas de raiz.
O curral azul e branco decidiu leantar a oz em prol da biodiersidade.
Celebra-se o triuno dum rio caudaloso, que brota da cordilheira dos Andes,
escorregando eloz pela plancie na direcao do oceano Atlantico. Ao mesmo
tempo, homenageia-se o Lstado, patria de inmeras naoes natias e patria de
adopao de muitos aliengenas que ali conseguiram criar razes. O Amazonas
o bero de muitas culturas exticas e outras tantas culturas mestias, de
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personagens mticas complexas, de ciclos de ida e morte, ancorados num dos
maiores santuarios naturais da 1erra.
Segundo o compositor Ronaldo Barbosa, o Amazonas seria um legado do
Inca, Deus-Sol, que o ez atraessar as cordilheiras andinas para dar um abrao aos
poos natios, que se consideram ilhos do Sol, porque os antepassados de muitos
deles teriam indo reugiar-se na Amaznia brasileira, aps a inasao do Peru pelos
conquistadores espanhis, cuja inda proocara a queda do poderoso imprio inca.
espantosa a pujana daquele grande rio, que perto da nascente nao passa
de um tnue iozinho de agua que corre nos atalhos da mata, onde recebe numerosos
aluentes, cujas ontes e cabeceiras tambm se situam nas aldas dos Andes. Lssa
rede luial, que corta a sela amaznica em todos os sentidos, az do Amazonas um
erdadeiro gigante. Com eeito, a bacia hidrograica do grande rio nao resulta apenas
dos poderosos manadeiros de extensao e olume impressionantes como o rio Negro,
o rio Branco, o Purus ou o Madeira, mas tambm de igaraps torrentosos, mais ou
menos longos e amplos que descem das serras, desdobrando-se meandrosos atras
da loresta at a calha dos grandes aluentes.
No inerno amaznico, os aguaceiros azem derramar a agua dos rios, as
enchentes inundam arzeas e barrancos, chegando at a terra irme e entao os igaraps
tomam a isionomia de erdadeiros rios. Por eles sobem e descem numerosas
embarcaoes de pequeno e mdio porte. Madeireiros aproeitam imediatamente
esses caminhos lquidos para arrastarem das cabeceiras, situadas nas terras altas, centenas
de toros de madeira, reunidos em balsas ou jangadas, que seriam leados as serrarias
de Manaus e de Itacoatiara.
Na boca, ou seja, na oz dos igaraps, tm moradia habitual diersos animais
aquaticos: jacars, cobras de agua, sucurijus, pirabas e enguias-poraqus, que ali se
poem de atalaia a im de tocaiarem os peixes que as enchentes izeram emigrar dos
rios para os igaraps. Desse modo, ganham bastante alimento de acil alcance.
Descendo declies abruptos ou suaes, os igaraps nao raro caem nos lagos,
renoando-lhes a agua. No erao amaznico, muitos desses lagos secam,
transormando-se em cacaias ou em pastos de canarana e muri, aproeitados pela
manadas de boinos. No inerno, os peixes desoam nos igaraps, multiplicando-
lhes a auna. Perto das cabeceiras dos igaraps a densa lora aquatica que parece
imperar, tanto sobre as aguas, como debaixo das mesmas.
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Igaraps escaados pela ora das suas corredeiras oerecem nas suas mar-
gens excelentes condioes para o plantio das roas. Por isso, naqueles barrancos,
beiradoes e ribanceiras se ixam de bom grado os moradores indgenas ou cabo-
clos, construindo a as suas barracas-palaitas e os seus tapiris. Residindo nas margens
dos igaraps, esses habitantes conseguem desrutar uma existncia mais sossegada
do que nas margens dos grandes rios.
Lstes cursos de agua principais apresentam numerosos paranas, uma
espcie de canais luiais, possuindo um caudal prprio que depois desagua na
correnteza do grande rio. Naqueles stios, em-se tambm ilhas lutuantes,
algumas delas habitadas pelos ncleos amiliares de caboclos ribeirinhos. No
entanto, tanto os paranas como os igaps podem abrigar jibias braas ou cobras
de aguas, odios traioeiros e enenosos, um ou outro jacar igualmente, sem
nos esquecermos das arraias e das traras. Nos lagos serenos, os mariscadores
encontram camarao e moluscos, alm das contas chamadas de lagrimas de Nossa
Senhora, aproeitadas pelo artesanato local.
Na supercie dos lagos biam lores aquaticas, tais como itrias-rgias ou
rseas naias tambm conhecidas por estrelas das aguas. Aroredo portentoso,
arbustos, onde nascem rutos de dierentes cores e tamanhos, animais, e mais
especialmente os cardumes de peixes recm-nascidos, chamados de piracema,
barrancos e a prpria pororoca, um curioso enmeno natural de macaru gigante,
ou seja, onda de arrebentaao que irrompe no sentido oposto ao da correnteza,
tpico da plancie amazonica, roas extensas, corredeiras e pitorescas cachoeiras
constituem outras tantas riquezas da regiao que deem ser preseradas.
Amazonas, rio da ida, oerece tambm boas aguas de beber, aguas de
curar, que alem qualquer agua mineral e aguas de ungir, capazes de puriicar
corpo e esprito, cansados ou doentes de ciilizaao industrial poluidora do
meio ambiente.
Ademar Azeedo, um outro compositor de toadas ligado ao curral do Boi
Caprichoso, canta o amor que ota ao seu rio Amazonas azul que se dirige para o
mar, a eocar a criaao da natureza, o cio das aguas e as margens erdejantes
que sao o mais belo bilhete postal do Brasil. Chama a atenao dos brincantes do seu
boi para as arzeas ubrrimas, que garantem o sustento a muitas amlias caboclas.
Alm disso, a mata amaznica ainda continua a ser o pulmao erde do planeta 1erra
que az o mundo respirar.
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No undo de todas aquelas belezas naturais, podemos enxergar o peril do
esorado caboclo amaznida que naega a bordo da sua canoa-igarit, leantando
cada desaio, o das ondas buliosas ou o do ento norte, o dos odios e dos jacars,
sempre prontos a saltarem-lhe em cima, o das aparioes e das isagens, tambm,
que sempre lhe pregam um grande susto, azendo-o implorar a protecao da Virgem
Maria e a de Sao Jos, padroeiro da Ilha dos 1upinambas.
A preseraao da Amaznia, o elogio do rio Amazonas e do meio ambien-
te, a eocaao do caboclo-ribeirinho, bem como a recordaao dos poos natios
que deram origem as dierentes etnias brasileiras, apresentam-se como o eixo da
exibiao do Boi-bumba Garantido, na arena do Bumbdromo, onde o espectaculo
ermelho e branco tee por guiao o tema Amaznia, coraao brasileiro. O
Garantido tambm mostrou o caboclo-ribeirinho, personagem representatia de
toda a Amaznia, o moderno guerreiro do rio e da loresta, com o seu lado sorido
e humilde de deensor abnegado da natureza, porm pereitamente consciente do
papel que esta exercendo na comunidade humana da bacia amaznica.
Na sua solidao, nas ilhas, nas barrancas, a bordo da canoa que o isola do
resto da humanidade, o ribeirinho soube reinentar a ida e criar histrias antasticas,
tendo por ponto de partida do seu unierso imaginario, singelo e genuno, pooado
por seres encantados e personagens mticas que se misturam ao seu prprio dia-a-
dia, na pesca, na roa, na colheita da juta ou no pastorcio, ao meio do gado.
Para dar mais amparo e autenticidade a essa igura do caboclo-ribeirinho, o
curral ermelho e branco construiu um cenario particularmente diersiicado que
reconstitui o quotidiano daquela personagem, que emos na maromba, construao
lutuante que protege o gado das enchentes, junto a casa de arinha, perto da barraca
amiliar, onde a mulher cabocla prepara os beijus de mandioca, em seguida, na
canoa da pescaria, depois ao p do tipiti ou do paneiro, sempre cheio, sinal da
artura de comida que garante o sustento do ncleo amiliar. Lsse milagre acontece
graas a generosidade da natureza amaznica que o cerca.
Ao mesmo tempo, a ida do caboclo-ribeirinho decorre num ambiente
magico das isagens e do boto encantado. Como de costume, o ribeirinho simbo-
liza a pereita relaao de equilbrio entre a natureza e os moradores do interior da
plancie. Lle aigura-se-nos como um colector natural que nunca depreda o meio
ambiente, sempre satiseito com o que a Mae Natureza consente em lhe dar. Lssa
atitude conormada e poupada acabou por inspirar, nos beiradoes da Amaznia
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legal, o Projecto P-de-Pincha, que promoe a preseraao dos quelnios, tarta-
rugas, tracajas, nas praias luiais e ao longo dos cursos dos rios da regiao.
Protagonista da toada do bumba Garantido, intitulada Caboclo-
ribeirinho, cujos autores sao Demtrios laidos, Geandro Pantoja e Rossy
Carmo, o ribeirinho apresenta-se optimista e bem disposto. Nao tem medo,
quando enrenta a correnteza do grande rio, onde iaja remando, a luz da
poronga. O amaznida respeita a natureza, sabe que graas a ela o seu sustento
garantido. Por isso, nao se preocupa com o uturo.
O caboclo-ribeirinho apropria-se do rio Amazonas, considera-o seu rio,
corrente luial em que conia, pelo que nao hesita em apresentar-se: ... eu sou
perrech, caboclo de , pescando sustento na igarit. Na pesca tem sorte bastante,
a sua tarraa nunca em panema, ou seja, azia ou azarada. O mesmo pode dizer
do seu paneiro. Nos pegos do rio, chamados de peraus, encontra uma abundancia
do pescado e, se nao or a pescaria, sempre haera outros productos da loresta
para compensar: agens de mari-mari, pupunhas, tucuma, castanha, ou dierentes
reseras de comidas: arinha de peixe, peixe tamuata no tucupi, molho de manipueira
com pimenta, ou ainda o milho da roa ou a mandioca que a terra lhe oerecer.
Naegando no rio, o caboclo obsera as garas e as marrecas que sobreo-
am a erde paisagem. De longe enxerga as tartarugas, mas nao as quer matar nem
perturbar, respeita o perodo de desoa, quer que o milagre da ida ecloda
tranqilamente nas praias luiais. Quando chega a poca das chuas e das enchentes,
pensa em proteger o gado, que ai passar a temporada em terra irme. A ele prprio
as aguas que sobem nao amedrontam, porque tem bastantes proisoes de boca
guardadas e podera esperar descansado a chegado do prximo erao. S receia a
noite, quando precisa pescar na escuridao de bru.
O seu temor dee-se a presena oculta das isagens e dos bichos encantados,
que tenta espantar ou aastar de si, persignando-se. Aquele benzer-se mostra-nos a
singeleza da sua em Deus e nos santos milagreiros da Igreja Catlica, a quem
icara agarrado at ao im da sua existncia terrena, porm sem deixar de ser
supersticioso. Nesse aspecto, o ribeirinho parece-se com os natios que acreditam
irme que entre a terra e o cu, debaixo das aguas, na loresta, nos campos gerais ou
em quaisquer stios sagrados, iem seres animados por oras magicas ou
sobrenaturais, alguns antropomoros, de origem diina ou satanica.
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Os amerndios, para receberem ou contrariarem as inluncias benicas ou
malicas desses seres, recorriam ao paj-eiticeiro, iniciado no conhecimento de
tudo quanto se relaciona com a existncia de tais seres, por ter sido reestido de
irtudes especicas e de poderes rituais. Na Amaznia, os encantados sao conhecidos
por caruanas ou bichos-do-undo. Lm certos lugares, os natios emprestam-
lhes nomes elinos: Uruturu, 1arutu ou Uairirima. Noutros lugares, os seus nomes
nunca deem ser pronunciados por serem azarados.
Lm nmero dos encantados, os caboclos ribeirinhos tambm azem igurar
os botos tucuxi, sedutores malados e ciumentos dos homens de bem, e certas
cobras de agua. Da o desassossego dos pescadores caboclos quando se encontram
ora das suas barracas durante a noite. Para recompensar o ribeirinho das atigas,
dos sustos e das emooes duma actuaao laboral nocturna, ha o cheiro apetitoso
dum bom peixe no tucupi e do bolo de mandioca, preparados pela companheira,
na barraca amiliar.
O tema da preseraao da biodiersidade na Amazonia estruturou-se no
curral do bumba Garantido nos anos de 1998-99. Desde entao, a auna e a lora, a
ida na regiao, a agua e os ecossistemas, tornaram-se no oco central das toadas de
boi e das representaoes ermelhas e brancas. Lm 2004, mais uma ez, na toada
intitulada Rei dos rios, da autoria de Marcos Lima e de Inaldo Medeiros, o bumba
Garantido chama a atenao do seu pblico e do mundo para a mais importante
resera ecolgica do planeta, que se reela indispensael para o uturo da lumani-
dade. O rio Amazonas o caudal de esperana e o Lldorado do poo amaznida,
pois permite a sobreincia dos poos da loresta e dos ribeirinhos.
Os cursos de agua luial sulcam toda a asta plancie, ormando um gigan-
tesco labirinto, surpreendente e sempre misterioso, que inspira inmeros mitos e
lendas. Mananciais e peixes, igaraps, uros, lagos e paranas, arzeas rteis, piracema,
grandes aluentes bem nutridos como o Negro, o Jurua, o Madeira, o ingu, o
1rombetas, o Nhamunda, o Purus, o 1apajs ou o Japura, o repiquete, aquela massa
de agua que desce das cabeceiras depois das primeiras chuas, os encontros das
aguas correntes, a ora da pororoca nas ozes, constituem mltiplos centros de
interesse para os amadores da natureza amaznica.
Os moradores permanentes nas margens dos rios islumbram uma ida
noa na enchente, marailham-se com cada pasto noo na azante. Lssas dadi-
123 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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as da Mae Natureza sao aproeitadas imediatamente pelos habitantes, acostuma-
das a auto-suicincia.
Os amaznidas, ilhos do intenso e permanente caldeamento tnico e cultu-
ral, deram origem a uma noa ciilizaao, orgulhosa do cenario em que os seus
expoentes se souberam integrar, lidando com um unierso magnico, grandioso,
deslumbrante, imponente, marailhoso e braio, mas sempre misterioso e lenda-
rio, longe das conenoes e da banalidade, porque a natureza amaznica uma
ora ia que se constri, modiica e se reconstri incessantemente, incorporando
em si espcies animais, egetais e ientes com os seus habitos, seus matizes
etnoculturais, suas alegrias e suas tristezas, suas esperanas e o seu sorimento.
Os compositores pertencentes ao curral do Boi Caprichoso, lugo Ley,
Ronaldo Barbosa, Carlos Paulain e Neil Amstrong, apresentaram este ano uma toada
que homenageia o Castanheiro do Amazonas, igura de caboclo, cuja atiidade
ganhou muita importancia econmica nestas ltimas dcadas, substituindo-se a pouco
e pouco a extracao de latex egetal, actualmente menos procurado nos mercados
de matrias-primas.
A castanheira uma arore amaznica, cujo tronco pode atingir uns
quatro metros de circunerncia e mais de cinqenta metros de altura. 1em uma
copa astssima, donde pendem pesados ourios, pejados de saborosas
amndoas. No comrcio distinguem-se duas ariedades de nozes: a castanha
grande, mais reqente no Lstado do Amazonas e a castanha mida, dita do
Para. Os territrios ocupados pelos castanhais encontram-se sobretudo nos
planaltos, desde o Baixo Amazonas at ao Alto 1ocantins, at ao Acre e a Bolia,
passando pelas terras altas das cabeceiras do rio Juri.
As lores da castanheira nascem em Noembro, e seus rutos s aparecem
maduros depois de catorze meses a partir da loraao. A colheita az-se em Dezem-
bro do ano sucessio. O ourio de castanheira de dez a quinze centmetros de diametro
constitudo por uma casca lenhosa, muito dura, e que s se abre com a ajuda de
um terado ou de um machado. Cada ourio contm doze a inte e duas nozes
reunidas entre si. Uma castanheira capaz de dar uns cento e cinqenta litros de
castanhas, mas para essa colheita ha que esperar que os ourios caiam no chao para
eitar acidentes com os ourios duros caindo de grandes alturas e que poderiam at
matar uma pessoa despreenida.
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A colheita da castanha sendo uma actiidade sazonal, os castanheiros tm
que deslocar-se cada ano as zonas pooadas de castanhais, que na maior parte dos
casos sao stios insalubres, onde grassa o impaludismo. A sara pode durar cinco
meses, diicultada pelas chuas intermitentes. Depois, o produto ica remetido para
os mercados de Manaus e de Belm do Para. A amndoa de castanheira contm
muita albumina, pelo que possui um alto alor biolgico e pode ser comparada
com a carne egetal, com o leite e o eijao preto.
Na toada azul e branca, o castanheiro-protagonista aigura-se-nos, apesar
de tudo, como um amaznida eliz. 1em muito orgulho na sua proissao: Sou
castanheiro do Amazonas - declara, empunhando seu terado de gume aiado.
A sara da castanha permite sustentar uma amlia inteira: ... a amlia se cria,
mulher, elho e cuirao.
O homem nao receia a chua, antes encara-a como uma coisa positia: ...
minha bnao. Chega o ms de Junho e riagem cclica, o terreiro esta molhado,
mas debaixo do tapiri ou dentro da barraca amiliar o pilao esta batendo o seu
compasso, ja que o protagonista trouxe o paneiro abarrotado de rutos.
O castanheiro descansa na rede de tucum, ibra natia, produto da lo-
resta, estendido na sombra do tapiri. Nao longe de la, no remanso do rio, a sua
canoa esta balouando. Ao longe, oue-se o canto saudoso do carao, passaro
pardo-escuro, com a cauda eserdeada e a cabea e o pescoo brancos. O seu
gorjeio anuncia mais chua, que ai molhar noamente a ida do castanheiro. A
agua tornara a sua roa mais erde, na esperana de uma colheita melhor. O
homem olha com ternura para a barriga da sua cabocla que esta esperando mais
um nenm. Na barraca amiliar tudo parece crescer e prosperar. O castanheiro
conia no uturo, reconortado nas suas certezas pelo cheiro gostoso que sai da
casa de arinha. O ar sabe a beiju ou biju, bolo caboclo eito de massa de
mandioca-puba ou de massa de mandioca resca.
Como entre os indgenas, os beijus caboclos sao comidos como pao, as
ezes acompanhando uma carne de caa ou um naco de peixe moqueado. Lxistem
beijus de olhado de mandioca peneirada sobre o orno e os beijus torrados. O
beiju-curua eito de massa de mandioca com sal, castanha ralada e assado no
orno, enolto numa olha de bananeira. Nas terras de Roraima, entre os natios
coneccionam-se beijus grandes, de massa de mandioca socada, na qual icam incor-
125 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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porados pedacinhos de carne de paca ou de cutia, torrados e pilados antes. Lsse
beiju tem uma orma circular, com uma importante espessura, porm quebradia.
Na toada Boto sou eu..., composta por lugo Ley, Neil Amstrong e S.
Camaleao, o Boi Caprichoso apresenta ao seu pblico um protagonista caboclo-
pescador que, inluenciado pela magia do lendario amaznico, se equipara a uma
encarnaao do boto sedutor, senhor do rio e predador das molecas no cio. Cetaceo
luial, o boto tucuxi sempre ieu nas aguas da Amaznia, azendo parte da paisa-
gem lacustre e luial, que tambm se relecte no lendario indgena. Lntre os ndios,
o boto uma personagem mtica e protagoniza o chamado Ciclo do Boto.
Para os ndios Macuxi e 1aulipang de Roraima, o boto sempre era iden-
tiicado como o esprito das aguas. O seu passatempo aorito a seduao
premeditada de moas casadoiras e irgens ,cunhas macu-pisasu,. Senhor dos
peixes e de todos os bichos que moram nos rios, igaraps, cachoeiras e lagos e
cacaias, o boto parente chegado do Rat, que um demnio aquatico. Como
tal, o boto teria o poder de hipnotizar e destruir com o olhar as aes e as coisas
que o incomodassem. Por outro lado, possuir um olho de boto dispor de
um erdadeiro ma sexual, poderosssimo e irresistel. Lm toda a Amaznia, o
leo de boto entra na medicina indgena como uma panacia eicaz para a cura
de certas molstias, como o reumatismo. 1ambm da ora e igor aos msculos
de guerreiros, de caadores, de pescadores etc.
Julgando-se semelhante ao lendario Boto Sedutor, o caboclo-pescador sente-
se muito seguro de si, porque o seu encanto s pode ser irresistel. O caboclo az
manobras arrojadas, azendo girar a sua embarcaao. A canoa sai do remanso, ai
quebrar o barranco, enrenta o rebojo, um redemoinho perigoso, deido a sinuosidade
do rio, dana no banzeiro, como se osse um erdadeiro boto tucuxi. De longe,
acena as moas e as molecas, timas inexperientes dos meneios do aoito sedutor.
Na imaginaao do pescador, em torno dele saltam botos rosados, botos
tucuxi de barriga iolacea e de dorso escuro, bem com a mae dagua - uiara e a
enguia amaznica - poraqu, que lhe sere de arma de deesa porque emite
descargas elctricas.
No tempo do encanto, o homem sente-se orte, bonito, com um que-
branto no olhar, pois tem olho de boto, gosta de danar e quando dana nos
bailes com uma moa que esta lhe agrada a aler. O caboclo usa um chapu de
arraia, quebrado na testa, e o calado de acari, aproeitando matrias animais da sua
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regiao natal, de cuja abundancia e ariedade se orgulha. Dirige-se as moas-sinhas:
Olha, o boto aceiro,seu andar de banzeiro, o desejo de amar, ,num sorriso um
quebrando,no seu beijo o encanto, ,olha o boto, sinha
O joem caboclo mostra-se atreido. O seu eitio namorador parece um
eitio do boto conquistador, que ele sonha imitar em tudo para que todas as
moas se rendam a sua labia. Pois acha que na solidao dos recantos da Amaznia
prounda, no interior, o bom amar, porque s o amor permite quebrar o
crculo icioso do isolamento que tanto az sorer os ientes nas margens dos
rios da bacia amaznica.
8 g)"$#@ #.?A+0."
A Pindorama natia tinha os habitantes de pele ermelha, e a Amaznia de
hoje ainda abriga mais de sessenta e dois por cento dos poos indgenas, radicados
no territrio da Repblica lederatia do Brasil.
Muitos descendentes das naoes amerndias miscigenaram-se com outras raas
que ieram contribuir para a ormaao etnocultural do brasileiro. Porm, ao alar-
mos da Amaznia, temos que mencionar, em primeiro lugar, os poos da loresta,
nascidos sob o signo generoso do erde que sempre lhes deu sustento e identidade.
Mas, desde a chegada dos lusitanos, o mesmo erde da sela amaznica e da
mata atlantica oi graemente depredado, enquanto os ndios, moradores genunos
na loresta, eram dizimados. S recentemente se comeou a debater sobre a neces-
sidade da preseraao do que ainda resta da sela na Amaznia bem como dos
poos indgenas que aqui iem, merecendo toda a consideraao dos goernantes
da sua patria brasileira, a qual hoje se nos aigura como predominantemente mestia,
mas cujas razes proundas continuarao a ser amerndias.
Por sua parte, o bumba Garantido, sempre conscio da identidade erme-
lha dos amaznidas de gema, nunca se esquece de homenagear, nas suas repre-
sentaoes, as naoes natias existentes no Amazonas, onde iem em plena
harmonia com a natureza.
Assim, na toada ndio do Brasil, da autoria de Geandro Pantoja e de
Demtrios laidos, o boi ermelho e branco lembra-nos a pereita integraao dos
ndios no seio da Mae Natureza, o seu amor as aguas da plancie, que costumaam
atraessar em igaras eitas de troncos de arores escaados, as suas peregrinaoes
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atras das matas inindas, onde os natios sabiam orientar-se, caminhando sempre
a ontade, como dos animais da loresta, ligeiros como um beija-lor e capazes de
passar desapercebidos, de tao acostumados a apagar qualquer rasto da sua jornada.
O ndio que az de narrador, recorda com tristeza o dia em que apareceu o
kariwa inasor, pisando incauto no solo sagrado dos indgenas e comeando a
desbotar o erde das lorestas. Lm seguida, eio a praga do garimpo, que ainda
nos nossos dias assola os cursos de alguns rios da Amaznia, porque a cobia do
homem ciilizado nao tem limites, e o ouro nunca deixou a ser aquela miragem
aassaladora que escraiza a alma do garimpeiro.
Os ndios ja se habituaram a presena dos brancos, dos caboclos ou outros
mestios que nao param de explorar e de deastar o Brasil, desde ha mais de cinco
sculos. Os natios sempre se mostraram pacientes e resignados, porque as suas
armas primitias tinham sido derrotadas pelas armas de ogo dos conquistadores e
dos colonos-pooadores, mas mesmo assim nunca se esqueceram do mal que lhes
izeram os brancos colonizadores. Da, a resistncia ainda pulsa no meu coraao -
conessa o ndio-narrador.
A cultura natia ainda esta bem isel no artesanato indgena, onde cada
tribo tenta dar a conhecer e reproduzir para enda objectos mais caractersticos de
uso domstico ou ritual, que desde sempre acompanhaam os tramites da ida
tribal das respectias naoes. Desse modo os remos esculpidos, rplicas do remo
sagrado dos Sater-Mau, a ceramica da Ilha do Maraj, a plumaria do poo Kaapor,
as pinturas dos Kadiwu, as pedrinhas erdes muiriquitas das mulheres guerreiras
icamiabas, as zarabatanas do poo Maku, os arcos dos Mandurucu, as lechas eneitadas
dos Kamayura, os mantos estios dos 1upinamba, as oraoes rituais do poo
Dessana, hoje tao procurados pelos isitantes da Amaznia, testemunham da ciilizaao
amerndia, espantosamente diersiicada, mas ainda tao mal conhecida, com sabor a
magia e a mistrio, que, no entanto, atraem os estudiosos ciilizados e os curiosos
brasileiros dos grandes centros urbanos e uniersitarios, bem como os orasteiros,
amadores do exotismo.
Por seu lado, os ndios tambm hao-de dar-nos a conhecer algo mais da sua
oralidade, apresentando os seus cantos e danas, que merecem ser conhecidos tanto
ou mais do que as modinhas do carnaal, o samba ou a bossa noa, ja que os ndios
tambm sao expoentes da cultura brasileira, por serem ilhos desse solo desde sempre.
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Da a sua cultura deeria ter muito mais isibilidade e ser mais deendida e presera-
da de uma maneira mais eicaz.
Na ase colonial, os ndios, reqentemente separados pelas grandes distan-
cias, pelas lnguas e pelas praticas culturais dierentes, senao pelas desaenas ancestrais
que os mantinham em estado de guerra uns com os outros, nunca conseguiram
azer uma rente comum para resistir aos inasores brancos dos seus territrios
tribais. S no remate de Noecentos, os indgenas que iem nas terras demarcadas,
em aldeias ,malocas, protegidas pela lunai, comearam a sentir uma necessidade de
se agruparem num terreiro cultural nico, pondo em destaque crenas comuns, estas
comuns, rituais mais ou menos semelhantes, para poder reiindicar o reconhecimen-
to da sua identidade etnocultural pela comunidade nacional brasileira.
Lsse tema da uniao identitaria e cultural das tribos indgenas existentes
na Amaznia e no Brasil, em geral, oi desenolido na toada do bumba Capri-
choso, Danas das 1ribos, e composta por Ademar Azeedo. O autor chama
a si um certo nmero de naoes indgenas, presentes na Amaznia, incluindo o
poo Manao, hoje desaparecido, mas cuja memria permanece ia entre os
moradores no Lstado do Amazonas.
Assim, os anomami, os Sater-Mau, os Mundurucu, os Parintintim, os
1upinamba, os Caraja, os 1yri, os Kayap, os Kaxuiana, os Kamayura, os Assurini,
os lixikariana e os Pionacot icam conidados a azer uma esta comunitaria, com
danas tribais da guerra e da glria, exactamente como nos tempos dos seus
antepassados, quando os antigos guerreiros se preparaam para correr os aradouros
da loresta em busca dos inimigos, de quem desejaam ingar-se para merecer depois
da morte o amoso paraso guajupia.
loje em dia ja nao se trata de declararem a guerra uns aos outros, mas,
sim, de airmarem a sua pertena a mesma raa e de darem a conhecer a sua
cultura, conraternizando com outras naoes natias. Como dantes, essa reuniao
intertribal haera de realizar-se em torno de uma grande ogueira da amizade,
ao brilho do luar, quer dizer na noite de lua cheia, noite magica, propcia aos
rituais indgenas, ja que a Lua, Deusa Jaci, sera solicitada para lhes dar protecao
e apoio. A esta natia da uniao intertribal podera prolongar-se, os ndios danarao
entao uma lua inteira, ao som dos tambores e dos maracas. Na ocara
comparecerao os guerreiros de corpo pintado a preceito, porque aqui tambm se
trata de respeitar as regras de um ritual.
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L os chees tribais, caciques ou tuxauas, ordenam todas as naoes com
lecha enenenada na guerra a disparar. Disparar contra quem Certamente nao
contra os poos natios aqui reunidos, mas, sim, contra aqueles que ainda teimam
em querer enganar os indgenas, inadindo-lhes as reseras e territrios demarcados,
roubando-lhes os recursos naturais, os minrios, inquinando as aguas dos rios que
atraessam as malocas natias, matando os animais que iem a olta, organizando
expedioes punitias ou massacrando os ndios indeesos. Os natios nao deem
deixar-se enganar, tm, pelo contrario, de mostrar a sua ora, a sua unidade tnica e
racial, a im de nunca mais serem timas dos igaristas e dos agentes econmicos
enlouquecidos pela ganancia.
Por sua parte, o Boi Garantido, com a toada intitulada A Mstica do Paj,
da autoria de Paulinho Du Sagrado, recorda o grande paj e chee dos 1upinamba,
de nome Mautsinim, o qual sabia ligar o mundo terreno com o sobrenatural, onde
costumaa buscar soluoes para os males que aligiam a sua gente, antes de tornar-
se num esprito omnipresente e poderoso. Lsta ligaao ao unierso de alm come-
aa pela preparaao da cuia das eras alucingenas que permitiam aos pajs aceder
as eseras reseradas aos espritos, aos heris de cultura e as diindades.
No rio ingu, Mautsinim considerado criador da naao Kamayura. Uma
das obrigaoes do paj consistia em aastar ou em augentar da maloca o amoso
Anhanga, esprito maldoso, e tambm garantir o equilbrio das relaoes intertribais.
Mais tarde, ja na ase colonial, era preciso aastar das tabas os inasores brancos que
pretendiam escraizar os ndios ou extermina-los.
A toada A Mstica do Paj recria para ns o rito da transcendncia, que se
realiza ao meio da sela. O paj acaba de inalar parica, quer dizer, uma dose de rap
de sementes das agens de parica que agia como um entorpecente ou um poderoso
estupeaciente. Para poder comunicar tambm com os deuses do rio, os seres do
ar e os bichos riais, o grande paj bebia uma inusao de murur, egetal que cresce
na supercie dos rios e dos lagos, ormando ali uma orte trama egetal. O murur
caracteriza-se pelo seu sabor especico que sabe a latex amargo.
Uma outra bebida alucingena era o cha de aguap, bebida eita de mosto
de um conjunto de plantas, espremidas arias ezes num tipiti ou paneiro especial-
mente reserado para esse eeito. Os pajs ingeriam igualmente inusoes de mariri,
que lhes proporcionaam a ilusao de transormarem-se num outro objecto ou ser,
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como o paj Mautsinim que ica metamoroseado num quic, uma aca indgena,
talez para castigar os inimigos da sua gente...
Paralelamente, os pajs eram tambm curandeiros, muito respeitados pelos
membros da sua comunidade, quando atinaam com a molstia e conseguiam curar
os achaques dos padecentes.
A toada do Boi Garantido eoca uma dana ritual que o paj deia executar
a bordo duma igarit, ao meio do igarap, ao som do instrumento de sopro inha
b. 1rataa-se duma mistura de dana guerreira com a exibiao do paj curandeiro
em transe. Alm disso, o paj celebraa o luar, nas noites de lua cheia, conduzia as
oraoes a Deusa Jaci, protectora dos guerreiros. 1ambm igiaa a loresta para
expulsar das redondezas da maloca o Anhanga, quando este inestia contra a taba
indgena. Igualmente buscaa a paz, dirigindo preces especiais ao deus 1upa e aos
seres medianeiros, que iiam no ar ou debaixo da terra.
Lram tambm os grandes pajs de renome que conduziam rituais mais
importantes, no centro da ocara, terreiro dos natios. Para aproximar as tribos,
ajudando a traar relaoes amistosas entre os poos da loresta, os caciques e os
pajs organizaam os encontros tribais que ocorriam num ambiente estio. A essas
reunioes intertribais daa-se o nome de dabacuri.
Os estudiosos da etnologia amaznica localizaam essas estas tribais
sobretudo na calha do rio Negro, nas aldeias da naao Bar, ou nos aluentes do
rio Branco. O estudioso Spruce assinala que, no Alto Rio Negro, o dabacuri
tambm era chamado de lesta dos Venenos. Com eeito, a esta realizaa-se
recorrendo a arias espcies de substancias alucingenas ou drogas. Numa dada
altura, comeaam as lagelaoes estias, proilacticas ou propiciatrias, nas
quais se usaa o adabi, um chicote eito de ibra da palmeira buriti ou tecido
com tiras de couro do peixe-boi.
A origem do dabacuri prom das areas de actiidade colectia de tipo
entreajuda ou mutirao. Quando se trataa dos trabalhos agrcolas, as ainas, os
ndios chamaam-lhe de ajuri ou de puxirum. As tribos que mantinham entre si
boas relaoes podiam prestar uma a outra uma ajuda na construao das malocas, na
preparaao das noas roas, na construao de canoas etc. Aos conidados oerecia-
se a prpria casa, e muita comida: ruta da estaao, peixe moqueado e cozido, caldo
de peixe de mistura com a tapioca, carne de caa no moqum e outra parte cozida,
inhames, caras, beijus, etc.
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Segundo o estudioso italiano Stradelli, a tribo conidada trazia as bebidas
ermentadas. Ao chegarem, os donos da taba e os conidados ormaam um cortejo
estio, a cabea do qual iam tocadores de lautas. A seguir, quando a msica calaa,
os ndios comeaam a cantar. linalmente, os conidados entraam na maloca,
penetraam no interior da habitaao coletia, com o cacique a rente dos demais e a
trocaam cumprimentos com os moradores, primeiro com os homens, depois com
as mulheres que apareciam com as bebidas da casa. Logo comeaa o banquete,
com as iguarias todas estendidas nas esteiras ou em cima das grandes olhas de
bananeira. Lm geral, haia uma erdadeira artura da comida e um bom dabacuri
podia durar trs dias. Acabada a esta, os conidados eram acompanhados at ao
porto, onde estaam surtas e amarradas as canoas dos isitantes, ou, se estes ltimos
tiessem indo a p, os da taba acompanhaam os que regressaam a sua aldeia at
uma certa distancia, atras da loresta.
Segundo o estudioso da Amaznia, Mario piranga Monteiro, nos intera-
los do banquete, os participantes danaam o caribarinari, dana rentica, de
homens e mulheres, moendo-se num crculo, ao ritmo de passos marcados no
chao. s ezes, seguiam-se-lhe as orgias sexuais at ao esgotamento sico. Por isso
mesmo, os missionarios opunham-se a realizaao dos dabacuris. No sculo 18,
tambm as autoridades ciis lusitanas se pronunciariam contra aquelas reunioes estias
indgenas. Particularmente criticado oi o uso do chicote adabi. A aculturaao
progressia dos indgenas otou o dabacuri ao esquecimento. Lssas estas comeariam
a tornar-se raras tambm deido a ragmentaao das comunidades indgenas e a
perda de habilidades dos artesaos que coneccionaam utenslios tradicionais e objectos
tpicos de uso caseiro em que se colocaa a comida oerecida num dabacuri.
Votado ao esquecimento, o dabacuri tornou-se numa proposta do Boi Ga-
rantido, desejoso de promoer os intercambios amistosos e a idia da paz entre os
poos, nao somente natios, mas tambm brancos e mestios. No curral ermelho
e branco, o palco da recriaao do grande encontro tribal a aldeia 1upinambarana
- Parintins, por onde transitaram tantas naoes indgenas e tantos orasteiros.
A Mstica do Paj nao deixa de rememorar as tribos extintas, que nao
resistiram ao choque cultural da colonizaao e ao ciclo da borracha, aludindo
tambm aos estudos e a dedicaao de todos os estudiosos indianistas que desde
o sculo 19 costumaam sulcar a Amaznia, procurando ir ao encontro dos
natios para resgatar o que restaa dos seus costumes e rituais, dos seus alares
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e do seu artesanato, como Curt Nimuendaj, Stradelli, Koch-Grnberg, Nunes
Pereira ou Darcy Ribeiro.
Na composiao lrica de Demtrios laidos e de Geandro Pantoja, o bumba
Garantido recorda a lenda do Gigante Juma, que az parte da mitologia do poo
Cauaiua-Parintintim, o qual, num passado ja remoto, tambm morara na Serra de
Parintins, na diisa do Amazonas com o Para, onde a loresta tropical abriga uma
riqueza de lora e de auna. As trilhas que sulcam a regiao oram abertas outrora
pelas tribos natias, que coniiam com os passaros, araras e tucanos, macacos e
cutias. Do topo da serra estende-se uma ista panoramica sobre as redondezas. Nao
longe de la existe um stio arqueolgico, proaelmente um antigo cemitrio indgena,
onde tinham sido encontradas numerosas urnas unerarias, hoje reunidas no museu
da pooaao de Valria.
Os moradores naquele local contam que os guerreiros e os caadores
Cauaiua abandonaram em massa a regiao por causa das perseguioes de que
tinham sido timas por parte do maldoso Gigante Juma, conhecido caador de
almas. Os ndios temiam imenso esse gigante, pelo que nunca costumaam sair
da taba sozinhos. Penetrando na loresta sempre estaam muito atentos as ame-
aas de temporais, pois quando a ria dos entos se desencadeaa e os passaros
se calaam, escondendo-se dentro das copas de arores, esses enmenos anun-
ciaam a presena de Juma. O malado gigante azia os guerreiros se perderem
na sela e quando estes ja se encontraam desesperados, errando a esmo, Juma
costumaa mimosea-los com alentes golpes da sua borduna. O medo de Juma
era tamanho que os ndios Cauaiua s iam caar de raro em raro, nos momentos
de muita necessidade de alimentos para a comunidade. Lm conseqncia disso,
a naao Paritintim emigraria para a calha do rio Madeira, encontrando um para-
deiro a seu gosto, nas cabeceiras do rio Maici.
No entanto, um certo nmero de indgenas icou na Serra do Baixo Amazo-
nas, acreditando que a Mae Natureza osse capaz de aplacar a ria do Gigante
caador de almas, se apelassem a ela, implorando a sua ajuda. Assim, recorrendo a
protecao da Mae Natureza, os ndios alitos obtieram o auxlio do antigo heri
criador do poo Parintintim, chamado Bara, que descera dos cus para os deender.
A actuaao de Bara comeou com um orte endaal que se abateu sobre a maloca
natia, assustando nao somente a tribo, mas tambm o prprio Gigante Juma.
Naquele instante, Bara metamoroseou-se num imponente gaiao real para sobreoar
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o caador de almas e domina-lo. Diante do poder de Bara, Juma acabaria por
curar-se, reconhecendo a autoridade deste. linalmente, o heri de cultura parintintim
resoleria transormar Juma num protector dos ndios e da loresta. Desse modo o
ser gigante deixaria de ez de ser inimigo dos natios.
A toada do Boi Garantido encenou o ambiente de medo que reinaa na
aldeia dos antigos guerreiros Parintintim: Um ento soturno soprou , o canto dos
passaros silenciou , as mariposas nao reoaram , as ozes do medo ecoaram na
mata .... Cada apariao de Juma era um pesadelo para os guerreiros presentes na
sela, ja que o monstruoso gigante lhes preparaa emboscadas e tocaias em plena
mata, para os matar com um golpe certeiro de borduna e lear consigo as suas
almas capturadas, atras da escuridao no labirinto da noite.
O resgate de Juma s oi possel graas a interenao da Mae Natureza,
reezada pelo heri Bara que inentara uma noa missao para aquela criatura das
caernas. Agora o gigante esta a proteger a Amaznia, actuando contra os seus
predadores e deastadores. O passo do gigante ainda estremece a loresta, mas a
causa que ele presentemente deende justa. L como nenhum natio comete altas
contra a natureza, destruindo a lora ou a auna, os ndios nunca mais oram
inquietados por Juma. loje em dia, os ndios inocam o Gigante para ele expulsar
da Amaznia todos aqueles que poluem os cursos de agua, os que queimam partes
de loresta, que matam muitos animais, constituindo uma autntica ameaa para a
bacia do rio Amazonas, deido ao desequilbrio ecolgico que se esta preparando a
curto ou a mdio prazo.
Por sua parte, o curral azul e branco do bumba Caprichoso ez ressuscitar a
igura dum outro ser gigante, na toada Mariwin, composta por Daid Jeronimo,
Ademar Azeedo e Llaine Rodrigues.
Mariwin az parte da mitologia da naao Matis ou Matss, da amlia lings-
tica Pano, autodenominada gente ona, ja que os elinos oram assimilados pelos
indgenas na qualidade de heris de cultura. Os Matis moram nas margens do rio
Jaari, aluente do Madeira e no rio Itaca.
A toada comea pela saudaao natia: la, hei, ha, hei, a que se seguem
estrondos, esturros, gritos, guerras , onas, gatos e eras, tudo isso acompanhado
dos gritos humanos, que traduzem o medo e o espanto dos natios.
Naquele ambiente de ozearia e dos estrondos, na presena dos animais
ameaadores, realiza-se o ritual dos caras de gato, durante o qual os Matis, reunidos
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em redor da ogueira acesa no centro da ocara, homenageiam o deus animal com as
istosas tatuagens nos corpos dos joens guerreiros recm-iniciados. 1rata-se ao
mesmo tempo de um ritual da puberdade masculina, que conta com a presena do
brao Mariwin, uma era, aparentada com as onas, que assombra os curumins da
aldeia por ser uma estranha criatura gigante, que se apresenta com o corpo untado
de lama e coberto de olhas de samambaia rasteira.
Antes de aparecer na maloca, a criatura sobrenatural esgueira-se pela beira
do rio. A personagem do unierso mtico dos Matis incorporada pelo paj que ai
presidir o rito iniciatico pubertrio das tatuagens. Desta ez, o Mariwin nem sequer
parece tao perigoso ou malado. Apesar do seu aspecto repugnante e assustador
aos olhos dos mais noos da comunidade, o gigante dos Matis, antes de mais nada,
honra a aldeia indgena com a sua presena de bom agoiro, pois juntamente com a
ona e o deus-gato ai proteger a taba durante o ano todo.
Por seu lado, o curral do bumba Caprichoso resoleu encenar o ritual dos
1roncos que iram Gente: Kuarup, que os ndios Kamayura da amlia 1upi, habitantes
no Parque Nacional do Rio ingu, estabelecidos na margem do aluente chamado
Coluene, identiicam com a esta dos mortos e dos ancestrais ilustres da sua tribo.
Segundo esses indgenas, o criador do reerido ritual oi a diindade local Mautsinim,
uma espcie de astro solar que aquecia a terra sagrada do poo Kamayura e numa
dada altura decidiu undar a naao do mesmo nome.
Um certo dia, Mautsinim ordenou que se retirassem trs troncos de madei-
ra da loresta izinha e leou-os para o centro da ocara, no recinto da taba indgena,
com o intuito de transorma-los em gente. O Deus Criador gostaa de obrar em
silncio, proibindo qualquer ndio ou ndia da tribo irem espreitar o processo ritual.
S conidou dois grandes pajs: Cururu e Cotia para orarem e cantarem toda a
noite, durante as conclamaoes de alta magia, at que os troncos se metamoroseassem
completamente em pessoas. Inelizmente, um casal indgena quis a todo o custo er
o trabalho que Mautsinim estaa azendo na ocara e a sua presena prejudicou as
praticas magicas da diindade e dos pajs, porque os trs troncos oltaram a sua
identidade egetal de origem. Ao er o que estaa acontecendo, a diindade zangou-
se a aler. 1omou os troncos sem ida e atirou-os no rio 1atuary, izinho da aldeia.
L daquele dia em diante, ordenou que a tribo inteira todos os anos osse repetir o
seu gesto, ornando trs troncos de madeira e em olta deles
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chorasse os seus mortos, alm da obrigaao de os ndios homenagearem com o
concurso das tribos amigas e izinhas a memria dos braos oriundos da sua naao.
Actualmente o poo Kamayura ainda continua a cumprir o ritual sagrado
todos os anos, associando aos seus estejos trs iguras que dedicaram as respectias
idas a causa dos ndios. Simultaneamente, os Kamayura cantam e rezam para expulsar
da sua area os Mamas, espritos que agam nos sonhos, proocando pesadelos.
esta dos Kamayura assistem arias outras tribos conidadas e todos esses poos
reunidos encerram a esta com a grande luta intertribal do luka-luka, que se realiza
ao som das lautas Urua.
Na toada do Boi azul e branco, intitulada Kuarup pelo seu compositor
Ldmundo Oran, os guerreiros Kamayura ao banhar-se no rio 1atuary e a desper-
tam a ria da natureza e acordam os guerreiros sagrados, que permitem que a tribo
comece o ritual dos 1roncos que iram Gente. A celebraao conduzida pelo paj,
que anuncia a todos a chegada da grande proecia, ao som do jacu, enquanto esta
percorrendo as malocas todas e os terreiros interiores. Na ocara renem-se, entao,
os moradores da taba, os guerreiros e os caadores apresentam-se todos eneitados
com pinturas corporais, mantos de penas, cocares coloridos, cintos, tecidos de algo-
dao-do-mato. Os mesmos itens passam a eneitar os troncos que representam o
kuarup, ou seja, ida, que os deuses oerecem de presente aquela naao.
Paralelamente, as mulheres ndias relatam as aanhas dos guerreiros aleci-
dos e recordam os momentos de glria da sua tribo. As ndias choram os ancestrais
ilustres, o que tambm simboliza o sorimento do seu poo.
Celebrando o Kuarup, os Kamayura esperam alcanar uma ida melhor e
sentem-se encorajados pela beneolncia de Mautsinim, que das alturas celestes
preside a sua esta. O ritual dos troncos sagrados Kuarup tambm ja oi representa-
do pelo Boi Garantido, em 1999, pelo que para o seu espectaculo de 2004, os
compositores Geandro Pantoja e Demtrios laidos preeriram optar pela eoca-
ao de O mundo Bara-Mak, na toada do mesmo nome.
Os ndios Bara-Mak residem no municpio amazonense de Sao Gabriel da
Cachoeira, na aldeia Bara 1ore, a margem do rio Mak-Parana. Os componentes
masculinos da tribo renem-se a tarde para mascar epadu e tomar cuias de tacaca na
companhia dos mais elhos da tribo que costumam narrar os mitos, eocando
amide a histria da criaao do mundo Bara-Mak, que reconhece na pessoa do
diino Idn Kamni o seu legtimo Criador.
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Outrora, Idn Kamni iajara na canoa-serpente a danar ma-tib, enquanto
estaa a pooar a terra amazonense, distribuindo os poos pelas margens dos rios,
pelos beiradoes e pelas ribanceiras dos igaraps. A canoa-serpente oi uma das
encarnaoes de Idn Kamni, que preiamente tee que esculpir a sua noa orma
numa mistura de terra e de salia.
O mundo dos Bara-Mak tem trs neis, mas os dois ltimos estao poo-
ados, alm dos humanos, pelos seres sanguinarios, cruis e assustadores, que muito
inquietam os ndios. Nesse mundo criado por Idn Kamni, no nel superior mora a
prpria diindade, encarnada no corpo de um Gaiao-real, que ie rodeado de
uma corte de aes predadoras, em nmero das quais se encontra o Grande Coro.
1odos eles dispoem duma gruta-regio, perto da casa do troao, proael mora-
dia do deus 1upa. O tal Gaiao oi o primeiro xama da naao Bara-Mak, paj que
iajou ao alm nos mistrios soturnos da noite e que soube preer o amanha.
O nel intermediario esta reserado aos humanos e tambm aos seres ma-
lolos: eras aladas deoradoras, que se escondem na loresta sombria, agando
pela noa, sedentas de sangue. Sao onas aladas que actuam de preerncia nas
noites de lua minguante.
L como se tudo isso nao osse suiciente para ocupar os guerreiros do poo
Bara-Mak, no nel inerior o Criador colocou lagartos, cobras perigosas por mor
do seu eneno e os seres do ale das sombras: vevera bee/av, maus e morteros,
que apesar de tudo os guerreiros Mak terao de enrentar para deender a sua
comunidade. Um outro adersario temel sera as criaturas assombrosas que tm
o seu regio num abismo sem im.
Por lutarem contra os inimigos dessa energadura, os guerreiros Bara-Mak
aiguraam-se como destemidos, pelo que os seus gritos de guerra se ouiam em
todas as cascatas do Uaups, do Iana, do Aiari e do Mak-Parana. Quanto aos seus
arcos, lechas, zarabatanas e at lautas, estes objectos sao apreciados entre as naoes
prximas e as ezes mesmo enerados, pois oram concebidos e usados pelos guer-
reiros aanhudos e muito arrojados. O que torna tao alentes os guerreiros Mak
certamente uma outra dadia de Idn Kamni que presenteou a naao com uma
bebida extrada do umbigo do Sol para proteg-la das doenas e das maldades dos
seres malolos que rondam as tabas da sua gente.
Outras narratias mitolgicas airmam que quando os Mak guerreaam, o
deus Idn Kamni sempre estaa a seu lado, noamente transormado em serpente,
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que ajudaa o poo seu protegido a enrentar as onas aladas, os seres do ale das
sombras, os espritos malados, derrotando-os e banindo-os de toda a zona dos
rios Uaups, Aiari, Iana e Mak-Parana.
A tribo Bara-Mak acredita na protecao de Idn Kamni que mantm
desde sempre as suas malocas na tranquilidade e na paz. Por isso, o Deus-Criador
e Pooador merece ser homenageado com cantos, danas e bebidas rituais, eitas
de plantas alucingenas.
Lm 2004, o bumba Garantido lembrou-se tambm do poo aante, para
representar um outro ritual indgena, eocador do seu unierso mtico, que se auto-
denomina como Poo Verdadeiro ,Auw Uptabi,, residente em Mato Grosso,
onde totaliza cerca de doze mil ndios, diididos em dois clas: Porezaono ou girino,
e \aw , ou seja, gua Grande. A toada que sere de lastro a representaao
Unierso Mstico aante, da autoria de Rozinaldo Carneiro.
Um dos objectios do poo aante a preseraao do Sagrado Lsp-
rito da Criaao, que os pajs sentem pairando nos ares e que exige das tribos
concernidas a realizaao cada quinze anos dum Ritual de Iniciaao, com a parti-
cipaao dos mais elhos, dos contadores, dos lutadores e pajs que apregoam
crenas, conduzem danas e ritos.
O ritual \aia, ou seja, Segredo dos lomens, instaurado pelos Sagrado Lsprito
da Criaao, sere para manter o conjunto das tradioes e para permitir aos mais
noos receberem o poder dos espritos e enrentarem bem preparados a ida
adulta. Assim, os ndios recm-iniciados receberao a herana dos ancestrais opay,
para se tornarem alentes e para manterem a tradiao milenar. Os uturos adultos
serao puriicados pelas aguas ias da area tribal e, desse modo, estarao prontos a
conhecer a reelaao da sua origem.
Com eeito, na origem da identidade tribal dos aante temos os brincos
de madeira, usados pelos homens, para recordar os dois primeiros aante, que,
segundo a mitologia, desceram por um arco-ris e izeram o primeiro par de
brincos, logo transormados em primeiras mulheres da naao, que deram ida
aos Auw Uptabi, Poo Verdadeiro.
Na lesta do Segredo dos lomens aaliado e escolhido um dos moos
ndios que haeria de tornar-se no curandeiro e paj, quer dizer guia espiritual da
sua tribo. quele rapaz serao reelados os demais segredos da naao a im de azer
dele um erdadeiro xama, com poderes para transcender ao mundo sobrenatural e
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sobretudo para poder combater os espritos do mal como mandigueiro. O moo
sera tambm eiticeiro, protector, reelador dos sonhos e o intrprete deles, orador
e mestre de cerimnias do poo erdadeiro.
Os meninos aante comeam a participar nos rituais \aia desde os cinco
anos de idade, depois de terem sido aaliados com possibilidades de se tornarem
curandeiros. O paj o responsael pela reelaao progressia de toda a espcie de
conhecimentos aos iniciados. Antes do ritual do Segredo dos lomens propriamen-
te dito, os candidatos aante a curandeiro tribal tm de passar por outras cerimnias
de iniciaao pria, como a dana do padrinho: 1anhohu wa, ao som das maracas,
a bateao de agua no rio: datsiwat, a dana do Sol: Pahoriwa, a dana da Lua:
1b, a corrida da tora de buriti: \iud, e a uraao das orelhas: Daporedizapu,
para rememorar os brincos originais e a criaao da naao aante.
(@+&.$ '#*,$ ?, &.#:0)$, #.?A+0." "'"B`.#2,
Como todos os anos, os bumbas Garantido e Caprichoso cuidam da er-
tente natia das respectias representaoes, dando a conhecer ao seu pblico alguns
mitos indgenas da Amaznia e eocando uma ou outra das grandes iguras de
heris de cultura.
Lm 2004, o curral ermelho e branco resoleu ressuscitar o muito brejeiro e
desobediente Macunama, sobejamente conhecido dos poos Macuxi, 1aulipangue,
Acaa, \apixana, Arecuna e Ingarik, todos eles residentes no Norte da Amaznia,
na calha do rio Branco, em Roraima e na Guiana, onde o Koch-Grnberg conseguira
reunir numerosos actos reerentes aquela personagem do heri tribal, distribuindo-
os pelos ciclos do nascimento, da inancia, da adolescncia e da maturidade,
reqentemente marcados pelo jogo de contrastes e de coincidncias.
Garoto ou homem eito, Macunama apresenta-se impreisel, ragil ou orte,
pueril ou sabio, destemido ou crdulo, hoje dotado de poderes diinos, iluminado e
predestinado, e amanha dependente da sua condiao humana ou da miserael mat-
ria da qual quis tomar a orma. Macunama tinha o poder de metamorosear-se em
animais, o de rejuenescer ou de enelhecer, o de morrer ou de ressuscitar, algures,
no cimo do Roraima ou nos barrancos do Cotingo ou nos campos gerais de 1acutu.
Segundo a etimologia 1aulipangue, o nome de Macunama signiica O Grande
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Mau ,macu mau, ima grande,, o que corresponde ao caracter aceiro, estroina
desinibido e ardiloso da personagem.
Lm Morovgvta, Nunes Pereira ,1980, reelou-nos o Macunama moo deso-
bediente, no episdio do sexo de mulher, que o deora metamoroseado em or-
miga, e tambm o Macunama-homem casado, algo iracundo e intratael, quando
que as esposas lhe mentem e desobedecem.
Macunama oi reelado aos etnlogos pelo cientista indianista Koch-
Grnberg e pelo escritor e poeta modernista Mario de Andrade. Aos olhos dos
ndios do ale do rio Branco, Macunama seria o deus da criaao e heri ciilizador
dos indgenas. A tradiao desconhece-lhe o pai. As lendas s mencionam a sua elha
mae, que Macunama protege e ampara, e arios irmaos, todos mais elhos do que
ele: Jigu, o primognito, casado com uma mulher que o atraioa com Macunama,
o Maanape, o Anzikilan, o \akalambe e o Anike.
A toada da autoria de Rozinaldo Carneiro Macunama e a rore da Vida
diz-nos que o heri oi concebido pelos raios do eclipse, do amor proibido do Sol
pela Lua. Deido, portanto, a sua origem diina, sublunar e real, Macunama nunca
pronuncia o nome do progenitor que irara um tabu, como o nome do pai do
mtico Bara, heri de cultura dos ndios Cauaiua-Parintintim, ou como o nome do
deus Bad, Dono do 1roao dos aricanos daomeianos, cujos descendentes ainda
mantm o seu culto em Sao Lus do Maranhao.
Quem realmente humanizou o selagem Macunama oi o poeta aurierde
Mario de Andrade que chegaria a azer dele o smbolo do brasileiro. O Macunama
de Andrade, um heri satrico, cuja personalidade complexa parece desdobrar-se
em sucessias metamoroses. um heri agabundo, capaz de atitudes corajosas,
mas igualmente de deserir, quando calha, alguns golpes baixos, protagonista per-
manente de incontaeis aenturas amorosas, traquinas como um Lulenspiegel tro-
pical, cnico e irreerente como um Dom Juan, um rascal como o Malazarte.
Na toada do Boi Garantido, Macunama saudado como o criador da
auna e da lora, do ogo e das pedras preciosas, da agua benazeja e da ciilizaao.
Aigura-se como o modelo dos guerreiros indgenas e o brao justiceiro, que
derrubou a arore da ida, esse gigante erde, \azaka, outrora plantada por ele
prprio. Lssa arore daa todos os rutos: banana, buriti, tucuma, abacaxi etc., mas,
numa dada altura, os ndios comearam a arrancar-lhe os galhos para replanta-los e
assim obter outras arores semelhantes. Ao er o que estaa acontecendo, Macunama
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icou urioso por mor das ambioes desmedidas dos natios e possesso de ira,
quando constatou que todos lhe desobedeciam. Para castigar os ndios, Macunama
cortou a arore da ida, azendo correr toda a seia do seu tronco, que nao tardaria
a transormar-se nos rios da Amaznia. De acordo com a mesma lenda, o monte
Roraima seria o tronco petriicado da \azaka, a rore da Vida.
Por seu lado, o Boi Caprichoso escolheu o Beija-llor, passarinho
pequenino, tambm conhecido por colibri, em que encarnara a Mae da Clari-
dade chamada Coacy , Co-a claridade, em 1upi Cy mae,, tambm inocada
como a Mae do 1empo. Coacy interm numa lenda comum aos poos do
tronco 1upi que nos da a saber que as almas se transormam, depois da morte,
em borboletas para poderem alimentar-se bem, bebendo o mel das lores da
manha, antes de oarem ao encontro do diino 1upa. Segundo os compositores
de Coacy-Beija-llor, lugo Ley, Neil Amstrong e S. Camaleao, trataa-se de
poder suportar a ida para os braos de 1upa.
A lenda indgena conta a morte da ndia Guanambi, alecida de tristeza, cuja
alma nao se transormou em borboleta, como era de esperar. Lste acto oi a causa
de muitas e muitas lagrimas derramadas por Guanambi, que inalmente se
metamoroseia numa lor. O Beija-llor Coacy, bondoso e cheio de compaixao,
reparou nos lamentos chorosos de Guanambi, quando oaa na campina, mas
inelizmente nao tinha oras suicientes para logo tomar conta da alma da menina e
lea-la para junto do deus 1roao. Ao constatar a impossibilidade de ajudar a alma
pedinte, tambm Coacy se tornou triste e, por isso, comeou a pedir a diindade
1upa que ele a transormasse em passaro de asas ortes e brilhantes, para lear
Guanambi ao seu destino celeste. Daqui em diante, os ndios da amlia 1upi
comearam a acreditar em que depois da morte de uma criana, a sua alma se
transormasse, primeiro em lor, tendo que esperar pelas asas do amor, pois
apenas o amor consegue resgatar a alma, ja que sempre tem a ora necessaria para
conduzi-la ao cu, onde mora a diindade. Na Amaznia, Guanambi tambm o
nome de uma arore da regiao que deita uma espcie de resina ou seia iscosa, em
que os poetas iram as lagrimas.
No curral azul e branco, os compositores Daid Jeronimo, Ademar Azee-
do e Alredo Reis optaram, em 2004, por homenagear a temel Boina, Cobra-
Grande, moradora no mundo das aguas, que os amaznidas designam recorrendo
a alcunha de Olhos de logo, que sere de ttulo a toada do Boi Caprichoso.
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O odio aquatico ao mesmo tempo temido e admirado, por ser capaz de
arias metamoroses, conseguidas graas a detenao dos poderes sobrenaturais,
requentemente de origem malica ou demonaca. Mas nem sempre, porque, no
rio Madeira, a mitologia local resera um lugar de destaque a Cobra-Grande, con-
siderada mae dos bichos do undo das aguas, que protege os humanos nos per-
odos de alta de peixe, arrebanhando o pescado-alimento para as tarraas, alm de
igiar o sono dos pescadores indgenas que dormem, as ezes, nos bancos de canoa
e podem ser timas da gula de um ona adia ou de um jacar matreiro, que se
aproeita de cada ser indeeso ao alcance das suas goelas. Na calha do Madeira, a
tradiao indgena reza que aquele que matasse a Cobra-Grande icaria sujeito a per-
seguiao perptua dos golinhos-botos.
Certos ndios acreditam que um elho indgena, bondoso e sabio, possa irar
Cobra-Grande. Lsta metamorose seria um prmio de imortalidade que lhe
recompensasse os bons costumes e a integridade moral. Uma segunda existncia na
pele do odio de agua poderia assim ser concedida aos melhores dos humanos. L
para os demais habitantes da regiao, esta seria uma garantia de terem sempre a sua
beira um protector poderoso que nao se esquecesse deles. Os indgenas acham que
as balas dos inasores brancos nao conseguem urar a couraa da Cobra-Grande,
mas se alguma delas a urasse por acaso, atingindo a Mae das guas, a natureza
reoltar-se-ia, e os rios logo se encheriam de eras piores do que os jacars. Acontece,
no entanto, que uma cobra esomeada possa comer um barrasco agueando pela
beira do rio ou um bezerro desgarrado. Lla tambm pode leantar banzeiros e
alagar uma canoa tripulada pelos ndios culpados de alguma depredaao ou de um
acto cruel e reproael contra os animais da loresta. Porm, a Cobra-Grande da
mitologia madeirense nao mata, nem aoga, nem come os inractores culpados, s
os aisa e repreende.
Lssa mitologia enquadra-se pereitamente na simbologia uniersalista
da serpente portadora da ida e da morte, dona da ora e do igor extraordinarios,
deidos a aculdade de mudar de pele, apresentando sempre uma aparncia da
juentude reencontrada.
Contudo, ao mesmo tempo, a Cobra-Grande considerada por muitos
parente ou descendente do Sata ou do Demnio. Alm disso, no mundo aquatico, o
odio representa as oras ocultas do unierso subterraneo. Por isso, os
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Astecas iam nele o smbolo do poder supremo, enquanto para os Maias, ele sim-
bolizaa o coito do Cu com a terra, do qual nascera a lumanidade.
Na bacia do Amazonas, acredita-se numa Cobra-Grande pooadora da
regiao, que teria distribudo os ndios por todos os aluentes do Rio Largo.
A maior parte dos mitos amaznicos, protagonizados por este odio an-
tastico, tambm conhecido pelos nomes de Paitunar, Mbi-A ou Sucuriju ,Dragao,,
concorda sobre a irresistel ascinaao da Cobra-Grande sobre as mulheres. A reerida
serpente tem o poder de metamorosear-se na igura de um homem bem apessoado
a im de surpreender mulheres sozinhas no banho ou cedo de manha, quando elas
costumam ir apanhar agua nas margens dos rios, lagos e igaraps. A Cobra-Grande
tem amores com os humanos, quando, despojada da sua ealdade da cabea at a
cintura, ganha uma aparncia de homem bonito, e sobretudo amoroso, de alar
manso. Debaixo da agua ica, entao, o resto do corpo alongado e coberto de escamas.
No rio Negro, a Cobra-Grande torna-se numa Cobra de lesta, enquanto,
em Belm do Para se diz que ela desce o Amazonas com as linhas, o mastrame, as
luzes e a elocidade de um naio antasma, aundando pelo caminho todas as
embarcaoes ancoradas nas margens e arrastando terras aluionais conjuntamente
com as barracas de caboclos ribeirinhos e as clareiras conertidas em roas. Da os
caboclos do Amazonas nao sentirem nenhuma simpatia para com a Cobra-Grande.
comum chamarem-lhe de Boina, nome que gela de medo. Com eeito, a
Cobra-Grande deixa os caboclos assombrados, sem ala e a tiritarem de ebre. la
quem airme ter isto junto a Boina um par de asas de morcego, ibrando no ar,
enquanto se ouiam pios de coruja. O que esta certo que o ambiente depois da
passagem da Cobra-Grande sempre se torna sinistro.
Muitos ndios em na Cobra-Grande a Mae de todas as eras aquaticas, que
se desloca, nadando por toda a bacia do Amazonas, para igiar os seus domnios
dum extremo ao outro.
Por seu lado, os caboclos insistem nas narratias que apresentam o odio
como o Gnio do Mal. Lm Cevte ao. .erivgai., o escritor humaitaense laro Maia
menciona os olhos da Cobra-Grande eitos tochas osorescentes ogando ao
largo e o poo das redondezas ala no ronco que arrepia os cabelos, na oz da
Boina que poe um rio de morte na medula, porque se trata de um uio horri-
pilante. Alm disso, a Cobra-Grande teria um poder elctrico de paralisar a energia
de qualquer outro animal. Segundo o autor de Cevte ao. .erivgai., no decorrer da sua
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peregrinaao luial, a Boina constitui uma sria ameaa para a criaao domstica,
para as igarits, pequenas embarcaoes a remo, acilmente alagadas e aundadas.
1ambm os mais elhos podem tornar-se em timas do perigoso odio, capaz de
lhes sorer a ida como se osse um ampiro. Os curumins poderiam ser cretinizados
pela Cobra-Grande, o que prejudicaria o seu desenolimento normal.
No Baixo Amazonas, os ribeirinhos estimam que nos quartos minguantes da
lua o odio se metamoroseie numa galera encantada a singrar as baas. 1oda aquela
nau seria eita de ossos de deuntos e de suarios, de caeiras e de cabelos sepultados
que Satanas em pessoa teria roubado, reolendo as campas. A passagem da galera-
odio assinalar-se-ia por uma linha de ogo azul, ogo-santelmo ou atuo, e pela
uligem escura a leantar-se deagar, rumo ao cu.
Assistir a passagem da galera-boina era considerado muito perigoso, pois
quem a isse e ouisse icaa surdo e podia cegar de repente. L quem tentasse segui-
la, tornaa-se louco. Pois quando a nau-cobra se sentia seguida de perto, desataa a
ugir, desdobrando asas de grande ae branca, que subitamente se leantaam para
ela oar como harpia, deixando atras de si um rasto de espuma lampejante de
enxore, marca do diabo ou do inerno.
Por ezes, nas noites calmas, a Cobra-Grande disaraa-se de transatlantico,
leando na popa a igura dum cometa negro. L quando uma ou outra embarcaao
quisesse aproximar-se do airoso paquete, engalonado de luzes, este desaparecia tragado
pela oragem. Assim, a tripulaao da montaria pequena icaa assustada bem como
o pessoal que presenciaa os acontecimentos do cais ou da ribanceira. Mais uma ez,
a embarcaao antasma aiguraa-se como uma obra do Demnio, senao como
uma das encarnaoes posseis do Maligno.
Acabamos de er como a imaginaao ecunda dos caboclos ribeirinhos podia
deturpar a imagem positia da Cobra-Grande, geradora da ida indgena e pooadora
da bacia do Amazonas, que nos tinha transmitido a mitologia natia.
Quanto a toada do Bumba Caprichoso, na primeira estroe, esta segue a
tradiao cabocla, pois apresenta a Cobra-Grande como um par de olhos de ogo,
trazendo medo em seu clarao. Alm disso espanta o andira ,morcego, e em
deorar as timas indeesas. Porm, a partir da segunda estroe, sao os ndios que
se preparam para uma batalha contra a Boina, acompanhados pelas rezas e
encantaoes dos mandingueiros, pajs-curandeiros e eiticeiros que ten-
144 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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tam augentar o Mal. Na taba indgena, os guerreiros ja se encontram armados para
enrentar o monstro inimigo e no centro da ocara arde uma grande ogueira.
Lnquanto a Cobra-Grande aana, as lechas ao cortando o ar. Por outro
lado, ouem-se os gritos de paor dos natios, por causa do ogo no ar,
supostamente gerado pelo malado odio. No rerao, a cobra amaldioada pelo
Deus 1upa ica atingida pelas lechas, erida e obrigada a ugir. Aasta-se, entao,
cheia de ria, oge ao desaio lanado pelos natios, pois a actuaao dos
mandingueiros se reelara mais orte... No inal, a Boina desaparece, mergulhando
no abismo proundo do rio, seu regio natural, onde ai esperar por uma noa
ocasiao para se maniestar, semeando terror entre os indgenas.
A era Olhos de ogo, tal como icou apresentada na toada do Boi Capri-
choso parece-se muito com a lera das guas, a 1uluper da tribo \ayana-Apolai
do rio Paru do Leste, que nela reconhece a mae de todas as cobras. Na tradiao
da reerida naao indgena, a 1uluper seria uma criatura descomunal, parecida com
a jibia e com a sucuriju, capaz de tragar os humanos, grande inimiga dos naegantes
e dos aentureiros. 1ambm atacaa e comia os ndios, pelo que as tabas iiam
aterrorizadas pelos seus ataques, tanto mais que o odio igualmente aprisionaa as
almas das suas timas, querendo desse modo estender os seus domnios. Quando se
aproximaa de uma aldeia ou de uma maloca era sempre para tragar algumas idas,
cobrando o seu tributo dos natios apaorados.
Mas, certo dia, um poderoso paj \ayana resoleu reunir os braos guerrei-
ros para combater a imensa cobra. Lscolheram uma noite do eclipse lunar que,
segundo a proecia, diminua as oras do Mal. A cobra oi encontrada na emboca-
dura do rio Paru, onde se traou uma renhida batalha. Primeiro, o odio parecia
lear a melhor, mas os guerreiros quase encidos apelaram para o eiticeiro que
inocou os poderes sobrenaturais, metamoroseou-se num gaiao e desceu sobre a
cobra, erindo-a de morte. Quando a 1ulupar caiu nas aguas escuras, naquele mes-
mo instante oram libertas milhares de almas catias. Lntao, a itria dos ndios
tornou-se total, pelo que at aos dias actuais a tribo \ayana-Apolai conta esta saga
de luta e coragem, nos graismos dos tecidos e nos da cestaria.
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8Ja02*,$ $"+)"?,$ ?" 2&@*&)" #.?A+0." "'"B`.#2"
Lm 2004, os dois Bumbas dedicaram algumas das suas toadas aos objectos
tpicos ou sagrados da cultura dos poos natios da Amaznia.
O Boi Garantido decidiu actualizar a lenda da pedra erde das icamiabas,
amazonas-guerreiras de seio cortado, que se apresenta sob diersas ormas, lem-
brando quer uma ra ou uma salamandra quer uma cobra ou um passaro.
No interior do Amazonas, orjou-se um mito que dizia que os ndios
Guacaris, braos guerreiros, se encontraam todos os anos com a tribo das
icamiabas, as mesmas que iguram na narratia utpica de Abguar Bastos. As
guerreiras-amazonas moraam, entao, no rio Jamunda, nas margens do Lago do
Lspelho da Lua - aciuarua. Ali tambm se realizaa a cerimnia do acasalamento
dos guerreiros Guacaris com as selagens icamiabas. Aps o coito, na noite da
Lua cheia, as amazonas promoiam a esta em homenagem a Mae das Pedras
Verdes - Muiraquitas, que habitaa um reino do mesmo nome, situado no undo
daquele lago.
As braas icamiabas isitaam as proundezas do lago encantado, mergu-
lhando a procura das pedrinhas erdes, de ormas caprichosas. Os aroes da tribo
dos Guacaris esperaam, pois aqueles que tiessem a sorte de ecundar uma das
icamiabas recebiam de presente um erde muiraquita, que lhes seria de amuleto. As
mais procuradas eram as pedras jadetas ou neritas em orma de ra, por simboliza-
rem a ertilidade. Na matria resgatada no undo do lago encantado, durante os
sucessios mergulhos, as amazonas esculpiam os muiraquitas de ormas desejadas.
O mesmo mito ainda diz que se as crianas nascidas dessas relaoes sexuais
anuais ossem meninas, elas icaam na tribo, e eram criadas pelas respectias maes
para serem um dia consagradas a deusa Lua-Jaci, com o intuito de darem continui-
dade ao matriarcado das icamiabas. Pelo contrario, se ossem rapazes, eram logo
entregues aos seus progenitores, que os recebiam nas suas malocas, no baixo curso
do rio Jamunda, aluente da margem esquerda do rio Amazonas.
Na toada Muiraquita, de 1adeu Garcia, menciona-se arias ezes o amor
de ndios selagens das terras do sem-im, nas matas da Amazonia, cujo conceito
de elicidade era tao dierente do nosso. A pedra muiraquita era o amuleto da
atraao lunar, de mais amar, constituindo, nas maos do guerreiro presenteado, um
tesouro de amor.
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Uma outra eia tematica que se entremeia com a histria das pedras erdes
a beleza das amazonas, mulheres atraentes, ilhas lires da mata, ortes e destemidas,
capazes de encontrar na loresta o seu prprio sustento, de cuidar da continuidade
da tribo, sem nunca se queixarem da solidao, coniando no destino do amor que
conduz a direao. O corpo desnudo das icamiabas tinha graa e seduao. As tranas
das mulheres guerreiras encantaam os aroes guerreiros da tribo izinha, quando as
alentes amazonas eoluam no terreiro da aldeia, danando para homenagear a Lua
e a Mae das Pedras Verdes.
Por sua ez, o Boi Caprichoso apresentou a toada de Ronaldo Barbosa,
intitulada Ibirapema, que recorda para ns o tacape de maaranduba dura, arma
dos guerreiros 1upinamba, que tambm seria para matar os prisioneiros de guerra,
destinados aos banquetes antropoagicos. O inimigo capturado e subjugado, na
realidade aceitaa honestamente a sua derrota e nunca pensaa em ugir para nao
merecer a reputaao de cobarde. Sujeitaa-se ao catieiro, que reqentemente duraa
arios meses, no recinto da taba inimiga.
O encedor asseguraa o seu imprio sobre a pessoa do encido e uturo
catio, batendo-lhe com a mao nua na espadua, ou seja, no ombro esquerdo, a
pronunciar as palaras de costume: Lu te ao meu escrao, e o encido logo se
reconhecia catio, por maior que osse entre os seus, pronto a serir ielmente o seu
encedor, que lhe merecia toda a estima e consideraao por mor da sua alentia e
das suas habilidades guerreiras. O catio que protagoniza a composiao apronta-se
para morrer dignamente e merecer o paraso do Deus Monan. O Altssimo recebera
com honras o catio alente, quando o crepsculo enoler a terra e o prisioneiro
or executado. A tribo que prepara o banquete inoca a diindade ao som dos
tambores e das trombetas sagradas, enquanto as mulheres 1upinamba estao
preparando o tradicional cauim.
Possuir a ibirapema, claa sagrada, era um priilgio reserado aos mais
alentes e destros dos guerreiros da tribo. Na esta antropoagica, o mesmo guerrei-
ro podia ser eleito para presidir a execuao do catio. O dono da ibirapema eneitaa-
se, cobrindo o corpo com penas de aes, pretendendo imitar o gaiao-real, por isso
soltaa um grasnar eroz, manuseando a claa ibirapema. Assim, o uturo algoz
do prisioneiro danaa no terreiro, parecido com a ae de rapina. Porm, o dono da
ibirapema nao seria o nico heri da esta, quando o catio osse capaz de dar
mostras da mesma alentia. O guerreiro encarregado da execuao trazia o prisioneiro
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amarrado com cips, arrastado pelo entre e que num insulto derradeiro era
autorizado a exprimir-se. O catio aproeitaa, entao, a ez para nao morrer
acobardado, para nao dar parte de raco, deixando satiseitos os seus inimigos. Queria
ser mais alente do que o seu algoz e tambm merecer o paraso guajupia, reserado
aos mais braos: Nao me amedronto com a serpente do ale , nem com as eras
da noite,, em, morte lea-me, Minha alma, nao conhece o medo , s glria
dos deuses - grita o catio antes de morrer.
A morte dada com a sagrada ibirapema nunca era inamante. O seu golpe,
deserido por um guerreiro habil, era uma garantia do passamento rapido, e a alma
do catio, inalmente liberta, podia oar, lire, rumo aos braos da diindade.
A toada Ibirapema lembra-nos o romance de Jos de Alencar, intitulado
|bira;ara, senhor da lana, escrito em 184, com base numa lenda tupi. Lntre os
1upi, a ubira ou ibira signiicaa ara e no sculo 16, o do Achamento do
Brasil, o lusitano Gabriel Soares de Souza airmaa no seu 1ratado De.cvtiro ao ra.it
que, nas cabeceiras do rio Sao lrancisco, existia mesmo uma naao indgena cujos
representantes se diziam senhores das lanas - os Ubirajaras, por terem como
arma principal uns paus tostados, muito agudos, de comprimento de trs palmos,
aiados nas duas pontas, que podiam uncionar como punhais. Lsses paus seriam
para matar os inimigos e tambm a caa.
O uso da lana nao era comum entre os amerndios que daam sua pre-
erncia aos arcos e lechas. L entre os indianistas ha quem suponha estar na
origem do tacape-ibirapema a igara-pema, espcie de remo ou de espada de ca-
noa, objecto de duplo destino.
Lntre os 1upinamba da Guanabara, o tacape chamaa-se apem e era alon-
gado como uma espada. laia espadas de pau-pedra: ita-ca-apem e tambm os
machados compridos de pedra: ita-ki-apem. Acerca da ora dessa arma e da des-
treza com que os ndios a manejaam, Jean de Lry, colono huguenote na lrana
Antarctica ,1555-1559, dizia que um tupinamba armado com ela daria que azer a
dois soldados europeus, armados de espadas. Mais tarde, os sertanistas chamariam
aos Ubirajaras de bilreiros por tangerem as suas lanas com imensa subtilidade e
agilidade, igual a da rendeira ao trocar os bilros.
Na toada Remos e 1auas, o compositor Ronaldo Barbosa homenageia
mais uma ez a Amaznia, que o Astro-Sol em aquecer, azendo as belas borbo-
letas adormecerem ao ento e as aguas luiais exalarem os seus perumes. Mas a
148 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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erdadeira esta no curral do Boi Caprichoso dedicada as naoes natias, aos seus
guerreiros cujas tradioes e danas dao um noo colorido e um toque de alegria e de
originalidade as representaoes que se realizam na Ilha 1upinambarana.
O Bumba Caprichoso conida todas as tribos da grande bacia do Amazo-
nas a aluir em massa a Parintins, onde hao-de participar na grandiosa esta olclri-
ca. Por isso, a toada menciona a grande canoa-serpente que singrara os rios da regiao,
distribuindo os poos indgenas pelos aluentes do rio Largo, bem como os remos
e tauas dos guerreiros moradores nas margens do rio 1apajs. loje em dia, a
Grande Canoa deia reunir noamente as naoes indgenas e garantir a sua
representaao nos eentos sociais, culturais e olclricos do Lstado do Amazonas.
A igarit-taua representa inegaelmente o primeiro e mais genuno meio de
transporte, concebido pelas tribos indgenas, desejosas de sair dos respectios
barrancos, de conhecer os arredores e de relacionar-se com os poos izinhos. Na
toada de Ronaldo Barbosa, essas embarcaoes natias serem de elo de ligaao
entre diersas tribos que hao-de reunir-se na grande esta intertribal dos 1upinambas.
Uma taua deia ser pintada ou caiada de branco, certamente com a argila alacenta
ou barro branco, tabatinga. A coloraao desta argila deia-se ao xido de erro.
Mais tarde, os ndios aprenderiam a extrair dela uma tinta ina de cor amarela que
iria ser utilizada na decoraao de peas de ceramica.
Outros meios de transporte podem ser o caalo-alazao das amazonas ou
a lagarta de ogo. As lagartas e as lagartixas ,osgas, eram estimadas pelos ndios
por serem inimigas e deoradores dos insectos. A lagarta criada pela imaginaao
indgena das tribos amazonenses moraa numa samaumeira e, ao longo do tronco
desta, os seus moimentos eram os de dana, que os natios se esoraam por
reproduzir em rastejos antasticos.
Quanto aos remos, a sua serentia sempre era mltipla: instrumento de
naegaao, arma de combate, quando calhaa, instrumento agrcola ou tabua de lei,
de origem mtica, segundo a tradiao dos Mau, que airmaam que o remo era a
sua patente que lhes daa ora.
O Porantim, ou seja, remo pequeno em 1upi, leaa tambm smbolos
magicos graados acima do cabo, eram os losangos escarados, com ao meio dois
discos negros e incompletos, a representar o comeo do mundo e da existncia da
tribo Mau, ligada a seres e a coisas da terra. laia tambm numerosos discos mais
pequenos, em releo, que simbolizaam acontecimentos guerreiros, sociais e poltico-
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religiosos, actos remotos, mas essenciais para a histria da naao, bem como certas
lendas conhecidas por grande nmero de indiduos. Losangos, pontos, gregas e
discos, escarados na rija madeira dos remos tm um alor mnemnico, como as
inscrioes rupestres da Pr-listria. Ao lado encontra-se o contedo mtico - o
Cehalpri - representaao graica das lendas da mandioca, do guarana, do timb e
da primeira agua.
Nas 1erras Pretas dos Maus, no rio Andira, o remo equiparaa-se a arma
de guerra, uma espcie de claa, enquanto os outros poos podiam er nele um
bastao de mando.
Lntre os Cauaiua-Parintintim, o remo tinha o nome de boahap e era um
instrumento destinado a matar determinados indiduos, em determinadas condioes.
Alm disso, os etnlogos registaram a existncia do chamado remo do sapo Aru,
companheiro da Mae-da-Mandioca, de que alaa o estudioso da Amaznia, Stradelli,
e mais aquele, descoberto por Koch-Grnberg, na Guiana brasileira, que os ndios
retiram das patas de um crustaceo, acreditando que os tais reminhos trazem elicidade
e amparam os iajantes.
A toada do Boi Caprichoso alude igualmente ao reino de tucandeiras ou
seja, tocandiras, ormigas de ma reputaao, cuja picada se reela extremamente
dolorosa, originando mitos e calarios, at nos indiduos mais robustos. Mas nas
1erras Pretas dos Mau, esta ormiga signiicaa a emancipaao da tribo. Por isso,
entre os natios existia uma lesta da 1ocandira, ou Veaperia, azendo parte do
ritual que precedia a emancipaao dos adolescentes indgenas.
Valendo-se daquela tradiao indgena, o Boi Caprichoso parece apelar para a
conscincia dos poos tribalizados, ja que queria na sua esta as tribos emancipadas,
capazes de se assumirem rente as outras comunidades tnicas e sociais e, antes de
mais nada, aptas a preserar a sua cultura ancestral.
60/0)1.2#"$
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151 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
luiza Carnelo'
Sully Sampaio''
Andr lernando 8aniwa'''
Cary lynn''''
kesumo
O texto discute a experincia do projeto Medicina 1radicional Baniwa, desenoli-
do no Alto Rio Negro. Analisa o sistema tradicional de doena e cura e cuidados,
que remete a origem da doena para eentos mticos atualizados nos conlitos sociais
enrentados pelo grupo. Para os Baniwa, o eento patolgico esta ligado a sexualidade
transgressora, a rebeldia e as guerras traadas com a alteridade. As teraputicas
exercitam o poder sobre os membros da sociedade, disciplinam os corpos e iabilizam
o controle de gnero e de geraao.
lalavras-chave: ndios sul-americanos, Antropologia poltica, sade indgena.
Abstract
1his paper discusses the experience o the Baniwa 1raditional Medicine that was
deeloped in the Upper Rio Negro. An analysis is made o the disease, cure and care
system, which reers back to the origin o the disease to mythical eents brought to
date in the social conlicts aced by the group. lor the Baniwa, the pathologic eent
is linked to the transgressie sexuality, the rebelliousness and the wars waged with
others. 1he therapeutics exercise the power oer the members o the community,
discipline the body and enable the control o gender and o generation.
KeywordsN South American indians, political Anthropology, indigenous health.
!0?#2#." *)"?#2#,."@ g".#]"F ?,0.G"Z I,?0)Z 2,./@#*, 0 2&)"
* 0catcra em C|ac|as >cc|a|s//atrcc|c|a. |rc|esscra ca Ua|.ers|cace |ecera| cc /mazcaas e |esca|saccra cc Ceatrc
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152 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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O projeto Rede Autonoma de Sade Indgena - Rasi, da Uniersidade lederal
do Amazonas, conjuga atiidades de pesquisa e extensao, desenolidas em parceria
com organizaoes indgenas, na regiao do Alto Rio Negro, noroeste da Amazonia
brasileira. As atiidades de pesquisa coniguram um ariado leque de atiidades que
buscam o entendimento amplo de questoes de sade entre os poos indgenas do
Alto Rio Negro, isando:
- Analisar a trajetria poltica das lideranas indgenas locais, buscando o
entendimento de como se constroem e se legitimam seus discursos e praticas sanitarias,
como operam as relaoes de oras polticas indgenas que interm no campo da
sade, seja nas aldeias, seja nas relaoes de contato com instituioes da sociedade
nacional, reletindo sobre tais questoes a luz da histria das relaoes intertnicas traadas
no Alto Rio Negro,
- Analisar o discurso indgena sobre as instituioes locais, regionais e nacio-
nais de sade, isando o entendimento de como elas sao socialmente representadas
e como tais representaoes inluem sobre as atitudes, demandas e expectatias das
lideranas indgenas nas negociaoes e inter-relaoes com os serios de sade e
outras instituioes da sociedade nacional,
- Buscar o entendimento das ormas como se articulam na realidade
intertnica, as praticas de medicina indgena e biomedicina, tomando como eixo
de inestigaao os agentes indgenas de sade, agentes tradicionais de cura e
usuarios de seus serios,
- Inestigar representaoes de sade e doena e estratgias de cura elabora-
das pelos agentes indgenas de sade, lideranas de aldeia e membros de organiza-
oes indgenas, que possibilitem o entendimento de como estao sendo ,re,produzidas
e redimensionadas as categorias de pensamento que orientam a aao indgena no
campo da sade,
- Analisar as representaoes sociais produzidas em torno da atuaao de
lideranas modernas como os agentes indgenas de sade, dirigentes de organiza-
oes e proessores indgenas, buscando o entendimento das atribuioes que lhes sao
deinidas pela populaao que representam, e de como estes noos papis sociais
contribuem para o redimensionamento ou preseraao das relaoes tradicionais de
poder poltico, e
- Analisar o lugar,papel social reserado aos agentes de sade e lideranas
de organizaoes indgenas, buscando correlacionar os resultados encontrados com a
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organizaao das relaoes de poder nas sociedades rionegrinas, caracterizando as
obrigaoes, compromissos e direitos obtidos pelos mesmos, atras do trabalho
realizado rente ao seu grupo de parentes e junto a pessoas estranhas ao seu grupo
de parentesco.
A partir deste amplo eixo de pesquisa delinearam-se arios subprojetos de
inestigaao entre os quais o de Medicina 1radicional Baniwa, direcionado especii-
camente a analise dos sistemas explicatios de doena e de produao de cuidados de
sade deste grupo tnico, cujos resultados serao aqui discutidos. Alm dos objetios
mais amplos ja explicitados acima, agregou-se um objetio especico oltado para
o leantamento das categorias de doena e do sistema de cuidados de sade
produzidos pelo poo Baniwa, estabelecendo correlaoes entre estas produoes
simblicas e a cosmologia e organizaao social do grupo.
Como o trabalho conjugado com atiidades de extensao, cabe aqui um
relato sumario sobre esta aceta das aoes nele desenolidas. O projeto de Me-
dicina 1radicional Baniwa surgiu de uma preocupaao das lideranas da Organi-
zaao Indgena da Bacia do Iana - OIBI, em diersiicar a capacitaao dos
agentes de sade, totalmente oltada para contedos de biomedicina e ignorando
os sistemas indgenas de doena e cura. Dada a conersao de grande parte dos
Baniwa ao protestantismo, a tematica da medicina tradicional, embora alorizada
pelas bandeiras de luta do moimento indgena, corria um srio risco de rejeiao
da base eanglica da OIBI, pois no processo de cristianizaao deu-se uma sis-
tematica negaao das praticas xamanicas e dos rituais de iniciaao, elementos
que conerem inteligibilidade aos sistemas explicatios da origem e reproduao
de doenas e das estratgias de cura.
Para contornar essas diiculdades, as lideranas indgenas propuseram
que o trabalho osse iniciado por uma discussao sobre o uso de plantas
medicinais, um tipo de saber ancestral Baniwa, plenamente aceito por eanglicos
e nao-eanglicos. A partir de uma estratgia aparentemente tortuosa, pois se
trataa de iniciar o trabalho pela cura, mas sem discutir causalidade e,ou lgica
de classiicaao de doena, as atiidades oram iniciadas. Lssa proposta se
conronta com as ormas prprias da abordagem biomdica, para quem a
discussao da teraputica sempre subseqente a problematizaao da causalidade
e taxonomia da doena. Assim conduzido, o processo exigiu um exerccio de
relatiismo pelos proissionais de sade que compunham a equipe, que passaram
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a priorizar as demandas polticas geradas no processo, mesmo que subertessem
as regras de seu saber tcnico.
Ao longo do tempo, tal estratgia se mostrou rutera, pois iniciar as
atiidades com um tema consensual produziu um cenario poltico aorael a
ampliaao gradatia da discussao, at que se obtiesse um clima adequado para
a abordagem das teorias natias de doena. Durante quatro anos o projeto exigiu
a identiicaao e a sensibilizaao de detentores de saberes sobre doena e cura,
que pudessem trabalhar com os agentes indgenas de sade, estabelecer com
eles uma parceria permanente que garantisse uma continuidade da relaao ensino-
aprendizado, conduzida no ambito coletio e no amiliar, e promoesse o registro
escrito de inormaoes consideradas - pelos mais elhos - como releantes e
adequadas a circulaao pblica. As aoes do projeto oram desenolidas com a
participaao de aproximadamente 30 idosos, entre os quais, xamas, donos de
canticos ,Mti/ai ivivati,
1
e conhecedores de plantas medicinais da tradiao Baniwa,
pertencentes as ratrias
2
lohodene, \alipere dakenai e Dzawenai.
Outro problema contornado de orma aorael dizia respeito as ormas
prprias a transmissao de saberes magico-religiosos nas etnias rionegrinas. Nessa
regiao, tais conhecimentos costumam ser monoplio de sibs e grupos amiliares
especicos, haendo interdioes culturais a torna-los pblicos, ja que parte deles sao
tambm ormas de xamanismo agressio, destinado ao ataque e deesa dos grupos
de consangneos contra as ormas hostis de alteridade. Assim, haia muita dida
sobre a iabilidade de um processo de capacitaao que, embora desenolido dentro
de um mesmo grupo tnico, enolia membros de ratrias que traaam relaoes de
ainidade e disputa entre si.
Os idosos que atuaram como acilitadores do processo pedaggico resole-
ram o problema atras da organizaao do trabalho em dois neis: o primeiro
deles, caracterizado como apropriado ao espao pblico, comportou a participaao
de todos os agentes de sade - inclusie nao-consangneos - para as discussoes
traadas no processo de ensino-aprendizado. Para esse momento, os elhos selecio-
naram certos tipos de inormaao que consideraram adequados para a discussao
com estranhos e reseraram para o ambito intradomstico o segundo nel de ensi-
no-aprendizado, ou seja, a problematizaao de temas considerados secretos, esotricos
ou perigosos, imprprios a circulaao generalizada, eitando que nao-iniciados e
inimigos potenciais tiessem acesso ao teor desses conhecimentos.
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Outra orma de triagem eita por eles incidiu sobre o material escrito, que oi
produzido como suporte ao processo pedaggico. Por recomendaao expressa
dos acilitadores indgenas, tais sistematizaoes oram redigidas em portugus, pois
em sua ormulaao original, mitos e encantamentos contm palaras de poder,
caso ossem escritos em Baniwa, poderiam ser utilizados por pessoas nao autoriza-
das, capazes de causar danos a terceiros realizando encantamentos agressios. A
redaao em lngua portuguesa, alm de neutralizar a periculosidade dos contedos
ali descritos, tambm propiciou a manutenao do controle dos especialistas natios
sobre os aspectos secretos dos saberes eiculados no processo de capacitaao dos
agentes de sade.
O conjunto de aoes desenolidas no projeto de Medicina 1radicional Baniwa
produziu uma realorizaao do papel dos elhos conhecedores da tradiao. As aoes
do projeto reoraram o controle do trabalho dos agentes de sade pelas comuni-
dades e incrementaram o apoio as iniciatias da OIBI, propiciando a consolidaao
da aliana entre os dirigentes da entidade e os membros do ncleo mais central da
cultura do grupo. Lntre essas conseqncias assinale-se um incremento do capital
simblico
3
da entidade, traduzido no poder de azer crer, na realorizaao da
etnicidade e na ampliaao da legitimidade junto as geraoes mais elhas e que detm
maior qvavtvv de poder na cultura Baniwa ,BOURDILU, 1989,.
Os dados tratados neste texto sao um subproduto da pesquisa associada ao
processo de capacitaao eito por elhos conhecedores da tradiao Baniwa, no ambito
do projeto de Medicina 1radicional Baniwa, desenolido em parceria com a Orga-
nizaao Indgena da Bacia do Iana - OIBI. Lm outra publicaao ,GARNLLO,
2001,, dirigida aos prprios agentes de sade Baniwa e aos membros das comuni-
dades, tratamos das classiicaoes de doena que subsidiaram o processo ensino-
aprendizado desenolido no supracitado projeto.
60/0)0.2#"@ *0`)#2,
O reerencial terico da pesquisa oi suprido pela teoria das representaoes
sociais e pela chamada Antropologia da Doena, um ramo da Antropologia Social
que rejeita a autonomia dos campos da doena e da sade, remetendo seus nexos
explicatios para o conjunto de elementos da organizaao social de cada poo que
os produz. Para os autores ligados a chamada Antropologia da Doena
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,ZLMPLNI, 1985, AUG, 1991, BUClILLL1, 1983, 1988, 1992,, as represen-
taoes de sade e doena deem estar reeridas e articuladas ao conjunto das rela-
oes sociais que produzem e modulam a expressao das praticas sanitarias.
A produao etnolgica sobre os grupos rionegrinos como a de S. lugh-
Jones ,199,, C. lugh-Jones ,199,, Jackson ,1983, e Koch-Grnberg ,1995,
tambm oi utilizada como pano de undo para o entendimento das caracters-
ticas da cultura e organizaao sociopoltica dos grupos tnicos em pauta. A
analise especica da estrutura social Baniwa, onde se produz seu sistema de
doena e cura, apoiou-se nas obras de \right ,1981, 1993, 1993-94, 1996, 1998,,
lill ,198, 1988, 1989, e Journet ,1995,.
Dentre as inmeras ertentes que hoje ormam a teoria das representa-
oes sociais, optamos pela concepao de Denize Jodelet ,2001,, para quem as
representaoes sociais sao categorias de pensamento que orientam a aao. Para a
autora, elas sao ormas de conhecimento elaborado e partilhado por grupos
sociais, que os auxiliam a interpretar, questionar, atribuir sentido e interir sobre
a realidade. Mesmo sendo produtos da abstraao, elas operam como elementos
de organizaao das relaoes sociais dos homens entre si e com a natureza e
aorecem a mobilizaao dos meios materiais que possibilitam a ,re,produao
da sociedade ,JODLLL1, 2001, p. 22,.
Lssas estruturas cognitias permitem a elaboraao de sentidos sobre a
realidade. Lstabelecem pontes de raciocnio entre os saberes prios que os grupos
sociais dispoem e as situaoes noas, que exigem a ormulaao de interpretaoes
adicionais, para que possam se tornar manejaeis pela razao humana. Problematizando
a aplicaao desse campo de saberes no estudo da doena, lerzlich ,1991, considera
que o estudo das representaoes sociais auxilia no entendimento de como uma
sociedade se apropria de inormaoes, debates e problemas sanitarios enrentados
por grupos de atores que atuam em seu seio, e como tais elementos sao
redimensionados na dinamica desta apropriaao.
Lsta ormulaao contm um is cognitiista, mas nao se restringe as produ-
oes mentais da razao indiidual. 1rata-se, pelo contrario, de uma abordagem
preocupada com as inluncias socioculturais na produao de representaoes capa-
zes de atribuir sentido ao eento patolgico. Lla se mostra til ao propsito de
entender os processos de conhecimento utilizados pelo grupo para reproduzir e
transormar seus saberes a luz das interaoes geradas no contato intertnico. O estu-
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do da doena como ato social remete a necessidade de compreensao da organiza-
ao da cultura, na qual as representaoes sociais sao geradas e reconstrudas. A analise
das categorias de doena e dos sentidos a ela atribudos permite-nos acessar a pr-
pria organizaao da sociedade que os produz.
Sendo uma orma de linguagem, as representaoes sociais simultaneamente
representam e transormam a realidade, particularmente quando eidenciam as
interaoes conlitias que permeiam os grupos sociais, quando desnudam as rela-
oes de poder que os constituem e quando proem meios para sua superaao. Lsse
conjunto de premissas as caracteriza como uma aao social, como um trabalho
simblico que se constitui e constitudo nas relaoes de poder igentes na sociedade.
1al recorte terico propicia uma interseao com o trabalho de Bourdieu
,1989,, que caracteriza o poder simblico como uma orma, simultanea, de repre-
sentaao mental e de trabalho socialmente produzido. Para ele, o poder simblico
capazes de expressar as contradioes dos grupos de poder no meio social e de
proer sujeitos subalternizados com uma eicacia social obtida atras de meios
simblicos, tornando-os capaz de reordenar e recriar as relaoes de poder igentes.
O poder simblico uma orma transigurada de outras maniestaoes de poder,
partilhando com elas a capacidade de produzir eeitos e transormaoes reais no
contexto onde exercido.
Segundo Bourdieu ,1989,, os smbolos sao instrumentos de poder, de
comunicaao e de transmissao de conhecimentos, e seu domnio possibilita a um
membro de um grupo azer aler sua deiniao do mundo social, obtendo por
meio deles erramentas para uma interenao comunicatia junto a outros atores
sociais, na busca de fato. rer e fato. crer nas suas proposioes. Sao estratgias que
abrem a possibilidade de adesao as propostas de um sujeito social em busca de
hegemonia, tal como se da com as lideranas indgenas da pesquisa em pauta.
8)+".#B"GD, $,2#"@Z ?,0.G" 0 2&)"
O grupo tnico conhecido no Brasil como Baniwa tem hoje uma popu-
laao aproximada de 4.650 pessoas, distribudas em 94 assentamentos ,ISA,
lOIRN, 199,
4
, no municpio do S. Gabriel da Cachoeira-Am. A organizaao
social Baniwa pode ser caracterizada como uma economia poltica centrada nas
pessoas e organizada em torno do controle hierarquico dos sibs, das geraoes e
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de gnero, atras dos quais o conjunto da sociedade busca potencializar e garantir
sua reproduao.
No Brasil, este poo esta diidido em trs ratrias, que se constituem como
unidades exogamicas, disputando entre si o controle poltico de seu territrio e cuja
produao mtica guarda ligeiras dierenas entre si, mas partilham uma base comum
que opera como eixo explicatio da organizaao do cosmos e da ida cotidiana.
,\RIGl1, 1981, 1998, ,lILL, \RIGl1, 1988,.
Segundo \right ,1998,, a cosmologia Baniwa esta organizada na orma de
dois eixos: um, ertical, que congrega a sucessao de geraoes desde o surgimento
dos proto-humanos que deram origem a atual humanidade at os que ainda ao
nascer. Lste eixo congrega as relaoes de consanginidade e do controle de geraoes
mais elhas sobre as mais joens. As principais deidades deste plano sao air/oti,
seus irmaos, Doti e eri e orai, ilho do primeiro. O quarteto institui os undamentos
da cultura Baniwa ao propiciar a emersao da humanidade na cachoeira de iava, o
umbigo do mundo, iabilizar as tcnicas de caa, pesca de cultio de alimentos e
plantas medicinais, instituir os canticos preentios e curatios de doena, a
domesticaao do tabaco e da pimenta ,elementos-chae no xamanismo Baniwa,, e
os rituais de passagem de nascimento e da puberdade, que garantem a reproduao
da ordem social. orai, alm da instauraao dos ritos masculinos de passagem,
tambm responsael pelo surgimento de boa parte das doenas que aligem a
humanidade, bem como de diersos procedimentos de cura ,GARNLLO, 2003,.
O segundo eixo, de tipo horizontal, congrega as relaoes de ainidade, atras
das quais as ratrias estabelecem trocas matrimoniais entre si, garantindo um reoro
das alianas polticas e o controle dos meios materiais e simblicos de reproduao
da sociedade e do territrio Baniwa. Neste eixo se instauram as relaoes de gnero,
protagonizadas por .varo, a primeira mulher. Lla responsael pelo enriquecimento
da cultura Baniwa ,ao propiciar a apropriaao de bens materiais e simblicos junto
a outras etnias e com o mundo do branco,, mas tambm propiciadora do conlito
social, pois toda interaao com a alteridade pressupoe perigo, desarmonia e a eclosao
de doenas. A reproduao da doena no mundo de hoje se correlaciona
essencialmente com este eixo. A cura demanda a mobilizaao de oras xamanicas,
buscadas no eixo ertical do cosmos, com a inalidade de restaurar a harmonia
perdida ,\RIGl1, 1996, GARNLLO, 2003,.
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A atuaao dessas deidades no mundo ancestral se conigura num conjunto
de mitos de onde se extraem os nexos explicatios da origem das doenas. Segundo
Garnelo e \right ,2001,, os eentos patolgicos podem ser distribudos, segundo
sua origem mtica, em trs grandes grupos:
1 Doenas originadas de um adultrio ancestral enolendo uma mulher
humana de air/oti e uma serpente mtica. A ruptura das regras de comporta-
mento sexual deu origem a doenas !bo/ati ,um conjunto de doenas digestias
proocadas pela agressiidade dos peixes,, !atava ,sintomas decorrentes da
penetraao de dardos magicos disparados por xamas inimigos, animais e espritos
da loresta,, picadas de serpentes enenosas, cuja peonha oi adquirida em
conseqncia desse eento.
2 Doenas originadas de uma relaao proibida entre iair/oti e sua tia
.varo, que produziu uma criana-deus, o orai. Nesse grupo encontramos o Mavbevi
,um tipo de agressao pelo uso de enenos,, os sopros iratti ,procedimentos
rituais soprados na umaa do tabaco, que isam causar dano e inortnios diersos
a tima, e as doenas causadas pelos Yoivai, que sao espritos das aguas e da
loresta que transgrediram as regras de aprendizado ministrado por orai e oram
punidos com a perda da condiao de proto-humanos. Lsse eento estabeleceu uma
condiao de perptua beligerancia entre os Yoivai e as sociedades humanas. s
agressoes dos primeiros sao atribudos diersos tipos de doenas de pele.
3 Doenas causadas por agressoes eitas pelas estrelas, que acometem joens
pberes, particularmente quando quebram as restrioes dietticas prprias de sua
classe de idade.
Segundo Garnelo ,2003,, entre os Baniwa o eento patolgico esta ligado a
sexualidade transgressora, a rebeldia dos mais joens e as guerras traadas com
membros da alteridade. Sao situaoes potencialmente capazes de atualizar os mais
temidos comportamentos ancestrais, como o incesto, assassinato, canibalismo e o
desrespeito as regras de sociabilidade Baniwa. A causa basica da doena a transgressao
das regras da moral sexual, das restrioes dietticas, dos perodos de reclusao, da
hierarquia de geraoes, das normas de preparo dos alimentos e da agressao
indiscriminada a animais e plantas. A alteridade, representada pelos ains potenciais -
ou seja, todos os grupos sociais humanos que nao pertenam a ratria de ego - pelos
espritos dos rios e da loresta e pelos brancos, considerada a principal onte da
doena e do inortnio.
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A ordem social s pode ser estabelecida atras das trocas equilibradas,
possibilitando alianas e retribuioes entre grupos. Igualmente, a possibilidade de
eitar os estados patolgicos e restaurar a sade s pode concretizar-se atras da
troca: trocam-se priaao, jejum e abstinncias diersas pela sanidade nao apenas do
indiduo, mas de todo o seu grupo amiliar. A obtenao do alimento cotidiano
tambm concebida em termos de trocas entre os espritos guardioes, que exigem
restrioes dietticas e do nmero de presas capturadas, alm de rituais peridicos de
puriicaao, em retorno aos animais mortos pelos homens na busca de comida para
suas amlias. A traiao ao princpio da reciprocidade redundara, em algum momento,
em doena e inortnio, gerando a necessidade de noas trocas restauradoras da
harmonia csmica e social.
Outro conceito-chae a categoria de poder simblico denominado vati/ai,
que alm dos canticos tambm designa a capacidade xamanica de reordenar o cos-
mos, curar doentes e limpar o mundo da maldade e da sujeira ,\RIGl1, 1996,.
Lm qualquer circunstancia, a capacidade de curar e de eitar doenas e inortnios
exige alguma quantidade deste poder, que pode tambm ser usado como onte de
maldade e destruiao, por pessoas pouco escrupulosas ,GARNLLO, 2003,.
Nesta cultura, o adoecimento surge como produto e produtor de conli-
tos e iolncia poltica e social. Os sentidos atribudos ao processo de
adoecimento mostram uma ntima ligaao com a perda da capacidade de
autocontrole sobre a emoao, os impulsos sexuais, a agressiidade, arrogancia,
ganancia, aidez alimentar e os comportamentos excessios de todos os tipos.
A sade decorre do exerccio da reciprocidade, da solidariedade entre consan-
gneos, da limitaao da predaao, da contenao da agressiidade e da limpeza
permanente dos corpos e do espao domstico.
($ 0$*)"*i+#"$ ?0 2&)"
Os principais agentes de cura identiicados na pesquisa sao os xamas ,Matiri,,
os donos de canticos ,Mati/ai ivivati, e os conhecedores de plantas medicinais. A eles
somam-se hoje os agentes indgenas de sade, os proissionais de biomedicina dos
serios de sade do Brasil e Colombia e a automedicaao com remdios industri-
alizados. A restriao diettica e,ou a restiao ao conio social tambm sao elementos
importantes no tratamento e preenao das doenas. 1odos esses elementos ormam
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uma rede de estratgias teraputicas acesseis aos membros desse grupo indgena.
Nesse texto ocalizaremos as curas atras do uso de plantas medicinais e da diettica,
que oram as dimensoes trabalhadas no projeto de Medicina 1radicional Baniwa.
Lm texto anterior ,GARNLLO et al., 2004, ja haamos assinalado que, na
ocorrncia das primeiras maniestaoes de doena, a tendncia geral obserada o
uso de medicamentos industrializados, particularmente os analgsicos e antitrmicos,
pois boa parte das doenas, mesmo aquelas caracterizadas como tradicionais,
costuma iniciar-se com dor de cabea, sensaao de calor e de mal-estar geral no
corpo. A principal razao apontada para esta preerncia a acilidade de uso, pois os
tratamentos indgenas se associam, obrigatoriamente, a uma seera restriao alimen-
tar que atinge nao apenas o doente, mas todo o seu ncleo amiliar.
O itinerario teraputico costuma iniciar pelo uso de medicamentos industri-
alizados e,ou plantas medicinais, ainda no espao domstico, podendo da por
diante se ampliar progressiamente para a busca de especialistas tradicionais e
biomdicos. latores como a distancia geograica, o reduzido nmero de xamas e
benzedores e a relutancia em consultar terapeutas pertencentes a sibs de nao-
consangneos
5
, reduz o acesso aos tratamentos tradicionais. No caso dos eangli-
cos, a busca de alternatias teraputicas tambm restringida pela conersao religiosa,
que probe o tratamento xamanico.
O conhecimento de plantas medicinais bastante disseminado entre homens
e mulheres adultos. Obsera-se certa diisao de gnero, na qual as mulheres tendem
a uma maior apropriaao das plantas cultiadas e os homens, das plantas silestres.
Nao ha, porm, uma interdiao explcita na exploraao de ambos os territrios por
um dos gneros. A distribuiao desses conhecimentos nao homognea, haendo
importante desigualdade no acero das amlias que compoem cada sib, e mesmo
no interior de uma mesma amlia.
Os dados da pesquisa demonstraram uma escassa motiaao dos mais
joens em se apropriar desses ensinamentos e apontaram a escolarizaao como
um elemento inibidor da reproduao dos saberes tradicionais. \right ,1993,
1996, e lill ,1989, apontam a interrupao dos rituais masculinos de iniciaao,
que propiciaam um espao sistematico de ensino-aprendizado no mundo
Baniwa, como mais um elemento comprometedor na reproduao da cultura
tradicional, que oi, segundo esses autores, deslocada exclusiamente para o
espao intradomstico, gerando perda na qualidade do aprendizado,
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particularmente sobre doena e cura, no seio das amlias conertidas ao
protestantismo.
A circulaao de plantas medicinais cultiadas pode ocorrer de orma ana-
loga a circulaao das espcies de mandioca, ou seja, inculada as trocas matri-
moniais que determinam a moimentaao de mulheres entre as aldeias. A casarem,
as mulheres costumam receber de suas amlias certos tipos de plantas medicinais
que sao patrimonio de seu sib e as leam para serem plantadas em sua utura
roa de mulher casada. Lsses estoques sao periodicamente renoados com as
isitas a amlia de origem ,GARNLLO, 2003,. Outra orma de circulaao se da
por trocas intercomunais, adindas da necessidade de tratar casos de doena
que resistem aos tratamentos institudos.
Idealmente, as trocas deem se dar entre consangneos, pois a aquisiao de
plantas de outras ratrias ou grupos tnicos pode implicar em risco de morte, isto
que muitas plantas usadas para curar podem igualmente matar. Como a maior onte
de perigo para os Baniwa prom da alteridade, ha uma tendncia a limitar o uso de
recursos teraputicos obtidos ora do ambito da consanginidade. Porm, a arie-
dade de nichos ecolgicos no territrio Baniwa produz uma desigualdade na oerta
de plantas medicinais silestres que podem abundar em um territrio e escassear em
outro, as regioes de areal, por exemplo, dispoem de um tipo de arsenal teraputico,
distinto daquele de terra irme, orando o estabelecimento de um circuito de tro-
cas. Alm disso, a pesquisa identiicou nas aldeias um grande nmero de plantas
adindas das amlias das esposas, indicando que a prioridade em receber plantas de
consangneos pode ser uma regra mais alada que praticada.
Os Baniwa dispoem de um asto conjunto de plantas potencialmente
capazes de cobrir todos os elementos de sua taxonomia de doena. As ormas
de prescriao ariam, haendo plantas destinadas a uso genrico, como, por
exemplo, plantas para Mavbevi, ou para sopros iratti, ao passo que outras
recebem indicaoes muito detalhadas para um tipo especico de Mavbevi ou
para uma ase da eoluao de uma picada de cobra. As ormas de preparo sao
igualmente minuciosas, e habitualmente sao seguidas com rigor, pois o eeito
txico de muitas delas pode antecipar a morte, caso se cometa um erro em sua
manipulaao. O grau de detalhamento necessario ao seu cultio e manejo
teraputico, que aria inclusie segundo as condioes ecolgicas onde elas cres-
cem
6
, representa um desaio que os elhos conhecedores tentam resoler, nas
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condioes atuais de ida, aps a supressao dos rituais de passagem onde esses
saberes eram sistematicamente ensinados as geraoes mais joens.
As terapias Baniwa exigem a adoao concomitante de prescrioes dietticas,
igualmente minuciosas. Cada tratamento tem dietas especicas, ligadas mais ao tipo
de doena, cuja lgica tratamos acima, do que a planta medicinal utilizada. As restri-
oes dietticas se estendem nao apenas ao doente, mas tambm ao seu grupo de
consangneos, particularmente os que sao co-residentes. Lsta seria, segundo os in-
ormantes, a principal motiaao para a preerncia por medicamentos industriali-
zados, cujo uso nao exige a adoao das seeras dietas. 1al escolha poupa a amlia do
doente do sorimento e priaoes inerentes aos tratamentos tradicionais.
A diettica adotada em situaoes diersas, como a restriao alimentar ps-
natal a ser seguida pelos pais do recm-nascido

, as dietas dos xamas, a dos namo-


rados que desejam seduzir parceiros, utilizando as plantas Moovt.i; dietas especicas
para obter sucesso na caa e aquelas prprias para os casos de doena. Vamos
analisar mais detalhadamente este ltimo tipo, mas sublinhando a lgica subjacente
que as une, ou seja, de que a dieta o troco, a contrapartida pelo benecio a ser
alcanado atras do sacricio e disciplina pessoal.
A diettica Baniwa regida por alguns princpios gerais anunciados abaixo:
O que, em nossa sociedade, chamamos de natureza , para os Baniwa, um
conjunto de sociedades nao-humanas, essencialmente analogas a sua prpria organi-
zaao social. Dessa orma, as doenas decorrentes da agressao de seres da natureza,
como as serpentes enenosas, sao representadas como agressoes deliberadas que
resultam num perigoso estado de liminaridade entre a condiao humana e nao-
humana. atras desse nexo interpretatio que a dieta para os picados de cobra
dee ser entendida.
A interdiao do consumo de qualquer orma de protena animal para esses
doentes, nos dias subseqentes ao eento, isa estabelecer uma cisao radical entre o
domnio humano e o domnio animal, entre a condiao de predador e de caa.
Picado pela serpente, o humano assume a condiao de presa, em cujo corpo
misturaram-se a essncia ital da condiao de serpente ,o eneno, e uma condiao
ital da existncia humana ,o sangue,. A seera restriao alimentar promoe um
reoro das disciplinas espiritual e corporal que deem caracterizar o comporta-
mento humano. A dieta , portanto, uma reairmaao da condiao humana. A extensao
da medida ao grupo de consangneos congruente com a necessidade de reoro
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dos laos comunais, para eitar que um dos seus membros escorregue para a condiao
animal, em cuja ronteira se encontra. A dieta para tais doentes prescree nos primei-
ros dias de doena - os de maior risco decorrente da aao do eneno - a ingestao
exclusia de mingau de arinha, um elemento cultural por excelncia.
Paradoxalmente, para esses doentes e os enenenados com Manheni, pro-
be-se o uso de pimenta, outro produto da natureza transormado em elemento de
cultura pela interenao humana. Aqui a lgica intrnseca a restriao similar ao caso
anterior, embora os procedimentos explicatios sejam diersos. Para a tradiao
Baniwa, os dois tipos de doena sao igualmente enenenamentos, ainda que de
origens distintas. Porm, ambos partilham uma caracterstica comum, a de tornar os
corpos doentes singularmente atraentes para os espritos canibais ,vaive,. Para esses
seres o eneno desempenha a mesma unao que a pimenta tem para os Baniwa,
um tempero que isa tornar a comida mais saborosa. Nesse caso, o uso de pimenta
pelo doente adicionaria maior risco de ser lechado pelos esomeados vaive.
As dietas associadas a doena !bo/ati, na qual se probe a ingestao de peixes
cuja aparncia lembre cobras ,peixes lisos,
8
remetem nao apenas a proibida rela-
ao sexual com uma serpente, mas principalmente as suas unestas conseqncias
para a sobreincia humana. Atras do relato mtico que explica o surgimento
dessa doena ,e da dieta subseqente,, ica-se sabendo que a mulher de iairi/oti
engraidara da cobra, e que, se tal graidez ingasse, seriam as serpentes-peixe quem
dominariam o mundo, predando os humanos, da mesma orma que hoje azemos
com os peixes. Lm resumo, a transgressao da mulher, muito mais do que um adul-
trio, representa uma ameaa de inersao da ordem sociocsmica hoje estabelecida.
A doena !bo/ati caracterizada por um tipo de diarria na qual o doente
elimina uma goma, ou seja, o smen da serpente ancestral. No entendimento
Baniwa, trata-se de uma agressao deliberada dos peixes cotidianamente ingeridos.
uma situaao que costuma ocorrer quando as donas de casa sao relapsas e nao
azem o cozimento adequado dos alimentos, ou nao azem uma higiene corporal
adequada e transportam para os utenslios domsticos e para os alimentos os resduos
de sua atiidade sexual ou de seus luidos corporais.
Lm suma, a diettica Baniwa parece seguir uma lgica descrita por Mauss
,194, em seu .boo ae vva teoria gerat aa vagia, pautando-se por relaoes de
contigidade, similaridade, identidade entre o todo e a parte, e pela circulaao
permanente das relaoes de reciprocidades, positias e negatias.
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A natureza, de onde prom o alimento, pooada por sociedades nao-
humanas, dotadas de caractersticas perceptio-sensoriais que permitem deinir sua
condiao de maior ou menor periculosidade para os seres humanos. Pescar e caar
sao aoes agressias, perpetradas contra seres dotados de sentimentos, ontade e
capacidade de retaliaao, o que exige um conjunto de cuidados rituais capazes de
reduzir a periculosidade intrnseca de aoes rotineiras, necessarias a sobreincia.
Neste contexto, o conjunto de estratgias teraputicas assume o carater de
um balano de oras simultaneamente simblicas e concretas, de cuja adequada
combinaao espera-se produzir um resultado aorael a recuperaao do doente,
que tambm uma itria a mais na luta cotidiana sem trguas que os humanos
traam, desde os tempos ancestrais, com as sociedades nao-humanas, com quem
disputam o controle do cosmos.
Para Garnelo et al.:
... representam ormas de exerccio do poder sobre os membros
da sociedade, que preconizam a austeridade e o reoro das
disciplinas do corpo e do esprito, assim como promoem o
controle moral dos mais elhos sobre os mais joens e dos homens
sobre as mulheres. Sao, portanto, ormas de interenao poltica
normalizadora, que buscam garantir a reproduao social,
contornando, apaziguando ou suprimindo a iolncia transgressora
que, ao romper a ordem social, gera o eento patolgico ,2004, p.
14,.
-,.2@&$D,
As relaoes de reciprocidade sao elementos basicos na ordenaao do mun-
do sico e espiritual Baniwa. As representaoes de doena, bem como o acesso aos
meios de cura, sao congruentes com esta lgica, exigindo um pesado esoro pesso-
al em busca do ascetismo e controle dos impulsos e emooes para a obtenao da
cura. A possibilidade de uma ida saudael undada no estabelecimento de rela-
oes harmonicas entre os membros da sociedade. lrente a impossibilidade de uma
completa harmonizaao das interaoes sociais, o grupo estabelece um conjunto de
estratgias que isam preenir a irrupao de conlitos e que expressam os modos
como o poder poltico, centrado no parentesco, exercido nesta sociedade. Os
serios oerecidos pela biomedicina, entre os quais o trabalho dos agentes indge-
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nas de sade sao reenquadrados nesta moldura lgica, passando a serir aos interes-
ses e necessidades de sibs e ratrias que disputam espaos e poder poltico entre si.
As representaoes de doena e cura, que sao parte integrante da isao Baniwa
de mundo, ormam um conjunto de estratgias cognitias que conerem sentido aos
eentos cotidianos e estabelecem o que considerado, pelo grupo, como a interpre-
taao mais correta da realidade. Llas serem a ins praticos como classiicar e ordenar
a realidade, mas tambm serem a inalidades polticas, atras das quais torna-se
possel domesticar os corpos, negociar com ains e consangneos e lutar pelo
estabelecimento de consensos, permanentemente ameaados pela dinamica da ida
cotidiana, que garantem a ida social.
As representaoes de doena e cura sao uma dentre as muitas maneiras
encontradas pelos Baniwa para interir na realidade natural e cultural. O manejo do
poder simblico nelas contido propicia a geraao de estratgias concretas que
permitem manter e transormar a ida social. Llas tambm oerecem uma moldura
segundo a qual as noas praticas de cura - adindas do contato intertnico - podem
ser reconiguradas, gerando ormas inusitadas de apropriaao, como a do projeto
de Medicina 1radicional Baniwa, manejadas pelos lderes das organizaoes indgenas
como parte de uma estratgia de produao de noas,antigas identidades tnicas.
=,*"$
1
1rata-se de uma categoria de terapeutas tradicionais Baniwa que lida com canticos
religiosos denominados vati/ai, executados em rituais de cura e de passagem. 1ais
canticos sao caracterizados por lill ,1989,, como um grande conjunto de oraoes,
canticos e canoes, executadas nas diersas ormas de rituais ormais ou inormais
praticados na sociedade Baniwa. Os Baniwa costumam chamar tambm estes
canticos de rezas ou benzimentos.
2
Os conceitos de sibs e ratria sao essenciais para o entendimento da organiza-
ao social rionegrina. O primeiro se reere a um conjunto de pessoas
consideradas descendentes de um nico ancestral mtico, mantendo, portanto,
relaoes de consanginidade e de solidariedade entre si. As ratrias, por sua
ez, sao compostas por grupos de sibs hierarquizados e nomeados, mantendo
relaoes de ainidade entre si.
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3
Segundo a conceituaao de Bourdieu ,1989, 1996,, o capital simblico representa
o reconhecimento e a legitimaao, num meio social, de uma acumulaao de bens
materiais e culturais por indiduos ou grupos pertencentes a este conjunto social,
capaz de lhes conerir condioes sociais de xito em interenoes concretas no
cenario social. 1rata-se do poder socialmente reconhecido de impor certa isao de
mundo, em concorrncia com outras potencialmente alidas.
4
Os dados aqui citados se reerem exclusiamente a populaao Baniwa residente na
area rural do municpio de S. Gabriel da Cachoeira, Brasil. Lstao excludas dessas
inormaoes as populaoes residentes em area urbana, em outros municpios e em
pases ronteirios como a Colombia e a Venezuela.
5
A escassez de xamas e de donos de canticos gerou um problema outrora
inexistente, quando todos os sibs e ratrias dispunham de seus prprios es-
pecialistas. Como hoje nem sempre possel escolher um especialista dentro
de seu prprio sibs, com certa reqncia o doente tem que recorrer a especi-
alistas de sibs ains, onde podem estar os inimigos que produziram seu quadro
atual de doena. 1ais razoes sao cruciais para postergar ou eitar uma busca a
este tipo de recurso de cura.
6
Como exemplo desta condiao podemos citar um grupo de plantas denominado
aotiro ,sem classiicaao botanica,, um tipo de tubrculo cultiado, cuja raiz
costuma ser utilizada para o tratamento do Mavbeve. A mesma planta mostra
dierenas de crescimento de suas razes no Iana e no Aiari. Neste ltimo local
elas costumam crescer menos que no Iana, e as receitas ali geradas recomendam
o uso de duas a trs batatas raladas para uma dose. Caso o itoterapeuta desconhea
que nos solos do Iana as batatas crescem muito mais, e que por esta razao as
receitas oriundas das aldeias do Iana recomendam o uso de uma nica raiz, ha o
risco de administrar uma dose letal. Por razoes como esta, os mais elhos tm
uma grande preocupaao em garantir um aprendizado adequado por parte dos
joens. Dentro de seus limites, o projeto de Medicina 1radicional Baniwa procurou
suprir tais lacunas.

Lm pesquisa desenolida entre os Baniwa que iem na Venezuela ,ali chamados
de \akuenai,, lill ,1989, analisou minuciosamente os procedimentos simblicos
destinados a proteger o recm-nato da periculosidade dos alimentos que
uturamente ingerira.
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8
Os peixes ditos lisos sao todos considerados muito gordurosos e parecidos
com serpentes, razao pela qual estao entre os classiicados como mais perigosos
pelos Baniwa.
60/0)1.2#"$
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111 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Ana lucia Xascentes da Silva Abrahim''
kesumo
O texto apresenta algumas relexoes sobre o processo de preseraao do patrimonio
cultural no Lstado do Amazonas, Brasil, no qual a identiicaao de marcos e lugares
de sua memria social e histrica inclui tanto o 1eatro Amazonas, de Manaus, como
os estgios materiais da lortaleza de Sao Jos do Rio Negro, marco undador da
cidade da mesma orma que o Complexo de Conseraao da Amazonia Ocidental,
conjunto de bens naturais e culturais, recentemente, declarado Patrimonio da
lumanidade pela Unesco, reconhecendo pela primeira ez internacionalmente a
questao do patrimonio na Amazonia.
lalavras-chave: patrimonio cultural, patrimonio natural, preseraao, arqueologia.
Abstract
1he text presents some relections on the process o preseration o the cultural
asset in the State o Amazonas, Brazil, in which the identiication o landmarks and
places o its social and historical mementos includes both the Amazonas Opera
louse and the material marks o the Sao Jos do Rio Negro ortress, the ounding
landmark o the city, the same way as the \estern Amazon region Conseration
Complex, a set o natural and cultural assets recently declared as a Mankind leritage
by Unesco, internationally acknowledging, or the irst time, the issue o the Amazon
asset.
KeywordsN cultural asset, natural asset, preseration, archeology.
8 I"*)#'C.#, ., ('"B,."$F ."*&)0B" 0 2&@*&)"
0' I),20$$,d
* |ste ar t|c |c| e\tra|cc ca c|sser tac ce mestracc ca aatcra "0 rccessc ce ccastrac cc |atr|ma|c Ca|tara| ac
/mazcaas", areseataca em acstc ce 2003, ac |rcrama ce |cs-0racaac >cc|ecace e Ca|tara aa /maza|a, ca
Ua|.ers|cace |ecera| cc /mazcaas.
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aa|a_|aterae\t.ccm.cr
112 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
0 atr|ma|c ac /mazcaas...
Com uma cultura urbana recente, as cidades do Amazonas, maior Lstado
brasileiro, e particularmente sua capital, Manaus, oram undadas em stios aprazeis
de ocupaoes pr-coloniais, a margem de seus inmeros rios e lagos.
Nos ltimos trinta anos, com a implantaao de uma zona de lire comrcio
1
em Manaus, e seus eeitos sobre outras cidades do Lstado, o processo de expansao
desses centros urbanos proocou o aloramento de inmeros estgios das ocupaoes
humanas anteriores. Lm Manaus, o impacto do desenolimento economico oi
mais eidente sobre o ambiente urbano, onde os danos sicos e sociais oram
pereitamente iseis, com uma sria poluiao e contaminaao dos igaraps ,cursos
dagua que abastecem a cidade,, uma drastica reduao da massa egetal, a temperatura
e o regime de chuas na area urbana alterados, alm de um desmesurado crescimento
populacional com problemas sanitarios e de moradia ,ABRAlIM, 1998, p. 21,.
Reelando a extensao de um patrimonio cultural ainda pouco explorado
pelos inentarios e pesquisas, e sinalizando a necessidade de uma noa interpretaao
de sua histria social e urbana, nao oi coincidncia que, durante o mesmo perodo,
se identiicassem uma crescente conscincia de preseraao e o incio do processo
de construao do patrimonio cultural no Lstado, enomeno tao rico em contradioes
quanto na diersidade de seus cones. Desde a materialidade do 1eatro Amazonas,
jia da arquitetura ecltica republicana brasileira, at a imaterialidade das lendas e
mitos indgenas dos poos da regiao do Alto Rio Negro, na ronteira com a Co-
lombia, o que emos sao imagens diersas de um mesmo e indiisel patrimonio
amazonico que apenas comeou a ser descoberto.
No texto que aqui oerecemos a leitura, procuramos alinhar algumas
relexoes sobre o signiicado dessa diersidade de bens patrimoniais, enocando,
em particular, as descobertas recentes da arqueologia histrica e pr-histrica e
seu eeito sobre o patrimonio ediicado, consagrado e urbano por excelncia,
em meio a um onipresente patrimonio natural.
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No ano de 2002, acompanhamos com interesse uma inestigaao
arqueolgica
2
que objetiou contribuir para uma releitura do stio histrico da
undaao da cidade de Manaus, capital do Lstado do Amazonas, no Brasil, a
partir da localizaao e aaliaao de eentuais estgios relacionados a existncia
113 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
/aa |ac|a Hasceates ca >||.a /cra||m
da antiga lortaleza de Sao Jos da Barra do Rio Negro ,ZANL11INI, NLVLS,
GONZLLZ, 2002, p. 6,. Situada a beira do rio Negro, principal aluente da
margem esquerda do rio Amazonas, Manaus uma cidade joem em seus 334
anos, cuja undaao se conunde com o lanamento da pedra undamental para
construao da lortaleza, em 1669.
Paralelamente, na direao da cidade de Manaus, mas na margem oposta do
mesmo rio Negro, numa area situada na conluncia com o rio Solimoes, no muni-
cpio de Iranduba, outra pesquisa arqueolgica
3
dedicaa-se desde 1995 ao estudo
das ormas de ocupaao humana na regiao antes do perodo colonial ,1616-198,.
Curiosamente, quatorze anos antes, em 1988, uma pesquisa histrica promo-
ida pelo Instituto do Patrimonio listrico e Artstico Nacional
4
- Iphan, resultara
num detalhado estudo sobre os undamentos da organizaao do espao de Manaus
entre 1800 e 1880, registrando que a questao das origens remotas da cidade deeria
merecer uma inestigaao mais prounda, mostrando que na area geograica, onde
esta localizada, existia uma densa populaao com uma complexa e especializada
cultura material, uma orte agricultura e igoroso luxo de trocas comerciais que
enoliam grandes distancias.
5
Alguns anos aps esse estudo, em 1991, um grupo de
joens pesquisadores do Departamento de listria da Uniersidade lederal do
Amazonas publicou um pequeno olume de relexoes e orientaoes para estudos
sobre a Amazonia colonial brasileira ,lRLIRL, 1991,.
A importancia dos projetos de pesquisa arqueolgica que aqui mencionamos
reside, primeiramente, na surpreendente contemporaneidade de iniciatias
institucionais que estao colocando na ordem do dia - atras de inestimentos pblicos
em pesquisas com a utilizaao dos mais modernos mtodos de prospecao e
mapeamento das leituras - a questao da isibilidade das sociedades indgenas na
historiograia tradicional brasileira.
Pouco a pouco, em sendo retomada e atualizada uma rente de estudos
e pesquisas, a partir de Manaus, sobre a noao tradicional de ocupaao da Ama-
zonia e seus protagonistas, que tiera seus primeiros dados leantados, em 1951,
pelo arquelogo alemao Peter Paul lilbert, quando, em companhia do histori-
ador amazonense Mario piranga Monteiro, registrou o stio arqueolgico de-
nominado stio Manaus. Por sua localizaao, oi tambm cadastrado como
stio IAPL1LC, sigla do instituto pblico de preidncia social ao qual se
destinaa a construao do primeiro edicio de 10 andares da cidade, em cujas
114 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
0 atr|ma|c ac /mazcaas...
obras de undaoes deu-se a descoberta de um grande nmero de urnas ceramicas
unerarias e igaabas.
Apesar da quantidade do material, o salamento arqueolgico desse stio
resultou para o Lstado do Amazonas numa pequena e expressia coleao que originou
o Museu Crisantho Jobim, no Instituto Geograico e listrico do Amazonas, que
detm sua guarda oicial, onde pode ser isitada at hoje.
De maio a agosto de 2003, durante as obras de restauraao da Praa D.
Pedro II, como parte do Projeto Centro Antigo de Manaus, do Programa Monumenta,
um connio entre o Ministrio da Cultura, e Banco Interamericano de
Desenolimento - BID e a Preeitura de Manaus, procedeu-se ao salamento e
resgate sistematico de seis grandes urnas unerarias, exumadas pela equipe contrata-
da de arquelogos da Uniersidade lederal de Sao Paulo e Uniersidade do Ama-
zonas, para o leantamento extensio da area da Praa, que resultou em 255 regis-
tros de estgios signiicatios de ceramica arqueolgica.
No momento em que escreemos este texto, nao ainda possel preer
com exatidao os desdobramentos do processo em curso, no sentido de se recupe-
rar uma tradiao adormecida de relexao e questionamento do contexto urbano
local e nacional. Que noos sentidos para o pensamento social do Amazonas podem
ser determinados pelas pesquisas arqueolgicas que se desenolem, em paralelo,
num centro urbano e numa zona rural Que conexoes poderao ser eitas, no tempo
e no espao, entre os achados nesses dois stios arqueolgicos Ao mesmo tempo
em que buscamos o marco undador da Manaus colonial, como encontrar os dados
para entender uma outra histria, aquela que nunca oi escrita sobre os homens que
ieram sucessiamente ocupando e reocupando esses mesmos stios e praias que
hoje ocupamos De que maneira os resultados dessas pesquisas no Amazonas podem
proocar, e com certeza o arao, a percepao de noos alores de atribuiao a
noao de patrimonio cultural Ou at mesmo, numa perspectia mais longa e ambi-
ciosa, concorrer para uma reersao do paradigma que separa cultura e natureza
Sabe-se que a Amazonia ocupada ha pelo menos dez mil anos, a partir de
pesquisas que leantaram inormaoes em localidades tao diersas quanto Monte
Alegre, no Para, ou na bacia do rio Jamari, em Rondonia, e no alto rio Orenoco, na
Venezuela. De acordo com trabalhos publicados por Nees e Sila ,2002,, at o
momento podemos considerar que o incio da ocupaao humana no stio onde hoje
esta localizada a cidade de Manaus tee sua gnese ha cerca de dois mil anos antes do
115 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
/aa |ac|a Hasceates ca >||.a /cra||m
presente. Como deiniram os mesmos autores, qualquer estudo sobre essa ocupaao
deera considerar antes uma histria das paisagens onde a cidade esta implantada,
estabelecendo que elas sao resultantes de uma aao antrpica, ou seja, sao produtos
da dinamica da histria e resultado de modiicaoes realizadas por agentes naturais e
sociais. Assim, as paisagens iidas na Manaus dos sculos 1 e 18, no incio do
processo de contato com os europeus, eram, certamente, dierentes das paisagens
do mesmo local, por exemplo, nos anos 1000 d. C. ou 300 a. C. ,NLVLS, SILVA,
2002, p. 29,.
O processo de ocupaao da Amazonia durante os primeiros trs sculos da
era colonial poderia ser considerado, dentro de uma perspectia histrica, o incio
da ormaao de um patrimonio territorial que oi construindo a base do patrimonio
material do Brasil nessa regiao. Ao considerarmos os noos dados trazidos pelos
historiadores arquelogos, olta a cena o sempre questionado processo histrico de
ocupaao da regiao, que, nos sculos 1 e 18, oi na erdade um despooamento
seguido de uma reocupaao menos adensada, como airma lreire ,1991,. Lembremos
que a lgica desse modelo de ocupaao ai reaparecer em diersos momentos ao
longo da histria da regiao amazonica, com as rentes colonizadoras, partindo sempre
do mesmo pressuposto de ocupar terras desabitadas.
6
As primeiras impressoes da natureza amazonica e de seus ocupantes, sobre
os europeus, oram produzidas pelos relatos dos descobridores espanhis, Orellana,
em 1540-1542, e Aguirre, entre 1559-1561, de suas expedioes descendo o rio
Amazonas. Mas oi a isao prospectia dos portugueses na poca colonial, atras
de uma estratgia itoriosa de deiniao de ronteiras e de suas possessoes na Am-
rica, assinaladas por ortes militares com ocupaao permanente, que resultou na
construao dos primeiros marcos representatios ,monumentos, desse uturo
patrimonio. Aps irmarem a conquista do litoral, eles passaram a se expandir na
direao do rio Amazonas, penetrando a Amazonia.
A primeira dessas construoes na Regiao Norte do territrio brasileiro, o
lorte do Prespio, na oz do rio Amazonas, em 1616, deu origem a cidade de
Belm do Para. Outras ieram em seguida a expediao do capitao Pedro 1eixeira,
em 163-1639, que praticamente colocou as ronteiras atuais na regiao: o lorte de
Sao Jos do Rio Negro ,Am,, o de Sao Jos de Marabitanas ,Am,, o de Sao Gabriel
das Cachoeiras ,Am,, o de Sao lrancisco aier de 1abatinga ,Am,, o de Sao Joaquim
do Rio Branco ,Roraima,, o de Gurupa, o de Macapa ,Amapa, e o Real lorte
11 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
0 atr|ma|c ac /mazcaas...
Prncipe da Beira ,Rondonia,.

A guarniao desses ortes e os pooamentos que


oram se estabelecendo sob a sua proteao eetiaram a posse e deram origem a
incipiente colonizaao dessas regioes distantes.
Veriicamos recentemente que, entre essas ortiicaoes antigas, s a de Belm
e a de Macapa permanecem isicamente integradas a dinamica urbana das cidades
que ajudaram a undar, restauradas e incorporadas a memria e a ida dos cidadaos
como monumentos histricos que agregam diersos alores - cognitio, artstico,
paisagstico - em um priilegiado espao de ruiao e lazer contemplatio.
Na perspectia de uma mudana do relato histrico sobre a regiao, decor-
rente da interpretaao dos resultados produzidos a partir daquele noo frovt de
pesquisas arqueolgicas a que nos reerimos e que tendera a ampliar-se cada ez
mais na busca dos sinais dessa complexa relaao colonial entre o ndio e o europeu,
acreditamos que a prpria concepao e delimitaao desse patrimonio histrico co-
lonial na Amazonia, onde a presena do monumento militar marcante, deera ser
reaaliada. Uma hierarquizaao de alores patrimoniais noos surgira a partir das
noas reerncias temporais e espaciais, alores que passarao a integrar a histria
cultural com a paisagem urbana, o espao sico-histrico e o social.
Nesse campo de possibilidades abertas, historiadores e arquelogos, se-
guidos pelos antroplogos, adiantaram-se na reisao das concepoes arraigadas
por um atraso cronico, com tendncia a considerarem ainda as culturas indgenas
num estado de ida e organizaao social primitio. Suas pesquisas tm reelado
que muito do acero da cultura dos colonos oi arevaiao com os ndios e
incorporado como elemento ormador da cultura brasileira ,PLSSOA, 2002,
p. 54,, o que desloca o personagem indgena de mero coadjuante da cena histrica
para o papel de protagonista.
Muitas relexoes e trabalhos em arios campos disciplinares e cienticos, sob
dierentes enoques epistemolgicos, poderao ser abordados a partir dessas recentes
contribuioes. Por exemplo, na gestao do patrimonio histrico urbano de Manaus e
de outros centros urbanos do Amazonas, a elaboraao de planos de preseraao e
conseraao que objetiem a salaguarda de zonas arqueologicamente senseis
identiicadas em areas urbanas ou de expansao urbana pode reorientar o crescimento
desses centros, buscando preserar os stios histricos e pr-histricos representatios
das ocupaoes pretritas. Da mesma orma, uma interpretaao oltada a
complementar os contedos didaticos da educaao ormal podera ir a desencadear
111 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
/aa |ac|a Hasceates ca >||.a /cra||m
as mais diersas apropriaoes identitarias pelas populaoes dessas cidades, municpios
ou regioes naturais.
Na Amazonia, como em qualquer outro lugar, a memria nao se encon-
tra no espao que se esta construindo, mas nos seus construtores, pois em cada
ragmento do que se produz contm uma parte de quem o az ,OLIVLIRA,
2000, p. 20,.
Sabemos que existiu, sim, a lortaleza de Sao Jos da Barra do Rio Negro,
marco precario da intenao de ocupaao, um esboo, quase um estudo preliminar.
lisicamente, a marca do proisrio se eidenciaa nao s em suas pequenas dimen-
soes, como em sua orma irregular e esconsa, de uma geometria duidosa na planta
poligonal de dez lados, atenalhada, ou seja, em angulos, com uma pequena tenalha
,angulo saliente, central ,CAS1RO, 2002, p. 82,, mas tambm na precariedade de
materiais e tcnicas construtias ,oi praticamente reconstrudo em menos de 20
anos aps sua inauguraao, que eidenciam um baixo inestimento. Uma arquitetura
proisria, nao era preciso mais para um entreposto militar. No caso de Manaus, a
unao de registro ,posto de iscalizaao e cobrana de impostos, da ortiicaao,
cobrindo todo o rio Negro, seria particularmente lucratia ,CAS1RO, 2002, p.9,.
Sabemos ainda que, a poca, era costume que o interessado em comandar o uturo
destacamento osse a mesma pessoa que bancaa sua construao, a lortaleza de Sao
Jos oi construda por lrancisco da Mota lalcao, em troca do seu comando por
trs geraoes.
O que nao sabemos, e que as pesquisas arqueolgicas em curso nas areas de
conluncia dos principais rios prximos a Manaus nos prometem, se o processo
de produao desse espao ocupado antes dos portugueses, determinou uma
apropriaao do mesmo espao com ormas de ocupaao dierentes. lormas que
deeriam demonstrar mais que uma intenao de reocupar, de se apropriar, deeriam
conter um projeto de implantaao sica do ncleo colonial que, no caso de Manaus,
parece nao ter existido.
1orna-se bastante apropriado pensar o patrimonio na Amazonia conside-
rando, simultaneamente, atras de um exerccio dicil e complementar, as aces
tangeis e intangeis dos bens culturais. A tangibilidade remanescente , muitas e-
zes, portadora de inormaao permeael, deido ao desgaste sorido, outras ezes,
mascarada por sinais que o tempo lhe imprimiu. Sua identiicaao e interpretaao
resultam posseis atras das inormaoes lidas nos traos culturais sutis que, por
118 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
0 atr|ma|c ac /mazcaas...
alta de registros, sao muitas ezes duidosos e conusos. Muito se perdeu no tem-
po, corrodo ou soterrado pela prpria e onipresente natureza.
Nesse contexto, trabalhar com a arqueologia na regiao amazonica uma
realidade que se impoe, uma ez que os estgios ainda existem soterrados e
reqentemente se expoem, por obra e graa dessa mesma natureza que os ocultou.
Por outro lado, ainda encontramos razes culturais ias no unierso simblico e
mtico dos poos indgenas remanescentes no Amazonas, que trazem luz ao
entendimento dessa realidade desgastada.
As pesquisas arqueolgicas em centros e stios histricos sao recomendaoes
internacionais eitas ha dcadas em arios documentos patrimoniais como a Carta ae
1evea ,Italia, em 1964, e da recovevaaao ae ^airobi ,Qunia, pela Unesco, em 196.
O Conselho Internacional de Monumentos e Stios - Icomos aproou em 1986, em
\ashington, a Carta vtervaciovat ara a atragvaraa aa. Ciaaae. i.trica., que recomenda,
no item 11: O conhecimento do passado das cidades histricas e dos stios histricos
urbanos dee ser ampliado atras de pesquisas arqueolgicas e da apresentaao
adequada do material encontrado, eetuada sem prejudicar a organizaao geral do
tecido urbano.
-,.$*)&GD, 0 +0$*D, ?, I"*)#'C.#, 2&@*&)"@ ., ('"B,."$
O processo de construao e de gestao do patrimonio cultural tem nuances
particulares na regiao amazonica ocidental. 1radicionalmente identiicada com a pro-
teao de bens arquitetonicos, a presena rareeita do patrimonio ediicado na Ama-
zonia direcionou a aao do Iphan nessa regiao para a realizaao dos inentarios de
reerncias culturais e para a pouco explorada questao da arqueologia nesse territ-
rio. Lsta ltima passou a ser onipresente nas aoes de preseraao, uma ez que
possui interaces tanto com a questao ambiental quanto com a questao urbana.
At o presente, a Amazonia Ocidental ostenta apenas quatro monumentos
nacionais, ou seja, quatro bens culturais reconhecidamente representatios da me-
mria nacional e deidamente tombados pelo Instituto do Patrimonio listrico e
Artstico Nacional. 1odos situados em Manaus, sao eles: o 1eatro Amazonas, tom-
bado em 1966, e inte anos depois, em 1986 e 198, o Mercado Municipal Adolpho
Lisboa, o Reseratrio do Moc e o Conjunto Arquitetonico e Paisagstico do
Porto de Manaus.
119 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
/aa |ac|a Hasceates ca >||.a /cra||m
O tombamento ederal do 1eatro Amazonas, registrado pelo Iphan no Liro
de 1ombo listrico, consagrou-o como um dos monumentos da cultura nacional,
num processo semelhante ao que ja ocorrera em Belm do Para, com o tombamento
do 1eatro da Paz, em 1963.
Poderamos considerar o tombamento do 1eatro Amazonas como um ato
incidental na aao institucional de proteao ao patrimonio nacional no Norte do
pas, ocorrendo como um salamento indiidual do bem, cujo principal objetio
era assegurar sua proteao pelo ato jurdico de sua inscriao. Nessa poca, sabemos
que a decisao sobre as inscrioes era tomada, muitas ezes, por quem propunha os
tombamentos, nesse caso, como obserou Derenji ,1996,, por iniciatia do entao
diretor do Serio Nacional de 1eatros, que iniciara, em 1963, o procedimento legal
para o tombamento de 15 teatros no Brasil, considerados dignos de serem preser-
ados pelo entao Serio do Patrimonio listrico e Artstico Nacional ,DLRLNJI,
1996, p. 3,. Aps o tombamento do 1eatro Amazonas, a comunicaao oi eita ao
goernador do Lstado, a poca, Arthur Cezar lerreira Reis.
Ao analisarmos o contexto cultural nacional da poca citada, obseramos
que o goerno militar desde seu incio ressentia-se da ausncia de uma poltica cultural
para o pas, e para tal criara em 1966 o Conselho lederal de Cultura - ClC que,
mesmo nao sendo um rgao executio, tinha o objetio de coordenar as atiidades
culturais atras da ormulaao de uma poltica nacional de cultura. Nesse sentido,
esta preocupaao de se pensar a questao cultural em termos nacionais estaa na raiz
da criaao do prprio Conselho ,OR1IZ, 1994, p. 90,, que, apesar de nao se ter
concretizado, ai retomar o discurso da cultura brasileira plural e ariada em sua
diersidade tnica e sica.
Coincidentemente, o Sr. Arthur Cezar lerreira Reis, como segundo presi-
dente do ClC, escreeu sobre a importancia da Amazonia no contexto cultural
brasileiro
8
considerando a regiao como uma das partes da diersidade que deine a
unidade nacional, retomando de uma certa orma, como obserou Ortiz ,1994,, os
argumentos de Gilberto lreyre sobre a Regiao nordeste, atras da utilizaao do
conceito bipolar de naao e regiao.
A idia de patrimonio assumida pelo ClC trazia a isao tradicionalista que
marcaa o pensamento dos intelectuais que o ormaam, sendo entao entendida
como o conjunto de alores espirituais e materiais acumulados atras do tempo.
Como tradicional signiicaa diersidade e multiplicidade da cultura brasileira, para
180 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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ser nacional implicaa obrigatoriamente em ser representatia de todo o pas. Onde
estaam, entao, os elementos materiais que poderiam representar a Regiao Norte
O tombamento do 1eatro Amazonas pode ser isto, assim, como a me-
lhor orma encontrada para a representaao desse Lstado no grande acero do
patrimonio nacional, supondo-se que contou com a inluncia de seu goernador
e membro do ClC, Dr. Arthur Reis, sem que isso desmerea as qualidades
artsticas do monumento.
Interessante notar que, na dcada de 1960, houe uma prioridade de inscri-
oes no Liro de 1ombo listrico - Ll, o que nao era usual na dcada anterior,
com exceao de algumas ortalezas e runas. Nesse sentido chama atenao o ato
de que, mesmo bens que oram tombados em unao basicamente de seu alor
artstico, tenham sido inscritos apenas no Ll. loi o caso do 1eatro Amazonas, em
Manaus ,lONSLCA, 199, p. 12,. Obseramos, assim, que
... se houe no IPlAN uma preocupaao em elaborar critrios
para a aaliaao do alor artstico dos bens, o mesmo nao pode
ser dito em relaao ao alor histrico. A consideraao do alor
histrico de um bem era eita com base na letra do Decreto-lei n
25, de 30.11.3 ,lONSLCA, 199, p. 126,.
1ombado mais uma ez, em 1980, agora como monumento estadual,
reconirmado, reconsagrado e reentronizado quatorze anos depois de seu tomba-
mento ederal, o 1eatro Amazonas nao ganhou muito com sua dupla inscriao,
continuando a receber uma manutenao inadequada e precaria. Mas sua posiao de
nico smbolo da cultura de uma populaao urbana de 611.63 habitantes
9
representou
uma espcie de ardo histrico, para a cidade e para a sociedade que nao tinha
condioes de se aproximar e se apropriar de um tal smbolo.
A inrcia do poder estadual quanto a uma poltica de preseraao nao tinha
correspondncia no excelente arcabouo jurdico do Lstado e em sua legislaao
especica de patrimonio. lato curioso oi encontrar duas leis dispondo sobre a
mesma matria: a Lei n. 1.199, de 10 de setembro de 196, e a Lei n. 1529, de 26 de
maio de 1982, dispondo sobre a proteao do patrimonio histrico e artstico do
Lstado do Amazonas, tendo esta ltima criado o Conselho Lstadual de Deesa do
Patrimonio listrico e Artstico.
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interessante ressaltar que, se as nooes de patrimonio e de preseraao
existiam de direito, altaam aoes implementadas de ato pelo Lstado. A presera-
ao do patrimonio era entendida pelo poder estadual do Amazonas como a mera
extensao da proteao jurdica aos poucos bens tombados, e sua atuaao esporadica
se limitaa a promoer as obras sobre seu objeto de maior isibilidade: o 1eatro
Amazonas, patrimonio arquitetonico e monumental da cidade de Manaus, herana
das certezas positiistas de uma poca em que a ontade poltica de realizar e cons-
truir superaa quaisquer diiculdades tcnicas e logsticas. Monumento-smbolo da
cultura da contradiao, proundamente brasileira, de um patrimonio tambm imaterial,
mitiicado na histria e na literatura, desmascarado nas noas ideologias. cone
onipresente dessa Manaus urbana de muitas aces, o 1eatro se isola de seu prprio
contexto urbano por uma implantaao soberba, onde se ez paisagem nica e do-
minante, entrincheirado em seu stio pela cidade que, a partir de meados do sculo
20, iniciaa seu cerco moderno ao monumento.
Dentro da perspectia de um processo de construao do patrimonio
amazonense, o tombamento do 1eatro Amazonas, em 1966, oi um ato isola-
do, no tempo e no espao. Longe de se constituir num ato inaugural do proces-
so de reconhecimento dos alores existentes no Lstado, produziu um eeito de
registro de exclusao ao resto das ediicaoes histricas existentes em Manaus
e at mais antigas que o 1eatro, como o Pao Municipal, nico exemplar do
neoclassico, construdo em 184 para sediar o goerno proincial, sendo at
1998 a sede da Preeitura.
Lnquanto o 1eatro jazia solitario em seu esplndido bero, a cidade ja elegera
os seus lugares de memria e lutaa por eles, ora ao lado do poder pblico, ora
contra ele na deesa de seus monumentos aetios marcando de orma deinitia a
adesao da sociedade amazonense a uma conscincia de preseraao de seu patrimonio.
Assim, paralelo a modernizaao tardia da cidade, eclodiram arios moimentos
sociais urbanos
10
em deesa da manutenao desses lugares na paisagem urbana. Lm
1983, oi notael o Moimento em Deesa do Cine Guarany, dez anos depois, o
Moimento pela Qualidade de Vida em Manaus, que lutou pela proteao da Praa
da Matriz, coraao do Centro listrico, dando origem em 1993 a Associaao de
Amigos de Manaus - Amana, organizaao nao-goernamental que tem como
princpio o reconhecimento de uma sociedade multicultural na Amazonia brasileira
e isa deender a qualidade de ida da populaao atras do incentio e do
182 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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acompanhamento das polticas urbanas, assumindo e alorizando a proteao e de-
esa do patrimonio cultural e natural da Amazonia.
As muitas dierenas histricas entre as duas maiores cidades da Amazonia,
Manaus e Belm, sempre exacerbaram os animos de suas populaoes gerando uma
rialidade histrica, poltica e cultural. Construdas com inestimentos distintos, que
geraram processos economicos diersos e culturas urbanas bem dierenciadas, sao
aces distintas da mesma moeda: a borracha. At quase os anos 90, era costume
entre os especialistas se dizer que o patrimonio nacional terminaa em Belm, com
seu centro histrico riqussimo em igrejas, palacios e casario e onde, aora as ortalezas
coloniais, a presena da arquitetura barroca e neoclassica marcante. Da Manaus
cabocla de poucas igrejas e poucos palacios, moderna e cheia de contrastes urbanos
trazidos pela Zona lranca que a tornou rica, dizia-se que s existia o 1eatro Amazonas.
Na realidade, a alta de um maior conhecimento do rgao ederal de
patrimonio, o Iphan sobre o patrimonio no Amazonas, era, num certo sentido,
proporcional a distancia que separa a cidade do Rio de Janeiro da capital
amazonense. Os dados que chegaam nao eram ruto de leantamentos tcnicos
ou inentarios, mas comentarios de iagens de amigos ou turistas, em opinioes
mais pessoais do que tcnicas, sempre carregadas de um certo preconceito
setecentista, comum entre os arquitetos do patrimonio, que consistia no rep-
dio esttico e aloratio da arquitetura que nao osse do sculo 18, representatio
do barroco brasileiro. Lm geral, essa crtica nao tinha uma intenao depreciatia
da cidade ou do edicio, reletindo mais um gosto e uma atribuiao de alores
dos estudiosos e especialistas da poca.
Sabemos que a rotina de instruao dos processos de tombamento entao nao
enolia historiadores ou historiadores da arte, inexistentes no quadro de unciona-
rios do Iphan. Sabemos, tambm, como obserou lonseca ,199, que a constitui-
ao do patrimonio no Brasil oi realizada a partir de uma perspectia predominan-
temente esttica ,lONSLCA, 199, p. 12,.
Dentro da isao normatia da arquitetura brasileira adotada pelo Iphan
sabemos que haia uma hierarquizaao quanto aos estilos de poca, na qual o
barroco e depois o neoclassico eram os mais alorizados. O ectetico - que para
muitos crticos nao um estilo, mas uma superposiao de elementos de arios
estilos - era para os modernistas brasileiros uma espcie de oelha negra
183 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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,lONSLCA, 199, p. 128, apesar de sua importancia histrica como marca da
arquitetura da primeira repblica.
A consideraao dessas circunstancias alinhadas anteriormente induziu-nos a
lanar algumas hipteses para a ausncia de tombamentos ederais em Manaus, no
perodo de 1966 at 1986, entre as quais arriscaramos identiicar algumas questoes
que poderao merecer inestigaoes e discussoes uturas como, por exemplo, os
critrios de atribuiao de alor e o critrio de excepcionalidade do bem cultural.
Junte-se a isso o preconceito adindo de uma postura etnocntrica e elitista em
relaao a uma regiao peririca geograica e culturalmente. A inexistncia de uma
poltica de preseraao que considerasse a Amazonia como um unierso dierenci-
ado, sobre o qual nao haia uma produao historiograica signiicatia, tambm
digna de nota.
Dessa orma, at o ano de 1980, apenas quatro edicios pblicos em Manaus
eram tombados como patrimonio estadual, dos quais apenas o 1eatro Amazonas e
o Palacio de Justia ostentaam uma monumentalidade isel, acentuada pelo que
chamaramos de eeito de conjunto junto a Praa e Igreja de Sao Sebastiao. Mas
qual sua representatiidade para a populaao amazonense Diramos que o eeito
sobre o imaginario coletio, do poder iconograico desse conjunto praa,igreja,
teatro,palacio, tao tradicionalmente urbano, sustentaa a representatiidade dos dois
monumentos, operando atras do olhar a relaao de reerncia que nao se realizaa
de outra orma por grande parte da populaao que nao os reqentaa.
Lm 1988, o acero de monumentos estaduais ampliou-se para 32 bens im-
eis tombados, sempre em ediicaoes pblicas. Um ano antes, em 198, a amplia-
ao do serio do Iphan a ronteira ocidental da Amazonia brasileira sinalizou a
necessidade de aproundar o conhecimento sobre esse patrimonio pouco conheci-
do, estendendo os inentarios culturais a um gigantesco territrio de 2.190.182 km
2
.
O interalo de cinqenta anos que separa a criaao do Iphan da instalaao de sua
sede regional na Amazonia Ocidental parecia reletir a maturidade do serio de
proteao do patrimonio nacional e, tambm, uma eoluao nos limites do conceito
de patrimonio igente at entao.
Contudo, at 199, aps dez anos da instalaao do Iphan na Amazonia
Ocidental, o trabalho da regional continuou monopolizado pelas aoes de proteao
aos monumentos tombados em Manaus. Cada unidade descentralizada ,entenda-se,
regionais e museus, desse Instituto do Patrimonio nos Lstados da ederaao tem
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uma ocaao especica e inconundel que lhe emprestada pela natureza do
patrimonio cultural existente na regiao, Lstado ou lugares sob sua jurisdiao. essa
ocaao que ai determinar e dar sentido as suas aoes.
A ocaao do Iphan na Amazonia sempre oi inequoca, oltada para a
identiicaao do patrimonio cultural. A aao de identiicar os reerentes cultu-
rais de um possel patrimonio nacional na Amazonia Ocidental sempre oi o
compromisso maior dessa unidade, sobretudo nos Lstados do Acre e Roraima
por ainda nao possurem bens tombados. Lsse compromisso sempre presente
pode ser comproado nos documentos e relatrios emitidos pela direao regio-
nal: a manutenao da presena do Iphan, principal agente de preseraao do
patrimonio cultural no pas, nessa regiao, s se justiicaria se os inentarios dos
patrimonios cultural, material e imaterial ossem realizados, e para que isso se
cumprisse sempre altou muito.
No esoro de ampliar os inentarios para noos tombamentos do
patrimonio cultural na Amazonia Ocidental, pudemos obserar que, ao menos, dois
atores podem ter inludo para diicultar a inclusao de noos bens, passeis de
tombamento ederal nos Lstados do Acre, Amazonas e Roraima, no rol de
monumentos nacionais. O primeiro seria a natureza do prprio acero arquitetonico
na regiao - rareeito e disperso, sem o propalado alor de excepcionalidade constante
do texto legal, o Decreto-lei n. 25,3. Lnquanto na arquitetura do Amazonas o
mais antigo ecltico, na arquitetura ernacular do Acre, a riqueza das construoes
em madeira notael.
11
O segundo ator o que poderamos agamente deinir como uma di-
mensao de atemporalidade da Amazonia, que inlui no critrio de aaliaao his-
trica. Se podemos relatiizar a noao de tempo nessa regiao, da mesma orma
ha que ser relatiizado o ator de atribuiao do alor histrico ao bem cultural,
e passaramos a incluir um alor de permanncia ou de remanescncia para
aqueles bens que persistirem na paisagem, iseis, apesar do tempo e da natureza
amazonica. Nesse caso, entendemos que sua situaao passa a ser excepcional,
como no caso das runas do Velho Ayrao, stio em processo de tombamento
ederal, testemunho histrico mais antigo no rio Negro, eidncia das sucessias
ocupaoes durante os sculos 1 e 18.
Recentemente, a exuberancia desse patrimonio natural nico, ja reconhecido
pela Unesco em 2000, atras da inscriao do Parque Nacional do Ja, no Amazonas,
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na lista do Patrimonio da lumanidade, ampliou-se de orma considerael com a
inscriao do Complexo de Conseraao da Amazonia Central ,Central Amazon
Conseration Complex,, ormado por trs grandes areas naturais e culturais no
Amazonas: a Resera de Desenolimento Sustentael de Mamiraua ,260 mil
hectares,, a Resera de Desenolimento Sustentael de Amana e a Lstaao Lcolgica
de Anailhanas, no rio Negro ,350 mil hectares,.
No Parque Nacional do Ja, temos um bom exemplo da integraao de
arios patrimonios, de natureza e alores diersos, no ja mencionado stio das Runas
da Velha Ayrao, que se somam aos belssimos petroglios e desenhos arqueolgicos
rupestres existentes em sua paisagem natural de entorno.
Outro exemplo emblematico desse patrimonio que congrega alores de cul-
tura e natureza esta no Parque listrico e Ambiental do Seringal Bom Destino, no
Lstado do Acre, objeto de proposta de tombamento de uma area que inclui a
estrutura arquitetonica remanescente de um importante seringal no municpio de
Porto Acre - testemunho das rebelioes histricas pela deiniao das ronteiras brasi-
leiras com a Bolia -, o stio arqueolgico e uma resera de seringueiras natias
com seus aradouros ,trilhas, originais utilizados na extraao de borracha.
comum que se aam reerncias a Amazonia como o maior patrimonio
natural da humanidade. Ironicamente, o reconhecimento desse patrimonio nao se
az atras do is cultural desse objeto, mas da materialidade de sua diersidade
botanica, zoolgica, biolgica e gentica, alm de sua reconhecida e estratgica riqueza
mineral, sem esquecer seu papel como resera undiaria nacional.
Da decorre que, na pratica, sao organizaoes enolidas com a poltica e
gestao do meio ambiente que realizam leantamentos para ins de proteao de
areas naturais, dentro dos critrios e especiicidades da natureza de cada objeto
de estudo. Lentualmente, sao includos os estgios do cultural existente na
area leantada, sejam eles proenientes do passado ,arqueolgicos,, como
acidentes geograicos de percurso que em agregar alor ao objeto ,ex: os
petroglios ja mencionados do Parque Nacional do Ja,, ou do presente, como
as populaoes tradicionais, cuja permanncia na area protegida sera decidida
pelos critrios de preseraao da natureza e nao da cultura.
Nao temos notcia de uma pratica goernamental de preseraao integran-
do rgaos enolidos com o meio ambiente natural e rgaos enolidos com a
cultura, na Amazonia Ocidental. Contudo, ja existem experincias que demonstram
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com sucesso essa integraao, como na Resera Sustentael de Mamiraua, coordena-
da por organizaao nao-goernamental.
O gerenciamento do patrimonio arqueolgico brasileiro competncia cons-
titucional exclusia do Instituto do Patrimonio listrico e Artstico Nacional - Iphan,
regulamentada desde 1961 pela Lei ederal n. 3.924. A implantaao do Sistema de
Gerenciamento do Patrimonio Arqueolgico Brasileiro - SGAPB, a partir de 1998,
no ambito da Amazonia Ocidental em sendo lentamente executada.
12
Para sua eetiaao na Amazonia Ocidental, az-se necessario o
equacionamento de uma situaao com inmeras ariaeis como o ator logstico
relacionado a dimensao do territrio a superisionar, a alta de arquelogos nos
quadros da superintendncia do Iphan, em Manaus, incumbida do gerenciamento, o
desconhecimento do processo de ocupaao desse territrio em tempos pretritos,
o que diiculta o mapeamento de areas potenciais e a preisibilidade de ocorrncias
arqueolgicas, o contingente rareeito de proissionais arquelogos com interesse e
experincia em pesquisas na Amazonia, a inexistncia de instituioes oltadas para a
pesquisa e guarda de material arqueolgico, nos quatro Lstados brasileiros situados
na porao ocidental, exceao eita ao Museu Amazonico, da Uniersidade lederal
do Amazonas, que, a partir de 2002, integrou arquelogos a sua equipe, instalando
um laboratrio para analise do material sob sua guarda e curadoria.
Por nao ser uma situaao com soluoes em curto prazo, uma estratgia para
dar conta da responsabilidade legal poderia ser atras da gestao compartilhada do
patrimonio arqueolgico com os outros rgaos que transitam e atuam na area, inte-
grando o componente arqueolgico no unierso de atuaao de cada instituiao-
parceira. Caberia ao Iphan, aos goernos estaduais e as preeituras enolidas a
promoao de cursos e oicinas que inormassem sobre o objeto da aao de prote-
ao, os limites de atuaao e os procedimentos cabeis, ampliando o alcance do oco
de percepao de cada proissional ou seridor enolido. Sem esquecer que, na
rotina do gerenciamento arqueolgico, inclu-se o acompanhamento do processo
de licenciamento ambiental, com analise e parecer nos Lstudos de Impacto Ambiental
e Relatrios de Impacto no Meio Ambiente ,LIAs e RIMAs, e da implantaao de
linhas de transmissao eltrica, estradas e rodoias, gasodutos e polidutos.
A partir do ano 2000, com uma ampla campanha de diulgaao da arqueo-
logia amazonica em exposioes nacionais e internacionais, como a Brasil 500 Anos,
em Sao Paulo, Brasil, e a do British Museum, em 2002, em Londres, houe uma
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conseqente alorizaao da ceramica pr-histrica, recolocando-a no mercado de
arte internacional, e atiando a cobia dos comerciantes. Nos anos de 2002-2003,
um aumento no nmero de denncias de saques e traico em arios locais da Ama-
zonia, mobilizou o Iphan, a Polcia lederal e a Interpol em diersas inestigaoes.
A contrapartida positia desse crescente interesse tem sido a ormaao de
uma noa geraao de arquelogos brasileiros que desejam se especializar na questao
da arqueologia amazonica, sobretudo os alunos do mestrado do Museu de Arte e
Ltnologia da Uniersidade de Sao Paulo-MAL,USP, que realiza desde 1999, anual-
mente, no municpio de Iranduba, no Amazonas, o que denominamos de stio-
escola como parte do Projeto Amazonia Central, mencionado anteriormente.
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Ja na primeira dcada do sculo 21, com todas as conexoes disponeis
atras da agilidade dos noos meios de comunicaao, ainda reqente nos
depararmos com um absoluto desconhecimento sobre a realidade histrica e geo-
graica da Amazonia. Para muitos proissionais arquitetos estrangeiros ainda soa
inerossmil a airmaao da existncia de cidades de mais de um milhao de habitantes
na Amazonia, como Manaus ou Belm.
O processo de metropolizaao de Manaus pode nos legar, se estiermos
atentos as aoes das autoridades no espao urbano, um resgate histrico e noos
espaos de signiicaao. Na gestao desse processo, dee haer o comprometimento
pblico em garantir o exerccio dos direitos culturais do cidadao, garantindo-lhe o
acesso ao uso dos bens histricos que lhe possam ser subtrados atras de transerncia
desse uso ao poder priado. Lsse particular processo urbano tece uma paisagem
metropolitana de isolamento e solidao ,LLI1L, 2001, p. 433, que, ao mesmo tempo
em que desaia nossa necessidade de estabelecer reerncias estaeis, nos oerece
inmeras chances de reestruturar essa mesma paisagem, numa contnua histria de
apropriaao e uso do espao.
No mapa da preseraao cultural internacional, o Amazonas nao pode
continuar igurando apenas como o maior Lstado do Brasil que abriga o maior
patrimonio natural do mundo. Para a poltica nacional de preseraao do patrimonio,
o Lstado do Amazonas um unierso desconhecido dentro do Brasil, que cabe
antes decidir enrentar e como enrenta-lo. laz parte dessa decisao identiicar os
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estgios de um patrimonio material ainda existente em lugares remanescentes da
ocupaao pretrita que tenham se transormado em cidades, ao longo dos rios e
lagos, ou ao contrario, aqueles que ja oram cidades e desapareceram, transormados
em runas na loresta ,LLONARDI, 1999, p. 58, pelo despooamento natural ou
pelos desastres demograicos que liquidaram completamente arios poos indgenas
dos rios Amazonas, Solimoes ou Negro, durante o sculo 18.
Uma poltica de patrimonio realmente comprometida com a sua ocaao e
seus objetios na Amazonia deera ir mais alm, sobretudo aps a promulgaao do
Decreto ederal n. 3.551, de 4 de agosto de 2000, que instituiu o registro de bens
culturais de natureza imaterial que constituem patrimonio cultural brasileiro. Deera
incluir a identiicaao do patrimonio intangel, resera de mistrios e celebraoes,
saberes e azeres das principais reerncias da cultura brasileira na Amazonia.
=,*"$
1
Criada pelo Decreto-Lei n. 288, de 28 de eereiro de 196, a Zona lranca de
Manaus deine-se como uma area de lire comrcio de importaao, exportaao
e incentios iscais especiais, estabelecida com a inalidade de criar no interior da
Amazonia um centro industrial, comercial e agropecuario ... undada numa ilo-
soia de poltica iscal de lire iniciatia de economia de mercado, desatiada e
liberta das inibioes burocratizantes e dos enclausuramentos estatais
desestimuladores.
2
Projeto ArqueoUrbs ,lase 1,, Arqueologia Urbana no Centro listrico de Manaus,
sob a responsabilidade dos arquelogos Paulo Zanettini, rika Gonzalez e Lduardo
Ges Nees. Autorizaao ederal de pesquisa Portaria Iphan n. 128, de 25 de julho
de 2002.
3
Projeto Amazonia Central - PAC, sob a coordenaao cientica do arquelogo Dr.
Lduardo Ges Nees, do Museu de Arqueologia e Ltnologia da Uniersidade de
Sao Paulo- MAL,USP. Autorizaao ederal de pesquisa Portaria Iphan n. 184, de
14 de outubro de 2002. Iniciadas em 1995, as pesquisas ja completaram dez anos
ininterruptos de trabalho.
4
rgao ederal inculado ao Ministrio da Cultura, criado em 193 com a atribuiao
de executar a gestao da preseraao do patrimonio brasileiro.
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5
Reerncia ao trabalho indito de COS1A, lideraldo et al. lundamentos histricos
para o estudo da organizaao do espao urbano do Centro listrico de Manaus:
1800 a 1880. Manaus, IPlAN, lundaao PrMemria, 1988.
6
Lntre os inmeros trabalhos sobre as modiicaoes sociais e culturais decorrentes
do processo de ocupaao humana da Amazonia dos sculos II ao , destaca-
se o trabalho de Adlia Lngracia de Olieira, in SALA1I, Lnas et al. .vavia:
ae.evrotrivevto, ivtegraao e ecotogia. Sao Paulo, Brasiliense, Braslia, Conselho de
Desenolimento Cientico e 1ecnolgico, 1983.

Sao inmeros as publicaoes sobre as ortiicaoes portuguesas na Amazonia,


construdas de 1616 a 1802, que totalizaram mais de 40 em localidades diersas
desde o Lstado do Maranhao e do Mato Grosso,, destacamos VIANNA, Arthur.
As ortiicaoes da Amazonia. .vvae. aa ibtiotbeca e .rcbiro Pvbtico ao Para,
Belm, 1905, BARRL1O, coronel Anbal. ortificaoe. ao ra.it ;re.vvo bi.trico).
Rio de Janeiro, Biblioteca do Lxrcito, 1958, OLIVLIRA, Adlia Lngracia.
Amazonia: modiicaoes sociais e culturais decorrentes do processo de ocupaao
humana. Separata do otetiv ao Mv.ev Paraev.e vtio Coetai, Belm, .4, n. 1, p.
65-115, jul,1988.
8
RLIS, Arthur Czar lerreira. A participaao da Amazonia no contexto cultural
brasileiro. Reri.ta Cvttvra, n. 4, outubro de 196.
9
Manaus possua em 1980, o equialente a tera parte ,33,8, de toda a populaao
dos Lstados do Acre, Amazonas e Roraima somados.
10
C. CAS1LLLS, Manuel. O oaer aa iaevtiaaae. Sao Paulo, Paz e 1erra, 1999, p. 9.
Deine moimentos sociais urbanos como processos de mobilizaao social com
inalidade preestabelecida, organizados em um determinado territrio e isando
objetios urbanos.
11
A melhor reerncia escrita sobre a arquitetura em madeira no Acre da autoria de
Ana Lucia lernandes Costa.
12
Os dados apresentados na inormaao oicial do .ite do Iphan - www.iphan.go.br
- nao trazem atualizados os registros de noos stios descobertos e pesquisados
nos ltimos sete anos, com um quantitatio pouco representatio do patrimonio
arqueolgico de ato identiicado e registrado: 519 stios em toda a area, sendo
161 no Amazonas, 43 no Acre, 2 em Roraima e 313 em Rondonia.
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193 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
ldgard de Assis Carvalho''
Denomino saberes culturais os aceros de conhecimentos, entendimentos,
progressos, regressoes, utopias, desencantamentos resultantes de uma aentura que
ns construmos no planeta 1erra, que ja ostenta a longnqua data de cerca de 130
mil anos. As sociedades humanas, tal como as conhecemos hoje, sao o produto de
uma longa eoluao que possibilitou a um pequeno bpede, com um crebro muito
assemelhado ao de um chimpanz, e ainda mais ao de um bonobo, criar cognioes,
transmiti-las, codiica-las, acumula-las, por ezes mesmo destru-las.
Desde que o mundo passou a ser explicado pela cincia, instituiu-se uma
ronteira entre humanos e nao humanos que nunca oi suicientemente explicitada.
Lssa diisao entre animalidade e humanidade tornou-se responsael pelas ininitas
deinioes que o conceito de cultura assumiu, principalmente do inal do sculo 19
at os dias atuais, assim como pelo dircio entre ilosoia e cincia, entre cincias da
natureza e cincias da sociedade.
O arrogante pensamento domesticado, moderno, cientico, consolidou-se a
partir do sculo 15 e assumiu contornos mais ntidos a partir do iluminismo, que
instalou a crena de que a razao o nico caminho possel para se atingir o
conhecimento do mundo. Cercado de certezas, leis, determinismos, causalidades,
teleologias, deixou de lado a preocupaao com a totalidade, com a intuiao, com o
imaginario, passando a se concentrar no entendimento do ragmento, da parte,
supondo que, pelo conhecimento da razao e do calculo, seria possel atingir uma
objetiidade integral e plena, sem parntesis.
Com isso, irou as costas para o sujeito, para a incerteza e a complementaridade,
priatizou terras e mares, considerou magias e mitos como algo irracional, produto
3"J0)0$ ;&'".,$ 0 0?&2"GD, ?, /&*&),d
* !e\tc s|atet|zacc e|c aatcr a ar t|r ca Cca|erac|a rc|er|ca caraate c || >em|aar|c ce /.a||ac cc ||0>C/, ac c|a 11
ce catacrc ce 2005.
** /atrcc|cc, rc|esscr t|ta|ar ca |UC ce >c |aa|c. |-ma||. ecarccar.a||c_terra.ccm.cr
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>aceres |amaacs e ecacac cc |atarc
descartael criado pela mente obscura de selagens, ou por alucinaoes de ciiliza-
dos, saudosos de um suposto estado de natureza no qual os homens teriam sido
mais ntegros e elizes. A diminuiao da distancia intelectual, cognitia, aetia e mes-
mo sexual entre primatas humanos ,ns, e primatas nao humanos ,chimpanzs,
orangotangos, gorilas, bonobos, exige, agora, que o conceito de cultura passe a ser
isto de modo menos excludente. Lsse ato trouxe consigo a idia de que a cultura
e a linguagem nao sao mais priilgios nossos.
Abalos em nosso irremediael narcisismo ja oram diagnosticados, desde
que soubemos que a terra nao era o centro do unierso, que nao iemos do mesmo
e sim do outro, e que somos habitados por linguagens, gestos, atitudes, pulsoes que
escapam ao controle consciente explcito. 1alez agora nos derontemos com a
constataao que nao somos os nicos seres ios produtores de cultura, esse conjunto
complexo de saberes que acionamos para enrentar os desaios dos ecossistemas
que nos circundam e desaiam. Nao seria arrogante supor que omos atingidos por
uma quarta erida narcsica.
Semelhantes e dierentes, uniersais e particulares, dependentes e
interdependentes, produzem dierenas locais que nao sao ilhas incomunicaeis de
um arquiplago, mas um continente de objetos complexos, cercado de emergncias
e dissipaoes, saturado de uma uniersalidade construda ao longo de um processo
eolutio nao-linear, que enoleu perdas e ganhos, aanos e recuos, intolerancias e
solidariedades.
Natureza e cultura nao constituem mais dualidades excludentes. preciso
acionar os operadores da recursiidade, da dialgica e do holograma sugeridos pelo
pensamento complexo, para passar a enxergar a natureza na cultura e ice-ersa.
Somos naturais porque inscritos numa complexa ordem biolgica, somos culturais
porque capazes de elaborar estratgias de sobreincia e adaptaao, a curto, mdio
e longo prazos, onde quer que nos encontremos. Lm resumo, e a idia de Ldgar
Morin, somos 100 natureza e 100 cultura. Melhor dizendo, seres ios uniduais,
carregamos conosco uma trajetria onto e ilogentica milenar, portadores de um
asto acero cultural constitudo pela memria coletia de espcie.
Porque alamos, comunicamos, planejamos, calculamos, competimos, ama-
mos e odiamos, passamos a nos auto-atribuir uma superioridade mpar perante os
demais seres ios. Lm cada um de ns existe, porm, algo que escapa a essas
caractersticas normais, sistematicas e prosaicas demais. Sim, a cada momento, aqui e
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|carc ce /ss|s Car.a||c
agora, somos inadidos por delrios, sonhos, excessos, loucuras, descomedimentos,
desejos que nos escapam e que habitam os poroes da alma.
1reinados pela educaao amiliar e escolar a aasta-los de nossa imaginaao e
recalca-los em nossa psique, temos que reaprender a conier e dialogar com eles,
escuta-los com atenao analtica, meditar sobre eles como se estissemos em silncios
monasticos, introjetar em nossas mentes que somos sabios e loucos, unos e mltiplos,
duplos, triplos, quadruplos, e que exatamente esse componente dialgico, instael
e incerto, que iabilizara, sem excessos e ressentimentos, processos ciilizatrios
solidarios e procedimentos educatios religados. aiev. .aiev. aevev., eis nossa
condiao imanente irreogael, que nos permitira ier, sobreier, arontar e, talez
superar, a insigniicancia dos mal-estares ps-modernos, comandados pela
unidimensionalidade da tecnocincia, pela compulsao da conectiidade, pela desrazao
da poltica, pela insuicincia dos aetos.
Pro. Dr. Ldgard de Assis Caralho ,PUC-SP,, no II Seminario de
Aaliaao do PPGSCA, out. 2005.
Precisamos de um noo sujeito do conhecimento, que nao seja tecnobico
nem tecnolico, e muito menos antropobico, que reconhea o papel das tecnologias
do ininitesimal, mas admita a ora propulsora e antecipatria das mltiplas cria-
oes do imaginario. O planeta tem urgncia de ser mais integratio e interdependente.
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>aceres |amaacs e ecacac cc |atarc
Se osse possel traduzir essa meta ponto de ista numa planilha de alores unier-
sais, poderamos assumir a conseraao no lugar da destruiao, a cooperaao no
lugar da competiao, a partilha no lugar da concentraao, a inclusao no lugar da
exclusao, a solidariedade no lugar da xenoobia, a sustentabilidade ecolgica no
lugar do desenolimento tecnolgico predatrio, a paz no lugar da guerra.
A Unesco, ao promoer os quatro pilares da educaao para o sculo 21
em torno de quatro ormas de aprendizagem, a saber, conhecer, azer, ier
junto e ser, estaa certamente imbuda da idia de que a humanidade, a 1erra-
Patria, nao pode ser concebida como um meio excuso de obter lucros e antagens,
mas como um im a ser construdo por todos e para todos. 1rata-se de um
processo de aprendizagem complexo, a ser exercitado nao apenas nas escolas,
mas na ida em geral. Um amplo programa co-participatio, restaurador do
homem genrico que enole princpios, alores, utopias e um contrato planetario,
simultaneamente natural e sociocultural, no qual animais e homens, natureza e
cultura, real e imaginario nao se separem nunca mais.
1raduzir esses pilares para o cotidiano das salas de aula nao tarea acil,
dadas as condioes e contradioes em que o ensino se encontra, debatendo-se,
desde sempre, entre uma utopia democratica, a escola para todos, e uma realida-
de meritocratica, a escola para alguns poucos. Alm disso, a ragmentaao disci-
plinar, empenhada apenas em transmitir contedos e garantir proissionais para
um escasso mercado de trabalho, esquece-se de que a reundaao do sujeito
responsael exigida pela sociedade do conhecimento requer como ponto de
partida a religaao e circulaao dos saberes, cabeas bem-eitas sempre aptas a
contextualizar, como pretendia Montaigne, e nao cabeas eitas que se empe-
nham em conhecer apenas os contornos limitados de sua especializaao, como
adogam os arautos da especializaao delirante.
A contemporaneidade da educaao, em qualquer nel em que se exera,
dee empenhar-se, de agora em diante, em concentrar esoros sintonizados na
construao de saberes uniersalistas que nao neguem nenhuma orma de diersida-
de, na ormaao de pensadores indisciplinados, reoltados mesmo, capazes de
enrentar os desaios do conhecimento e criar noas ormas de entendimento do
mundo a serem ialibilizadas e planejadas para a incerteza dos tempos uturos.
A dupla unao da educaao consiste em acoplar necessidades basicas de
ormaoes e competncias, com atitudes metaproissionais sintonizadas com a
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|carc ce /ss|s Car.a||c
natureza, a cultura e o cosmo. Se as ormas da gestao educacional, em sua quase
totalidade, aorecem apenas a replicaao de um modelo pedoggico echado e
endogamico, qualquer esoro de reorma, ou mesmo de reoluao dos pressupos-
tos da educaao, dee conter a transdisciplinaridade como horizonte necessario e a
transersalidade de mtodos, conceitos e teorias como oco primordial.
As inquietaoes expostas por Karl Marx em sua terceira tese sobre leuerbach
reelam-se mais que atuais nesses tempos sombrios que experimentamos. Se
concordarmos com a assertia de que qualquer teoria da mudana das circunstancias
scio-histricas e da educaao requer antes de tudo a educaao dos educadores,
preciso agir rapido antes que seja tarde demais. Como azer isso lomentando a
identidade entre cincias e artes, cincias e tradioes, razao e sensibilidades, artes e
espiritualidades. Lsse dee ser o protocolo intencional mnimo de qualquer goerno,
partido, da sociedade ciil em seu conjunto.
A substituiao da compulsao por critrios disciplinares e quantitatios de
aaliaao, pela pulsao por sabedorias transersais qualitatias e polionicas um
bom caminho para estimular noas conexoes entre proessores e alunos, superisores
e diretores, escolas do primeiro e segundo graus, aculdades, uniersidades, centros
de pesquisa. A educaao dos educadores tem de reconhecer, e assumir, que a unao
escolar, em qualquer nel em que se exera, empenha-se sempre em omentar
complexas conexoes, de um lado entre presente, passado e uturo, de outro, entre
indiduo, sociedade e cosmo.
Mesmo que seja reconhecido que a transdisciplinaridade ja praticada na
ecologia, na cosmologia e nas cincias da terra, o desaio de qualquer reorma reside
em nao sepultar a igura do especialista, mas apostar na iabiliade da ormaao de
educadores sistmicos, polialentes, abertos, mestios, arlequinados, relexios, crticos,
exlicos, amorosos, utpicos. Os .ete .abere. propostos por Ldgar Morin para a reorma
do ensino mdio rancs, ainda que nao tenham sido implementados, poderiam
propiciar um bom comeo para se repensar a educaao no Brasil, se aplicados e
problematizados em todas as areas do pensamento e em todos os neis do ensino,
priado, pblico ou comunitario.
As cegueiras do conhecimento, as pertinncias das certezas objetias, as
intermitncias da condiao humana, os percalos da identidade terrena, as incertezas
das descobertas e mutaoes cognitias, os obstaculos da compreensao e da tolerancia
interculturais, o uturo da antropotica enquanto destino planetario dee ser
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>aceres |amaacs e ecacac cc |atarc
problematizado aqui e agora como saberes reitores, operadores cognitios a serem
moimentados por pensadores empenhados em repensar os rumos que as instituioes
de ensino e pesquisa tomarao daqui para rente.
Se or preciso que o rivcio aa ivcertea raciovat contamine a todos, que isso
seja eito e assumido sem maiores delongas. A sociedade tem que desobedecer ao
paradigma do Ocidente, disjuntor do sujeito e do objeto, para que o pensamento
selagem, intuitio e imaginal, assuma seu deido lugar. Precisamos aprender a religar
a parte e o todo, o texto e contexto, o global e local, o uniersal e o planetario, para
que os paradoxos gerados pelo globalismo tecnoeconomico sejam equacionados
de modo altio e determinado.
Assumir que a educaao do uturo dee conter como preceito inegociael a
etica aa covreev.ao tavetaria implica entend-la nao como um conjunto de proposi-
oes abstratas, ou como regras ormais de uma moralidade outorgada pelos donos
do poder, mas como atitude deliberada de todos aqueles que acreditam na eetiaao
da cultura de paz, na construao de solidariedades nacionais e transnacionais, na
consolidaao das democracias, na eetia colaboraao entre todas as culturas da
1erra, na ora da meditaao e da espiritualidade.
A pretendida religaao dos saberes nao algo intransponel, inaplicael,
utpico. Com ontade poltica, desapego indiidualista, abertura cognitia e consci-
ncia espiritual nao seria impensael admitir que a educaao sustentael a nica
sada para nosso uturo. preciso ir alm das leis de equilbrio e ordem, assim como
das regulaoes que os paradigmas do mercado e da inormaao tentam impor a
todos.
Seria ideal assumir que o uturo sera sempre indeterminado, composto por
uma ininidade de luxos, brechas, desordens, pontos de uga, e que, por isso mes-
mo, a emergncia de uma noa aliana entre mundo sico, mundo biolgico e
mundo cultural constitui o pressuposto irreersel, crucial, inadiael, a ser posto em
marcha por uma educaao que se paute pela sustentabilidade e alabetizaao ecol-
gicas, pela co-dependncia entre todos os seres ios, plantas, animais, homens.
Para que esse amplo objetio seja ultimado, a tica dee ser assumida como
alor uniersal. Lssa uniersalidade nao se constitui, porm, de uma planilha de
regras abstratas elaboradas por comits de tica, comissoes ministeriais, conselhos
sociais. 1rata-se, isso sim, de uma incia relacional cotidiana a ser elaborada a
duras penas diante da crueldade do mundo e da iolncia da ida.
199 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
|carc ce /ss|s Car.a||c
Auto-tica oltada para a meditaao prounda das aoes que empreende-
mos a todo o momento, sejam elas de lazer, alegria, amor, sorimento, dor,
companheirismo, cumplicidade, sociotica dirigida para relaoes que traamos com
os outros, no sentido de garantir um qvavtvv de solidariedade que iabilize as agru-
ras globalizadas com as quais nos derontamos a toda hora, antropotica oltada
para a preseraao e a sustentabilidade de nossa terra-patria, algo que, simplesmen-
te, garanta para as uturas geraoes o direito de existir. Lssa trade tica sustenta-se
nas relaoes indiduo-sociedade-espcie, simultaneamente antagonicas e comple-
mentares. Se a educaao do uturo osse contaminada por esse tipo de ideologia,
os saberes culturais passariam a constituir uma resera cultural comum e uniersal
liremente acessada por todos os .aiev.aevev. da 1erra.
0%-B)*+,-$
203 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
lntrevista com kenato Athias''
QBRG ,Proa. Selda,: O objetio desse encontro dialogar com Renato, que tem
uma longa experincia em como relacionar a antropologia com a imagem, na busca
de entendermos o que oc pensa que possa ser a Antropologia Visual... parece que
ela comporta arias dimensoes e possibilidades e talez sua experincia nos possa
situar melhor. Nao sei como oc comeou, se primeiro pelo isual e depois pela
antropologia ou o contrario, mas como seria possel combinar isto
E5%$4" B4S7$*: Lu nao sei dizer onde comeou o interesse, mas desde sempre ns,
antroplogos, trabalhando com os poos indgenas, ja usaamos cameras e ja
graaamos as entreistas azendo imagens - que eram eitas nas coxas e tinham
seu im mais para diulgaao, de colocar a oz dos ndios em primeiro lugar. Acho
que o interesse em da. Lu trabalhei tambm em uma produtora de deo
,Zarabatana Produoes, durante anos, produzindo deos sobre moimentos
populares e enolendo pessoas de comunidades, de ONGs, goernos... Produzin-
do deos promocionais, de idias e aoes. Geralmente trabalhei numa perspectia
ligar o deo a uma aao poltica, o deo a uma mobilizaao social, ou seja, o deo
nao esta desassociado de uma aao mobilizadora. Meu ltimo trabalho, talez o
mais importante, nessa perspectia de participaao e que leou algum tempo pra
azer, nao oi realizado aqui no Brasil. Lu produzi na Inglaterra, trabalhei com
reugiados zairenses ,agora congoleses, que moraam em Londres. Lssa produao
eu realizei no ano de 1996, e o deo intitulado rov Per.ecvtiov to Pevvr, oi uma
3,J)0 (.*),I,@,+#" W#$&"@d
*|atre.|sta ccacec|ca e|c aatrcc|cc e rc|esscr ca U|||, Reaatc /t||as, em |aaaas, ac c|a 14 ce catacrc ce 2005,
acs memcrcs cc H/\| Hac|ec ce /atrcc|c|a \|saa|, ca Ua|.ers|cace |ecera| cc /mazcaas. /acre barccsa ce >caza
(cae rea||zca a traascr|c ca ||ta), |eraaaca |cara b|zarr|a, |mmaaae| aa|cr, |rc|a. >e|ca \a|e ca Ccsta e Ra,aaae |ere|ra
Re|s.
**|-ma|| ce Reaatc /t||as. rat||as_a|e.cr
204 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
>ccre /atrcc|c|a \|saa|
experincia realizada nesta perspectia: de um lado um trabalho terico-acadmico
sobre a produao do deo participatio em comunidades, e de outro lado o
enolimento da comunidade na elaboraao de um deo. Acho que oi ali, em seis
meses de trabalho com essa comunidade londrina, que releti sobre azer
antropolgico isual. Nesse momento, oi que eu percebi que o trabalho
antropolgico pode ser relacionado com a imagem em moimento e que estas
podem narrar um texto ou apresentar uma interpretaao do cotidiano.
Numa das ezes que isitaa as comunidades de reugiados que inham do
antigo Zaire, pude perceber um outro lado, que nao s o da imigraao dos
reugiados em um pas que nao o deles, mas a maniestaao de ser Outro. Lntao,
daa para perceber aquela dinamica cultural de pessoas com identidades tnicas
bem deinidas num pas onde haia uma negaao, de princpio, do Outro, pois as leis
britanicas sobre a imigraao sao muito restritias e diceis. Acho que azendo esse
Pro. Dr. Renato Athias ,UlPL, em depoimento aos membros do
NAVI ,Uam,, em out. 2005.
205 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Reaatc /t||as
trabalho comecei a relacionar a produao de uma narratia imagtica com a
antropologia. Lssa oportunidade de ter estado na Inglaterra tambm me possibili-
tou isitar arios centros de pesquisa nao s de antropologia trabalhando com imagens,
mas de antropologia isual e outras modalidades e tendncias tericas da antropolo-
gia e imagem ou antropologia da imagem. loi em Manchester, no Granada Center
or Visual Anthropology, com produao de programas para teleisao, inclusie o
orte desta uniersidade que permitido deender uma tese de doutorado com
um deo. muito aberta e bastante inserida na realidade acadmica.
QBRG ,Selda,: Lm Sao Paulo, ja houe essa experincia na LCA ,Lscola de Comu-
nicaao e Artes da USP,...
E5%$4" B4S7$*: ... mas a LCA uma escola de cinema. Lm Antropologia, muito
dicil... A PUC ,Ponticia Uniersidade Catlica, outra, mas nao sei at que ponto...
Na Inglaterra, eu isitei tambm outros centros, como tie a oportunidade de
isitar o Mestrado de Antropologia Visual da Goldsmith Uniersity o London,
como uma outra linha terica daquela de Manchester que talez me interesse muito
mais do que aquilo que realizado na 1V Granada. uma questao de ainidade
terica.
QBRG ,Selda,: Renato, antes de oc continuar sobre essa experincia... Desse ponto
de ista, a antropologia isual realizar deo ou produzir imagens sobre grupos
que apresentam uma diersidade cultural Basta azer isso pra dizer que estamos
azendo antropologia isual ou tem mais alguma coisa que possa deinir o que seja
antropologia isual
.vtrootogia ri.vat... e roc vtitiar o raeo e a
fotografia ara cov.trvir vva varratira ivagetica a
artir ao otbar avtrootgico .obre o Ovtro.
E5%$4" B4S7$*: Lu acho que podemos perceber atras dos princpios de Margaret
Mead sobre uma possel disciplina de Antropologia Visual, utilizando-se entao da
otograia e a imagem em moimento, e relacionando com o Outro, mostrando
uma alteridade a partir da. Nao seria a realizaao de um deo como articio para
mostrar algo. Seria, sim, a realizaao de deos ou ilmes como narratia especica
20 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
>ccre /atrcc|c|a \|saa|
que determina a antropologia isual e seu trabalho, isto , uma tendncia, uma discussao
terica muito orte, talez a mais orte hoje, que associar o trabalho antropolgico
a umas produoes imagticas, otograicas ou em moimento. A produao de uma
narratia sobre um determinado grupo social, sobre o Outro deine o contexto
onde a antropologia isual atua.
QBRG ,Selda,: L as artes plasticas, o graismo, expressoes nas paredes das cidades,
isso nao entra nesta idia de antropologia isual
E5%$4" B4S7$*: Nao, nao entraria, porque estas sao as produoes isuais de um
determinado grupo. O qual oc pode estudar, sem dida, a partir da antropologia,
podendo serir como objeto de estudo, mas nao como produto, dentro desta
tendncia terica da antropologia isual a qual estou mais associado. Voc poderia
realizar um trabalho isual sobre os graiteiros, como um grupo social, de como eles
se organizam e como eles se representam. Nesse caso, esse trabalho estaria muito
mais associado a antropologia isual.
QBRG ,Selda,: 1ua perspectia, entao, imagem otograica, registro otograico,
deo, DVD, cinema, enim...
QBRG ,lernanda,: Seria a erramenta coneniente para estudos
E5%$4" B4S7$*: Lxatamente, oc utilizar o deo e a otograia para construir
uma narratia imagtica sobre o outro a partir de um olhar antropolgico. No caso
do graismo e outras imagens, elas ja sao produtos, elas oram produzidas dentro
de uma determinada cultura, dentro de um entendimento de determinado grupo
social. Lu posso estudar isto como antroplogo sem nenhum problema. Alguns
associam a este estudo um estudo de antropologia isual ou da imagem, mas a
imagem a questao hoje em dia. loje, todos ns temos colegas que dizem que
azem antropologia da imagem e nao antropologia isual, inclusie pelo peso
eolucionista que contm o termo Antropologia Visual. O que antropologia
isual Qual o sentido Mas uma terminologia que encerra um desenolimento
de um campo disciplinar na antropologia. Se oc olhar a Associaao Americana de
Antropologia, dentro dela ha uma seao de Antropologia Visual que ja mais aberta,
em sua reista incluem comentarios sobre uma exposiao. Isto entraria naquela
discussao sobre o que antropologia isual... talez pelo ato de estar sempre ligado
a produao, a carregar camera, a azer imagem, a discutir imagem com pessoas, a
introduzir pessoas a discutir imagem e produzir um texto imagtico, ou seja, mais
201 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
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echado ao dizer que antropologia isual esta produao que oc az ou que o
antroplogo produz, como produziria um liro, um artigo ou um deo.
QBRG ,Selda,: Lntao, uma linha da tradiao da antropologia, que comea com
Malinowski e outros, e tenta, numa primeira instancia, apenas registrar para a
academia...
E5%$4" B4S7$*: Sim, mas desde a dcada de quarenta que ja nao s registrar e
colocar ao lado de um texto escrito com legendas e outras coisas. A otograia
mesmo o texto.
QBRG ,Selda,: Sim, ja algo mais elaborado, sabemos que nao o simples registro
de imagens do real e tudo mais... Depois em o Jean Rouch, que nao antroplogo,
mas esta sempre ligado a esse tema quando se ala de Antropologia Visual, ligado a
esta experincia...
E5%$4" B4S7$*: Mas o Jean Rouch se coloca assim L a eu acredito que Jean Rouch
ez uma escola. Sua produao isual sobre o Outro oi elaborada a partir do conhe-
cimento que ele prprio tinha sobre a rica, por exemplo, e o que az lear essa
discussao para a tela Sao questoes tericas sobre a representaao que as pessoas ao
redor de Jean Rouch tinham. Suas produoes sao extremamente relacionadas com o
cotidiano da relaao da rica com o Ocidente.
QBRG ,Selda,N L tem uma produao da USP interessante sobre ele.
E5%$4" B4S7$*: Sim, oi a Sylia Caiuby, junto com outros antroplogos, quem ez.
Lntao, eja bem, qual a contribuiao de Jean Rouch para a antropologia isual
Acho que oi a grande sacada do cinema na dcada de cinqenta, do cinema
erit, que diz: a imagem ragmentada, ao construir um texto oc interere
demais na seqncia da produao. Lntao, Jean Rouch tentou azer, e acho que o ez
como ningum, ilmes com a menor interenao possel das pessoas que estao a
rente do empreendimento, ou seja, deixaa que o grupo organizasse suas prprias
sadas. Sao arios os ilmes e pesadssimos. Nao sei se hoje eu teria pacincia para
-los todos.
QBRG ,Selda,: Lle oi bastante criticado por cineastas aricanos...
E5%$4" B4S7$*: , sao cenas imensas, dialogos interminaeis, mas ele, como disse,
ez escola e tem gente azendo isso hoje. Paralelamente, os russos estaam azendo
isso com todo seu cinema realista, duas dcadas antes. A imagem enquanto um
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paradigma da erdade ainda um ato. Nesse sentido, pode-se colocar nas imagens
as interpretaoes sobre o Outro. Mesmo que ele tenha sido criticado oi a interpre-
taao de Jean Rouch que sobressai no texto imagtico. L ele soube realizar esses
ilmes que hoje serem como exemplos para um debate no ambito da disciplina.
QBRG ,lernanda,: Lu queria saber como oc classiicaria essa produao de
documentarios que a gente hoje, de pessoas que nao sao antroplogos, mas que
contam histrias sobre pessoas, histrias narradas. Isto antropologia isual
E5%$4" B4S7$*: Sem dida essa produao pode azer parte de uma discussao e
um debate antropolgico, mas sao principalmente documentarios, sobretudo
pela orma como sao realizados. Muitos deles trazem um conceito, uma inter-
pretaao prpria do autor e colocada dentro da narratia de um documentario.
As produoes isuais, no ambito da antropologia isual, tm um outro tempo
que os documentarios para 1V ou outras mdias. Geralmente o tempo
cronolgico nao esta ainado com o tempo lmico.
QBRG ,Selda,: At a duraao mudou. loje existem documentarios longa-metragem.
Antes a duraao era s at inte minutos pra dizer que era documentario. Acho que
Coraoe. e Mevte. oi um dos primeiros que quebraram isso...
E5%$4" B4S7$*: Bem, cinqenta e dois minutos a bitola mais aceitael, depois,
inte e seis e em seguida onze minutos. Nao existem regras. O importante que o
tempo de um ilme encerre uma tematica em uma perspectia e possibilite um
dialogo, um debate com a audincia.
QBRG ,Selda,: Lntao, antropologia isual, dentro desta perspectia, tem que ser
eita por antroplogos Se qualquer cineasta az, mesmo que trabalhos belssimos
do ponto de ista de uma analise, de tentar absorer mais diersidades, um mundo
a parte, este um produto que nao aria parte da antropologia isual... um
produto e nao uma produao
E5%$4" B4S7$*: Sim, ele aria parte de uma discussao antropolgica, mas nao seria
uma produao de antropologia isual. Na realidade, seria um produto isual a ser
discutido. A narratia organizada por um antroplogo consegue, a meu er, dar
uma dimensao de tempo e de contexto em uma produao isual alm de estar
relacionada com as pessoas que azem parte da produao.
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...acbo qve a .vtrootogia, aiferevte ae ovtra.
ai.citiva., agrega vai. qve .eara.
]a .ovo. vvttiai.citivare. vatvratvevte.
QBRG ,Selda,: Lntao, lanamos mais duas outras questoes: quem nao antroplogo
nao pode entrar num ncleo de antropologia isual L dentro esse ncleo, preciso
ser cineasta, e quando surge a necessidade de auxlio tcnico de gente que entende de
equipamentos ,aparentemente aceis, mas nem tanto,...
E5%$4" B4S7$*: Acho que nao assim preto no brancoM Veja bem, acho que a
antropologia, dierente de outras disciplinas, agrega mais que separa. Ja somos
multidisciplinares naturalmente, entao, nao bem assim, nao tem que ser antroplogo
para estar num grupo de antropologia isual. Inclusie existem pessoas que nao sao
antroplogos, mas sao importantssimos num debate, numa discussao tcnica. Por
exemplo, tenho um estagiario que trabalha comigo. Lle da area da cincia da
Inormaao, ele conhece tudo sobre botoes, ou seja, ele conhece as potencialidades
de uma maquina para ediao, por exemplo. Lntao, ele nao ai ser antroplogo nem
seguir uma Ps-graduaao em Antropologia, mas uma pessoa importantssima,
pois sabe lidar com a inormaao, sabe azer e organizar entreistas, montar um
banco de imagens ,o que eu nao sei azer,. Lntao, nao s antroplogo que lida
com antropologia isual. loje sao poucos os grupos que se denominam de
antropologia isual. O importante que as pessoas conheam as tcnicas da
obseraao, saibam azer perguntas e colocar as tematicas para as pessoas alarem
sobre e realizar uma produao isual que seja tambm aceita por um grupo social.
QBRG ,Selda,: Lstie olhando no diretrio do CNPq e encontrei la uns cinco ou seis
grupos, desde Antropologia Visual at Antropologia da Imagem.
E5%$4" B4S7$*: Lm Recie, o chamamos de Ncleo de Imagem e Som em Cinci-
as lumanas. Dentro deste ncleo esta o Laboratrio de Antropologia Visual, que
uma das linhas do Ncleo, junto com Ltnomusicologia, com o pessoal da Sociolo-
gia da Comunicaao e com outras linhas. Nosso laboratrio usado por gente que
lida com imagem, comunicaao, som, msica.
QBRG ,Selda,: Na sua experincia, conhecendo o que se az no Brasil, se nosso
grupo continuar mantendo este nome Antropologia Visual, o que se podera rea-
lizar dentro de um espao como este sera basicamente produao etno ,azendo
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jus ao nome,: mostras de ilmes etnograicos, debates sobre imagem ,sobre produ-
oes locais e outras,. Isto caberia dentro de um ncleo de antropologia isual ou
teramos que alterar o nome Porque em algum momento amos precisar de parce-
rias, de recursos, e a Uam nao dispoe. Pensamos em produoes anuais e em uma
ligaao com o Mestrado: acompanharamos alguns dos trabalhos eitos como
dissertaao ,como as dos cinco indgenas que estao na Ps-graduaao, que algo
indito,, buscando nao s o registro, mas esta experincia possel.
E5%$4" B4S7$*: La em Recie, ns azemos produoes em que geralmente os alunos
estao enolidos como, por exemplo: temos algo sobre aquela msica do Capiba
A madeira que cupim nao ri, em que dois alunos compoem um projeto que
resultara em um deo com entreistas. Ja saram dois trabalhos de conclusao de
curso com este tema, outro projeto de 1CC com os traestis de Recie - a gente
discute, o pessoal sai pra graar, capta e depois a gente monta as imagens. Lu tenho
outros projetos que trabalho simultaneamente, tambm trabalhamos com registro
de eentos que interessem para o banco de imagens, trabalhamos com produoes
inculadas a pessoas de Antropologia e Sociologia que querem registrar seus projetos
de dissertaao como uma orma de deoler ,explicitar, o contedo obtido no
campo... Lntao, o Laboratrio se presta a isso, no sentido de discutir essas imagens
e produoes. Algo que ainda nao deu certo oram as produoes encomendadas
dentro de um projeto, por exemplo: o projeto quer produzir um deo que
lee a discussao tal para algum lugar... Ainda nao deu certo, porque sao muitos os
enolidos ,Laboratrio, projeto, coordenaao,, mas se chega pelo menos a uma ou
duas ilmagens e acaba. A idia boa, mas na hora de concretizar nao unciona,
porque as discussoes sao inmeras. Lu ja estou acostumado a isto. 1odo ano azemos
um curso de camera, e as pessoas autorizadas a pegar a camera do Laboratrio sao
as que izeram o curso ,assim preseramos o equipamento,, azemos tambm um
curso de ediao analgica e digital. Lu passei um ano na Inglaterra e s iz cursos, de
ediao, roteiro etc. O ideal que tenha dentro do Ncleo algum que entenda disso,
que seja reerncia, porque ns pensamos: amos azer isso, aquilo... Mas, como
preciso algum especico.
QBRG ,Selda,: Ns tambm queremos azer ilmes e parcerias para aoes de Lxten-
sao, com a Amlild
1
, por exemplo. 1ambm temos a idia de criar um banco de
imagens da Amazonia em parceria com o Ncleo de Lstudos e Pesquisas Sociais-
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NLPS, do Departamento de Cincias Sociais. 1emos o Museu da Imagem e do
Som - MISAM, da Secretaria de Cultura, mas nosso objetio seria dierente, seria
termos um banco de ilmes que trabalhasse imagens da Amazonia sob perspectias
e possibilidades da Antropologia, da Sociologia, e que pudssemos trabalhar com
este acero expondo-o em mostras, eentos, cursos...
QBRG ,lernanda,: Porque tem tanta coisa que a gente procura e nao tem acesso. S
encontra na Cinemateca de Sao Paulo, ou no C1AV, do Rio...
QBRG ,Selda,: L recursos, Renato Vocs estao inseridos em programas dentro da
Uniersidade, porque ns, quando alamos de um Ncleo, trata-se de um com
pesquisador como lder, ligado a Uniersidade, mas tem gente de todos os lados, la
em Recie, na sua Uniersidade, tambm assim
E5%$4" B4S7$*: Sim, tambm assim. Ns temos o Laboratrio, duas ilhas de
ediao conseguidas atras de um projeto na Capes. Com esta linha de inanciamento,
conseguimos comprar todo o material que atualizamos e mantemos suiciente. Atras
da lundaao de Amparo a Pesquisa, conseguimos tambm apoio para equipamentos,
bolsistas etc.
QBRG ,Selda,: Voc conhece associaoes que, alm das undaoes e instituioes
goernamentais e nao-goernamentais, poderiam proporcionar auxlio a projetos,
contribuioes...
E5%$4" B4S7$*: Sim. Mas como estamos na Uniersidade, geralmente eles nao
apiam, s apiam algo especico, como um projeto sobre os ndios, por
exemplo. Lles apiam apenas o deo e quem realiza somos ns, mas o recurso
nunca suiciente, s para a realizaao do deo. A soluao tentar montar um
projeto para editais maiores que saem, como um recente da Caixa Lconomica
para aceros e documentaao. O nosso nao oi aproado, porque estou
trabalhando como curador de uma coleao em exposiao permanente sobre
Carlos Lsteao, la em Pernambuco, com mais de trs mil peas indgenas no
Museu e, nesse sentido, aleria a pena disponibilizar de recursos para realizar
algumas ilmagens sobre a atualidade dos ndios.
QBRG ,Selda,: O Carlos Lsteao do Museu Goeldi Porque eu encontrei agora em
Portugal uma ediao do liro Carta. ao ertao
2
, que procuramos tanto no Brasil e
conseguimos encontrar la, no Museu de Ltnologia...
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E5%$4" B4S7$*: Sim, eu conheo essa coleao, pois ui e sou curador, e uma aluna
minha do mestrado trabalha com a parte otograica desta coleao. Carlos Lsteao
era de Pernambuco. Lle saiu do Goeldi ,Museu Paraense Lmlio Goeldi, e quando
ele morreu, o acero pessoal dele oi para Recie. A ilha tomou conta dessa coleao
durante muito tempo. Descobrimos caixas com otograias perdidas, otograias
inclusie de Nimuendaju, que estaam de posse de Carlos Lsteao. Nesse sentido,
buscamos azer uma associaao entre o Ncleo e o Museu do Lstado de Pernambuco
em unao da coleao, e quando surge um edital tentamos conseguir, mas dicil.
Quanto a questao do recurso, o ideal seria que um produtor izesse parte do grupo
e se responsabilizasse por estas coisas, porque a gente produz conhecimento, da
aulas, prepara lioes, organiza, orienta alunos, trabalha com o pessoal do Pibic, prepara
reunioes, ai a rua ilmar, olta e edita...
QBRG ,Selda,: Pela tua experincia aqui no Brasil, quais contatos seriam importantes
para ns, alm de ocs
E5%$4" B4S7$*: Os Caaervo. ae .vtrootogia e vagev, do Rio de Janeiro ,ULRJ, com
a Clarice Peixoto e a Patrcia Monte-Mr, as duas sao pioneiras neste trabalho, nao
somente na produao de mostras de audio e deo etnograicos. Outro o Labora-
trio de Imagem e Som em Antropologia - LISA, na USP, com Sylia Caiuby
Noaes, que hoje talez seja o mais equipado de todos os ncleos do Brasil e tem
pessoas, o que mais importante, pessoas ligadas e que produzem. No Rio Grande
do Sul, que se iniciou, talez, em outra direao, com Cornlia Lckert, que tambm
tem produoes. Se ocs pegarem este grupo do Sul, mais o LISA que tambm
produz, o da ULRJ ,que nao tem muito este lado de produao, mais analise,
textos,, o de llorianpolis tambm produz, tem um recente na Bahia, comeou um
agora em lortaleza, inclusie este e o do Rio Grande do Norte sao os nicos que se
chamam de Antropologia Visual. No Rio, Antropologia e Imagem, em Recie,
Som e Imagem, na USP Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia...
uma discussao constante. Aqui pelo Norte se discute, mas ainda nao tem algo
especico, tem produao, mas nao tem discussao sistematizada, nao tem um ncleo
que aproxime pessoas e atiidades. La, ns temos uma mostra interna na Uniersidade
que organizamos todos os anos dentro do Lncontro de Cincias Sociais. lazemos
uma mostra de deo com alunos que produzem, azemos debates, discussoes...
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... acbo qve .eria tivo vva riveira vo.tra ae raeo .obre
fitve. avavico. ov aa .vavia, evtao roc. e.tariav vao .
iviciavao i.to, va. tavbev rearavao vv acerro.
1evbo certea qve gevte va vgtaterra e va rava aoiaria
e.ta iviciatira.
QBRG ,Selda,: L o que oc pensa sobre esta idia de uma mostra de ilmes
etnograicos, particularmente, com imagens da Amazonia
E5%$4" B4S7$*: Lsta uma proposta antiga que eu ja haia comentado com oc,
eu acho genial...
QBRG ,Selda,: Ns tentamos azer em agosto de 1988 o primeiro encontro, onde
eu participei do jri. loi o I Lncontro Cultural das Amazonias ,promoao da
Superintendncia Cultural do Lstado,, ns at demos um prmio ao Murilo Santos,
com o seu ilme Quem matou Llias Zi.
E5%$4" B4S7$*: Acho que poderia ser reeditado este eento, criando categorias:
longas, curtas, deo, ilme, pelcula, acho que a expressao ilme etnograico restringe.
Lm Belo lorizonte, tem o pessoal do lilmes de Quintal, la sao ilmes etnograicos
mesmo, mas, acho que seria timo, uma primeira mostra de deo sobre ilmes
amazonicos ou da Amazonia, entao ocs estariam nao s iniciando isto, mas tambm
preparando um acero. 1enho certeza que gente na Inglaterra e na lrana apoiaria
esta iniciatia.
QBRG ,Selda,: A idia nao s pegar a Amazonia brasileira, mas os pases de ronteira
,Peru, Colombia, Venezuela, principalmente, que tm produoes interessantssimas,
e que quase nao conhecemos. Assim, tentaramos ampliar inclusie o unierso
lingstico cultural com intercambios... Seria bom.
E5%$4" B4S7$*: Lmbaixadas talez colaborem tambm... Mas, retomando um pouco
nossa conersa, tem um texto publicado pela Clarice Peixoto
3
ha uns trs ou quatro
anos, onde ela coloca o que seria etnograico e o que nao seria, ela az a distinao da
produao imagtica como apoio a pesquisa antropolgica, sendo que nao isto que
nos interessa, nao produzimos como recurso audio isual da pesquisa, como ilustraao,
papel de parede. Lla descree de uma maneira tao interessante que eu utilizo o texto
como introduao a esta discussao. Me interessa muito mais esta orma que ela
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organizou que a de outros textos de autores estrangeiros, que me parecem echados
para a antropologia isual, que apresentam uma perspectia echada, excludente,
para iniciados, e acho que aqui no Brasil ns rompemos com isso e agregamos
outras disciplinas a discussao - acho que, de ato, isso antropologia isual, sendo
que, assim, aos poucos, classiicamos o que documentario, docu-drama, o que o
ilme etnograico...
Xotas Xotas Xotas Xotas Xotas
1
ONG de cinema digital, que produz oicinas de imagens com alunos da rede de
ensino em bairros de Manaus e realiza um estial anual com produoes locais,
nacionais e internacionais.
2
Carta. ao ertao, de Curt Nimuendaju para Carlos Lsteao de Olieira. Apresenta-
ao e notas de 1hekla lartmann. Lisboa: Assrio Alim,Museu Nacional de
Ltnologia, 2000. ,Coleao Coisas de ndios,.
3
PLIO1O, Clarice Lhlers. Antropologia e ilme etnograico: um traelling no
cenario literario da antropologia isual. Reri.ta ra.iteira ae vforvaao iobtiografica
ev Civcia. ociai., Rio de Janeiro, . 48, p. 91-116, 1999.
(),)%G$,
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Xarciso lobo''
Caaa e.critor etege .ev ara.o, .abevao qve .e trata ae vv
ara.o eraiao. . ciaaae aa vo..a ivfvcia e vv ae..e. ara.o.
eraiao. ara .evre. . ca.a, o qvivtat, a rva, o. terrevo.
bataio., a. raa., o vergvtbo vo. igarae.... O rio e a ftore.ta,
qve riratiav ev gravaea, vi.terio, betea.
Milton latoum, na abertura de sua Crvica.
Lsta obra, Crvica ae ava. ciaaae.: etev e Mavav., editada pela Secretaria de
Cultura do Lstado do Para, marca, sob arios aspectos, noa concepao de olhar-
se ao espelho. No lugar dos elhos albuns da cidade, tal como ja tiemos muitos,
oltados para si mesmos, como ja tiemos tantos, puramente centrados na repro-
duao otograica, buscou-se, atras de autores ilustres, a possibilidade tambm de
um olhar, mas com a basica dierena da preocupaao relexia.
Como nos albuns do passado, a permanncia da imagem otograica, essa
conquista do sculo 19. Como dado noo, todaia, a realorizaao do erbo, enquanto
possibilidade de pensar, pela imagem, os resduos do passado, conrontados com o
presente.
Assim se apresenta esta Crvica ae ava. ciaaae.: etev e Mavav., pelos iltros
do paraense Benedito Nunes, ilsoo e ensasta, com obras em circulaao den-
tro e ora do Brasil, como o Dor.o ao 1igre, e o amazonense Milton latoum,
autor de obras igualmente traduzidas, como os romances Retato ae vv certo Orievte
e Doi. rvao..
<&"$ 2#?"?0$Z ?&"$ '0'`)#"$hhhd
* Resea|a cc ||.rc Cra|ca ce caas c|caces. be|em e |aaaas. be|em. >eca|t, 2005. |aaameatc em |aaaas, ac |0|/, ccm
a reseaa ccs aatcres, beaec|tc Haaes e |||tca |atcam ce.
** craa||sta. 0catcr em Ccmaa|cac e ccceate cc 0earmeatc ce Ccmaa|cac >cc|a| e cc |rcrama |cs-0racaac em
>cc|ecace e Ca|tara aa /maza|a ca Ua|.ers|cace |ecera| cc /mazcaas. |-ma||. a||ccc_ac|.ccm.cr
218 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
0aas c|caces, caas memcr|as...
A Belm de Benedito Nunes, surgida em 1616, quando o capitao-mor por-
tugus lrancisco Caldeira Branco undou, entre o rio Guama e a baa do Guajara, o
lorte do Prespio, seu ncleo inicial, marcada pela presena do padre Antonio Vieira,
por um lado, e pela era Pombalina, por outro, estabelecida como marco da presena
portuguesa. De quase Veneza a quase Lierpool, Belm ieu sucessiamente os
ecos das turbulncias e das redeinioes das relaoes produtias e de poder na Luro-
pa, tendo na borracha seu mais importante ciclo, at chegar aos nossos dias.
A Manaus de Milton latoum, surgida do lorte de Sao Jos do Rio Negro,
na sua margem esquerda, em 1669, oito anos depois da expulsao dos jesutas de
Vieira, por esse s aspecto, iera experincias dierenciadas da mesma presena
portuguesa. De comum, quase Veneza e quase Lierpool, nos momentos seguintes,
ecoando as turbulncias e redeinioes das relaoes produtias e de poder da Luropa.
Das realidades coloniais, de que emergiam a presena humana, portuguesa e europia,
no conronto ou na simples conincia com negros e poos indgenas, estabeleceu-
se uma histria geral, marcada, ao mesmo tempo, por muitas particularidades, numa
e noutra cidade.
o que nos deixa er, pelo olhar de Benedito e de Milton, essa cronica de
duas cidades, reelando que, na dialtica da proximidade histrica, instaura-se a
diersidade geograica, e ice-ersa. L dessa dialtica entre o histrico e o geograi-
co, emergem as peculiaridades culturais.
De concreto, deduz-se das leituras, nem Belm conseguiu ser, de erdade,
uma Paris nAmrica, nem Manaus, uma Paris nos trpicos.
lelizmente.
certo que, numa e noutra, esoros oram eitos. A Belm do maranhense
Antonio Jos Lemos tentou construir, e se constituir, na modernidade republicana,
socialmente desigualitaria, no mesmo plano, outro maranhense, em Manaus, Lduardo
Ribeiro, imbudo dos mesmos alores, e nadando em libras esterlinas, buscaa construir
seu paraso europeu sob a linha do Lquador. Pelo menos icaram as bibliotecas, os
teatros e os jornais dirigidos para os poucos letrados do momento, mas
constantemente inquietos: ora compadres e comparsas, ora adersarios e inimigos
de erro e ogo.
Assim se oi construindo Belm, assim se oi constituindo Manaus.
Num ponto, porm, as duas elites, paraense e amazonense, com olhos bem
echados para suas respectias realidades geograicas, oram parecidas: em Belm, o
219 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Harc|sc |ccc
aa dos aterros tirou a possibilidade de se construir uma cidade em dialogo com a
natureza amazonica, o mesmo, em Manaus, com o agraante de nao se dispor dos
entos alsios, azendo com que Luclides da Cunha tanto reclamasse de nosso calor.
De bom, de bom mesmo, temos o resultado desse belo album chamado
Crvica ae Dva. Ciaaae., reelando o encontro na diersidade de olhares. Reelando,
principalmente, que o olhar relexio dos intelectuais supera a barreira mope do
bairrismo das elites economicas do passado.
Vale, todaia, lembrar o desabao de Benedito Nunes, quase echando o seu
depoimento, numa atitude, diria, de quem acorda, depois de uma noite de muitos
sonhos, doces e contraditrios ao mesmo tempo:
1enho para mim que mesmo com o seu eeito de cisao
para a conscincia indiidual, esse antasma, cultiado pela
antiga classe superior, e que certamente absore o passado
numa s imagem de esplendor, ainda permitia que se tiesse
uma relaao aetia com Belm. Mudou a classe dominante,
sustentada hoje nas especulaoes do capital que a desligam
do solo urbano, sem nenhum outro discurso ideolgico
senao o do lucro imediato, e mudaram as dominadas, massa
anonima incrustada numa populaao de mais de 1.300.000
habitantes. A populaao se massiicou e o traado urbano
da cidade esta sendo descentrado de sua histria.
Um outro saldo, interessante sobremodo, que cada um dos autores, alm
de suas reerncias mais uniersais, oi buscar, tambm em seus conterraneos,
elementos para a composiao de seus respectios painis: Benedito oi beber em
autores como Bento de ligueiredo 1enreiro Aranha, Alredo Ladislau, Lrnesto Cruz,
Ingls de Souza, Pedro Veriano, Domingos Antonio Rayol, Jos Verssimo, Leandro
1ocantins, Roberto Santos, dentre outros. Milton oi beber em Selda Vale da Costa,
Ldinea Mascarenhas Dias, Neide Gondim e Otoni Mesquita.
Por ltimo, o resultado dessa qumica, pelo estilo de cada um. O saber e o
sabor na escrita de dois dos maiores ilhos das duas cidades.
Pararaseando Milton, dois parasos perdidos para sempre.
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kicardo larente'
Lste texto que se ramiica num hipertexto ciberntico e extraterritorial
certamente nao pretende ser um artigo cientico como poderia ser a expectatia de
alguns leitores. Naegar nas Potifvica. aeia., liro do antroplogo Ldgard de Assis
Caralho ,199,, que me oi indicado pela tambm antroploga Selda Vale, signiica
que a coerncia sistmica nao pode mais ser entendida de acordo com a lgica
cartesiana da modernidade. Na erdade, lidamos com sistemas abertos, sempre
sujeitos a mudanas em irtude do entrelaamento uniersal que coniguram a trama
global do nosso planeta.
Da, a escolha da poesia de Luiz Vitalli em seu liro ^oro. ev.aio. va ftore.ta
avavica ,2004,, para ilustrar as noas percepoes da identidade e do sujeito humano
em tempos ps-modernos. Luiz Vitalli o diretor de teatro que orjou um grupo de
atores e atrizes na amosa casa do Pombal, em pleno centro da desairada Manaus
contemporanea.
As polionicas idias de Ldgard de Assis Caralho aumentam as possibilida-
des de lidar sem medo com a complexidade do real, da ida humana em particular:
um unierso isto em termos de relaoes, em termos sistmicos, compostos por
elementos que se combinam dierentemente a cada momento, porque a ida s
ida em conexao com outras idas ,199, p. 50, grio nosso. Lntao, eis o desaio
lanado ao leitor sutil, lento, inteligente: seguir nas trilhas posseis do labirinto grego
tendo como companhias, tambm, Dionsio e Apolo, o sagrado e o proano, o reto
e curo, a janela de seda pura onde, nos meus olhos, eio morar a imagem triangular
de Luiz Vitalli, Clarice Lispector e Ldgard de Assis Caralho, e, por que nao, criar
9.*)0 c&#B W#*"@@#Z -@")#20 c#$I02*,) 0 [,@#/C.#2"$ 7?i#"$
* |||csc|c. |rc|esscr cc 0ear tameatc ce C|ac|as >cc|a|s e |estre em >cc|ecace e Ca|tara aa /maza|a ca Ua|.ers|cace
|ecera| cc /mazcaas. !e\tc eatreae caas semaaas aates ce sea |a|ec|meatc, em |e.ere|rc ce 200.
222 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
|atre |a|z \|ta||| , C|ar|ce...
uma noa imagem de quatro ou mais dimensoes, com o destaque signiicatio da
antroploga Selda Vale, da Uam.
A obra-prima da romancista Clarice Lispector, |v .oro ae riaa ,198,, mostra
que a realidade polionica explode em ragmentos que se combinam, rompem e
oltam a se reuniicar em noa realidade ou no desdobramento de outras conexoes
sistmicas ainda nao inteiramente decodiicadas. Lm |v .oro ae riaa, temos como
personagens o Narrador, tao iccional quanto a sua criatura, denominada de ngela
Pralini. Mas nao se espere um romance com enredo, comeo, meio e im. 1rata-se
como explica o Narrador:
Minha ida eita de ragmentos e assim acontece com
ngela. A minha prpria ida tem enredo erdadeiro. Seria
a histria da casca de uma arore e nao da arore. Um
amontoado de atos em que s a sensaao que explicaria
.... A inspiraao como um misterioso cheiro de ambar.
1enho um pedacinho de ambar comigo. O cheiro me az
ser irma das santas orgias do Rei Salomao e a Rainha Saba
,198, p. 19-20,.
Os poemas minimalistas que se encontram na parte III do liro de Vitalli,
Qualquer Show, me estimularam a mostrar a polionia semantica e real do poema
que naega na ambialncia de entrelinhas sutis que emanam do poema como uma
obra esttica. No entanto, o que seria de um texto sem que o leitor, supostamente
esperto, julgue islumbrar nas escondidas entrelinhas o rosto erdadeiro do autor
Lntretanto, tudo pode ser mera aparncia real, uma casca da arore, entre muitas
outras cascas interconectadas, acesseis aos desaos da memria, e que mudam de
orma e textura a cada noo olhar do leitor e da leitora. Comeo com a interpretaao
do poema polionico lolga de ensaio, cheio de entrelinhas bias, ou quase ou
nem tanto, de Vitalli. Claro, leitor, o poema do autor e eu, o autor desta resenha.
1ambm estou escondido nas entrelinhas do poema a ser interpretado, pois eu nao
sou Luiz Vitalli.
lolga de ensaio
Lnrolar um
1reo
223 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
R|carcc |areate
Numa
Seda
Umedecer com a
Lngua a
Borda
Vdeo cassete
lilme
Querele
Dia 4
s 20
loras
Que signiicados ocultos na reerncia ao treo enrolado em seda A beleza
do treo enolto em seda resulta num misterioso jogo de remissoes, acesseis aos
que ja izeram essa atiidade. Assim, que entrelinhas um analista lacaniano poderia
desendar na ita cassete Sobretudo, suspendendo a palara ita. Lnim, chego ao
apice da olga de ensaio do poeta. Querelle. Justamente a reerncia ao romancista
rancs Jean Genet. Quem, ao ler o liro, nao se recorda da narratia ertica de
Querelle A ambigidade do poema de Vitalli e a sutileza das ressonancias reeridas
a uma realidade implcita no poema podem contribuir para ragmentar as armaduras
de egos rgidos e socialmente considerados normais, e romper a suae e serena
acomodaao de muitas pessoas em seus papis, preiamente elaborados, representados
nos palcos da ida com a ineitael seriedade de quem nao ousa brincar de reirar as
suas mascaras socialmente aceitaeis.
60/0)1.2#"$
CARVALlO, Ldgard de Assis. Potifvica. iaeia.. Antropologia e uniersalidade. Sao
Paulo: Lditora Imaginario, 199.
LISPLC1OR, Clarice. |v .oro ae riaa. Sao Paulo: Crculo do Liro, 198.
VI1ALLI, Luiz. ^oro. ev.aio. va ftore.ta avavica. Manaus: Lditora Uirapuru, 2004.
H"4'#)%-",
221 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Manoel Nunes Pereira ,1891-1985, um dos mais importantes etngraos
da Amazonia, ao tempo em que os pioneiros dessa atiidade palmilhaam a regiao.
Autodidata, como Curt Nimuendaju ,1891-1945,, de quem oi amigo e seu primeiro
bigrao, nascido no Maranhao, mas amazonico pelas mltiplas andanas por rios e
lorestas, por mais de 40 anos, em contato com os seres da regiao, Nunes Pereira oi
eterinario, ictilogo e autor de um signiicatio conjunto de estudos sobre os poos
e as culturas amazonicas, entre eles, Pavorava aa ativevtaao ivageva ,194,, A Casa das
Minas ,199, e os dois olumes de Morovgveta. |v Decaverov ivageva ,1980,, suas
obras mais conhecidas. Lendas, mitos e estrias dos poos indgenas sao aliosas
ontes do saber milenar. Airma Nunes: Conquanto os mitos e as tradioes dos
nossos indgenas nem tudo possam explicar a pesquisadores insatiseitos, nada justiica
que as desprezemos ..., la uma geograia secreta, na sela amazonica, s conhecida
dos ndios, onde iem, realmente iem, os seus heris de cultura, plantas e animais
mitolgicos ,194, p. 205,

O texto abaixo, com o qual ovavtv rende homenagem aos 105 anos de
Nunes Pereira, reela o mitopotico, o imaginario e o abulario indgenas, por sculos
mantidos escondidos, ou negados enquanto conhecimentos.
* |aacrama ca a||meatac |ac|eaa. Ccm|cas. bec|cas o !c\|ccs aa /maza|a bras||e|ra. R|c ce aae|rc. ||.rar|a >c cse,
1914, / Casa cas ||aas. Ca|tc ccs .ccaas ee ac |araa|c. 2.ec. |etrcc||s. \czes, 1919, |crcaata. Um 0ecamerca
|ac|eaa. 2.ec. R|c ce aae|rc. C|.|||zac bras||e|ra, bras|||a. |H|, 1980. 2 ..
229 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Xunes lereira''
Sem nenhum exagero, podemos considerar a Carta de Vaz de Caminha
como uma contribuiao undamental a Ltnograia das Amricas, muito embora
essa cincia descritia s posteriormente, com Martius Spix, ganhasse as or-
mas, a solidez, o colorido e a essncia mesma da ida e dos costumes dos poos
que oi leada a estudar.
O companheiro do Almirante Pedro lares nao se nos recomenda, na-
quele documento, apenas como um cronista marailhado. la nele algo do mo-
derno homem de cincia, sereno e minucioso, a quem ndices antropomtricos
oerecem elementos para a identiicaao de um tipo racial, para a sua comparaao
a outros tipos ou a outros indiduos, mas que nao os pode utilizar a alta de
apropriada aparelhagem.
As mulheres indgenas se haiam mostrado aos olhos de Vaz de Caminha na
mais linda expressao da sua nudez, que a inocncia, e os homens indgenas, tambm
no mais catiante dos seus modos, que a dignidade.
Logo, o cronista, do achamento da 1erra de Santa Cruz entrou a louar
aquelas mulheres indgenas noinhas e gentis, com os cabelos pretos e compri-
dos... que se as muito bem olharmos nao se energonhaam.
7.*),?&GD, E ?)"'"*&)+#" #.?A+0."
d
* Cca|erac|a rcaaac|aca ac |asea |araease |m|||c 0ce|c|, em rcssea|meatc ac carsc sccre teatrc, rcmc.|cc e|c
0ear tameatc Ca|tara| cc !eatrc cc |stacaate cc |ara. |ac||cacc cr||aa|meate em |c||a cc Hcr te, be|em, 10, 11 e 24
ce acstc ce 1941 (>a|emeatc).
** |aace| Haaes |ere|ra (1893-1985), maraa|ease, etacra|c, .eter|aar|c, aatcr ce |aamercs estaccs sccre |ct|c|c|a e
ecaar|a, e sccre |eacas e m|tcs ce c.cs amaza|ccs. /atcr, eatre catrcs, ce |aacrama ca /||meatac |ac|eaa
(1914), / Casa cas ||aas (1980), |crcaaeta. Um cecamerca |ac|eaa, 2 .. (1980).
230 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
|atrccac a cramatar|a...
L tudo isso num ambiente suntuoso e propcio a espetaculo tao deslumbrador.
. . .
Como se comportaram, simultaneamente, diante daqueles ndios, ien-
do .ecvvavv vatvrav, os marujos da rota portuguesa e os religiosos que os
acompanhaam
Os marujos, assim como mais tarde os pooadores - na rase de Gilberto
lreyre, se atolaram em carne, os religiosos, porm, se empenharam em dar
incio a catequese daqueles brasis, pondo nisso tanto ardor quanto astcia, senao
um ato delicadssimo, pois muitos deles talez tiessem didas acerca das
condioes humanas e diinas daquela gente.
O certo que a histria do Descobrimento do ndio brasileiro, conquanto ja
tenha sido narrada a sociedade, ainda hoje consera para ns encanto especial, pois
se oerece as mais diersas indagaoes.
Quem nao pensara como ns, reqentemente, no comportamento do
conquistador ou do pooador portugus diante daquela gente e daquelas terras que
lhe oereciam na sua integral irgindade
Nada, entretanto, desde a data desse Descobrimento, se compara a aao dos
catequistas catlicos, indos ao garrido e ecundo Reino dos Papagaios para ganhar
almas a religiao de Cristo, reduzir rebanhos selagens a oelhas dceis, arrancar as
treas do paganismo a mentalidade primitia.
Para aquela indiada eram os missionarios pajs de uma noa espcie, na
expressao de Alred Metraux, e os seus atos, muitas ezes, repetiam aenturas abulosas
dos heris-de-cultura que ela cultuaa.
Assim, para os que estudaram a nossa ormaao social e economica, tanto
quanto os aspectos mais complexos da nossa eoluao cultural, toda interpretaao e
todo conceito, que contrariem a opiniao dos nossos historiadores e dos nossos
ensastas, importam num como impudente desrespeito a prpria erdade.
Ns, entretanto, insistimos em airmar, menos do ponto de ista moral do
que do ponto de ista social, que a nossa ormaao se iniciou sob um signo totalitario
de iolncia, de desrespeito e de crime contra o ndio e a sua democracia, contra a
sociologia e a economia das populaoes primitias que se estendiam ao longo do
litoral e sertao adentro do Brasil.
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Haaes |ere|ra
Mas o exame das caractersticas marcantes da composiao do poo brasi-
leiro nos learia a airmar, tambm, como Romanzo Adams, estudando as po-
pulaoes do laa, que nao ha hoje raas puras e, proaelmente nunca haera,
no entanto nao oi sem conseqncias tremendas que nascemos dos contatos
pitorescos daquela esbrnia remota, de marujos com ndias, contaminando-se o
nosso sangue e a nossa psicologia com o que a sociedade ocidental tinha de
mrbido e de grandioso: os seus achaques sicos e as suas concepoes poltico-
religiosas.
Mesmo quando, nas reduoes, os jesutas pretenderam dirigir as unioes
entre indgenas - naturalmente com o intuito de assegurar a prpria Companhia
e a expansao da sua poltica imperialista um rebanho humano, de traos sicos
e culturais mais ntegros, - o que se eriicou oi um retardamento apenas numa
como bioqumica da nossa aculturaao e da nossa miscigenaao. Conseqente-
mente, no que diz respeito a conquista espiritual do ndio, o enomeno proces-
sado entre dois organismos, o Missionario ou o Cristianismo e o Primitio ou
o Paganismo, importou, para nos serirmos de um conceito, oportunssimo, de
Jacob Buckhardt, no trmino de um mundo antigo, na sua ruptura com ele,
embora, a meu er, em proporoes mais espetaculares, aqui, do que no Imprio
de Diocleciano e de Maximiliano, entre o Paganismo e o Cristianismo.
Demais, tambm, para o ndio, haia chegado - na expressao do seu
historiador mais completo e autorizado, que o prprio Jacob Buckhardt -
aquele momento em que o homem tinha de por-se em uma relaao
completamente noa com as coisas naturais e sobrenaturais e em que o amor de
Deus e do prximo, e o desapego das coisas terrenas teriam de ocupar o lugar da
elha concepao do diino e do mundo.
Sobre a mentalidade do ndio brasileiro, alm dessas oras espirituais de
cristianizaao e dos mtodos de reduzi-lo, com inalidade social, religiosa e
economica, outras oras se exercitaram e outros mtodos, importando numa
deormaao e numa destruiao .av. verci da sua cultura - que se nao estudara a
alta de aparelhagem cientica, que s a psicologia e a etnologia poderiam
ornecer, - da sua tradiao, da sua religiosidade, muitas ezes responsael pelos
rumos das suas migraoes, das suas artes ,canto, msica, e dana,
conseqentemente: - teatro, teatro primitio, do melhor,.
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|atrccac a cramatar|a...
Bem sentimos, ainda hoje, por exemplo, a amplitude daquelas oras que a
pedagogia de entao, a serio dos missionarios, projetou sobre o carater e sobre a
sensibilidade do ndio, pretendendo integra-lo na ciilizaao do mundo europeu.
Que traumas nao causariam essas oras educacionais, como aquelas or-
as religiosas e aquelas oras de escraidao, sobre a psicologia do ndio Nao se
processaria a sua eoluao psquica tao dramaticamente como a sua eoluao
poltica e economica no mundo ciilizado que lhe era imposto em nome de um
Deus e de um rei
L acaso um jesuta, mesmo da estatura moral e intelectual de um Anchieta e
de um Vieira, poderia, realmente, libertar-se das diretrizes undamentais da sua
Companhia para utilizar uma pedagogia cujos resultados nao se caracterizassem por
uma intelectualizaao deormadora e arbitraria
L at quando a doura e a aabilidade, o esprito de sacricio ou de renncia
de um Anchieta e o seu herosmo mesmo poderiam conduzir a um domnio total
da alma indgena, tao ascinada pelas contradioes, sem a corromper nas suas ontes,
sem a limitar na sua concepao de liberdade e de democracia, sem matar no seu
coraao e no seu esprito esse bitvv que integra, na sua essncia e na sua inalidade,
a alma humana a prpria natureza
Panegiristas, como 1eodoro Sampaio, Pedro Calmon e Jorge de Lima can-
taram loas ao prncipe dos missionarios, que oi Anchieta. Mas desceram eles, por
acaso, a perquirir at quando o mtodo pedaggico de um Anchieta representou
para a alma indgena o seu anseio, o seu ideal
Indagaoes dessa ordem se impoem mais na nossa poca, sobretudo, quan-
do psicologistas, biotipologistas e socilogos precisam recorrer, consoante opiniao
de Carlos Bassuri, a Psicanalise, ligando-a Ltnograia para a diagnose daqueles traumas
a que acima nos reerimos.
Llas eram imposseis, entretanto, no momento em que o europeu de-
rontou o ndio brasileiro.
L desde a data daquele descobrimento se desdobrou at ns o drama social
do ndio brasileiro, esse ndio que, como os braos araucanos do Chile, na rase de
um escritor argentino, tienen una isionomia sellada por la melancolia de una raza
que ha reinado, ha decado y se extingue inexoraelmente.
233 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Haaes |ere|ra
8 0@0'0.*, ?)"'>*#2, ." '#*,@,+#" ?, A.?#,
As oras cristianizantes da aao dos jesutas nao se projetaram s, de
preerncia, contra a organizaao scio-economica do ndio, mas contra a sua
mitologia que, segundo lrazer, a ilosoia do homem primitio.
1irando proeito de uma situaao analoga a do poo romano, cujos mitos
de ha muito inham sendo substitudos por mitos exticos ou estaam sorendo
desgaste na sua estrutura e no seu contedo, os jesutas e os missionarios de outras
ordens se oltaram para os mitos indgenas dando-lhes combate sem trgua e deles
se serindo em aor da cristianizaao da terra brasileira.
L, nesta altura, para melhor ilustrarmos esse recurso, temos de recorrer, de
noo, ao gnio do historiador da poca de Constantino, o Grande.
Segundo ele, a religiao oicial do Imprio era o politesmo greco-romano,
tal como se haia constitudo pela ainidade primitia e o ulterior amalgama
desses cultos. base de diindades naturais e de deuses protetores de todas as
relaoes imaginaeis da ida, se haia produzido um crculo admirael de igu-
ras sobre-humanas, em cujo mito o homem antigo reconhecia por toda parte,
sua prpria imagem.
As tribos indgenas do Brasil, mesmo as nomades, tinham encontrado no
animismo a gnese dos seus mitos e deles tudo dependia na sua existncia, no seu
trabalho, nas suas cerimonias e ritos, nas suas artes e at nos seus mtodos de guerra.
1udo o que estaa animado por um elemento de ida e por uma ora impessoal,
mas espiritual, possua um mito. Da Lhrenreich haer deinido o mito como uma
representaao primitia da uniersalidade das coisas.
L tal a sua importancia, para a compreensao da mentalidade primitia e
apreciaao da eoluao intelectual da nossa espcie, que o autor do Ravo ae Ovro
lembra que os mitos da humanidade poderiam ser classiicados e arranjados em um
Corv. M,tborvv, no qual, como num museu, pudessem ser exibidos...
No entanto, como entre algumas dessas tribos sob a aao cristianizante dos
missionarios existia, de certo, um bom nmero delas ja mortalmente debilitadas
por um processo de dissoluao interior e pela presena de noos ingredientes
externos, entao, contra esse ponto, de eidente ulnerabilidade, se lanou o catequista,
desmoralizando e desgastando os deuses indgenas, os seus mitos, as suas lendas, os
seus contos e os seus heris. lacil, aparentemente acil, oi assim substituir as imagens
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|atrccac a cramatar|a...
de tantos deuses por uma s - a do Deus dos Cristaos - e a antropoagia ritual, tao
mal interpretada, pela teoagia ou pela eucaristia, o que leaa o ndio a dizer que os
portugueses nem ao seu prprio deus respeitaam, porque o comiam. Alm desse
ponto de ulnerabilidade encontrou o missionario na alma indgena um anseio por
certa 1erra sem maldades..., onde todas as delcias materiais e espirituais poderiam
ser desrutadas, e logo lhe apontou o Cu, por detras do irmamento aonde o ndio
suspendera, nas ormas luminosas dos astros, nos desenhos das suas constelaoes, as
suas diindades e os seres que o cercaam.
Lssas substituioes, algumas incontaeis e desconcertantes, muitas ezes tie-
ram xito comproado. Outras, porm, concorreram para que o ndio oltasse a
sua maloca mais pagao do que antes, porque, dizia um cronista da conquista do
Prata, por exemplo: Cuando los espaoles los aprietan para castigarlos por sus
agresiones, ienen muchos a los pueblos, diciendo quierem ser cristianos y en
ikuebdi kis espaoles a sus casas, uelen ellos a la ida de bandoleros, sin acordarse
de cristiandad. Originaram-se da os aspectos da religiosidade do homem brasilei-
ro, cuja alma ie numa permanente inquietaao, entre o cristianismo puro, o espiritismo,
a pajelana e a macumba.
Dir-se-ia que se estenderam sobre a alma indgena, como as correntes
luiais o azem, com a slica, os detritos egetais e a areia nas terras da aluiao
da Amazonia, sucessias camadas de crenas ingnuas, de inquietadoras abusoes
e de igorosa .
O nosso contato com ndios, caboclos e nordestinos ixados na Amazonia
nos tem permitido eriicar atos que elucidam aquele comportamento e aquele
resultado sombrio que se alastrou pela alma popular.
Viajando pelo rio Uaups, ha poucos anos, encontramos um ndio que, nao
obstante haer sido batizado pelos Salesianos, tomaa parte, periodicamente, nas
estas de Jurupary, realizadas no undo da sela.
L, no Baixo Rio Negro, encontramos senhoras, de certo nel intelectual e de
certa educaao religiosa que, de modo algum, se atreeriam a er os instrumentos
sagrados daquele deus-legislador.
Mas, existiria mesmo uma mitologia indgena, ao tempo em que se iniciou a
cristianizaao do Brasil
Lidentemente.
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Haaes |ere|ra
Seus pooadores e seus missionarios nao a julgaram, porm, digna de cole-
ao e de estudos. Lssa mitologia estaa interligada as atiidades materiais e espirituais
do ndio, como acima reerimos. Da os aspectos da sua dramatizaao.
Desde a primeira idade, ouindo as cantigas de ninar ,cantigas de macuru,, ia
a alma do ndio se impregnando da poesia, da beleza, da substancia religiosa do
Mito. L entregue ao trabalho teria essa alma indgena de dirigir os moimentos do
corpo que a continha em obedincia aos seus totens e aos seus tabus, bem como aos
mitos que lhes estaam relacionados.
Muitos desses mitos nasciam de um sonho ou de uma antasia indiidual.
O criador de mitos da tribo, porm, era o paj e, tambm, o narrador e o
inentor de contos e lendas.
S o paj, porm, tinha o encargo de, por ocasiao de iniciar-se uma plantaao
ou uma colheita, realizar determinadas praticas e expressios ritos, pois s ele conhecia
os enomenos naturais e os mitos que dele haiam nascido.
Nas cerimonias de batismo, como as descreeu Curt Nimuendaju, ob-
serando-as entre os Apapacua-guarani, ou nas estas da puberdade, como as
descreeu o capuchinho lrei lidelis, embora sem lhes penetrar o inquietante
simbolismo, o mito atinge a sua plenitude, de harmonia com a alma do ndio e
a natureza que o cerca.
Na imposiao do nome entre os Apapacua-guarani, explicaa aquele
etngrao, o paj tinha de desenoler um esoro sobre-humano para chegar a
por-se em contato com o sobrenatural, coisa que s acontece durante o xtase.
Lle entoa, sozinho, primeiramente, escreamos ns, um canto: acompanham-
no, em seguida, pessoas da sua amlia. Por im, toda a horda canta, num coro que,
necessariamente, tem de ser ouido por aquelas diindades - por Nanderikjy ou
por nossa Mae Nandesy ou por 1upa.
Ja na esta da puberdade, entre os 1ukuna do Solimoes, no Amazonas,
porque a assistimos, tambm, como Curt Nimuendaju e lrei lidlis, a moa
,uarequy,, ao som das uaricanas e de outros instrumentos de percussao, ao ser
despojada da cabeleira, a moa esta ali, sob a inluncia dos mitos da tribo, dos
espritos da loresta e das aguas, de todos os seres de um mundo marailhoso,
representados pelas mascaras do Vento, da Chua, do Sol, da Lua e dos Macacos,
os luxuriosos tos, exibindo disormes batv., como, nas estas baquicas, do
mundo antigo, os satiros e os aunos.
23 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
|atrccac a cramatar|a...
As prprias bebidas, nessas solenidades, sorem a inluncia do Mito, tendo
sido erdadeira proocaao a dos missionarios, destruindo o asilhame que as
continha, e derramando-as, para combater a embriaguez e antropoagia, dizem.
Lm nossa iagem a Serra do Sol e a outros pontos do 1erritrio do Rio
BrancoRoraima, eriicamos que, nos cochos de madeira, destinados ao inho dos
ndios Ingarik, Mucuxi e \apixana, apareciam a cabea de uma lagartixa, ali esculpida,
e desenhos traados com intenao mtica e tradicional, pois a lagartixa esta relacionada
com as proas esportias, com as lutas, as corridas e as danas que se seguem, aps
as copiosas libaoes dos inhos...
Acaso esses inhos nao transundiriam ao ndio aquele gnio do princpio
de indiidualizaao, representado por Apolo, no mundo da arte grega e nesse
mesmo mundo, a alegria mstica de Dionisyos que abria caminho para o undo
mais secreto das coisas, segundo eocou Nietzsche ao estudar a origem da 1ragdia
Acaso esses inhos nao undiriam numa obra como a msica, o canto, a
dana, esses dois mundos da arte
Ah a msica indgena
O ndio a arrancaa de instrumentos, de ormas simples e material tomado
a natureza ambiente, - de taquaras, de caroos de rutos, de carapaas de quelonios,
de cranios e tbias de animais, e, como uma intenao herica ou mstica, mais ampla,
dos ossos do inimigo abatido em guerra.
Uma lauta de Pan, um clarinete de taquara, de alguns palmos, ou outro, de
paxiba, de cerca de dois metros, um casco de jabuti, cujo plastron, num dos rebordos,
se reestira de breu, para, atritando-o com a mao direita, poderem imitar algo que
se diria a oz desse animal, um tamborim, que se cobrira, de um e outro lado, com
a pele de um eado campeiro ou de um gato maracaja, um maraca emplumado,
eito do ruto de cuieira ,cvcvrbitacea,, uma ocarina, eita de um caroo polido de
tucuma, esses os instrumentos do ndio.
Com eles imitaa o ndio o canto ou o grito tpico deste passaro ou
daquela ae, o silo deste quadrpede ou daquele rptil, mas erdade que, com
eles, tambm, exprimia as melodias do seu mundo interior, que daa expressao
a sua alegria, a sua tristeza, ao seu dio e ao seu amor, ao amor e ao dio das
suas diindades.
1emos de admitir, por isso, que para se compreender essa msica, os teit
votir que nela aparecem, as melodias que a caracterizam, necessario uma iden-
231 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Haaes |ere|ra
tiicaao total com a alma do ndio, com o seu mundo interior e com a natureza
que o cerca.
Um lornbostel pode descreer o material de que sao eitos os instrumentos
indgenas da regiao do Rio Branco e pode igualmente analisar as caractersticas de
msica que com eles se conseguira.
S essa identiicaao com a alma do ndio que nos permitira, porm, abran-
ger a chamada pobreza da msica indgena e o esplendor dos mitos que nela se
desdobram. Ouimos, certa ez, executada por um joem mestre, um trecho musi-
cal de 1ristao e Isolda, justamente aquele que descree a cena do encontro dos dois
amantes, dormindo sobre a rela, na solidao de um parque, pelo rei Marcos.
Lm ao o artista repetiu arias ezes aquele trecho da partitura, para que
compreendssemos a expressao do cime do elho rei Marcos, que determinados
acordes ixaam. laltaa-lhe uma identiicaao total com a alma alema e com um
sentimento tao complexo como dee ser o cime de um Rei decrpito por uma
princesa como Isolda - a Bela.
Nao admira que essa msica nao osse compreendida pelos catequizadores
do ndio
O elho ndio 1ukuna que, do alto do barranco do Solimoes, sopra a sua
uaricana anunciando que sua ilha ja se ez mulher, e que haera esta obrigatria a
comemoraao da entrada na puberdade, dee transundir aquele instrumento, num
jogo de rases musicais, de estranha eloqncia, a sua alegria ou a sua tristeza.
L o joem ndio 1ariana que, soprando a sua longa lauta de paxiubinha,
procura dominar as ozes das cachoeiras do Uaps para anunciar a sua querida que
lhe ara, em bree, um dabucuri de rutas silestres dee, tambm, transundir
aquele instrumento ansiedades e esperanas que s os que se humanizaram pelo
amor compreendem.
L ainda era a essa a msica do ndio que o canto e a dana deiam a sua
origem.
O canto indgena
Lle se erguia, em plena sela, ou a margem dos lagos ou sobre os rochedos
a beira-mar. Borbulhaa de um peito, dtil como o bronze, e explodia de uma
garganta, sonora como um bzio.
Lra o canto isolado, que se erguia para o cu ou se alargaa pela loresta,
como a oz de um riacho inisel, atras de grutas e de ales.
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|atrccac a cramatar|a...
Lle poderia ser pobre, como o canto gregoriano, na opiniao de um poeta -
Jorge de Lima, e poderia ser enatico, como os estudados, atras de onogramas,
pela tcnica germanica de um lornbostel. A relaao psicolgica, porm, desse can-
to, com a mitologia indgena, o seu contedo de beleza primitia, escapaam, s
poderiam escapar, - a percepao do pretenso ciilizado...
Lntao, quando esse canto se multiplicaa pela expressao de um coro, mi-
mando mitos e abulas da tribo, bem mais dicil seria compreender o que nele era,
simultaneamente, tragico e comico, ou a usao desses elementos, isto , a prpria
alma do drama.
necessario que ouamos uma cantiga de ninar ,cantiga de macuru, que a
mae ndia compos para o sono e o sonho do seu ilho, necessario que ouamos o
canto do paj que anuncia estar indo do seu mundo para, com a sua arte magica,
que bela, curar essa mesma criana doentinha, necessario que ouamos, na dana
da Parichara, dos Macuxi, Ingarik e \apixana, as numerosas ozes do coro que
os prprios danarinos compoem, necessario que ouamos um canto de guerra
dos ndios Parintintin, reunidos em coro tragico, nessa dana mtica do Maguari,
para que o canto indgena possa ser considerado por ns outros na sua opulncia, na
sua originalidade, na sua beleza.
L a dana do ndio
Nao partiam os Parintintin para a guerra sem pintar-se, com as tintas do
jenipapo e do urucu, com as tintas dos barros coloridos das beiras do Madeira e do
Maicy, e sem danar, antes, de roda a uma arore, a cujo tronco teriam suspenso o
corpo ainda palpitante, de um Maguari-pernalta amazonico, solitario e enigmatico
como o prprio mito guerreiro que encarna.
Lm todas as solenidades scio-religiosas dos ndios que isitamos, principal-
mente no ale amazonico, nunca imos nenhuma dana indiidual. A msica ou o
canto podem ser expressos num solo, indiidualmente, mas a dana sempre coletia.
Nela se unde a alma do ndio com os mitos que a criaram, com os princpios da
sociedade que a tribo resume, com a psicologia da multidao que integra essa tribo.
A msica os atrai, aqueles danarinos, ali, girando, marcando o ritmo
com o calcanhar e a sola dos ps, ou ibrando palmas, a msica os ai buscar ao
silncio das lorestas, a solidao dos campos, as quebradas das serras, ao mistrio
das aguas onde se miram.
239 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Haaes |ere|ra
O canto os unde num corpo s - o coro - e lhes da expressoes policromas
e polionas. Mas a dana que lhes empresta o moimento criador, o colorido
sucessio, a beleza e a eternidade do Mito.
L, entre o culto, - que se renoa com essa dana, por ora do sortilgio da
msica e das ozes imperiosas ou solcitas do canto, - e o Mito - que se traz a
eocaao coletia, como no teatro grego, tem a sua presena imortal a alma do
drama.
. . .
Compreende-se, assim, que os primeiros jesutas e, antes deles, os portugue-
ses que iniciaram a conquista do Brasil, tiessem pressentido os elementos dramati-
cos do mito e pressentissem no ndio o gnio de interpreta-los naquele palco, de
cenograia marailhosa, que era a terra por ele habitada.
Lstudando as origens do nosso teatro, um jesuta, de reconhecida autorida-
de, o padre Seraim Leite, airma que sua introduao oi eita pelos colonos que
representaam nas igrejas a moda portuguesa os seus autos arranjados ali mesmo,
ou, mais proaelmente, leados de Portugal.
Os jesutas, imitando-os, acabaram por supera-los e deram inegaelmente a
arte dramatica, na colonia nascente, o primeiro desenolimento e arranjo.
Os temas dos autos, dos pastoris, das comdias eram tirados, diz o historia-
dor da Companhia de Jesus, no Brasil, uns da auna e outros da etnologia.
L os dois tipos de representaoes primitias - para as aldeias autos, para os
colgios, alm dos autos, comdias e tragdias, tinham um escopo moral.
L ndios eram, muitas ezes, os seus intrpretes.
Lscritas em portugus, castelhano e tupi, segundo Brucker, que o padre Seraim
citou, tinham algumas dessas peas aao erdadeiramente dramatica.
O Ratio Studiorum proibiu, porm os papis de mulher nestas peas. Mas
ez-se exceao para as santas irgens, e parece at que os estudantes estiam trajes
emininos, porque o Visitador recomenda: nas obras que se izerem nao se istam
moos como mulheres, mas como ninas, aleantando a roupa um palmo do chao.
Como, porm, o que preocupaa os jesutas era a ciilizaao crista, pouco lhes
importaa o absurdo dessa exigncia entre os indgenas, que amaam a liberdade
dos instintos tanto quanto a beleza primitia da nudez.
240 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
|atrccac a cramatar|a...
preciso que se proclame, entretanto, que o teatro transplantado da Luropa
aqui esbarrou com o teatro indgena, um legtimo teatro indgena.
Lram iguras desse teatro os ndios, - sem ponto e contra-regra, - interpre-
tando a aao dramatica dos seus mitos, cantando e danando aos ritmos daquela
msica, de uma beleza e de uma melancolia tao prounda, exaltada por Couto de
Magalhaes e por outros indianistas que a ouiram e a compreenderam.
Porque eram os ndios - como disse um etngrao moderno, estudando os
agua - natural actors and dramatize their conersations by deed and gesture.
Numa esta, tal qual a da puberdade entre os Mau, os cantos, as danas e as
msicas tm inquietante teatralidade. L o Oporonqueta, com o que o ndio
Parintintin recebia um isitante, trazia a memria a eloqncia do Prlogo no
teatro classico.
L as pantomimas da esta da Moa Noa, ou da puberdade, entre os
1ukuna, traziam a memria, por sua ez, a ronda alucinada de ninas, de aunos
e de satiros numa esta baquica.
Vestidas as mascaras, do Sol, da Lua, do Vento, da Chua, dos Macacos ou
dos tos, como acima reerimos, ou aieladas apenas ao rosto, elas signiicaam,
na ida do Mito, os elementos mais poderosos e os mais ingnuos, os mais belos e
os mais grotescos da Natureza.
Lnolida por essas mascaras e por elas perseguida, a moa as eitaa e as
proocaa, ugindo-lhes aos abraos, as inestidas que atingiam o tragico e o comico,
primeiro, e at por im, o obsceno. Porque o Mito impusera a sua irgindade condioes
que se ligam a sociologia, a religiao, a economia da tribo.
L quando a ndia \apixana nos narra os amores desgraados de um
moo com uma abelha silestre e, depois, com uma guariba, ela se sente obriga-
da a esclarecer a aao dramatica que o seu conto ixa, mimando os personagens,
cantando e danando.
laia, realmente, uma mitologia indgena ao tempo do incio da conquista
do Brasil e haia, igualmente, um teatro.
Ampla e prounda intimidade com essa mitologia leou Paul Lhrenreich a
editar Die M,tbev vva egevaev aer vaaveri/avi.cbev |rrot/er vva ibre eiebvvg v aevev
^oraaveri/a. vva aer attev !ett. Nessa obra ele resenhou as atiidades dos coletores
da literatura oral de arias tribos indgenas do Brasil, desde Lery, lans Staden e
1heet, Barbosa Rodrigues, Couto de Magalhaes e esse insuperael Koch-Grnberg.
241 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Haaes |ere|ra
Para que essa obra se tornasse monumental seria necessario que Paul Lhrenreich
pudesse ser nosso contemporaneo para abranger o material que, s entre ns, reuni-
ram Brandao de Amorim, Curt Nimuendaju e l. Baldus. Mas ns lhe deemos o
ter estudado, com um agudo gnio de analista, o contedo dos nossos Mitos, o
carater geral dos mesmos, - quer se reerisse a criaao do mundo, aos cataclismas, a
cosmogonia, aos irmaos gmeos, aos heris de cultura, a emigraao dos nossos
Mitos e a sua relaao com os da Amrica do Norte.
A dissertaao que Lhrenreich apresentou ao IV Congresso Americanista,
realizado em 1906, em Stuttgart, pode ser considerada, como o trabalho de lranz
Boas, em relaao a mitologia dos indgenas da Amrica do Norte, uma obra classi-
ca, na sua estrutura e na sua inalidade.
eidente que, nesta conerncia ,obscura contribuiao a um moimen-
to cultural dos moos do 1eatro dos Lstudantes do Para, - eidente,
repetimos, que nos pusemos a sombra de Paul Lhrenreich e de lranz Boas,
para nos orientarmos, coniantes e serenos, atras de caminhos semelhantes
aos que eles percorreram.
Mas eidente, tambm, que recorremos a experincias pessoais, que exami-
namos material por ns mesmos coletado, que lhe demos interpretaao de acordo
com o nosso conceito de liberdade e o nosso culto poltico pelo moimento que,
nos mitos indgenas, aao e, portanto, drama.
Cumpre-nos, por isso, ilustrar o que acabamos de expor, com a narratia e a
caracterizaao de trs mitos indgenas: . covqvi.ta ao fogo - ou o drama do heri de
cultura, . fvga ara o Cev - ou o drama dos que se nao podem amar, O egi.taaor e a
vvtber - ou o drama em ace a Beleza e a Vida.
8 ),&J, ?, K,+, ,& , ?)"'" ?, j0)`# ?0 -&@*&)"
Antigamente os Kawahiwa secaam a comida ao sol. Nao haia ogo. O
chee dos Kawahiwa, Bahira, oi ao mato azer uma experincia.
Cobriu-se de cupim e deitou-se, ingindo que estaa morto. Veio a mosca
arejeira, iu aquele morto e oi aisar o Urubu. O Urubu era dono do ogo, e o
trazia sempre consigo, debaixo das asas, dizem. O Urubu desceu do cu, entao
acompanhado de outros urubus, da mulher e dos ilhos. O Urubu era gente: tinha
mao. Preparou o moqum e pos debaixo dele o ogo, mandando que os ilhos
242 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
|atrccac a cramatar|a...
igiassem. Os ilhos iram que o morto estaa bolindo. Disseram ao Urubu. O
Urubu nao acreditou nos ilhos. Disse-lhes que ossem matando as arejeiras, com
as lechinhas que haiam trazido. Quando o ogo, debaixo do moqum, estaa bem
aceso, Bahira se leantou, de repente, e o roubou, ugindo. O Urubu saiu a persegui-
lo, com a sua gente. Bahira escondeu-se no oco de um pau. O Urubu e sua gente
entraram no oco do pau atras de Bahira. Bahira saiu do outro lado e atraessou um
tabocal serrado. O Urubu nao pode acompanhar, Bahira chegou a margem do rio
largo, largo. A gente dele, os Kawahiwa, estaa na margem de la. L era muita gente,
muita gente. Bahira pensou como lhe learia o ogo, roubado ao Urubu. Chamou a
cobra surradeira. Pos-lhe o ogo na costa e mandou lea-lo para a sua gente. Como
a surradeira corre muito, logo saiu a toda. No meio do rio, porm, a cobra morreu
queimada. Bahira, com um cambito, puxou o ogo para si. L o pos noutras cobras.
As cobras iam at o meio do rio, mas nao resistiam ao calor do ogo: morriam.
Bahira puxou o ogo para si. Pegou o camarao e pos-lhe o ogo na costa. O cama-
rao oi at ao meio do rio, saltando, mas nao resistiu ao calor do ogo, morrendo
todo queimado, todo ermelho. Bahira puxou o ogo, para si de noo. Pegou o
caranguejo e pos-lhe o ogo a costa. O caranguejo oi at o meio do rio, icando
ermelho como o camarao, que se queimara. Bahira puxou o ogo e o pos na costa
da saracura. A saracura, que anda muito, oi at o meio do rio, mas morreu queimada.
Lntao Bahira pegou o sapo cururu. O sapo oi, aos pulos, at perto dos Kawahiwa,
a espera noutra margem do rio. Como ja ia meio morto de cansado, os Kawahiwa
o puxaram para a terra com um cambito e uma ara. L learam o ogo para a
maloca. Bahira, do outro lado, pensou como deeria atraessar o rio largo. Mas
Bahira era um grande paj, ez o rio estreitar-se, deu um pulo por sobre as aguas e
oi a procura de sua gente.
Desde aquele dia, os Kawahiwa tieram ogo e puderam assar peixes e caas
no moqum. O cururu irou paj. Lra Bahira um heri de cultura e o seu poo, os
Kawahiwa-Parintintin, era simples e ineliz, porque, como outros poos primitios,
nao possua o ogo. L oi Bahira quem lhe deu.
. . .
Lis a o mito de um poo indgena, um mito semelhante aquele que, na
Grcia, esta ligado a outro heri de cultura: Prometeu. Dierem, porm, os elemen-
243 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Haaes |ere|ra
tos e as circunstancias do drama desses dois heris, do drama, sim, porque ningum
sera heri de cultura sem que sua indiidualidade esteja condicionada a aao e, portanto,
ao drama. O drama, no mito de Prometeu, resulta do ato de haer ele eito o
homem de argila, animando-o com uma parcela do ogo celeste. L, tanto na tetralogia
de squilo como numa narratia-sntese, esse drama tem a majestade de Zeus, que
Prometeu arontara.
O drama, no mito de Bahira, resulta do ato de haer ele eriicado que
altaa ao seu poo um elemento essencial de cultura - o ogo - e que, por isso, nao
podia ser eliz. O roubo do ogo um imperatio para os Kawahiwa. Ora, um
heri de cultura, mesmo nas sociedades primitias, nao pode estar alheio as necessi-
dades do seu poo, porque o seu puro conceito de democracia e a condiao mesma
do mito lhe impoem uma integraao absoluta com a natureza sica e a natureza
espiritual do seu poo.
Vemos o heri de cultura dos gregos pedir a lephaistos apenas que
osse seu cmplice na aao. Bahira, porm, compromete no roubo do ogo to-
dos os seres que o cercam, porque se impunha integrar esses seres na elicidade
do seu poo.
Zeus agrilhoa Prometeu ao Caucaso, superando o heri de cultura, torturan-
do-o na sua carne e no seu esprito.
Bahira supera o dono do ogo e, anulando os limites naturais a sua aao, une
as margens do rio largo, largo, salta sobre ele e ai integrar-se no destino da gente
Kawahiwa. la nesse mito, como se , todo o drama de um heri de cultura e todo
o drama de um poo, o drama, enim, poltico de ambos: o drama da democracia.
K&+" I")" , -i& ,& ,$ b&0 .D, $0 ?0:0' "'")
Viiam num trecho da terra amazonica, ningum sabe onde e ha muito tempo,
dois irmaos: uma moa e um rapaz. L ali nao haia outros moradores. L grande era
a solidao em redor dos dois irmaos e a noite era prounda naquela terra.
Ora, a moa se tomou de amores por seu irmao e o isitou, secretamente,
assim que a solidao se azia maior e a noite era mais prounda.
Durante arias noites eles se amaram perdidamente.
O moo pensaa que a Mae dagua era quem o isitaa. L nada dizia a sua
irma, ele desconiou, porm.
244 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
|atrccac a cramatar|a...
Lntao, misturou as tintas do jenipapo e do urucu numa cuia e a pos, a
noite, sob a rede.
A moa eio, como costumaa, quando a solidao era maior e a noite mais
prounda.
Acariciando-a, o rapaz lhe passou pelo rosto as maos midas das tintas do
jenipapo e do urucu, para reconhec-la no dia seguinte.
Pela manha, porm, a moa se leantou primeiro.
loi ao lago, banhar-se, e, ao curar-se para a agua, iu seu rosto todo
manchado de urucu e de jenipapo. Resoleu, por isso, ugir para o cu.
L irou Lua.
O irmao saiu a procura-la por toda a terra que habitaam e nao a encontrou.
loi procura-la, depois, no irmamento, mas nunca a pode encontrar. L irou Sol.
. . .
Assim a lenda.
1oda a cosmogonia indgena nao tem uma lenda tao potica, um mito tao
triste e tao belo
A imaginaao ardente do ndio e o seu sentimento lrico nele consubstanciaram
o drama dos que se nao deem amar para nao incorrerem em incesto e nao iolarem
as leis de um cdigo social inspiradas na mecanica dos astros.
Contrariando o princpio de que nao pode haer moral sem Deus, o ho-
mem primitio, o ndio, criou esse mito na tessitura pantesta de uma lenda. L esse
mito a prpria expressao do seu drama sexual.
L, porque o mito abrange a uniersalidade dos seres e das coisas, no seu
contedo diino e no seu contedo humano, tambm o criador do mito atribuiu
ao Sol e a Lua um drama idntico, caracterizado no moimento eterno, de uga
e de busca, de dois astros, nascidos do entre materno da natureza e que, por
isso, nao se deem amar.
la nesse mito uma poesia triste, tao grande quanto a angstia humana que o
criou, sendo os seus elementos de um autntico drama primitio, um drama resultante
de leis biolgicas, sociais e morais.
245 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Haaes |ere|ra
8 c0+#$@"?,) 0 " '&@;0) ,& , ?)"'" ?" g0@0B" 0 ?" W#?"
Nascimento de inquietante mistrio, como o do lilho de Deus, oi o de
Jurupary - lilho do Sol.
Porque, no do deus indgena, mae irgem da a luz uma criana, e nesse
mistrio, o elemento ecundador o sumo de uma ruta - a cucura, que as tribos
do Rio Negro tanto apreciam.
L tal a complexidade do acontecimento, que nao tem altado exegetas e
casustas para o discutir.
O missionario, dele tendo notcias, logo o identiicou como Demonio incu-
bo, enquanto o colonizador lhe deu corpo irreal de Pesadelo.
Mas s o Conde Stradelli e Maximiliano Roberto o apontaram como um
heri de cultura, como um Legislador, como o Arquiteto de uma dessas sociedades
secretas que lrobenius, \estermann e Siegried nos apontaram no continente arica-
no e Malinowski na Australia Central.
Aastado o predomnio da mulher na sociedade indgena, Jurupary entrou a
dar-lhe noas leis, criando, por im, uma sociedade secreta, para impor estas e deender
a estrutura religiosa, economica daquela, para garantir, enim, ao mito o que nele
sagrado, diino e humano, simultaneamente.
Lntao, icou estabelecido que s aos homens caberia, como noutras socieda-
des primitias, o exerccio do Direito.
Mas, conquanto esse legislador indgena nao permitisse a mulher o conheci-
mento dos segredos basicos da sociedade secreta que undara, nao lhe impos, enim,
uma condiao social inerior. L isso ns o podemos sentir na interpretaao dada por
Sergio Liar, numa das cenas do Jurupary, incontestaelmente, uma das mais
audaciosas realizaoes do teatro brasileiro, sob a inspiraao genial de Villa-Lobos.
O mito do Jurupary da proncia etnograica do Rio Negro amazonense,
como se - ao ins de caracterizar uma conjugaao de oras inernais na igura
do Demonio ou de Sata, como o insinuaram os missionarios, derontando aspectos
dos ritos, das cerimonias religiosas e sociais daquela organizaao secreta que o Grande
Legislador indgena undou - caracteriza o drama de uma diindade da mitologia
que entendeu na sua sabedoria conduzir, amparar e deender todas as expressoes
primitias da Beleza e da Vida e, desgraadamente, nao o conseguiu, e nenhum
outro gnio das selas e das aguas amazonicas o conseguira, tambm.
24 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
|atrccac a cramatar|a...
!#*,$ ?#.\'#2,$ 0 '#*,$ 0$*>*#2,$
Dir-se-ia que nos deixamos enoler pela poesia apenas dos mitos indgenas.
Dir-se-ia que nos deixamos ascinar pela expressao serena, enigmatica, mas
estatica, dos mitos indgenas.
Nenhuma atitude seria mais incoerente com a expressao da nossa ida
interior, que moimento, que aao, que , igualmente, drama.
Que nos seja permitido, pois, reclamar para a geraao moa, que a esta, essa
atitude, quase agressia, do nosso esprito, liquidar os elhos mitos estaticos no sentido
da expressao uniersal dos mitos dinamicos, daqueles que nos poderao conduzir a
expressao dramatica do nosso gnio, que o da Beleza e o da Vida.
?"-+4+IB+"
249 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
<#$$0)*"GH0$ ?0/0.?#?"$
Mh k $0'0$*)0 ?0 RSSl
Arcangelo da Sila lerreira: ^a raga ctariaaae ao tvar. ,Orientador: Dr. Marcos lrederico
Krger Aleixo,. Lm 30,01,2006.
Rielino Soares de lreitas: Re.trioe. ativevtare. va .vavia: um estudo na ila de
terra noa do Careiro da Varzea-Am. ,Orientadora: Dra. Selda Vale da Costa,.
Lm 10,05,2006.
9:0.*,$
Mh k $0'0$*)0 ?0 RSSl
-&)$,$ 0 ["@0$*)"$
O Pro. Dr. Jlio Cezar Melatti, do Depto. de Antropologia da Uniersida-
de de Braslia, ministrou o curso intitulado ndios da Amrica do Sul - areas
etnograicas, no Auditrio Rio Solimoes - IClL,Uam, no perodo de 18 a 28 de
abril de 2006.
No ambito do Connio celebrado entre o PPGAS,UlPL e o PPGSCA,
UlAM, as proessoras Dr' lelosa Lara Campos da Costa e Dr' Iraildes Caldas
1orres, do PPGSCA,UlAM, ministraram o curso intitulado Questoes de gnero
na Amazonia de Ontem, em Recie - PL, no Programa de Ps-Graduaao em
Antropologia da UlPL, no perodo de 29 de maio a 02 de junho de 2006.
Lstrutura e listria: concepoes e praticas matrimoniais de um poo Aruaque
da Amazonia Meridional - Palestra proerida pelo Pro. Dr. Marcio Sila,
antroplogo da Uniersidade de Sao Paulo, no Auditrio Rio Solimoes,IClL, no
dia 09 de maio de 2006.
A construao do conceito de poos tradicionais na Amazonia: desaios
e perspectias - Palestra da Aula Inaugural do1 semestre de 2006 do PPGSCA,
proerida pelo Pro. Dr. Alredo \agner Berno de Almeida ,Uam, no audit-
rio Rio Alala - lACLD, no dia 26 de maio de 2006.
Mitologia e simbolismo entre os poos indgenas do Noroeste Ama-
zonico - Palestra proerida pelo Pro. Dr. Renato Athias, antroplogo do Depto.
250 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Hct|c|ar|c
de Antropologia da Uniersidade lederal de Pernambuco, no Auditrio Rio
Negro - IClL,Uam, no dia 0 de julho de 2006.
30'#.>)#,
Cultura popular, Patrimonio Imaterial e Cidades. Coordenaao: Pro. Dr.
Srgio Ian Gil Braga ,PPGSCA,. Promoao: Grupo de Pesquisa Cultura Popular,
Identidades e Meio Ambiente na Amazonia ,Uam,. Apoio: lapeam e CNPq ,Projeto
Processos Socioculturais na Amazonia,. Auditrio Rio Solimoes - IClL. Dias 30 e
31 de maio de 2006. Palestrantes: Drs. Carlos lortuna ,Uniersidade de Coimbra -
Portugal,, Sergio Ian Gil Braga ,Uam,, Srgio lerreti ,UlMA,, Jos Aldemir de
Olieira ,Uam,, Rogrio Proena ,UlS,, Maria Lucia Montes ,USP,, lenrique dos
Santos Pereira ,Uam,, Antonio Carlos \itkoski ,Uam,, 1erezinha de Jesus lraxe
,Uam, e Manuel de Jesus Masulo da Cruz ,Uam,.
c".G"'0.*,$
No dia 26 de abril de 2006, as 16:30 horas, no Auditrio Rio Solimoes -
IClL, deu-se o lanamento da Reista SOMANLU, ano 5, n 1, 2005, com a
presena do corpo docente e discente, conidados e dos articulistas do nmero em
lanamento, que apresentaram uma sinopse de seus textos. O pro. Dr. Renan lreitas
Pinto deu inormes sobre a poltica editorial da UlAM, sobre a publicaao da obra
de Koch-Grnberg e os prximos lanamentos. Ao inal, animado coquetel deu o
toque de congraamento entre os presentes.
Ra.tro ae Mevria, da Pro' Dra. Patrcia Melo Sampaio ,PPGSCA, e Regina
de Caralho Lrthal ,UlRJ,. Manaus: Ldua, 2006. Dia 23 de junho de 2006.
lroduo cientifica dos docentes do llCSCA
[0$b&#$"$ 0' ".?"'0.*,
B#T&7$ E5U7%$ L$47*4$ Q"U'57)$
Lugar e cultura. A produao da ida no Careiro da Varzea - Am.
B%4V%7" ($)&"* W74X"*X7
Desenolimento rural e sustentabilidade em comunidades ribeirinhas do Amazonas.
251 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Hct|c|ar|c
O caboclo-ribeirinho e a etnoconseraao dos recursos pesqueiros do lago de
Manacapuru.
Populaoes ribeirinhas residentes no trecho de transporte de petrleo e gas no Lstado
do Amazonas.
I&5%7*5 F$)7$ !8S5)5)
Modo de ida ribeirinha: polticas pblicas, sindicato e relaao de gnero.
O antigo Roadway e a Noa Lstaao lidroiaria de Manaus: modernizaao
excludente.
I)%5*4" E5%$% KM F)574$* ?7%4"
Vozes da Amazonia: inestigaao sobre o pensamento social brasileiro.
Y7&*"% R757)$ K"%457)"
A histria dos meios de comunicaao em Manaus.
Z5&"[*$ Z5&5%$ ("))\$ ]$ !7&;$
Polticas pblicas e seguridade social: inormaao e diulgaao dos direitos sociais
para as populaoes do interior do Lstado do Amazonas.
Z5&"7*$ A$)$ ($#:"* ]$ ("*4$
Vozes da Amazonia: as representaoes sociais emininas na obra de Dalcdio Jurandir.
G)$7&]5* ($&]$* 3"))5*
Caracterizaao das condioes de ida das amlias do municpio de Barcelos,Am.
Comunidade 1erra Preta: na ronteira da indianizaao e da ocidentalizaao.
^"*T B&]5#7) ]5 9&7;57)$
Geoprocessamento e analise socioambiental de microbacias urbanas na cidade de
Manaus.
As cidades e os rios: tipiicaao da rede urbana na calha Solimoes-Amazonas.
A cidade de Manaus, expansao urbana: transormaoes e permanncias ,196 a
2000,.
K6)87$ I&7$%5 B&;5* ]5 !"'_$ 5 K5&&"
Amazonia Portuguesa: documentos coloniais.
Rios, cidades e homens: trajetrias coloniais e ps-coloniais.
252 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Hct|c|ar|c
K6)87$ ?5)$&5* K5%]5* !7&;$
Mercado de trabalho do assistente social: redimensionamento da requisiao prois-
sional rente as alteraoes do mundo do trabalho.
K$)7$ ]" ?5):T4'" !"8"))" E"])7U'5* (S$;5*
Implantaao de um sistema de monitoramento e controle da intoxicaao humana e
ambiental por agrotxicos do Lstado do Amazonas.
Uso sustentael da biodiersidade regional e a gestao ambiental: as representaoes
sociais dos agentes de biotecnologias no Amazonas.
Aoes socioeducatias para a cidadania na Colonia Antonio Aleixo.
Adolescentes timas de traumas na cidade de Manaus.
K$)7$ A'7_$ ]5 ($);$&S" ()'_
Lstudo de lngua indgena e do Portugus alado no Amazonas ,Dialectologia,.
Analise contrastia de ariedades do Portugus.
Q$)87*" ^`&7" F)57)5 A"a"
Mdia na Amazonia
Q5&*"% K$4"* ]5 Q")"%S$
Processos socioculturais na Amazonia - listria do pensamento antropolgico e
processos tnico-culturais.
O elementar e o uniersal: analise da eoluao e das tendncias das Dissertaoes de
Mestrado do Programa de Ps-Graduaao Sociedade e Cultura na Amazonia.
?$4)[87$ K$)7$ K5&" !$#:$7"
Processos socioculturais, direitos e identidades na Amazonia: programa de induao
e consolidaao da pesquisa e ps-graduaao em IPLS no Amazonas.
Polticas indgenas e indigenistas na Amazonia Portuguesa, sculos 18 e 19.
Rios e homens: histria, natureza e cultura na Amazonia ,Piatam,.
Ltnicidade, territorialidade e histria.
!5&]$ R$&5 ]$ ("*4$
Arte e cultura na cidade de Manaus: maniestaoes teatrais ,190-1990,.
Vozes da Amazonia: cartas de Nunes Pereira.
!T)U7" G;$% Y7& L)$U$
lestas religiosas e populares na Amazonia.
253 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Hct|c|ar|c
Missoes exploratrias e demais atiidades reerentes a proposta Cidades, Patrimonio
e Consumo Cultural em perspectia comparada.
b"*S7X" !$**$X7
1rabalho, seguridade social e condioes de ida dos moradores das zonas sul e leste
de Manaus.
=X2@0,$ ?0 [0$b&#$" ?,$ ?,20.*0$ :#.2&@"?,$ ", [[Y3-(
(5%4)" ]5 5*4']"* 5 :5*c'7*$* 5# d7&"*"d7$ 5 87\%87$* S'#$%$* - Dr. Nelson
Matos de Noronha, Dr. Lrnesto Renan M. de lreitas Pinto, Dr. Jos Aldemir de
Olieira, Dr. Odenildo 1eixeira Sena, Dr. Alredo \agner Berno de Almeida
('&4')$ :":'&$)e 7]5%47]$]5* 5 #57" $#a75%45 %$ B#$_V%7$ - Dr. Antonio
Carlos \itkoski, Dr. Srgio Ian Gil Braga
('&4')$*e 4T8%78$*e 5]'8$f=" 5 *'*45%4$a7&7]$]5 :$)$ $ B#$_V%7$ - Dra.
Marilene Corra da Sila lreitas
<5*5%;"&;7#5%4" )5U7"%$& %$ B#$_V%7$ - Dr. Ricardo Jos Batista Nogueira
I]'8$f=" $ ]7*4g%87$ - Dr. Gilson Vieira Monteiro
I%5)458 h <5*5%;"&;7#5%4" 458%"&iU78" 5 5%5)U7$ - Dra. Simone Lneida Baal
de Olieira
I*4']"* 8"%45#:")g%5"* ]$ B#$_V%7$ - Dra. Marilene Corra da Sila lreitas
I*4']"* ]5 &[%U'$* 7%][U5%$* 5 ]" ?")4'U'\* d$&$]" %" B#$_"%$* - Dra.
Maria Luiza de Caralho Cruz
Y\%5)" 5 8'&4')$ - Dra. leloisa Lara Campos da Costa
Y5"U)$d7$ ]$ B#$_V%7$e $#a75%45 5 8'&4')$ - Dra. Amlia Regina Batista No-
gueira, Dr. Ricardo Jos Batista Nogueira
Y)':" ]5 5*4']"* ]5 )5*[]'"* - Dr. Joao Bosco Ladislau de Andrade
Y)':" ]5 5*4']"* ]5 A745)$4')$* L)$*7&57)$ 5 ?")4'U'5*$ - Dr. Gabriel Arcan-
jo Santos de Albuquerque
Y)':" ]5 5*4']"* 5 :5*c'7*$* 8"%45#:")g%5$* *"a)5 :)"85**"* ]5 4)$a$&S"
5 *5);7f" *"87$& %$ B#$_V%7$ - Dra. Marcia Perales Mendes Sila
254 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Hct|c|ar|c
Y)':" ]5 5*4']"* 5 :5*c'7*$* 5# 87\%87$ ]$ 7%d")#$f=" - Dra. Clia Regina
Simonetti Barbalho
Y)':" ]5 5*4']"* 5 :5*c'7*$* 5# 87\%87$* ]$ 7%d")#$f="e 8"#'%78$f="e ]5*7U%
5 $)45* jG%45)kF$85*O - Dra. Clia Regina Simonetti Barbalho, Dr. Gilson Vieira
Monteiro, Dr. Narciso Jlio lreire Lobo, Dr. \almir de Albuquerque Barbosa
Y)':" ]5 5*4']"* 5 :5*c'7*$* 5# :"&[478$* *"87$7* 5 *5U')7]$]5 *"87$& %"
B#$_"%$* - Dra. lelosa lelena Corra da Sila, Dra. Iraildes Caldas 1orres, Dra.
oshiko Sassaki
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Socorro Rodrigues Chaes
Y)':" 7%45)7%*474'87"%$& ]5 :)"85**"* *5#7i478"* 5 ]5 ]5*7U% - Dra. Clia
Regina Simonetti Barbalho
Y)':" ]5 :5*c'7*$* 5 5*4']"* ]$* 87]$]5* %$ B#$_V%7$ L)$*7&57)$ h Dr. Jos
Aldemir de Olieira
Z7*4i)7$ 8"&"%7$& ]$ B#$_V%7$ - Dra. Marcia Lliane Ales de Souza e Mello
Z7*4i)7$ 5 58"%"#7$ #'%]7$& 8"%45#:")g%5$* - Dra. Llenise laria Scherer
Z7*4i)7$ G%][U5%$ ]$ B#$_V%7$N :"&[478$* 7%][U5%$* 5 7%]7U5%7*4$* - Dra.
Maria Luiza Garnelo, Dra. Patrcia Maria Melo Sampaio, Dr. Alredo \agner Berno
de Almeida
Z7*4i)7$e *$`]5 5 7%*474'7fl5* %$ B#$_V%7$ - Dr. lideraldo Lima da Costa
Z7*4i)7$ *"87$& ]$ B#$_V%7$ - Dra. Patrcia Maria Melo Sampaio
Z"#5# 5 %$4')5_$ %$ S7*4i)7$ ]$* 87\%87$* - Dr. Alredo \agner Berno de
Almeida
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L)$*7& - Dra. Marcia Lliane Ales de Souza e Mello
Q`8&5" ]5 $%4)":"&"U7$ ;7*'$& - Dra. Selda Vale da Costa, Dr. Narciso Jlio
lreire Lobo
Q`8&5" ]5 5*4']"* ]" 7#$U7%6)7" - Dra. Selda Vale da Costa, Dr. Lrnesto Renan
M. de lreitas Pinto, Dra. leloisa Lara Campos da Costa
255 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Hct|c|ar|c
Q`8&5" ]5 5*4']"* *"a)5 " :5%*$#5%4" *"87$& %$ B#$_V%7$ - Dr.Lrnesto
Renan M. de lreitas Pinto, Dra. Selda Vale da Costa, Dra. leloisa Lara Campos da
Costa, Dra. Marilene Corra da Sila lreitas
Q`8&5" ]5 :5*c'7*$* 5# :"&[478$e 7%*474'7fl5* 5 :)6478$* *"87$7* j?"&7*O - Dr.
lideraldo Lima da Costa, Dra. Marcia Lliane Ales de Souza e Mello, Dra. Patrcia
Maria Melo Sampaio
?54)i&5"e #57" $#a75%45 5 *"87"58"%"#7$ %$ B#$_V%7$ 987]5%4$& - Dr.
lideraldo Lima da Costa, Dr. Antonio Carlos \itkoski, Dra. Marcia Lliane Ales
de Souza e Mello, Dra. Patrcia Maria Melo Sampaio
?&$%5m$#5%4" 5 U5)5%87$#5%4" ]5 )58')*"* S[])78"* %" B#$_"%$* - Dra.
Maria do Prpetuo Socorro Rodrigues Chaes
?"&[478$* :`a&78$*e 45))74i)7" 5 $#a75%45 %$ B#$_V%7$ - Dra. Llenise laria
Scherer, Dra. Iraildes Caldas 1orres, Dra. Maria do Prpetuo Socorro Rodrigues
Chaes, Dra. Maria Luiza Garnelo, Dr. Joao Bosco Ladislau de Andrade
?*78"&"U7$ 8"U%747;$N 8)7$47;7]$]5 - Dra. lelosa lelena Corra da Sila, Dra.
leloisa Lara Campos da Costa
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da Sila
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Luiza Garnelo
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358%"&"U7$ 5]'8$87"%$& - Dr. Gilson Vieira Monteiro
3)$a$&S" 5 *"875]$]5 %$ B#$_V%7$ - Dra. Marcia Perales Mendes Sila, Dra.
leloisa Lara Campos da Costa, Dra. Maria Izabel de Medeiros Valle, Dra. Marilene
Corra da Sila lreitas
25 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Hct|c|ar|c
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Mhk $0'0$*)0 ?0 RSSl
Cavivbo. .ociotgico. va .vavia. Maria Jos Jackson Costa ,Org.,. Belm: UlPA,
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Reista Crtica de Cincias Sociais - Uniersidade de Coimbra, n. 3, 2005.
Reista lragmentos de Cultura - UlI1LC,SGC,UCG. Goiania, . 15, n. 1 a 12,
2005.
Reista Razes da Amazonia - INPA. Manaus, ano 1, . 1, n. 1, 2005.
Reista Sade e Ambiente - Uniersidade da Regiao de Joinille, . 6, n. 2, 2005.
Reista 1ellus - UCDB. Campo Grande, ano 5, n. 8 e 9, 2005.
Reista Vincia Memria - Centro de Cincias lumanas, Letras e Artes. UlRN.
Natal, n. 28, 2005.
251 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
=X'0),$ (.*0)#,)0$
Wh MZ .h MZ RSSS
B)47U"*
Potifovia cvttvrat e ev.avevto raaicat - Ldgard de Assis Caralho
O ev.avevto .ociat va .vavia: ;re)ri.oe. aa Civcia - Peter \eigel
Pavt Ricoevr e !atter Migvoto - vv e.tvao ae bervevvtica. raciovati.ta. vvv cavo ivterretatiro
covvv - Marilene Corra da Sila
^arci.i.vo .ocieaaae - Narciso Jlio lreire Lobo
1eoria crtica, eavcaao e aetivqvvcia ottica ou ao ciaaaao vvivo e aa tiravia ao vercaao -
Jos Alcimar de Olieira
Direito a riaa: reafirvaao aa ectv.ao - Llenise laria Scherer
De 1icereivo a Prorvcia: tev.oe. regiovati.ta. vo CraoPara vo covteto aa evavciaao ottica
bra.iteira - Luiz Balkar Sa Peixoto Pinheiro
.vavia e qve.tao regiovat: vv regiovati.vo .vfocaao - Ricardo Jos Batista Nogueira
Refteoe. ev torvo aa. rae. cvttvrai. aa vvtber va .vavia - leloisa Lara Campos
da Costa
?5*c'7*$*
|v otbar fevovevotgico .obre a ciaaae - Jlio Csar Schweickardt
..ecto. e.trvtvrai. aa. ciaaae. e .va. trav.forvaoe. - Luiz de Olieira Caralho
. aiatetica ao .erivgat - Ricardo Pereira Parente
. reae ae fortificaoe. va .vavia bra.iteira: vva aboraagev .obre a vititariaao ;.ecvto. 1 e
1, - Mrcia Ribeiro lortes
Carve ae ot: vva avati.e ai.cvr.ira aa varratira cvrta ae .traro Maia - Jos Ribamar
Mitoso
Rere.evtaoe. e reatiaaae .ociat ivter.vb;etira - Ricardo Ossame
G#$U5%*
Core. ae vv veteoro - Otoni Mesquita
E5*5%S$
.. rtiva. ao va..acre - Jos Aldemir de Olieira
258 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Hamercs aater| cres
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B)47U"*
B)45 5 ('&4')$ ?":'&$)
O boi e bov ara ev.ar: e.trvtvra e bi.tria vo. boi.bvvba. ae Parivtiv. - Srgio Ian
Gil Braga
. fe.ta ae boibvvba ev Parivtiv.: traaiao e iaevtiaaae cvttvrat - Raimundo Dejard
Vieira lilho
Parivtiv.: tvri.vo e cvttvra - ngelo Csar Brandao Pimentel
Y&"a$&7_$f=" 5 3')7*#"
aga ao boibvvba ev retoebravco - latima Guedes
|va riagev ao boibvvba ae Parivtiv.: ao tvri.vo ao var/etivg cvttvrat - Luiza Llaine
Corra Azeedo
O boibvvba e a vora e.trvtvra vrbava ae Parivtiv. - Jos Camilo Ramos de Souza
avcaao avbievtat e fe.ta. ovtare.: vv e.tvao ae ca.o va .vavia vtitiavao o e.tirat
otctrico ae Parivtiv. - Llizabeth da Conceiao Saotos
e.tirat fotctrico: o qve vvaa ev Parivtiv.. - Ana Rbia ligueiredo lernandes
K74" 5 G#$U7%6)7"
1raaiao, traavao e trav.arvcia - Joao de Jesus Paes Loureiro
O ivaiavi.vo reri.itaao eto boibvvba. ^ota. ae e.qvi.a - Maria Laura Vieiros de
Castro Caalcanti
. geografia vtica ao boi - Amarildo Menezes Gonzaga
oibvvba, vevria ae avtigavevte - Selda Vale da Costa
I%*$7" d"4"U)6d78"
Parivtiv.: brivcavao cov arte - Andreas Valentin
("#'%78$fl5*
.rte e cvttvra regiovat - Odinia Andrade, lred Ges, Jos Mayr Mendes, Rooseelt
Max Sampaio Pinheiro, Mncius Mello, 1ony Medeiros e Marcos Santos
Ctobatiaao e tvri.vo - \ilson Nogueira e Gerson Seero Dantas
Proavao avaiori.vat - Llaine Meneghini e Salete Lima
Mito e ivagivario - Marcos lrederico Krger Aleixo
?)"]'f=" $8$]\#78$ *"a)5 "* a"7*ka'#a6* 5 " F5*47;$& ]5 ?$)7%47%*
259 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Hamercs aater| cres
(., mZ .h MQRZ a".hQ?0Bh RSSm
B)47U"*
^atvrea e cvttvra va .vavia: erotvao e tevavcia. aa e.qvi.a e aa .graavaao - Nelson
Matos de Noronha
Meaitaao e aeraveio: evtre o rio e a fe.ta - Joao de Jesus Paes de Loureiro
O. evreao. cabocto. e vatiri.ta. va. toaaa. ao. oi.vvba. Caravtiao e Caricbo.o, beri. ao
e.tirat otctrico ae Parivtiv. - Maria La Letzia
.cota. ivageva.: a qve .era qve .e ae.tivav. - Marcio Sila
|va covvviaaae aa rarea: orgaviaao e vorfotogia .ociat - Marilene Corra da Sila e
Jos lernandes Barros
Pottica. agraria. e ottica. avbievtai. va .vavia: evcovtro. e ae.evcovtro. - Katia lelena
Seraina Cruz Schweickardt
Pottica. evergetica. vo .taao ao .vaova.: ivticaoe. e qve.toe. ev face ao veio avbievte -
Andr Jun Miki
Mavav. ovtev e bo;e: trav.forvaoe. ao e.ao vrbavo e vevria ovtar - Lucynier Omena
Melo
Ciaaae. ae.aareciaa.: Poiare., .ecvto 1 - Patrcia Melo Sampaio
P.voaerviaaae: vva tevtatira ae refteao .obre .va ere..ao ecovvica, ottica e cvttvrat -
Marinez Gil Nogueira
ito.ofia, avtrootogia: o fiv ae vv vatevtevaiao - Claude Imbert
(., fZ .h MZ a".hQa&.h RSSf
B)47U"*
.vavia: a aivev.ao ottica ao. covbecivevto. traaiciovai. covo fator e..evciat ae trav.iao
ecovvica - ovto. re.vviao. ara vva ai.cv..ao - Alredo \agner Berno de Almeida
1raaiao, voaerviaaae e ottica. vbtica. vo .tto Rio ^egro - Maria Luiza Garnelo Pereira
Divev.ao eaaggica aa riotvcia va forvaao ao trabatbaaor avaovev.e - Marlene Ribeiro
voraoe. tecvotgica. e qvatificaao rofi..iovat - Maria Izabel de Medeiros Valle
vacto. aa ree.trvtvraao roavtira va. ere..oe. ae cov.civcia ae cta..e ao. oeraaore. ae
roavao aa Zova ravca ae Mavav. - Marcia Perales Mendes Sila
De.evrego, trabatbo recario e ae.ciaaviaao va ova ravca ae Mavav. - Llenise laria
Scherer
vacto. aa ree.trvtvraao roavtira vo .vaova. - vrei. ae evrego e ae ae.evrego va Zova
ravca e aevai. .etore. - Iraildes Caldas 1orres
20 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Hamercs aater| cres
vfrava: agvcia ae agevte. - Izaura Rodrigues Nascimento
|v aebate .obre a .gevaa 21 ra.iteira: ev aefe.a aa ftore.ta avavica - Prsida da Sila
Ribeiro Miki
(., fZ .h RZ a&@hQ?0Bh RSSf
B)47U"*
De.evrotrivevto .v.tevtaret e eavcaao avbievtat: ara vva ivtegraao aa aivev.ao ivtercvttvrat
va. aboraagev. eaaggica. e aiaatica. - Oliier Meunier
.gricvttvra e iaevtiaaae caboctaribeirivba - 1erezinha de Jesus Pinto lraxe,Antonio
Carlos \itkoski
O cooeratiri.vo ovtar covo forva ae iv.erao ecovvica - Celso Augusto 1orres do
Nascimento
^oao ae trabatbo e trabatbaaore. va .vavia - Iraildes Caldas 1orres
Categoria. ae avati.e ae .v.tevtabitiaaae .ociat ev retaoe. ae trabatbo va ivav.tria vaaeireira ao
.vaova. - Jess Rodrigues dos Santos
. terceiriaao covo e.trategia ara a covetitiriaaae: vva avati.e ao roce..o va Craaievte
tetrvica ... - Zania Maria Rios Aguiar Vieira
a e.critvra ae ^ervaa: itiverario ae tr. ria;e. - Llsa Otilia leuemann-Barra
|va teitvra avavica a artir ae Judas Asero, ae vctiae. aa Cvvba - Ncia Petreceli
Zucolo
Rovavceaocvvevtario ev Inerno erde e A sela - Rita Barbosa de Olieira
Por vva avtrootogia ao e.ao .ociat: o. ev.aio. ae Caravtiao e Caricbo.o ev Mavav. - lueliton
da Sileira lerreira e Srgio Ian Gil Braga
Rvao. va covvvicaao: o bovev avavico .ob a tica ao recovceito - Maria das Graas
lerreira de Medeiros
]orvati.vo cievtfico va .vavia - \almir de Albuquerque Barbosa
("%d5)\%87$
Detiveavao coro. - Maria Izilda Santos de Matos
E5*5%S$*
. covtea fata oeraria - Narciso Jlio lreire Lobo
|v ;ogo fito.ofavte ov a aevotiao ao varci.i.vo ao. avtore. - Joao Bosco Ladislau de Andrade
Z"#5%$U5# ?i*4'#$ $" ?)"dM <)M 984$;7" G$%%7
21 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Hamercs aater| cres
(., PZ .h MZ a".hQa&.h RSSP
B)47U"*
tv ve ava.. - Aurlio Michiles
. varratira oetica ev Dois irmaos - tvgar ae ivtercvbio evtre .vorte. arqvir.tico. -
Allison Leao
. ivortvcia ao. fatore. .ociocvttvrai. vo roce..o aa covvvicaao - Allan S. B. Rodrigues e
Grace S. Costa
O voao ae .er e rirer o cabocto or Datcaio ]vravair - labiane Maia Garcia,Joao Bosco
lerreira
Mercaao fa a fe.ta va ftore.ta - \ilson Nogueira
Rere.evtaoe. .ociai. aa. covvviaaae. rvrai. avavica. ao covceito avbievtati.vo ov re.erraao
avbievtat: o. ca.o. ae ativa e irravevto - Renan Albuquerque Rodrigues
O ae.afio etico ao ae.evrotrivevto cov airer.iaaae - Carlos Lopes
^a. vargev. ao igarae ao Mivav: aoi. taao. aa bi.tria - ngela Maria de Abreu Caalcante
De.evrotrivevto .v.tevtaret e ecoae.evrotrivevto: vva refteao .obre a. aifereva. aeoottica.
covceitvais - Marinez Gil Nogueira e Maria do Perptuo Socorro R. Chaes
.firvaao etvica e vorivevto ivageva ev 1efe: o ca.o ao. Cavbeba - Benedito Maciel
. iv.erao ao ivairavo ev voro. e.ao. .ociai. e a criaao ae voro. aei. - Aldair Olieira
de Andrade
Divvica territoriat va frovteira ra.itCotvbia - Ricardo Jos Batista Nogueira
E5*5%S$*
. covtribviao .evivat ae ocbCrvvberg - Renan lreitas Pinto
Povto e covtraovto - Marcos lrederico Krger
Z"#5%$U5# ?i*4'#$ $ A5$%])" 3"8$%47%*
(., PZ .h RZ a&@hQ?0Bh RSSP
B)47U"*
Darriv e Mar: aiatogo. vo. trico.. ara vva ivterretaao ao ra.it - Alredo \agner
Berno de Almeida
. Ceografia ev ovcavtt - Marcos Castro de Lima
.firvaao e eroti.vo: o. refteo. aa ivav.tria cvttvrat va vv.ica ovtar roaviaa va Regiao
^orte - Marcio Lima Noronha
22 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Hamercs aater| cres
io .rte - Joao Bosco Ladislau de Andrade
O igvoraao ev;aviv avcbe. e o Moaervi.vo: vva teitvra iviciat ae .va obra vo covteto bra.iteiro
avcoraaa vo covto . Crarata - Ncia Petreceli Zucolo
Morivevto teatrat ev Mavav. e iaevtiaaae regiovat - Selda Vale da Costa
.tta. ivgv.tico ao .vaova. - ..M: vatvrea ae .va etaboraao, re.vttaao. e erectira.
- Maria Luiza de Caralho Cruz
1ecvotogia e Covvvicaao: o. veaiaaore. ae covfrovto. - Cristina 1eresa Salador Rebelo
Santos
Ctobatiaao e .aber tocat: vito e raciovatiaaae va .vavia covo aiatogo ivtercvttvrat - larald
Sa Peixoto Pinheiro
.. vvtbere. e o atrivoviati.vo ;.vavia: 1010) - leloisa Lara Campos da Costa
O aravo aa terceiriaao vo cevario ae ree.trvtvraao roavtira va Zova ravca ae Mavav. -
Marcia Perales,Maria R. A. Vieira ,Zania M. Sila Aguiar
("%d5)\%87$
O. itiverario. vrbavo. ae Ctavae eritrav.. - Claude Imbert
E5*5%S$*
|v tirro qve e bov ara ev.ar - Marcos lrederico Krger
.vavia: vito e titeratvra ov o retato ae tvao qvavto riv o ria;avte Marco. reaerico rvger -
Gabriel Albuquerque
Z"#5%$U5# :i*4'#$ $ K6)7" b:7)$%U$ K"%457)"
Mario Yiravga Movteiro, vev ai - Marita Socorro Monteiro
O e.caaor - Mario piranga Monteiro ,indito,
23 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
=,)'"$ I")" "I)0$0.*"GD, ?0 *)"J"@;,
!"#$%&', publicaao semestral do Programa de Ps-Graduaao Socieda-
de e Cultura na Amazonia - IClL,Uam, tem carater multidisciplinar e diulga
trabalhos sobre os processos socioculturais da Amazonia. As seguintes normas de-
em ser seguidas na elaboraao e enio de trabalhos para a reista:
1. Os artigos, resenhas e entreistas deerao ser eniados em disquete, com etiqueta
identiicando o,s, autor ,es,, e em duas ias impressas, em corpo 12, 1imes New
Roman.
2. O AR1IGO deera conter, no maximo, 30 mil caracteres, sem espaos, ttulo, o
nome e a identiicaao do autor ,titulaao, area de estudo da titulaao, inculaao
proissional, endereo eletronico e teleone,, resumo e palaras-chae em portu-
gus e ingls. As notas explicatias - nunca nota para indicar a obra citada -
deerao ir sempre no inal do texto, antes das reerncias. Os resumos deerao
conter, no maximo, 350 caracteres sem espaos.
3. As reerncias a obras deem ir no corpo do trabalho, entre parnteses, como
no exemplo: ,SOUZA, 1998, p. 15, ou ,SOUZA, 1998, p. 155-15,.
4. As citaoes at trs linhas sao identiicadas por aspas no texto. A partir de quatro
linhas, deem ser destacadas do texto, em corpo 11, sem aspas.
5. As reerncias deem obedecer aos seguintes modelos: MARCUSL, lebert. aeia.
.obre vva teoria crtica aa .ocieaaae. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 192, GALVAO,
Lduardo. Boi-bumba, ersao do baixo Amazonas. .vbevbi. Sao Paulo, . 3, n. 8,
julho, p. 26-291, 1951, SAClS, Ignacy. Lstratgia de tradiao para o sculo 21.
In: BURSZ1N, Marcel. ,Org.,. Para ev.ar o ae.evrotrivevto .v.tevtaret. Sao Paulo:
Brasiliense, 1993. p. 29-56.
6. .veo.: caso existam, deem ir depois das reerncias.
. A RLSLNlA de liros, como publicaao nos ltimos trs anos, dee conter
indicaao do autor, ttulo, local da ediao, editora e ano de publicaao da obra
resenhada, em at 13 mil caracteres sem espaos, corpo 12, na onte 1imes New
Roman.
8. A LN1RLVIS1A dee conter inormaoes do entreistado, do,s, entreistador
,res,, data e local, e eento, se or o caso, em que se deu a oportunidade da
24 >cmaa| a, aac , a. 1, aa./ aa. 200
Hcrmas ara areseatac ce traca| |c
entreista. Dee sempre ater-se a temas de interesse da reista e conter, no
maximo, 20 mil caracteres.
9. Os trabalhos serao submetidos ao Conselho Lditorial que os eniara a pareceristas
baa boc, que decidirao da sua publicaao. Conorme a aaliaao destes, o texto
sera programado para publicaao ou deolido a seu autor para ser reormulado
e noamente eniado para noa aaliaao. Os trabalhos nao aproados icarao a
disposiao de seus autores pelo prazo de at um ms aps a comunicaao. Os
autores que tierem seus textos aproados deerao encaminhar a Comissao Ldi-
torial uma autorizaao para sua publicaao. O contedo dos textos sera de inteira
responsabilidade de seus autores.
10. Os autores que tierem artigos, resenhas ou entreistas publicados receberao trs
exemplares da Reista.
Obs.: O disquete e as cpias impressas deem ser entregues ou eniadas para a
Secretaria do PPGSCA ou para o endereo eletronico da Reista:
rsomanluuam.edu.br, quando da impossibilidade da entrega direta. O texto dee
ir reisado pelo,s, autor,es, e obedecer as normas de apresentaao, caso contrario
sera deolido pela Comissao Lditorial.