Emma

LA GUERRA OCULTA
Emmanuel Malynski
El autor del cuadro que se expone en la portada de este libro es
Guariento di Arpo, pintor italiano nacido en Padua, quien ejerci su
oficio en dicha ciudad y en Venecia entre los aos 1338 y 1370.
La pintura que en la actualidad se encuentra expuesta en el
Museo Cvico de Padua (Museo Civico di Padova), lleva por
nombre Las Milicias Celestes. Corresponde a una tempera sobre
madera de 1,10 m x 1,07 m y se estima que fue hecha por el autor
alrededor del ao 1350, en Padua.
Este cuadro representa el ejrcito de la luz formado como legin
para el combate contra las fuerzas de la oscuridad, y en donde se
ilustra que esta lucha no es slo individual, como es la de San Jorge
contra el dragn, o la de Mitra con el toro, sino como lo expresa la
propia pintura: una guerra entre las fuerzas del cosmos en contra las
fuerzas del caos, en la que todos los seres, aunque sin saberlo
conscientemente, pertenecen a ima u otra milicia.
INTRODUCCIN^
Es, en realidad, agradable leer un libro como este,
que ha sido recientemente publicado por Emmanuel
Malynski y Len de Poncins, La Guerra Oculta (Gabriel
Beauchesne, Pars, 1936). En efecto, ella es una de las
pocas publicaciones contemporneas que ha tenido el
coraje de ser incondicional, de adoptar una idea y de
estudiarla a fondo, sin retroceder. Actitudes de este tipo
tienen una justificacin pragmtica indiscutible. Ellas
someten la solidez de una idea a aquella acrobacia de la
que hablaba Wilde al decir que, para comprobar la
solidez de una verdad, es necesario ponerla sobre la
cuerda floja. Y, actualmente, es eso lo que debe hacerse,
por lo menos en el terreno ideolgico, no solamente en
vista de aclarar la doctrina, sino tambin con un fin ms
concreto, que nosotros explicaremos al referirnos a
ciertas consideraciones desarrolladas, en un orden de
ideas cercano al que se refiere el libro mencionado, por
Gunon en un artculo publicado recientemente en
Regime Fascista. Gunon, all ha subrayado con
perspicacia que uno de los medios ms eficaces,
utilizados por las fuerzas oscuras operantes en nuestra
poca, para paraUzar o hmitar la reaccin de aquellos
que reconocen el carcter anormal y el desorden de una
determinada poca, consiste en dirigir esas reacciones
hacia algunos estadios anteriores, menos avanzados, de
la desviacin, estadios en los que el desorden no haba
llegado a ser tan perceptible y parecer, por as decirlo,
ms aceptable. Actualmente, existen muchas personas
que no captan el encadenamiento implacable de causas y
efectos en la historia, de modo que sus esfuerzos, que se
limitan a un dominio acotado en particular y que llevan
' Introduccin de Julius Evola a la traduccin por l hecha al italiano
de La Guerra Oculta y pubhcada en 1939 por Ulrico Hoeph en Miln.
principalmente a simples consecuencias, se encuentran
limitados y neutralizados. Atrados por formas que
parecen positivas, puesto que ellas presentan los mismos
virus, por as decirlo, en dosis ms dbiles, ellos estn
lejos de alcanzar el verdadero propsito de la
reconstruccin.
Estas consideraciones generales no significan, luego,
que nosotros aprobemos completamente el libro de
Malynski y de de Poncins. Su contenido es susceptible de
provocar reacciones, vivas reacciones y no slo entre los
lectores socialistas o franc-masones. Por tanto, lo ms
interesante y lo ms til es justamente analizar la
reaccin que l ha despertado; este anhsis nos obligar
a profundizar numerosas ideas y a proponer alternativas
de importancia capital. Esta es la razn por la que
pensamos que lo mejor es presentar las ideas esenciales
del libro lo ms objetivamente posible, sin dejar de lado
las reservas necesarias.
Se trata entonces de una exposicin histrica o,
mejor dicho, de una interpretacin de la historia, con
miras a captar la inteligencia secreta que se disimula
detrs de los eventos ms significativos del ltimo siglo,
su lgica, que, inaccesible al observador superficial, se
verifica en cambio, precisa e inexorablemente desde un
punto de vista rigurosamente tradicional catlico y
aristocrtico. El perodo estudiado va de la Santa Alianza
a la revolucin bolchevique; luego, un siglo de histora,
repleto de guerras, revoluciones, enfrentamientos sin
precedentes entre fuerzas econmicas y sociales, de
devastaciones de todo tipo, de las que es falso pensar,
como se hace a menudo, que ellas son "espontneas", o
que ellas se pueden expHcar por los factores historeos
aparentes solamente, cuando, para Malynski y de
Poncins ellas se pueden reducir a un verdadero "plan" y
se revelan como episodios de una verdadera lucha a
muerte contra la vieja Europa jerrquica.
8
A quin se debe la iniciativa y la organizacin de
este plan? Para los autores del libro en cuestin, la
respuesta no presenta dudas: al judaismo y a la franc-
masonera, cuya accin se ejerce primero sobre dos
frentes aparentemente opuestos, pero, en realidad,
complementarios, a juzgar por sus fines ltimos: el
frente de la Internacional revolucionaria (liberal, social-
demcrata, marxista, comunista) y el frente de la
Internacional financiera o capitalista; a continuacin,
por medios an ms ocultos, sobre los jefes de estado y
gobernantes, que no se han dado ni siquiera cuenta a
qu verdaderos objetivos deben servir sus acciones y sus
decisiones.
El libro, que lleva el subttulo de Judos y Franc-
masones a la Conquista del Mundo, ofrece, por as decir,
una suerte de contraparte documentada o descriptiva a
quienes querrn ver en qu medida, y en virtud de cules
sucesos la historia reciente tiene una pavorosa
semejanza con los famosos Protocolos de los Sabios de
Sin, sean dichos documentos autnticos o no. Al
respecto, nosotros pensamos que una reserva se impone
sin embargo, reserva que, por lo dems, hemos
manifestado en varias veces^ y que coincide con aquello
que ha escrito una personaKdad conocida, que el sentido
del hecho de dirigir la atencin general nicamente
sobre los judos y los franc-masones y hacer de ello casi
una idea fija, y de presentarlos como los nicos
responsables de toda suerte de cosas, podra esconder
una trampa y no ser sino una tctica para desviar las
miradas de una visin ms completa y disimular la
verdadera naturaleza de las influencias destructivas en
cuestin. Entendmoslos bien: nosofros estamos muy
^ Nuestro opsculo Tre Aspetti del problema ebraico, Roma, 1936 y
en nuestro ensayo Sulle Ragioni dell'antisemitismo en Vita Nova,
mayo, junio, agosto, 1833; y en ese mismo diario (noviembre de
1932), nuestro ensayo sobre L'Intemazionale ebraica.
lejos de negar los hechos precisos y bien conocidos por
los lectores de esta revista y as mismo de rechazar el rol
que han jugado los judos en la subversin moderna y en
todas las revoluciones, hasta apoderarse del aparato
dirigente del estado sovitico y de los centros vitales de
la Sociedad de las Naciones. Pero, para nosotros, la
cuestin no se encuentra alh: la cuestin es saber en qu
medida los judos, su instinto, su resentimiento contra el
cristianismo, su organizacin internacional secreta, han
obedecido ellas mismas a influencias an ms profundas
y que nosotros Uamariamos de buen grado
"demonacas". Este sentimiento, que se refuerza si
nosotros no nos detenemos en los efectos, sino que nos
remontamos, aunque parcialmente, al encadenamiento
de causas, como lo hace la exposicin socio-histrica de
Malynski y de Poncins, aumenta an ms si vamos ms
lejos y nos acercamos a esos fenmenos culturales sin los
cuales la accin anti-tradicional que se ejerci a partir
del comienzo del siglo XIX no seran concebibles,
fenmenos que entran ms rigurosamente en el "plan",
pero que es poco probable que puedan ser exphcados
mediante influencias judas y masnicas, porque, es
necesario reconocerlo, los ms determinantes de estos
fenmenos fueron la Reforma, el Renacimiento y el
Humanismo.3
3 Es conveniente sealar que Lutero estuvo durante largo tiempo bajo
la influencia de ambientes judos y que, cuando l finalmente se dio
cuenta de ello y escribi Los Judos y sus Mentiras, era demasiado
tarde y el mal ya estaba hecho; que Calvino, conocido en Francia
como Cauvin (Cohn), era de origen judo, como, por lo dems, deba
alardear la B'nai B'rith durante su convencin de Pars en 1936; que
el calvinismo influy ampliamente en el anglicanismo y, por ese
medio, la historia y las instituciones de los Estados Unidos (el
americanismo es "espritu judo destilado" - Wemer Sombart); que
cuando se trat de encontrar, para Enrique VIII, argumentos bblicos
para la peticin de anulacin de su matrimonio al Papa, ser al
telogo cabahsta Georgi y a los rabinos venecianos a los que l se
dirigir, por intermedio de su agente, Richard Croke; que el
humanista Reuchlin (1455-1522), principal precursor de la Reforma,
10
Pero, veamos la exposicin del libro, que explica en
primer lugar, los dos resultados de la lucha subterrnea
y silenciosa que ha comenzado con la Revolucin
Francesa y se ha transformado en una especie de asedio
a Europa, en la que los asediantes saban perfectamente
lo que hacan, mientras que los asediados no se daban
cuenta de lo que pasaba.
"El primer resultado fue la conversin de la sexta
parte del globo habitado en un foco revolucionario,
impregnado de franc-masonera y de judaismo, donde la
infeccin, bajo el disfraz de ideas liberales, nobles y
generosas, madura y toma conciencia de las fuerzas que
ella organiza con toda seguridad, en vista de la segunda
parte de su programa. El resultado de la segunda parte
ha sido la transformacin del resto del planeta en un
medio flojo, desarticulado y dividido interiormente -
como la casa de la que habla Cristo-, por rivalidades
irascibles y odios regionalistas. El lo ha vuelto incapaz de
toda iniciativa de orden ofensivo e incluso defensivo
contra un enemigo cuyas fuerzas y audacia se han
incrementado considerablemente...".
La Santa Alianza fue la ltima gran tentativa de
defensa europea. "La superioridad de Metternich sobre
todos los hombres de estado de su siglo, por no
hablar del nuestro, consiste precisamente en que l
perciba la unidad, la sntesis del mal futuro". l trata de
agrupar todas las fuerzas opuestas a la revolucin en un
solo y nico fi-ente de resistencia transeuropeo, sin
distincin de nacionalidades. Era sa una idea novedosa
y creativa, que podemos resumir con estas pocas
palabras: "desde ahora, en Europa, ningn enemigo a la
estudi hebreo y la cabala bajo la tuicin del mdico judio de
Federico III, Jehiel Loans, y despus con el rabmo Obadia Ben Jacob
Sfomo. De modo general, la Reforma puede ser considerada como el
objetivo del humanismo, el que debe bastante a las doctrinas
gnsticas y cabalsticas.
11
derecha" y, aquello que es su corolario: "todo lo que est
a la izquierda, o solamente fuera de la derecha integral,
es el enemigo". Era el "uno para todos, todos para uno"
de los reyes, que deban considerarse padres respecto de
sus pueblos y como hermanos los unos de los otros; era
la Sociedad de Naciones de la Derecha, la verdadera
Internacional Blanca, la contraparte imperial y real
anticipada del sueo democrtico de Wilson; y, como los
autores subrayan con razn, la visin supranacional de
Metternich no ha encontrado su contraparte, invertida
por su puesto, sino en aquella de Lenin y no en aquella
de ciertos conservadores contemporneos. En lo que a
nosotros concierne, pensamos que es fundamentalmente
oportuno hacer hincapi sobre el aspecto interno de la
defensa europea de la Santa Alianza, rechazada
demasiado a menudo por razones histricas
contingentes y por esa cmoda palabra que infunde
miedo: Reaccin.
La Santa Alianza fracasa por dos razones. Primero,
por causa de la ausencia de un punto de referencia
espiritual absoluto. "Despus del final del siglo XV, no
existe ya una unidad espiritual en Europa, sino un
conjunto de diversidades con base confesional o
ideolgica". La Santa Alianza reafirma con justa razn el
principio de autoridad. "Para que la autoridad repose
sobre alguna cosa slida, es necesario que ella se apoye
sobre el derecho divino. Que es lo nico slido y
permanente, como Dios mismo". "Decir que la autoridad
es necesaria para el orden, es tener razn slo a medias.
Es necesario que la autoridad repose sobre algo
inmutable y universal, no sobre aquello que es
verdad hoy, error maana Oa democracia),
verdad aqu, error all (Los nacionalismos)^. De
otro modo, habr necesariamente conflicto entre la
4 En el original: "sobre aquello que es verdad hoy, error maana Qos
nacionalismos)".
12
verdad de hoy y la de maana, entre la verdad de aqu y
la de all. En este caso, por paradojal que parezca, ms
fuertes sean las autoridades locales y temporales, ms
convencidas ellas estn de sus verdades respectivas, la
ms grande ser la anarqua universal". Para hacer de la
Santa Alianza una cosa viva, lo que se necesita, es volver,
no a la mentalidad del siglo XVIII, ni tampoco a la de los
siglos XVII o XVI, sino ms bien al espritu de las
Cruzadas: "Un slo frente de la Cristiandad, presidido
por su jefe, un solo bloque, tapizado de lanzas, formadas
en cuadrado y enfrentadas al infiel, que es uno, aunque
se encuentre en todas partes y que, como algunos
insectos tropicales, sabe tomar el color especfico de las
hojas que mordisquea y del ambiente en que se
encuentra". La debihdad de la Restauracin fue la de no
ser sino una contrarrevolucin^; no la restauracin de la
idea viviente del Sacro Imperio Romano, sino algo que
estaba respecto de ste como aquello que la Sociedad de
Naciones, "una demagogia de las demagogias, una
incoherencia de las incoherencias", ser a la Santa
Alianza.
La segunda causa del fracaso de la reaccin es que el
frente nico europeo, contra el retorno de la revolucin,
existi slo en el papel. En 1830 ya no se toma en cuenta
el derecho, el deber de intervencin. "Si la solidaridad de
los reyes, cuando ellos eran an los dueos de la
situacin, hubiese sido semejante a la solidaridad de los
judos que deban derrocarlos (...) es muy probable
5 En conformidad a lo que anuncia al comienzo de este artculo,
Julius Evola presenta "las ideas esenciales del libro lo ms
objetivamente posible, expresando s las reservas necesarias". All
donde para de Poncins, respecto de "la Restauracin, all reside su
debilidad, reside en no haber sido, hablando con total propiedad, una
contrarrevolucin (...)", Juhus Evola, haciendo el contrapunto al
autor francs, traduce as: "la debilidad de la Restauracin consiste
en no haber sido sino una contrarrevolucin (La debolezza della
restaurazionefu di esser solo una contro-rivoluzione)".
13
que, para ellos, despus del 1789, liquidado por 1815, no
habra habido 1848 y, consecuentemente, puesto que
todo est encadenado, 1866, luego 1870, y finalmente
1914 y 1917, seguidos por el marasmo mortal en el que
agonizamos, para mayor gloria del tringulo masnico y
del mismo Israel^".
Es aqu donde aparece claramente el carcter radical
del punto de vista del libro, que es confirmado por la
acusacin neta y vahente contra el nuevo principio de
1830: cuando el "por la gracia de Dios" es reemplazado
"por la voluntad nacional", ya no hay monarqua, "sino
la repblica disfi:azada de monarqua". "Una vez
admitida la tesis de la voluntad del pueblo como origen
del poder, no existe ningn abismo que vencer para
llegar tericamente al bolchevismo; sino tan slo un
desarrollo lgico y progresivo de la doctrina. Es entre el
"por la gracia de Dios" y el "por la voluntad de la nacin"
que se encuentra el abismo y es a partir de ah que
comienza el plano inclinado: toda la historia del siglo
XIX ser su demostracin. Este abismo, Francia ie la
primera en el continente, si dejamos de lado Suiza, a
saltarlo, por segunda vez, en 1830". Entretanto, los
autores tienen la precaucin de agregar, que, para ellos,
el gobierno de derecho divino no es de ningn modo
sinnimo de arbitrariedad absolutista, puesto que l es
guiado y limitado por las leyes supranacionales de la
moral cristiana, mientras que la as llamada voluntad
nacional, es decir, democrtica, no debe rendir cuentas a
nadie y no se subordina a ningn verdadero principio,
slo a los principios contingentes de la materia. Nos
parece que hay aqu un punto sobre el que es
conveniente reflexionar, puesto que esto no se hace
generalmente por causa de prejuicios.
' En el original: "y de la estrella de Israel"
14
La revolucin francesa de 1830 propina un golpe
fatal al frente de la reaccin y es con los movimientos de
1848 que comienza el gran ascenso poltico, social y
econmico del pueblo judo y de la francmasonera. La
pretendida emancipacin de los pueblos y los hombres
no hizo sino despejar el camino a la dominacin oculta
de una finanza que (...) su poder incrementado por las
guerras y las revueltas. Un solo estado, segn los
autores, no est an contaminado en esa poca: Rusia; la
Rusia irreductiblemente antisemita, antiliberal,
teocrtica. Fue all donde se cumpli la primera accin
tctica del complot internacional. La revolucin mundial
democrtica se sirve de Napolen III, quien se pone
como el defensor de los "inmortales principios" y se
entiende con Inglaterra, ya minada por la franc-
masonera y medios liberales y radicales que estn en
connivencia con los movimientos del '48, para atacar
Rusia. "No habra ningn motivo de conflicto serio entre
Francia y Rusia, pero s lo haba, y bastante, entre la
Revolucin Francesa y el Zarismo, y la Guerra de Crimea
fue la liquidacin definitiva del pacto europeo de la
Santa Alianza y la humillacin de Rusia". "Evento y
sntoma hasta entonces indito en la historia, esta guerra
fue una guerra por la democracia, (...) en la que dos
monarquas aparecen por primera vez sobre en la escena
de la historia, en calidad de defensores mercenarios de la
revolucin general que desbordaba los ideales
aparentemente nacionales de la Revolucin Francesa".
Rusia momentneamente abatida, se concentran
todos los esfuerzos sobre la nacin que est en las
antpodas de la idea revolucionaria, el Antiguo Rgimen
de naturaleza feudal, el ideal de una unidad catlica en la
diversidad nacional y tnica, y, luego, el reflejo del Sacro
Imperio Romano: Austria. Se trata aqu de un punto
muy dehcado, puesto que est indirectamente ligado a la
cuestin de la unificacin de Italia y se impone una
distincin neta entre las condiciones indispensables de
15
esta unificacin y las ideologas, a menudo sospechosas,
de origen no italiano, sino principalmente jacobino o
fi:anc-masn, que la han indirectamente favorecido. Son
esas ideologas, el liberalismo, la democracia y el
parlamentarismo, las que precisamente habran
entregado, durante estos ltimos aos, Itaha al
socialismo, si la contrarrevolucin fascista no hubiera
irrumpido. Pero Malynski y de Poncins hablan apenas
acerca de esto; ellos se interesan sobre todo en las
influencias de las que Napolen III fue juguete por
segunda vez, y, por fin, al nuevo episodio de la lucha
subterrnea contra los vestigios de la tradicin
aristocrtico-cathca europea. Este nuevo episodio es el
conflicto austro-alemn. Ya no es Francia la que sirve de
instrumento, sino Prusia.
Las distintas consideraciones expuestas en esta parte
del libro tienen como objeto demostrar que la
transformacin del capitalismo, indirectamente
favorecido por la idea nacionahsta y militarista, deba
permitir la extensin progresiva de la influencia oculta
juda en Prusia, y luego en Alemania. Bismarck es
descrito como "un gran prusiano, pero un pequeo
europeo". "Era (...) un monrquico ferviente. Pero su
monarquismo era estrictamente prusiano y debi haber
sido alemn cuando Prusia misma se volvi Alemania; l
no fue jams europeo como, antes que l, lo haba sido
Metternich". Al contrario que l, "Bismarck no vio (...)
dos frentes internacionales (...)". "l no discerna sino el
provecho inmediato de Prusia, aunque fuera a expensas
de todos, de Austria y del mismo catohcismo"7. Aquello
de lo que l no se daba cuenta es que, debilitar en otros
el sistema que se defiende, significa condenarse a verlo
' En el original: "l no discerna sino el provecho inmediato que poda
obtener la Prusia monrquica, deviniendo el instrumento de la
ubicuidad capitalista aunque ello fuera a expensas de la idea
monrquica en general".
16
atacado en la casa propia tambin. Es con l que se
afirma un mtodo peligroso, que consiste en "no
remontar la corriente impresa a la historia por las
ftierzas subversivas, sino a seguirlas, en el intento de
utilizarlas para servir las ambiciones inmediatas del pas
y de las propias". Por otra parte, la burocracia del estado
alemn pondra, poco a poco, en peligro las tradiciones
aristocrticas e imperiales que l haba conservado y
creara un mecanismo virtualmente abierto a la
ascensin de las fierzas que se agitaban detrs del
capitalismo.
No solamente Prusia ftie el artfice de un nuevo
debilitamiento de Austria, sino que tambin, al atacar a
Napolen III, instrumento abandonado despus de
haber sido utilizado, ella deba contribuir a la aparicin
de la primera revolucin proletaria europea, la
Commune de Pars. Con ella, el Cuarto Estado celebra
por primera vez su advenimiento. Hecho significativo,
Marx y Lenin, repudiando con ostentacin toda relacin
con las revoluciones burguesas, republicanas y
democrticas del tipo 1789 y 1848, proclaman su
filiacin directa de la Commune parsenne. "Ella ha sido
el primer toqu de campana de aquello que seria la
revolucin bolchevique". Tambin aqu, solamente los
nafs pueden pensar que ella ftie un movimiento
espontneo; se trat al contrario, del primer finto de un
suelo minado oportunamente, que marca el comienzo de
una nueva fase: "La revolucin mundial (...), muy
estratgicamente, se ha dividido en dos ejrcitos,
teniendo cada uno un objetivo diferente. La misin de
uno, aquel que se proclama estentreamente
continuador de la Revolucin Francesa y de 1848 y
pretende descaradamente hacer de barrera de
contencin al otro, con sus inmortales principios,
es la de dispersarse entre las naciones cristianas, para
excitar hasta la histeria sus antagonismos nacionalistas.
Al mismo tiempo, deber envenenar, en nombre de la
17
democracia, las viejas animosidades entre grupos e
individuos de la misma nacin. La misin del otra, aquel
que comulga con el Manifiesto Comunista, es la de
unificar y concentrar en un solo bloque homogneo y
compacto, alrededor del ncleo judo, todas las fierzas
militantes de la subversin. Estas fierzas unirn los
batallones de asalto destinadas a fi-acturar el fi-ente
enemigo, previamente dividido, tanto horizontalmente
por los nacionalismos, como verticalmente, no
solamente por el mito marxista de la lucha de
clases, sino que tambin por la democracia de
todos los colores". Despus de la Commune, la llama
revolucionaria vuelve al subsuelo, donde ella incubar
durante cuarenta aos, con bruscas y violentas
llamaradas locales, aqu y all. Ella se despierta y se
expande en el mundo entero con el drama de 1914,
preludio de los trastornos irreversibles.
Nosotros no podemos resumir an ms las
anotaciones de los autores acerca de la preparacin de la
guerra mundial por el capitahsmo y la industria,
manipulada por la finanza internacional, en mayor o
menor grado hebraizada. Nosotros nos limitaremos a
indicar su interpretacin de la significacin general de la
conflagracin europea, de sus fines secretos y de sus
resultados.
Malynski y de Poncins afirman que "la guerra
mundial ha sido el duelo de la revolucin contra la
contrarrevolucin". La revolucin no se preocupaba en
absoluto devolver Alsacia-Lorena a Francia, ni el
Trentino a Italia o de gratificar a Inglaterra con el
aumento de un cierto nmero de negros. Los cambios de
las fi-onteras polticas no le aportarian nada. "Su gran
preocupacin, objetivo de cinco aos^ de destruccin sin
precedentes, era el de hacer desaparecer las ltimas
' En el original: "cuatro aos".
18
fortalezas que constituan una amenaza para la
seguridad del progreso democrtico, como ms tarde lo
declarar el presidente Wilson"; "la causa de la guerra
fue el deseo de cambiar la estructura interna de la
sociedad en general y hacer avanzar de un gran salto el
progreso de la revolucin mundial". Esta idea los autores
la comprueban por los detalles del conflicto. Por
ejemplo, hay una desproporcin notoria entre las causas
y los efectos de la intervencin americana. Wilson,
"criatura del capitalismo judo", tolera justo hasta la
mitad de abril de 1917 el aprovisionamiento de los dos
beligerantes por la industria americana, y no es sino a
partir de dicha fecha que toda la prensa americana se
desencadena contra Alemania. Los entretelones ocultos
de este asunto, segn los autores, son los siguientes:
justo hasta esa fecha, era necesario ayudar a la
monarqua de derecho divino alemana para aplastar la
rusa. A partir de abril de 1917, habiendo sido alcanzado
el objetivo por la revolucin secretamente sostenida por
la democracia inglesa y el oro judo americano, era sobre
todo a las grandes democracias occidentales que haba
que ayudar, para derrumbar los imperios centrales de
derecho divino. Tambin la misma lgica ser
impedimento en 1917 para la paz propuesta por el
emperador de Austria, el rey catlico Alfonso III y el
papa Benedicto XV, una paz que, segn los autores,
habria sido ventajosa para todos, pero habra preservado
los imperios y habra permitido a Rusia, que an no era
bolchevique, ponerse de pie. A todas las consideraciones
dictadas por el realismo se opondr un radicaHsmo
irracional^, que quera llevar la guerra hasta su objetivo,
es decir, hasta la realizacin de sus verdaderos objetivos:
9 Por radicalismo Evola entiende aqu la doctrina de los Iluminados y
de las ideas de la Revolucin de 1789, segn la cual la poltica es la
prolongacin de la moral, siendo el individuo capaz, tanto en la \ida
pblica como en la vida privada, de dominar su destino, si hace buen
uso de su Ubertad.
19
la revolucin y la transformacin de Alemania en un
repblica judaizada; "la demolicin del imperio feudal
de los Habsburgo y su reemplazo por un hormiguero de
repblicas radicales y econmicamente inviables, que el
comunismo inmediatamente tratar de dominarlo; la
putrefaccin judaica del imperio medieval asitico de los
zares y su transformacin en una fbrica de microbios de
la futura revolucin mundial juda"; la creacin del
"mayor nmero posible de nacionahdades soberanas",
con fronteras trazadas de manera que "sus intereses y,
en muchos casos, sus necesidades vitales, fueran
totalmente irreconcihables"; la institucin de una
asamblea platnica, sin poder ejecutivo, que no
correspondiere a ningn inters verdadero, guardiana
celosa de un orden y de una paz que no seran ms que
"verdaderos concentrados de guerras futuras"; el
incremento prodigioso del endeudamiento universal
para el ms grande provecho de la judera internacional
y de la ubicuidad capitahsta.
Todo ello se reahz con la Conferencia de Pars. Obra
de ingenuos e irresponsables, de espritus irreflexivos,
impulsivos, incompetentes, visto del exterior; obra
fuertemente inteUgente, estudiada justamente hasta sus
mnimos detalles, si nosotros la miramos desde la
perspectiva de un plan de destruccin de la tradicin
europea; "obra de arquitectos que saban perfectamente
lo que construan y que trabajaban bajo la inspiracin
del Gran Arquitecto del Universo, el ms alto personaje
de las logias masnicas". Paradjicamente justo despus
de estos ltimos aos, nosotros podemos percibir, al da
de hoy, todo lo que estos juicios contenan de verdad, a
pesar de su extremismo.
1 En el original: "lo que deba ponerlas fatalmente a merced de los
judos".
20
De Poncins es el autor de una reciente monografa
titulada La Sociedad de Naciones, Sper Estado
Masnico. Las influencias judas que han sustentado al
bolchevismo, el apoderamiento del judaismo sobre los
puestos claves del estado sovitico actual son cosas tan
conocidas por todos los lectores de La Vita Italiana, que
ha revelado hechos al respecto y estadsticas irrefutables,
que no es necesario referirse a aquello que el libro ha
vuelto a traer al respecto. Ms interesante es el hincapi
hecho por los autores, que dos elementos muy diferentes
estn en marcha en el bolchevismo. El primero,
plenamente consciente de los fines verdaderos, sera el
elemento judo o agente del capitalismo judo (del tipo
de Trotzky). El fin de estas fuerzas es el de transformar
la humanidad en una suerte de sociedad annima por
acciones, en la que el trabajo es un deber universal e
Israel, puede que con algunos testaferros, sea el
dirigente y el beneficiario, el consejo de administracin
dictatorial. El lector puede constatar que este punto de
vista coincide con el de Mussolini quien, en un reciente
discurso en Miln, ha descrito el bolchevismo como la
exacerbacin del capitalismo y no como su anttesis. El
segundo elemento son los "puros", los ascetas de la idea,
del tipo de Lenin, quien no era judo". Estos son los
soadores, los ingenuos, aquellos que realmente
creyeron y creen trabajar para el bien del proletariado y
el comunismo, que se ha transformado en un
capitalismo de estado exacerbado. Para ellos, el
comunismo fue una creencia y un fin, mientras que, para
los otros, era, por el contrario, un medio. "De todos los
renovadores de la humanidad, en el bien como en el mal,
Lenin ha sido probablemente el menos iniciado al fin de
aquello que l cumpla". Su error, especficamente
materiaUsta y darwinista, ha sido el de ver en la
humanidad dos especies en conflicto: los ricos
" Su abuelo era judo.
21
explotadores y los pobres explotados. El nico motivo de
esta separacin y de esta lucha reside luego en el vientre
y no hay lugar para el espritu, menos an para una
inspiracin divina o satnica. Ahora, es justamente sobre
este terreno que se desarrolla la "guerra oculta": se trata
de un combate de espritu contra espritu.
Los autores abordan un punto que nos parece
fundamental, cuando hablan de la fe, de algn modo
religiosa, de los ambientes dirigentes subversivos, que
no es "como muchos de nuestros contemporneos
imaginan ingenuamente, el accesorio de la poltica o de
la economa. Fue y es precisamente lo esencial de la
subversin mundial, y es la poltica, la economa o el
inters nacional^^, segn las oportunidades variables,
que son lo accesorio". El hecho es que hay hombres
capaces de inmolarse por un amor desinteresado por el
mal, sin esperar nada, con el sentimiento de un deber
impersonal y siniestro, de una misin. "Hay una
corriente de satanismo en la historia, paralela a la del
cristianismo, y, de manera desinteresada como l, en
lucha perpetua con l". Para nosotros, esta consideracin
no es una fantasa teolgica, sino algo muy real.
Nosotros diramos que est ah el verdadero punto de
referencia, mucho ms elevado y profundo que el del
antisemitismo ordinario y unilateral; y nosotros no
sabriamos cual de los dos elementos, separados, con
toda la razn, en el bolchevismo, est ms directamente
relacionado con la verdadera intehgencia de la
revolucin mundial y al plan de la destruccin anti-
tradicional; si es el asceta comunista o el judo
enmascarado. Quien quiera que sea, y sobre esto
tambin, estamos de acuerdo con los autores, los
bolcheviques pasan y cambian, pero el plan inicial
permanece, inmutable en su ejecucin, impecable,
progresivo, e independiente de su existencia efmera.
-2 En el original: "tnico".
22
En el presente, slo Rusia ha llegado a ese cero
absoluto bajo el cual no queda ya nada. As, es ella el
nico pas en la historia donde la revolucin permanece
estacionaria y ya no se extiende en profundidad, sino
que slo en amplitud. El pueblo cree que es el sujeto,
cuando no es sino el objeto. En realidad, cuando el
bolchevismo sea perfecto el "no se preocupar ms de lo
que piense la gente, de lo que nosotros nos preocupamos
de lo que puedan tener en la cabeza nuestros corderos o
nuestros bueyes, puesto que sabemos que algunas piezas
de artillera seran suficientes para exterminarlos sin
el menor peligro para nosotros"i3.
Es as que una nueva poca de la historia del mundo
comienza. "Se tiene an toda la jerarqua humana,
cuando comenzamos a separarnos del Cristo:
Renacimiento. Tenemos an los prncipes y los reyes
cuando nos alejamos del Papa y del emperador:
Reforma. Sigue estando la burguesa cuando nos
retiramos de la nobleza, de los reyes y prncipes que
constituyen su cima: Revolucin Francesa. An tenemos
a la vista al pueblo cuando sobrepasamos el plano de la
burguesa: 1848-1917. No nos queda ms que la escoria
guiada por los judos, cuando se sobrepasan las masas:
1917". Es all donde "comienza la era del fin
apocalptico".
Estas son las ltimas palabras del libro. Palabras que
hacen pensar un poco a "la continuacin en el prximo
nmero", que en las novelas por captulos, interrumpen
la narracin en el momento ms emocionante. Pero los
autores podran replicar que aquellos que estaran
verdaderamente interesados en conocer su continuacin,
no tendran sino que "esperar el prximo nmero", si
son finales absolutos los que ellos quieren. Sea como sea,
'3 En el original: "para exterminar, sin el menor peligro para
nosotros, todas las bestias del monte reunidas".
23
es evidente que el libro est, por as decirlo, trunco. Si
bien l fue publicado en 1936, l termina como si
hubiese sido terminado en 1918 o 1919. El estudio de
toda la agitacin contrarrevolucionaria posterior y de los
distintos movimientos reconstructores, a menudo
netamente opuestos a la Sociedad de Naciones y al
bolchevismo, que tienen naturalmente el fascismo a la
cabeza de la fila, no est ni siquiera esbozado. Ser as
por qu los autores han considerado que este estudio era
muy dehcado o por qu ellos no vean claramente en qu
direccin los numerosos movimientos en marcha se
engancharan definitivamente; si se orientaran, no hacia
simples sistemas de organizacin y de disciphna social,
econmica o nacional, o hacia un orden verdaderamente
aristocrtico y tradicional?
De todos modos, nosotros pensamos que no estamos
equivocados al decir que se trata de un libro extremista,
que vale la pena leer, puesto que presenta la historia
bajo un punto de vista inslito y abre vastos horizontes a
una meditacin provechosa, a pesar de un cierto carcter
unilateral y simplificacin excesiva. Es necesario no
olvidarnos que l surgi en Francia, es decir, en un
medio donde, quien quisiera defender hasta el fondo y
sin atenuaciones la herencia espiritual de la antigua
Europa aristocrtica y cathca, no se mostraria ni
optimista ni concihante. Pero si este libro hubiese
terminado con un estudio de la contrarrevolucin
contempornea, los autores habran tenido un rol an
ms til y estaran de acuerdo con aquellos que no se
hmitan a constatar la decadencia moderna, sino que
estn dispuestos a consagrar todos sus fuerzas para
ponerle remedio.
Julius Evola
24
CAPTULO I
EL SIGLO XIX: LA REVOLUCIN SE
DESPIERTA
La clave de la entera historia del siglo XIX es la
evolucin del movimiento revolucionario de 1789 hasta
el bolchevismo ruso.
Esta lucha subterrnea se inici con la Revolucin
Francesa, propiciada por los Illuminati reunidos en el
Congreso de Wilhelmsbad bajo la presidencia del
profesor bvaro Weishaupt. Un sector de la ciudad, ya
asediado desde una decenas de aos atrs (ya que ella lo
estuvo desde los tiempos de Rousseau, del
Enciclopedismo y de la difusin de las logias), uno de los
sectores ms bellos, fue tomado por asalto y sus
habitantes fueron enrolados para atacar los sectores
cercanos. Como sucede en los asedios verdaderos, esta
parte de la cindadela fue recuperada por los otros
asediados, despus de combates encarnizados que
sucedieron en la era napolenica. Los asediantes,
entonces, se retiraron y se recogieron en sus posiciones
de seguridad. Pero ellos dejaron en la plaza asediada un
germen infeccioso que aU fructific, deviniendo Francia
en el siglo XIX en renfant terrible de Europa entera.
Es en Francia que tuvieron nacimiento aquellas
revoluciones que, bajo el disfraz de ideas liberales,
nobles y generosas, con su gradual reahzacin,
modificaron insensiblemente el rostro del mundo
cristiano y la estructura interna de la sociedad europea,
en beneficio de elementos revolucionarios, entre los
cuales los hebreos estaban en primera fila. Toda la
historia profunda del siglo XIX, hasta la Primera Guerra
Mundial, es la historia de esta lucha muda y sorda en la
25
mayor parte de los casos; lucha entre los asediantes, que
saban muy bien lo que hacan y los asediados, que no se
daban cuenta de lo que suceda.
Dicho proceso ha durado exactamente un siglo y dos
aos (1815-1917) y l ha conducido a dos resultados.
El primero es la transformacin de las sexta parte del
mundo habitado en un foco revolucionario, impregnado
de masonera y de judaismo, en la que la infeccin ya
madura se vuelve consciente de las fuerzas que la
organizaban, con la seguridad total en vista de la
segunda parte del programa.
El segundo es la transformacin del resto del planeta
en un ambiente blando, desarticulado y dividido
interiormente por rivahdades irascibles y odios
regionahstas. Ella lo ha vuelto incapaz de toda iniciativa
de carcter ofensivo e incluso defensivo, contra un
enemigo cuya fuerza y cuya audacia haban aumentado
considerablemente y que, seguro de su inmunidad, crea
poder atacar siempre, sin correr el riesgo de tener que
defenderse nunca.
Definitivamente, esto se debi a un ambiente
mundial tan dominado por el capitahsmo, tan
anemizado por la democracia, tan sacudido por el
socialismo y dividido por nacionahsmos mal entendidos,
que ya no fue capaz de oponer firme resistencia a un
similar ataque.
En el ao 1813 la Europa tradicional por fin se haba
decidido a reaccionar solidariamente contra la
revolucin, personificada por Napolen. Se trataba
propiamente de la revolucin, y no de Francia, del
mismo modo que se combate contra la enfermedad que
aqueja a una persona y no contra la persona misma. La
mejor prueba de ello es que el Congreso de Viena no
abus en absoluto de su victoria respecto de la Francia
vencida, la que no perdi nada de su territorio, en
26
cuanto voM a ser una monarqua honorable y honrada.
Los monarcas de derecho dhino en Europa no hicieron
sino reparar su culpa capital, por causa de la cual haban
corrido el riesgo de perder la corona y que habra
empujado a sus pueblos a las convulsiones democrticas
ya un siglo antes del momento fijado por el destino.
Esta culpa se refera al hecho que todos los
monarcas, en cuanto a miopa, haban superado incluso
a Luis XVI. ste se haba obstinado en no ver nada ms
que movimientos accidentales de revueltas debido a
descontentos ocasionales, all donde en cambio
comenzaba la era revolucionara. Del mismo modo, estos
monarcas slo pensaron en rivalidades de nacionalismos
regionalistas, en lugar de ponerse de acuerdo como un
solo hombre, olvidando sus divergencias crnicas que,
en comparacin, eran solamente discordias de familia,
para aplastar el germen, antes que pudiera manifestarse
y difundirse, el peligro que amenazaba el mundo.
Como demasiados de nuestros contemporneos,
ellos tampoco parecieron darse cuenta que se iniciaba un
nuevo captulo de la historia. La guerra por excelencia
del siglo XIX deba ser aquella de los estratos sociales
superpuestos: la guerra de la democracia universal
contra la lite universal; la guerra de lo de abajo contra
lo de arriba; y la guerra del mundo infero contra el
mundo divino ser en general la consecuencia lgica.
Donde la democracia triunfar, all lo bajo se
transformar en lo alto y deber defenderse contra algo
ms abajo an, que a su vez, se encontrar en la misma
situacin apenas llegado al poder y al vrtice. En Hnea de
mxima, ha sido siempre la guerra de la democracia
contra una aristocracia relativa, y as deban sucederse
las cosas fatalmente, hasta el da en que se toc fondo.
El da de hoy, slo Rusia ha alcanzado ese cero
absoluto, debajo del cual ya no queda ms nada; as, ella
es el nico pas en la historia, en el que la revolucin est
27
estacionaria, y no aumenta ya en profundidad: ella
tiende slo a la expansin y no podra ser de otra
manera. Contra nuestros argumentos, que la revolucin
bolchevique ha alcanzado el ltimo grado de
profundidad, se podra objetar que las cosas no son as,
puesto que ella todava no ha ganado la mayor parte del
pueblo ruso, en sus estratos realmente profundos. Quien
postulara dicho argumento y fuese tambin sincero,
puesto que muchos lo utilizan solamente para no dejar
entrever la verdad, ste demostrara de haberse quedado
en el punto de considerar la revolucin moderna o la
democracia, que es su continuacin, como una
manifestacin "del pueblo, hecha por el pueblo, para el
pueblo". La verdad es, en cambio, que la
revolucin y la democracia son slo medios
empleados en el conjunto de un plano de
conspiracin general, para arrancar el poder
sobre el pueblo de las manos de aqul grupo y de
aquella idea positivamente aristocrtica, que
siempre ha estado por sobre y ms all de la
mayora del gnero humano.
Revolucin burguesa, democracia, revolucin
"social", comunismo, no son sino varios episodios del
duelo gigantesco entre dos grandes principios,
personificados uno por la tradicin y el otro por la anti-
tradicin. Y si Satans se rebel, en nombre de la
libertad y de la igualdad respecto a Dios, ello no ha
acaecido slo para no seruir^^^ sino para someter,
sustituyndose a la autoridad del Altsimo.
-4 El texto original en el italiano dice: E se Satana si ribellato in
nome della liberta e dell'uguagliama rispetto a Dio, cid non
accaduto solo per "non servir", ma per asservire, sostituendosi
a'autorit legittima deU'Altissimo. Debe comprenderse, en
consecuencia, la disposicin del ngel rebelde, no slo a no servir
(non servam), sino para hacerse servir.
28
El pueblo no es luego el sujeto sino el objeto de esta
revolucin del pretendido progreso democrtico,
constelado de revoluciones violentas que aceleran su
marcha.
Queda an toda la jerarqua humana cuando nos
comenzamos a separar de la tradicin: el Renacimiento.
Quedan los prncipes y los reyes, cuando nos separamos
de la jerarqua religiosa y del emperador: la Reforma.
Queda la burguesa cuando nos separamos de la nobleza
de los prncipes y reyes que son los pices de sta:
Revolucin Francesa. Queda an el pueblo, cuando se
sobrepasa el plano de la burguesa: 1848 - 1917. No
queda sino la escoria y un mundo subhumano cuando se
va ms all de las masas: 1917, bolchevismo. Cuando la
revolucin se complete en profundidad como lo es ya en
Rusia, y en extensin, como podr serlo slo cuando el
mundo se parezca al decado imperio de los zares, ella no
se preocupar de lo que piense el pueblo, ms de lo que a
nosotros nos preocupa aquello que nuestros corderos o
nuestros bueyes podrn tener en la cabeza, puesto que
sabe que bastan unas pocas bacterias para exterminar
sin peligro alguno para nuestras personas, la totalidad
de todas las bestias del rebao.
29
CAPTULO II
LA SANTA ALIANZA - EL LTIMO EUROPEO
Si bien pocos entre nuestros contemporneos,
despus de un siglo de experiencias crueles y
desilusiones conclusivas, han llegado a comprender el
verdadero sentido de la revolucin y de la democracia,
no debemos asombrarnos que los Aliados de 1815, para
quienes el fenmeno era an nuevo, tuvieran, al
respecto, ideas ms bien confusas.
Sin embargo, el ms inteligente entre sus estadistas,
el menos miope del siglo XIX, el principe Metternich,
pareca darse cuenta de la pesadilla espantosa que se
cerna sobre el porvenir. Y l no dej nunca de hacer
todo lo que estuvo a su alcance para que el Congreso de
Viena no fuera nicamente un "hermoso ocaso" para los
reyes. nico en aquella asamblea, constituida
exclusivamente por aristcratas, l supo elevarse ms
all de los intereses inmediatos de su pas, tratando de
constituir un frente nico y permanente dirigido, no
tanto contra el pehgro externo propiamente tal, sino
contra el peligro interno amenazante en todas las
naciones europeas. Las medidas tomadas contra la
posibihdad del retorno de Napolen no tenan por
objetivo al gran general, sino al hombre que, desde los
roqueos de Santa Elena, se haba proclamado "el
mesas de la revolucin" y cuya leyenda haba sido
usurpada por la democracia, que haba confiscado los
laureles napolenicos para esconder sus srdidos
harapos bajo un manto de epopeya.
Metternich no tena nada contra Francia, contra la
vieja Francia tradicional de los Borbones, pero
30
desconfiaba del pas, en el que la "mentalidad nueva"
pareca haber establecido su cuartel general.
El porvenir deba encargarse de demostrar cuanta
razn l tuvo. El drama de la Revolucin no se haba
desarrollado en vano ante sus ojos. Aquella leccin,
intil para muchos, l no la haba ohidado. l haba
visto la constitucin "liberal e iluminada" aplanar el
camino que la Gironda y el Terror deban recorrer,
comenzar con los abrazos y terminar con las
decapitaciones. l haba visto al liberalismo ser el
preludio del jacobinismo, y l no se haca ilusiones sobre
las bellas fi-ases rimbombantes que fascinaban a las
mentes dbiles y sugestionables. Debido a esta
clarividencia suya, l nunca dej de ser "la bestia negra"
por antonomasia de los "corazones nobles, sensibles y
generosos" que reciban devotamente la comunin bajo
el signo de los "inmortales principios", de los gigantes
sin fe y sin ley de la Revolucin Francesa. Y aquellos
osan reprocharle an hoy, despus de tantas pruebas
nuevas a su haber a favor de sus ideas, haber metido en
el mismo saco jacobinismo y liberaKsmo, libre
pensamiento y principio de las nacionalidades,
estigmatizando el conjunto con los eptetos de secta,
peste y hecatombe. l no fue ciego como tantos
conservadores y aristcratas contemporneos. Ellos,
despus de haber tenido tantas ocasiones de estudiar
dichos sntomas en su aparente diversidad, tan
sabiamente graduada, con el fin de no alarmar sino
progresivamente y en pequeas dosis, desconocieron su
ntima unidad y no se dieron cuenta de la conexin entre
causa y efecto existente, desde ms de un siglo, entre
cosas que se trata de diferenciar slo para engaar y
confundir a los miopes, con la diversidad del nombres:
liberalismo, humanitarismo, tolerancia, libre
pensamiento, modernismo, constitucionalismo,
parlamentarismo, preludios idhcos del jacobinismo.
31
radicalismo, comunismo. Comit de la Salud Pblica y la
Ceka.
La superioridad de Metternich respecto de todos los
hombres de estado de su siglo, para no hablar de
aquellos de tiempos sucesivos, consiste precisamente en
haber visto como unidad, como sntesis, el mal
futuro. Habiendo constatado aquel frente nico de
distintas denominaciones, l trato de reunir a todos los
suyos, todos aquellos que la revolucin consideraba
como futuros obstculos, en otro frente nico sin
distinciones de nacionalidad, para oponerse al primero
en toda la extensin de Europa. Era, sta, una
innovacin indita y creativa en el dominio poltico, que
se puede resumir as: "Desde ahora, en Europa, ningn
enemigo a la derecha", con el corolario: "Todo lo que
est a la izquierda, o solamente fuera de la derecha, es
nuestro enemigo". En este terreno, Metternich
concuerda con Lenin, pero no concuerda con ninguno de
los conservadores contemporneos. Otros hombres de
estado de aquel perodo, que los manuales de historia
suelen poner a su mismo nivel, aparecen esencialmente
como grandes exponentes de su nacin. Metternich en
cambio, embebido de las tradiciones del Sacro Imperio,
del que los antepasados de su soberano haban sido
titulares durante muchos siglos, tuvo en cuenta no tanto
su nacin austraca, sino ms bien Europa y fue
ciertamente, despus de Carlomagno, uno de los ms
grandes "europeos".
l no perteneca a la raza de aquellos insensatos que
consideraban el colmo de la sabiduria diplomtica el
contemplar con agrado el incendio que estalla en la casa
de un vecino incmodo, y que no se daban cuenta de
vivir en una poca en la que todas las casas de la ciudad
europea escondan en su subsuelo materias explosivas,
sin que su misma casa pudiera ser la excepcin. l no
habra estrechado una alianza con carbonarios y franc-
32
masones, como hizo Cavour. Precisas razones tctica?,
bien es verdad, llevaron a Cavour a este pacto con la
subversin, en nombre de la unidad de la patria italiana.
Pero, habindolo aceptado, la Italia as reconstituida
qued colocada en la direccin de un descenso fatal, que
estuvo, por conducirla, por grados, hasta el comunismo.
Ella ya habra sido hundida si la contra revolucin
fascista no la hubiera salvado, contra toda esperanza, en
el momento en el cual a muchos, todo pareca perdido.
Metternich no habra alentado un rgimen
republicano y democrtico en una nacin vecina, por ser
sta un rival que deba ser debilitado y desmoralizado.
Es aquello que Bismarck, en cambio, a pesar de ser
monrquico y conservador, hizo con Francia: siendo
instrumento inconsciente de la subversin, no encontr
nada mejor que agredir a la Iglesia Catlica y estrechar
relaciones con el hebreo Lasalle. El socialismo de estado
de este ltimo, pretenda no ser internacional y reforzar
la centralizacin administrativa y econmica del imperio
alemn. Esto, hasta el momento en el cual dicha
centralizacin hubiese estado completa. Entonces, un
simple cambio de personal habra bastado para
transformar este imperio, gobernado por una oligarqua
aristocrtica aparentemente ms poderosa que nunca,
en una repblica gobernada, harto ms despticamente,
por una oligarqua hebrea o pro-hebreos.
Este proceso Lenin lo ha descrito en sus obras y el
mismo Lasalle lo deja entrever en las lneas de su
correspondencia con su correligionario, el hebreo Karl
Marx. El nacionalismo se mata a s mismo, cuando llega
a este grado de violencia y obtusidad.
Metternich vea el peligro supremo: pero era el
nico. Por tanto, l desconfiaba ms o menos de todos,
comenzando por Francia y terminando por Rusia.
Poda ser de otro modo, dndose cuenta de ser el nico
en ver los puntos de interseccin de todas las fuerzas que
33
agitaban la sociedad de su tiempo? Por cul causa,
entonces, un plan en conjunto, una obra de previsin tan
excepcional y una valoracin tan exacta del carcter
completo de su poca, no ha dado los resultados que era
legtimo esperar?
Antes de responder a esta pregunta, apresurmonos
en decir que sera injusto no considerar como un
resultado y como un gran beneficio para los pueblos, la
paz ininterrumpida de la que la Europa cristiana ha
disfi-utado desde el 1815 a 1853. Durante este perodo no
hubo ni guerras, ni alarmas serias, ni aquella tensin
nerviosa entre las naciones, que a la larga ha terminado
por agotar los nervios de nuestros contemporneos. Una
completa pacificacin durante cuarenta aos
consecutivos es un buen record y nuestros abuelos la
debieron a la concepcin de Metternich, a una
concepcin antidemocrtica de las relaciones
internacionales. Es cierto que es mucho; pero podra
haber sido ms. La razn del fracaso final de la obra
elaborada en Viena est en el hecho que un programa
puede dar sus frutos solamente si es ntegramente
seguido y ejecutado; nunca cuando ste entra, aunque
sea parcialmente, en una especie de compromiso.
Ahora, si bien mucho ms coherente y completa de
todos los dems congresos y todas las conferencias
sucesivas, la obra del Congreso de Viena fue, sin
embargo, un compromiso entre la concepcin del
canciller austraco y las idiosincrasias de los otros
participantes. La tesis de Metternich era una alianza
defensiva y ofensiva de todos los monarcas cristianos y
autoritarios de Europa. Ellos deban considerarse como
padres respecto de sus pueblos y como hermanos los
unos de los otros. Deban garantizarse recprocamente
las fronteras definidas en el tratado, para evitar toda
discordia y concentrar el esfuerzo comn contra todo
tentativo subversivo que pudiese amenazar, o siquiera
34
slo poner en discusin, la dignidad de soberanos
absolutos de derecho di\nno, propia a cada uno de ellos.
Eso era el "cada uno para todos, todos para cada uno" de
los reyes; en una palabra, una internacional blanca, la
Sociedad de las Naciones de la derecha, la contraparte
imperial y real anticipada del sueo masnico y
democrtico del presidente Wilson.
Desde su origen, la Santa Alianza fue condenada al
fracaso por dos razones, que, en el fondo, se reducen a
una. Sin embargo, nosotros las consideraremos pori
separado. La primera contiene en potencia la segunda.
Tiene un carcter sinttico y es con ella que
comenzaremos.
Quien se hubiere transportado con el pensamiento
sobre aquellas orillas del Danubio Azul en el ao 1815,
donde naci la Santa Alianza, habria constatado,
estupefacto, que entre tantos y tan distinguidos
padrinos, alguno faltaba. Era precisamente aquel, que
lgicamente, debera haber sido la llave maestra del
nuevo edificio poltico y social. Era la "piedra angular"
sin la cual no es posible construir aquella unidad de la
diversidad, a la que la Santa Alianza aspiraba. Era la
piedra, por ejemplo, que fue la unidad en la diversidad
de las naciones cristianas, desde Constantino el Grande,
hasta la aparicin de Lutero, Calvino y sus discpulos.
A partir del final del siglo XV en Europa no ha
habido ya una unidad espiritual, sino slo un conjunto
de diversidades de base confesional o ideolgica. La
Reforma fue la primera ofensiva revolucionaria, el
primer atentado contra el orden que, en el vrtice, tiene
la fe, no la mera fuerza, sin otro criterio que s misma.
Nosotros queremos decir la fe que, siendo necesario, se
sirve de la fuerza, cosa bien diferente de la fuerza que
trata de crearse artificialmente una fe, para servirse de
eUa.
35
Entre ambas concepciones hay un abismo. Si la
Reforma, como revolucin rehgiosa, no ha matado el
derecho divino en la letra, lo ha matado en el espritu,
dejando la segunda fase del desarrollo subversivo a la
revolucin social y poltica. Ella lo ha matado en aquello
que constituye la garanta constitucional de los
regmenes absolutos: la reahdad de una ley derivada de
la tradicin. Esta ley, que es el recurso supremo del
hombre, de la personahdad autnoma, contra la fuerza
o, lo que es lo mismo, contra el nmero, tiene un valor
universal. Ella es, en todo lugar, siempre la misma, en el
espacio y en el tiempo, por sobre los pretendidos
caprichos de las masas como tambin aquellos de los
prncipes y de las lites. Decir que la autoridad es
necesaria al orden es decir, de hecho, slo la mitad. Es
necesario, adems, que la autoridad se apoye sobre algo
inmutable y universal, no sobre aquello que es verdad
hoy, error maana (democracia), verdad aqu, error all
(nacionahsmo mal entendido). De otro modo habr
forzosamente un conflicto entre la verdad de hoy y la de
maana, entre la verdad de aqu y la verdad de all. En
dicho caso, y por paradojal que esto aparezca, en la
medida que las autoridades locales estn ms
fuertemente convencidas de su verdad, tanto ms grande
ser la anarqua universal. Y lo puede constatar quin
hoy contemple el mundo a vuelo de pjaro, en lugar de
limitarse a analizar con el monculo lo que acontece en
unos cuantos kilmetros cuadrados durante una
estacin.
Con el objeto de que la autoridad se apoye sobre una
base firme, es necesario que ella se remita al derecho
divino. Slo este es firme y permanente como Dios
mismo. El derecho divino, lo dice el mismo nombre, no
es el derecho de los reyes y tampoco es el del Papa. Es el
derecho de Dios, como se manifiesta en la tradicin. Los
jefes de estado y el pontfice, no son sino sus vicarios.
Joseph De Maistre, contemporneo del Congreso de
36
Viena, no tuvo l mismo, sino razn a medias, cuando
dijo que el Papa debe ser el moderador de los reyes. El
Papa y los reyes no son sino los intrpretes de la ley,
cada quin en su propio dominio y en este sentido ellos
representan soberanamente los ejecutores. Pero, no por
ello, el Papa representa en menor grado el nico punto
posible y visible de referencia para una unidad en la
diversidad, es decir, para un reflejo de lo que es
verdadero e inmutable en el espacio y en el tiempo.
En esto consiste la esencia del derecho divino. Se
replicar que las monarquas de derecho divino han
tenido en su origen, actos de fuerza. Ciertamente, pero si
estas afirmaciones han devenido en derechos divinos, o
mejor, en derecho divino, quiere decir que ellas se han
subordinado a dicho derecho, implicante al mismo
tiempo un deber. Con ello, stas han entrado en el orden
universal e inmutable de la tradicin, del mismo credo y
del catecismo uniforme, que es el credo en accin. Se
necesita alguna cosa ms, en la prctica?
En las antpodas del derecho divino, se encuentra la
voluntad de las naciones desacralizadas y
materiahzadas, que es precisamente verdad aqu, error
all, verdad hoy, error maana.
Los reyes que han optado por la Reforma han votado
por aquello que, despus, debera eliminar el principio
en virtud del cual ellos reinan, por gracia de Dios.
Queriendo liberarse del yugo constituido por la palabra
de Dios, ellos han cado bajo el yugo de las palabras
incoherentes de los hombres. Sin darse cuenta, ellos han
cedido sus derechos de progenitura por un plato de
lentejas, al cambiar el derecho divino por la voluntad
nacional.
La obra de demohcin iniciada por el protestantismo
ser continuada por el filosofismo, el atesmo, el
democratismo, el civismo, el nacionahsmo colectivista y
37
el capitalismo. Con el adviento de la Reforma, en una
parte del Occidente el derecho divino deja de vivir. An
durante un cierto lapso de tiempo, subsistir como una
virtuahdad, como aquellos astros apagados cuya luz
sigue llegando hasta nosotros; pero ellos no sern ya una
reahdad.
La revolucin estaba ya contenida en la Reforma,
una estando respecto de la otra en relacin directa de
causa y efecto. En los pases donde la Reforma ha
triunfado, no ha habido ni siquiera una revolucin
visible, sino una evolucin lenta y progresiva que ha
conducido al mismo resultado, a la adoracin de
abstracciones y de ideas que sustituyen a Dios en una
especie de derecho divino mitolgico.
El vrtice de este nuevo derecho, no siendo lo
superior sino que aquello que es inferior, ha producido
exactamente y textualmente la inversin del edificio
tradicional.
38
CAPTULO m
LA SANTA ALL\NZA, NACIONALISMO Y
UNIVERSALISMO
Nuestros contemporneos, incluidos aquellos que
estn personal y directamente amenazados por la
subversin, entienden an menos que nuestros
antepasados que, para reaccionar eficazmente contra el
peligro mundial, es necesario remontarse, no a la
mentalidad del siglo XVIII, ni a la del siglo XVII o a la
del siglo XVI, sino al espritu de las Cruzadas.
Es apenas necesario aadir que no se trata de volver
a las velas de sebo, a la diligencia, a la servidumbre de la
gleba y a la persecucin de las brujas, sino a aquel
espritu que supo hacer para el bien aquello que
hoy la subversin sabe hacer para el mal: un
fi*ente nico, un solo bloque, tapizado de lanzas, dirigido
en formacin cuadrada contra el "infiel", que es uno
aunque est en todas partes, y que, similar a ciertos
insectos tropicales, sabe asumir el color especfico de las
hojas que l mordisquea y del ambiente en el que se
encuentra.
La Restauracin, propiamente hablando, no ha sido
una contra revolucin que hizo tabula rasa de todo lo
que haba acontecido: en esto est su debihdad. Olvidada
la advertencia evanglica, esta realizacin plida y
prudente, en cambio se ingeni en verter el vino aejo de
la regahdad tradicional en las barricas nuevas y
ensangrentadas dejadas por los regicidas. El resultado,
como se sabe, fue aquel predicho por el Evangelio. Se
limit a aquel programa meramente defensivo, que no
recogi triunfos, sino slo desastres; al programa de
aquellos "moderados" que fi-enan y reprimen, pero
39
nunca se dan la media vuelta y hacen marcha atrs, de
manera que aquellos que le siguen terminan siendo
atropellados, pasando stos sobre sus cuerpos. En 1815,
solamente Austria se enfrentaba a la verdad prctica y
reahsta de la historia. Ella sola reconoca, a travs de la
mirada aguda de su canciller, que contra un plan de
conspiracin histrica, remontable bastante ms all de
1789, y de conspiracin total, ya que era religioso y civil
al mismo tiempo, era necesaria una reaccin total y no
parcial, una reaccin dirigida a la esencia y no slo al
sntoma inmediato: puesto que no se sana ciertamente
de un veneno, administrndolo diluido en agua
azucarada.
Las xenofobias agudas de los nacionalismos
modernos, con sus miopes egosmos que slo van en
provecho del enemigo comn, volvieron a Europa
inorganizable. Ella no puede devenir una unidad en la
diversidad, por cuantos cuidados pueda tenerse para
respetar estas diversidades en s mismas legtimas. Los
imbciles pueden ya gritar desde los techos que la
rehgin es nada: la religin es todo y lo dems es su
consecuencia. He aqu por qu la Santa Alianza no
pudo ser la continuacin del Sacro Imperio.
La Santa Alianza es al Sacro Imperio, como la
Sociedad de las Naciones es a la Santa Alianza. La
Sociedad de las Naciones ser una demagogia de las
demagogias, una incoherencia de las incoherencias. Ella
ser luego una incoherencia y una demagogia, elevada a
la segunda potencia, en otros trminos un parlamento de
los parlamentos, una nacin de las naciones, una
multitud de las multitudes^s. Por lo dems, la Santa
Alianza estuvo ya ms que a la mitad del camino que
15 En la edicin que corresponde a la traduccin de este libro al
italiano a partir del idioma francs, el traductor incluy una nota que
seala lo siguiente: "Es obvio que esto vale en forma idntica para la
ONU actual".
40
separaba el Sacro Imperio de la Sociedad de las
Naciones. Ella estuvo ms cerca de esta ltima puesto
que, no lo olvidemos, dos de sus componentes, Francia e
Inglaterra, tenan ya un rgimen constitucional de los
parlamentos, con los cuales los dirigentes tenan que
vrselas.
Resumiendo, el mal, a causa del cual la Santa Alianza
deba perecer, era un mal originario, inherente a una
fecha de la historia y contra el cual ya nada se poda
hacer en 1815, ya que no se podan suprimir
retroactivamente Lutero y Voltaire, Calvino y Rosseau.
Son los manes de estos muertos, como aquellos de
Cromwell y Robespierre, reunidos contra el enemigo
comn, que deban matar a la Santa Alianza, puesto que
ella no supo matarlos por una segunda vez en sus
tumbas.
Uno de los signos exteriores de este defecto de origen
era la ausencia del Papa que, por lo menos para las
naciones catHcas, habra constituido una conexin a
una superior unidad. Ms en general, faltaba un jefe que,
como representante de la pura autoridad espiritual, en la
plenitud de su universalidad e independencia, pudiese
afirmar su derecho por sobre todos y emerger como una
comn oriflama, sin que ninguno de los grandes de aqu
abajo pudiera sentirse humillado o menoscabado,
debido a la trascendencia y a la forma supra-poltica
misma de su funcin. Y si este supremo, intangible
punto de referencia falta, si esta pura autoridad
espiritual calla, es evidente que ser el turno del que
cante ms fuerte, hasta callar la voz del vecino, uno con
el Rule Britannia, otro con el France D'Abord y otro con
Deutschland ber Alies.
A pesar de su nombre, como coalicin, sobre todo
poltica, al nacer la Santa Alianza llevaba en su pecho
una enfermedad mortal. Como se ver en esta obra a
continuacin, los dos estados surgidos de la Reforma y
41
aquel que conservaba el recuerdo de la Revolucin,
fueron los elementos desleales por los cuales al final fue
destrozada.
Este proceso dur un cierto tiempo, casi cuarenta
aos, durante los cuales el vaco se hizo an ms grande;
insensiblemente, la Santa Alianza, o lo que de ella an
subsista en el papel, devino en un mito, cuya nica
reahdad palpable era Austria.
Con sus reinos, sus principados y sus condados, con
sus pueblos, lenguas y razas, pacficamente agrupados
bajo el mismo cetro, esta supervivencia del Sacro
Imperio realizaba ya en s misma, en proporciones
reducidas, el tipo y el carcter de una Santa Alianza,
donde el catohcismo tena la primaca sobre cada
particularismo.
Tanto poltica como religiosamente ella era catlica
por excelencia, y por esto ella fue el blanco del odio de
todos los protestantismos, liberahsmos y
democratismos. Slo Austria poda seguir siendo el
exponente de la Santa Alianza, que en ella se confunda
con el Sacro Imperio, sin haber podido hacer participar
al Papa, puesto que qu habra podido ella contra tres, e
incluso contra cuatro?
As fue Austria hasta el da en que sus antiguos
asociados se le arrojaron encima. La voz de las
afinidades histricas, liberadas de las contingencias y del
accidente representado por la Santa Alianza y reforzadas
por la accin incansable de la subversin moderna,
finalmente se haba hecho sentir: ella haba sido
sofocada, por el miedo, durante 40 aos; pero la
inchnacin natural, prohibida, volva ahora a la carga.
La revolucin de 1830 seala el fracaso histrico de
la Santa Alianza.
42
Examinemos ahora, anahticamente, tomando en
cuenta lo dicho hasta ahora, la razn por la cual la
concepcin de Metternich, finalmente, despus de haber
dado a los pueblos cuarenta aos de calma profimda, ha
fracasado. La causa principal est en el hecho que, a
pesar de los acuerdos firmados, el fi*ente nico contra
todo retorno de la revolucin, existi slo en el papel. Si
la clusula ms importante de dichos acuerdos, el
derecho, o mejor dicho el deber de intervencin, hubiese
fincionado, es muy probable que, despus de 1789,
liquidado por el 1815, no habra existido un 1848 y,
consecuentemente, debido a que todo est encadenado,
tampoco el 1866 y luego el 1879 y finalmente el 1914-
1917, seguidos por el marasmo mortal en el que gran
parte de Europa fie inmersa, para mayor gloria del
tringulo masnico y de la estrella de Israel. Si la
solidaridad de los reyes, cuando ellos eran an dueos
de la situacin, se hubiera asemejado a la de los hebreos,
nunca la subversin habra prevalecido contra ellos.
Pero, a pesar de las lecciones de la Revolucin Francesa,
los monarcas, una vez conjurado el peligro inmediato,
volvieron a pensar y a actuar como en el siglo XVIII, es
decir, segn la oportunidad inmediata y particular.
Dejando de lado los casos de Blgica y de las colonias
espaolas de ultramar, puesto que ellos, en vista del
presente fin, son menos interesantes, fie Francia la que
dio el primer golpe al pacto de Viena. La revolucin de
1830 era un caso previsto por el principio de
intervencin. Los monarcas legtimos por "gracia de
Dios" se haban garantizado mutuamente su legitimidad.
Ahora he aqu que la insurreccin depona un rey
legtimo "por la gracia de Dios", es decir, un soberano
que Dios solamente poda llamar de vuelta a l y,
eventualmente, slo su sucesor legtimo sustituir. El
sucesor legtimo exista; sin embargo fie otro el elegido.
Este otro realizaba el tipo de mentahdad del "justo
43
medio", mentalidad burguesa y mediocre por excelencia.
En su persona, l representaba simultneamente la
tradicin real y la revolucionaria. Fue elegido l, porque
as le haba gustado al pueblo: rey de los franceses por
tanto y no rey de Francia, es decir, no propietario por
herencia de Francia, sino ms bien primer funcionario
del pas. Como todo funcionario, l era, por tanto,
revocable.
Incluso oficialmente, l no era ya rey por la "gracia
de Dios" sino por "voluntad de la nacin", frmula nueva
sobre la que basta un momento de reflexin para darse
cuenta cuan poco tiene ella que ver con la monarqua
tradicional. Es una realeza privada del principio que
constituye su razn de ser.
Aqu no se trata de un simple matiz, de una frmula
sin importancia, sino del abismo existente entre dos
mundos, el de la lgica y el del absurdo. Lgicamente,
aquel que est en lo alto no puede estar subordinado a
aquel que est en lo bajo, sin que l deje
automticamente de estar en lo alto. La afirmacin que
el pueblo no est constituido por los hombres del pueblo,
sino que represente una entidad casi metafsica, es una
sutileza sofista o una mala broma. Dicha afirmacin es,
adems, infinitamente peligrosa, a pesar de su
moderacin aparente, calculada para no espantar los
ambientes moderados.
Los sociahstas y los mismos bolcheviques, no hay
que olvidarlo, dicen ms o menos la misma cosa: los
obreros de pases industriales como Inglaterra, los
obreros y campesinos de pases rurales como Rusia,
constituyen la mayora del pueblo, luego, segn la virtud
democrtica del nmero, son el pueblo con letra
mayscula.
Una vez admitida la tesis de la voluntad de la nacin
como origen del poder, ya no hay ninguna
44
necesidad de llegar tericamente al
bolchevismo: slo hay un desarrollo lgico y
progresivo de la doctrina. Es entre el "gracia de Dios" y
la "voluntad de la nacin" que se encuentra el abismo y
es aqu donde comienza el descenso: toda la historia del
siglo XIX es su demostracin.
Sin contar Suiza, Francia ha sido la primera en saltar
sobre este abismo, por la segunda vez en 1830. Fue, de
hecho, una recada en la revolucin, pero llevada a cabo
tan discretamente que no se vieron las consecuencias y
no se sospech que, en vas de principios, Francia haba
dejado de ser una monarqua. Con la vuelta de la
bandera tricolor en lugar de aquella con la. fleur de lys,
Francia volva a la tradicin revolucionaria y
napolenica. Ella persigui la difusin de la democracia
y la emancipacin de las nacionalidades, es decir, el
testamento de la revolucin, del que Napolen en Santa
Elena se haba declarado el ejecutor. Ahora,
precisamente contra este principio la Santa Alianza se
haba levantado.
De hecho, no puede existir sino una sola
internacional de derecha, aquella de derecho divino, del
principio de la autoridad de lo alto. En virtud de dicho
principio no slo el rey, sino tambin cada padre y cada
superior legal representa a Dios si obedece sus
mandamientos. Y no puede haber sino una internacional
de izquierda, aquella de la voluntad popular o del
principio de autoridad desde abajo, es decir, emanantes
de aquellos que deben obedecer. Si ellos no obedecen no
puede haber orden en un modesto taller o en la ms
humilde famiha, con mayor razn en el Estado. Cmo
se puede simultneamente mandar como principio y
obedecer en la prctica? Los soviet bolcheviques no
deban ser otra cosa: en un regimiento, por ejemplo, el
coronel y los oficiales habran debido mandar solamente
siguiendo la voluntad de quin deba obedecerles, es
45
decir, de los delegados de los soldados, reunidos en un
consejo o soviet. Es el principio mismo de la voluntad de
la nacin lgicamente aplicado en todos sus grados, en
lugar de ser ilgicamente restringido a un solo aspecto.
Es el principio opuesto al del derecho divino, en virtud
del cual el coronel manda en nombre del rey que, a su
vez, manda en nombre de Dios.
La diferencia ms esencial entre estos dos principios
est en un punto de suprema importancia: es decir, que
el gobierno de derecho divino no es arbitrario ni
absoluto, sino guiado y hmitado por la tica tradicional.
Ni podra ser de otro modo. Basta la lgica para
entender que, "el lugarteniente visible de Dios", rey,
padre o jefe, no puede, sin minar su autoridad, actuar
contrastando las instrucciones precisas fijadas por su
capitn invisible. Dios. En cambio, la voluntad llamada
nacional, en sentido de mayora plebeya, inconsecuente
e incoherente, no tiene que rendir cuentas a nadie. Ella
es legtima, legal y suprema, cualquier cosa que ella
haga, cualquiera que sean las tribulaciones que impone,
los delitos, las impiedades, las extravagancias y las
abominaciones por ella cometidas. Y no es tanto al rey
que ella se sustituye, sino ms bien a aquel que hace
reinar los reyes, a Dios. No nos damos cuenta de ello:
que dicha senda queda abierta legalmente, apenas el
principio de la voluntad nacional se sustituye al
principio del derecho divino.
Por esto, tantas naciones europeas se encuentran hoy
sobre dicha senda. De aqu nace su desconcertante
repugnancia a combatir el bolchevismo, el que no hace
sino precederla derivando, en resumen, del mismo
principio ideolgico, de aquel de la pretendida voluntad
de las masas, identificada con los campesinos y los
obreros: "pretendida" voluntad, puesto que dichas
masas no tienen ninguna ingerencia en lo que es
verdadera voluntad pblica.
46
Es el annimo, el inaferrable, el imTilnerable que se
encarga de querer por ellas, aqu y all. O, por lo menos,
se le puede tocar a este annimo, solamente cuando ha
tomado forma de "comisario del pueblo", mientras en
otras partes, ms prudentemente, ha tenido el cuidado
de disimularse. Es su voluntad que ha sustituido la de los
reyes e incluso la de Dios.
Pero si ya tantas naciones europeas se encuentran
sobre esta senda, las cosas no estaban an as en 1830.
Entonces fue slo Francia la que, sin dar un portazo y
como si nada pasara, abandon el frente de las naciones
destinado a hacer de barricada contra la revolucin, para
pasar al otro lado de la barricada. Muchos franceses
estuvieron muy orgullosos por ello y siguen estndolo
Por mucho ms an? Es lo que el futuro se encargar de
demostrar.
47
CAPTULO IV
1848 INICIO DE LA REVOLUCIN MUNDIAL
Con la Revolucin Francesa de 1830, el frente nico
de la contra revolucin fue desfondado. Francia ya deba
devenir el foco de las ideas revolucionarias, conduciendo
a la Revolucin de 1848, en espera del da en el cual ella
habra asumido netamente posicin como exponente
titular de nacionahsmos plebeyos y del igualitarismo
poltico. Las causas que han provocado la Revolucin de
1848 fueron tan ftiles, tan irrelevantes, que es mejor no
preocuparse en absoluto de ellas y limitarse a decir que
dicha revolucin estall porque deba estallar.
Qu quera, en el fondo, el pueblo parisin? Sera
en verdad embarazoso responder de otra manera que
con el refrn: "no saba lo que quera, pero lo que quera
lo quera a fondo". Pareca querer la felicidad universal
sobre esta tierra. Pero, hay alguien que no la quiera?
La variante especifica de 1848 era, sin embargo, la
felicidad de los dems y al mismo tiempo la propia, y
este fue el significado del nacionalismo para aquellos
que "geman bajo el yugo extranjero", y luego de la
democracia, una vez satisfechas las exigencias del
nacionalismo. Las palabras yugo, gemir y extranjero
estaban estrechamente asociadas. Del mismo modo
felicidad era sinnimo de democracia, de repbhca, de
nacionalismo jacobino.
Se puede ser tan ingenuo como para suponer por un
solo momento que el sentido comn popular, tan
refi-actario por naturaleza a toda abstraccin, haya
extrado esta ideologa nebulosa desde su propio seno?
El pueblo es el mismo en todo lugar. A veces
48
aparentemente generoso al punto de no entender ms
nada, otras veces aparentemente feroz sin que se sepa
por qu; a veces sensible hasta la ingenuidad an cuando
no hay la menor razn para conmoverse; otras impasible
hasta el cinismo, cuando en cambio habra debido
reaccionar e incluso rugir para no tener motivos de
avergonzarse. l es aquello que ciertos elementos
quieren que sea. He aqu porque estos elementos le
confieren dignidad de rey, bien sabiendo que su
soberana ser sencillamente la de eUos. Este es el
verdadero resorte de la propaganda democrtica. Y as
fue en Pars en 1848. El pueblo francs, en ese entonces
"quera" la repbhca. Pero despus l querr el imperio
al interior, y al exterior la guerra en nombre de los
nacionalismos. En ello no hizo sino obedecer al plano de
la conspiracin mundial.
Se deca que Francia no era un pas como los dems,
que su patriotismo no era suficiente para su gran
corazn, que ella deba, por tanto, abrazar la causa de
todos los nacionalismos de la tierra, sin siquiera
examinar si dichos nacionalismos existieran fuera de la
imaginacin. Francia tena este deber para consigo
misma, habiendo heredado dicha misin de la
Revolucin Francesa; y un honor como este compensa
todo sacrificio.
La felicidad de los hombres, se deca a continuacin,
no consiste en la salud, en el bienestar, en la seguridad,
materiahsmo indigno para aquellos que en nombre de
la evolucin declaraban sin embargo ser la progenie de
los simios! Ella tampoco consiste en la alegra del
corazn y de la mente, sentimentalismo indigno para
todo espritu fuerte. EUa consiste en dos cosas: ante
todo, tener diputados elegidos por sufi-agio universal;
luego, el tener diputados y ministros que hablen el
mismo idioma, an no teniendo el mismo origen tnico,
ya que pueden ser de sangre semita sin que ello
49
constituya el menor inconveniente. Slo respecto de
esto, el dogma nacionalista tena la manga ancha y
encontraba de psimo gusto ver en ello algo como una
adaptacin.
Y he aqu que junto al paso de las revoluciones de
1848, comienza tambin el gran ascenso poltico, social y
econmico del pueblo hebreo. Los hebreos devinieron en
toda Europa aquello que ellos ya eran en Francia
despus de la Revolucin Francesa: ciudadanos de las
naciones en las que ellos haban instalado sus carpas de
beduinos del oro, ciudadanos en todo y por todo iguales
a los verdaderos, luego alemanes en Alemania, prusianos
en Prusia, austracos en Austria, hngaros en Hungra,
italianos en Italia: esto devinieron poco a poco, en la
medida que las revoluciones se sucedan y que las ideas
"nuevas" devenan en estatutos para las naciones
europeas.
La pretendida emancipacin de los pueblos y de los
hombres fue el camino de su propia emancipacin.
Todos los desarrollos anrquicos de las sucesivas
democracias fueron, para ellos, otras tantas fuentes de
influencia y de poder. Todos los armamentos impuestos
por la exasperacin de los nacionalismos fueron para
ellos instrumentos de ganancias. Los impuestos que
arruinaban las naciones y los hombres enriquecan a los
hebreos, puesto que eran ellos que los reciban, a travs
del intermediario de los estados. Los hebreos se
infiltraban por todas partes, y el aumento de las
contribuciones serva slo para amortizar deudas que se
creaban incesantemente, aumentado automticamente
la riqueza, el poder y la presa de IsraeU^ y de la
, internacional capitalista, evidentemente a expensas de
En este contexto Israel alude al ncleo racial judo y no al Estado
de Israel an inexistente.
50
todo el gnero humano que, sin sospecharlo, se estaba
volviendo su deudor directo o indirecto.
Las guerras y revoluciones que deban multiplicarse
a partir de 1848 y que cada vez ms representarn
calamidades para cada nacin, para sus proveedores de
oro israelitas sern en cambio las operaciones
financieras ms esplendidas. Los hebreos no tendrn
fimdos o bosques, castillos o fbricas, pero poseen las
acciones, las comanditas, los crditos que controlan todo
ello, y aquellos que ofendern su mirada de envidiosos,
con un despliegue exterior de riqueza, no sern, de un
modo u otro, sino sus tributarios. Estos ltimos sern, al
mismo tiempo, los pararrayos que atraern sobre sus
cabezas y sobre sus propiedades tangibles pero efmeras
los rayos de la clera popular, desviadas, en ese modo,
de la direccin justa, del hebreo siempre inaferrable e
irresponsable. Y cuando la desproporcin entre la
grandeza de las empresas y la miseria de las masas se
vuelva sensible y demasiado escandalosa, con apoyo de
argumentos cientficos se explicar que se trata de una
crisis econmica general, debida a causas impersonales,
no de la simple transferencia de valores hquidos a los
bolsillos judaicos y en general de la internacional
capitalista.
Dicho proceso ha sido relativamente lento en la
primera mitad del siglo XIX; pero, a partir de 1848, todo
proceder con pasos gigantescos en esta direccin. Y se
asistir de verdad, entonces, "a un progreso
ininterrumpido". La emancipacin jurdica y la igualdad
civil de los hebreos respecto de los otros ciudadanos de
las mismas naciones, luego deban ir en inmediato
perjuicio de todos los otros ciudadanos. Acontecer algo
parecido a aquel cuento de Las Mil y Una Noches, donde
se habla de un imprudente que, atolondradamente,
haba abierto una botella en la que estaba encerrado un
genio malfico. Liberado de esta compresin, el genio se
51
dilat en tal proporcin, que termin por abrazar el
mundo entero y dominar la existencia de todos los
hombres. En la segunda mitad del siglo XIX todas las
funciones, las profesiones, las carreras y esferas de
accin, con excepcin de cargos honorficos sin
importancia social, se entreabrieron a los hebreos que
alh se precipitaron en masa. Ellos hicieron a la grey^^ no
semita una terrible competencia, quitndole todo puesto
mejor.
Solamente Rusia haba quedado cerrada frente a
Israel. He ah el por qu del escndalo de la Rusia
"oscurantista", que ser el tema favorito de la lectura y el
pensamiento europeo de confeccin judaica.
Hoy naturalmente, no se habla ya al respecto, como
se habl entre 1848 y 1914: circunstancia que, por eUa
sola, podra hacernos reflexionar y ensearnos acerca de
la terminologa moderna, en virtud de la cual un estado
es liberal, tolerante e iluminado cuando honra al hebreo,
aunque oprima este Estado a todos los otros ciudadanos
y aunque tenga, a la cabeza, a un feln reconocido. Pero
l es en cambio, desptico, opresor y retrgrado, y es
materia de escndalo, apenas trate de defenderse contra
el hebreo, an cuando los dems ciudadanos no tengan
el menor motivo para quejarse. Israel no perdonar a
Rusia y apenas alcanzados sus objetivos en el Occidente
y el centro deba dirigir sus esfuerzos contra el enemigo
an en pie.
Si el ao 1848 represent el equinoccio del hebreo, l
fue seguido por innumerables temporales, con
correspondientes cambios de temperatura; pero las
relaciones europeas no deberan orientarse segn el
nuevo orden de cosas sino alrededor de veinte aos
despus.
^7 Agrupacin de personas que tienen en comn ciertas caractersticas
o ciertas afinidades.
52
Prescindiendo de Francia, donde la monarqua de los
Orlens haba sido la vctima, el primer tentativo de la
revolucin pan-europea de la historia, de buenas a
primera, pareci fracasar; y todo pareci volver al orden
antiguo. Pero el plan general haba sido bien preparado:
ningn estado conservador deba intervenir en la
revolucin de su vecino, que era dejado solo para lidiar
con ella. Slo Rusia tena las manos libres. Pero sus ojos
estaban vidamente fijos sobre Constantinopla, donde el
"enfermo" empeoraba continuamente y el zar
concentraba todos sus esfuerzos diplomticos para
adjudicarse la sucesin y devenir, de este modo, en el
ejecutor del testamento de Pedro el Grande. En esos
lados montaba guardia Inglaterra. Si bien la situacin
era tensa, ambas partes no queran la guerra.
Sobre dicha tensin contaban los partidos de la
subversin mundial, esperando que ella neutralizara las
posibilidades de intervencin de Nicols I en las
revoluciones de los pases centro-europeos. Por lo
dems, por su lado, el zar no haba optado por intervenir
en dichos pases, ni siquiera en Prusia, cuyo soberano, su
cuado, se encontraba, sin embargo, en una situacin
difcil: ni hablar de las otras naciones que, como Italia,
estaban demasiado lejos. Nicols I no tena el genio de
un Metternich, ni tampoco la visin sinttica de la
concatenacin de causa y efecto en la historia. Ms bien
soldado que estadista, y autoritario hasta el punto de no
escuchar consejo alguno, el vea slo las cosas cercanas,
y estaba mil millas lejos de pensar que el incendio que
ganaba terreno en Europa poda transmitirse a su
imperio. l crea en la naturaleza de bronce de su
imperio y no poda admitir, ni siquiera como hiptesis,
que los liberales hebraizados de Occidente, por l tan
profundamente despreciados, haba comenzado a cavar
la tumba de sus descendientes: l, delante de quin
todos temblaban, desde el Mar Blanco al Mar Negro y
desde los Crpatos al Pacfco. Y l se comport como se
53
prncipe Schwarzenberg^s, nuevo canciller del imperio,
menos inspirado que su genial predecesor, enfil la
peligrosa senda de los compromisos y las concesiones.
Dicho modo de actuar nunca puede satisfacer a un
enemigo insaciable por definicin; slo puede hacerle
comprender que se le teme al punto de volverlo an ms
exigente y arrogante. Ahora, quien no conoce la
arrogancia democrtica, quien no ha escuchado el
gritero de los energmenos descamisados, que
pretender personificar al pueblo mudo e indiferente, no
saben an lo que es la impertinencia. El rgimen de las
medidas a medias dur varios aos. Al final se Ueg a
una constitucin parlamentaria. El sistema austraco
estaba resbalando sobre un plano inclinado. Los hebreos
reciban todos los derechos civiles. Todos los caminos,
con excepcin de los portones de la Corte Imperial,
estaban abiertos para ellos. El partido de la Revolucin
Francesa, que es necesario no confundir con Francia
como nacin y pas, festejaba, luego, esta nueva victoria
y la festejaba precisamente en Viena, en esta Kaiserstadt
que era considerada el sagrario del feudahsmo y que
haba sido la cuna de la Santa Alianza. Sin embargo, en
Austria, a pesar de los cambios polticos, la estructura
econmica y social an estaba impregnada del espritu
feudal. Los seores eran econmicamente
independientes del capitalismo y conservaban, frente a
las masas, un prestigio infinitamente ms grande que el
de los burcratas y diputados. Por otro lado, a ambos
lados del Leitha, los jefes de las grandes familias de pura
sangre eran miembros de la Cmara Alta, Uamada de los
^ El prncipe Flix de Schwarzenberg fue un aristcrata, militar y
estadista austraco. Particip de las guerras napolenicas, fue
diplomtico en varias embajadas austracas y gobernador de Miln.
Luego de la cada de Metternich a raz de la Revolucin de 1848 y la
abdicacin del emperador Fernando I de Austria-Lorena a favor de su
sobrno Francisco Jos I de Austria, se hizo cargo del gobierno hasta
1852, desempendose como canciller de ste.
56
Seores. Y las cosas deban seguir as hasta la Primera
Guerra Mundial, con gran escndalo de los "espritus
generosos e iluminados".
Austria y Hungra, como Prusia y el resto de
Alemania, deban demostrarse ms refractarias a la
democracia de lo que fue Francia y de aquello que Rusia
sera. Ningn Luis XIV y ningn Richelieu, as como
ningn Ivn el Terrible y ningn Pedro el Grande
habran desechado prehminarmente el sistema de la
feudahdad patriarcal o domesticado la nobleza
terrateniente. Esta ltima, casi en todos lados, haba
sido atrada por las Cortes y haba perdido contacto con
las tierras donde ella haba reinado y donde ella haba
sido sustituida, en Francia y en Rusia en mucho mayor
medida que en Austria y en Alemania, por funcionarios
pagados, sin races en los lugares y listos para servir a la
mejor oferta.
La victoria celebrada en Viena por la subversin
aunque brillante, no haba sido sino parcial. Decidido a
proceder en orden, segn su costumbre, el frente
secreto, por el momento, se mostr contento y dej
hacer el resto a su aliado: el tiempo.
La dificultad habra sido infinitamente menor si, en
aquella poca, regmenes republicanos y parlamentarios
hubieren estado ya en auge en Europa. Habra sido
suficiente entonces, fabricar con la prensa y la
propaganda, la opinin pblica deseada e inculcarla a
ese "pueblo soberano" del cual se podra servir para
demoler otro estado. Luego seran designados en los
sillones ministeriales demagogos debidamente devotos a
la causa. stos, con ayuda de la finanza, habran
alimentado ciertas disposiciones colectivas, que se creen
elementales y espontneas. Es de este modo que el
capitalismo internacional se dispone hoy a provocar
todas las guerras que desea e impedir aquellas que l no
quiere. Para que dicho procedimiento sea factible se
57
necesitan, sin embargo, dos cosas: ante todo, la
pretendida libertad absoluta de la prensa, que ninguna
autoridad tiene el derecho de amordazar, incluso cuando
la salvacin de la nacin lo exige; y luego el rgimen
republicano democrtico, en el que los hombres
efmeros en el poder, no teniendo sino una relacin
accidental con sus cargos ministeriales y fmciones que
comienzan y terminan con sus billeteras, pueden decir:
despus de mi, el diluvio^'^, siempre que pueda salvar en
el Arca de No bastante dinero para mi y mi familia. En
cambio, dicho punto de vista es ms que excepcional en
un monarca, sobre todo si es absoluto, por la simple
razn que el estado constituye su fortuna personal, su
potencia, su riqueza, su gloria y la herencia para su
posteridad. Es ya muy raro en el aristcrata propietario
del antiguo sistema econmico, cuyas tradiciones no son
nmades, como el Arca de la Alianza del Antiguo
Testamento: su fortuna forma parte de la realidad del
territorio nacional, ella no es movible y no se apoya
sobre el crdito, es decir sobre deudas que lo sometan a
los acreedores. En cambio, es lgico y natural un
semejante punto de vista, en el oscuro "poltico" privado
de ligmenes con el suelo y con la historia, sahdo de no
se sabe dnde, para desaparecer con los bolsillos bien
repletos despus de haber cumplido la tarea a la que fue
propuesto por no se sabe quin. Para que un aristcrata,
y con mayor razn un monarca, sea deshonesto respecto
de su pas, es necesario que lo sea hasta el desinters y la
estupidez, cosa muy rara. Pero, con el fn que un
tartempion^, llevado al poder por una confabulacin
annima que lo ha recogido del potrero, si no de los
estercoleros sea honesto, es necesario que lo sea hasta el
19 Parfrasis de Luis XV, rey de Francia, frente a las quejas de sus
ministros.
2 Vocablo francs, tomado a partir de un personaje satrico llamado
Tartempion y usado para referirse a alguien sin importancia; un tipo
cualquiera, un fulano.
58
desinters y el sacrificio heroico. Esto es muy poco
fi-ecuente, porque los cincinnatos^^ constituyen la
excepcin y, an cuando existan, no son precisamente
ellos que son llevados al poder y que se benefician con
los crditos.
He aqu porque los regmenes polticos donde gente
de este tipo est en el poder, son tan exaltados por los
"hombres del progreso", siendo este pretendido progreso
su rastrillo y la palanca de su poder, en perjuicio de las
masas ciegas. Pero, antes de 1848 esta Edad de Oro de la
democracia an no se haba asomado.
21 En referencia a Lucio Quincio Cincinato, patricio, cnsul y general,
que devolvi al senado los amplios poderes concedidos una vez
terminada la guerra y volvi a su vida de agricultor. Es el paradigma
del altruismo patriota en poltica, con absoluto desprecio del poder.
Destaca el carcter de la Roma republicana con su modelo de
rectitud, austeridad, honradez e integridad.
59
CAPITULO V
NAPOLEN III ALIADO DE LA SUBVERSIN
MUNDIAL
En el perodo del que hablamos, la subversin tuvo la
fortuna inaudita de encontrar un potente aliado, que
debera usar el derecho de intervencin en los asuntos
internos de otros pases en el sentido opuesto al de
Metternich, es decir, en nombre de un nuevo principio
de solidaridad internacional: el de los Estados
democrticamente nacionahstas que se ayudan
mutuamente para sacudirse el yugo de las pretendidas
tiranas tradicionales. Este aliado, este paladn
desinteresado de la solidaridad democrtica sobre la
base de los "inmortales principios", fue la Revolucin de
1848 en Francia, que lo produjo, en la persona de
Napolen III. Antes de pasar a nuevas tareas, era
prudente, para el frente ocuho, prevenir la posibilidad
de un revs. Antes de 1848, ste haba imprudentemente
descuidado el punto interrogativo constituido por el zar
de todas las Rusias. Este monarca, poco iluminado por la
antorcha que el masn Weishaupt haba transmitido a
Nubius y que Nubius deba despus transmitir a Lenin,
haba llegado al punto de estropear el juego y de
desbaratar con un puntapi de su bota la salsa que el
frente secreto preparaba para envenenar todo aquello
que lo obstaculizaba.22
22 Nota del traductor italiano: Jean Adam Weishaupt, nacido en
Baviera en 1748 fue el fundador del as llamado Orden de los
Illuminati, asociacin secreta de especial importancia para el
historiador, habiendo ella realizado en modo caracterstico la
transformacin, en sentido poltico, revolucionario y subvertidor, de
organizaciones poseedoras, anteriormente, de un carcter
prevalentemente inicitico. Nubius es el seudnimo de un personaje
60
Como se ha dicho, este autcrata se haba, sin
embargo, hmitado a intervenir slo en Hungra. El mal,
luego, haba podido ser reparado; pero la leccin no fue
olvidada por los protagonistas de la "libertad" en
marcha. Antes de intentar cosa alguna, mediante una
intervencin francesa, era necesario eliminar el peligro
que una intervencin rusa fuera a reforzar las fuerzas
defensivas de Austria. En otros trminos, era necesario
propinar un golpe al emperador de Rusia en forma
aislada, para inmovilizarlo y ponerlo momentneamente
fuera de combate. La simultaneidad debera existir slo
por parte de la revolucin y encontrar, en el frente
adverso, la divisin, segn los dictmenes de toda buena
estrategia poltica.
No seguiremos las peripecias de la revolucin
parisin de 1848. Bastar recordar lo que de all sali al
exterior, despus de muchas declaraciones incoherentes:
en primer lugar, un presidente de la repblica, en la
persona del Prncipe Luis Napolen Bonaparte; luego,
por va plebiscitaria, esta misma persona devino en
emperador, evidentemente de los franceses y no de
Francia; y por voluntad de la nacin, no por gracia de
Dios. La ambicin de Napolen III era completar la obra
de su to; pero, para completar una obra, primero hay
que entenderla. Ahora, comprender significa "igualar".
Esto quiere decir que, para completar la obra de
Napolen el Grande, era necesario ser Napolen el
Grande y no Napolen el Pequeo.
El memorial de Santa Elena fue la obra, no de
Napolen en s mismo, sino ms bien de su desilusin,
terrible y fcil de imaginar en aquel que se haba visto
misterioso, que ejerci una notable influencia en el mundo de las
sociedades secretas al comienzo del siglo XIX, teniendo una especial
relacin con las sectas carbonarias italianas. Es posible, por lo dems,
que el mismo apellido Weishaupt, que significa, "jefe blanco" sea un
seudnimo.
61
dejado de lado por los prncipes y grandes de este
mundo, despus de haberlos tenido a todos a sus pies.
Traicionado y abandonado por su misma esposa, hija de
emperador, su espritu se haba vuelto en forma del todo
natural, a sus orgenes, a su evangeho del rencor, que la
Revolucin Francesa haba predicado. Pero no haba
sido as el da en que, posndose sobre la frente la
corona imperial. Napolen haba pronunciado las
palabras histricas: Dios me la ha dado, hay de quin la
toque! Por qu no haba dicho, en cambio: El pueblo me
la da, y la tengo a su disposicin para el da en el que le
d la gana que se la devuelva? Por qu la presencia del
Sumo Pontfice en la ceremonia de la Consagracin? La
voluntad del pueblo la necesitaba. En todo ello flotaba la
sensacin de la tradicin de Carlomagno y de los dems
emperadores del Sacro Imperio Romano, pero con ms
orgullo: mientras eUos haban ido a Roma, Napolen
quiso que Roma viniese a l. De todas maneras, esta no
era la tradicin de Robespierre.
Si no hubiese cado. Napolen habra dejado tras de
s un nuevo tablero de ajedrez en los feudos de la corona,
en el que los hijos de sus mariscales habran tenido por
vecinos los antiguos seores. A dnde haba ido a parar
el principio de las nacionalidades individuales? Haba
que buscarlo en Francia, que irrumpa ms all de sus
confines tnicos, en la Confederacin del Rhin, en el
reino de Westfaha, en el de aples o en el Gran Ducado
de Varsovia? La verdad es que Napolen se haba
apurado en arrojar al desvn de los trastos viejos su
ropaje republicano para vestir el manto constelado de
abejas. Solamente cuando fue obligado a separarse
violentamente de este ltimo, sobre la roca de Santa
Elena, solo y abandonado, Ueno de amargura y de hil,
habl a la posteridad como hijo sumiso de la revolucin.
Hasta aquel momento, no eran "las grandes conquistas
del espritu humano", segn la exgesis iluminista y
revolucionaria, que el gran conquistador haba buscado.
62
l haba tratado de posar como heredero de
Carlomagno, no de la Revolucin Francesa. Si l brind
servicios indiscutibles a la causa revolucionaria en
Europa, ello sucedi automticamente y casi sin
quererlo, por el hecho que sus oficiales y sus soldados,
casi todos antiguos revolucionarios, llevaban el polvo de
la revolucin en sus botas, y lo dejaban un poco en todas
las capitales. Adems, los fieles subditos de los
emperadores y reyes vean humillados a sus seores y
prncipes por el gran parvenu'^^ y su squito de
parvenus, con el resultado inevitable de un
debilitamiento del prestigio de esos regmenes
aristocrticos.
Adems, no era por cierto un sueo revolucionario,
democrtico y nacionalista el que el nuevo Csar
abrigaba para su hijo, al que, mientras tanto, haba dado
el ttulo medieval, y, en cierto modo, imperialmente
internacional, de Rey de Roma. El Rey de Roma supone
un emperador romano, un emperador romano-fi^ancs,
si se quiere, como antes haba sido alemn, pero
emperador a pesar de todo, del cual el Papa habra sido
el limosnero, los reyes los grandes vasallos y los
prncipes los vasallos de estos vasallos. Un sistema
feudal, en resumidas cuentas, con el vrtice de la
pirmide que haba faltado a la plenitud del Medioevo.
Una concepcin histrica as tan grandiosa estaba
demasiado por sobre el intelecto limitado de un
Napolen III. En el fondo, l no fue sino un pequeo
conspirador, al servicio de la conspiracin annima que
lo haba Hevado al poder. Incapaz de recoger el
pensamiento napolenico en los actos del Primer
Imperio, l deba limitarse a interpretar al pie de la letra.
23 Vocablo que tiene su origen en el francs parvenir, y denota la
condicin de alguien advenedizo, aquel que es un aparecido en una
clase social ms elevada.
63
el manuscrito que el resentimiento y el desengao
haban dictado al exiliado de Santa Elena.
Los partidos de la subversin se encargaron de
interpretarlo por l. Ellos ya haban secuestrado para su
propio provecho tanto el gran nombre de Napolen,
desde el primer da despus de 1815 como la gran sed de
revancha de los franceses; sed, que sin embargo, no
tena una seria razn de ser, ya que el territorio histrico
de Francia no fue mutilado. Solamente la revolucin fue
la derrotada en 1815 y la perdedora en el Congreso de
Viena. Pero los partidos subversivos pusieron en marcha
todo su sutil manejo para abrochar la idea
revolucionaria a la francesa, con el fn que a los espritus
mediocres les fuera imposible orientarse.
Uno de estos espritus mediocres fue precisamente
quien llevaba el nombre de Napolen y el apellido
Bonaparte. El frente ocuho lo utihz muy
inteligentemente, haciendo de l un emperador singular,
nico en su gnero en toda la historia: su misin ser la
de combatir los reyes y los emperadores, sus nuevos
hermanos, de debilitar el prestigio de la monarqua en
Europa, de desintegrar los imperios y hacer triunfar en
todas partes la revolucin, con todo lo que ella imphca o
trae como consecuencia. Y l, por principio, con celo
propio de un fantico, incluso haciendo de dicha lucha el
objeto de su reinado, luch contra el principio propio
de aquellos privilegios, en virtud de los cuales l reinaba
y deseaba transmitir el trono a su posteridad. Es una
paradoja sobre la que an no se ha meditado bastante;
de otro modo, no habra sido posible no percibir algo
inslito. Algunos escritores, precisamente por haber
reflexionado sobre ello, han llegado a la conclusin que
Napolen III fue sencillamente un agente de ciertos
ambientes ocultos que entonces dominaban la sociedad.
Estos lo habran elevado al trono y ah lo habran
mantenido por medio de hilos invisibles que no
64
conocemos, pero que habran constituido una
servidumbre de la que l nunca pudo liberarse. Es un
paso muy adelantado; pero, si este juicio es arriesgado,
hay que reconocer que l es muy comprensible.^^ Es en
verdad muy difcil concebir la mentalidad de un
Emperador que trabaja entusiasmadamente por la
democracia mundial, es decir, por todo aquello que ms
contrario puede ser a su razn de ser, y que trabaja casi
por amor al arte, mientras dicha poltica iba en contra de
los intereses de su dinasta y su pas. Napolen I, desde
lo alto de su ctedra en el medio del Atlntico, se haba
proclamado "mesas de la revolucin". Napolen III ser
el pen, el instrumento con el cual se abaten los muros.
l deba su corona a la revolucin y ella se la quitar,
despus de haberle hecho interpretar su papel. Este
papel, por el cual l haba sido sacado de la nada, lo
ejecutar como veremos, debidamente, estando su odo
siempre preparado para escuchar las sugerencias.
El primer muro para abatir estaba representado por
Nicols I, el exponente an intacto de la reaccin, el
nico hombre que habra podido intervenir
victoriosamente, y cuya eventual intervencin, siempre
posible, constitua, para el fi-ente de la subversin, la
Espada de Damocles. Pero Napolen, por s solo, habra
tenido la fierza de abatir este formidable atleta, en ese
entonces, en el pice de su poder?
En el ao 1853 el aliado necesaro para eliminar el
peligro que la democracia poda correr y aplanar para
ella el camino, heg como cado del cielo.
Inglaterra, en general, se mantena aparte de los
asuntos del continente europeo, donde un solo problema
le interesaba, el del imperio otomano de Constantinopla
^ Nota de la edicin en italiano: De hecho, en su juventud, aqul que
debera ser Napolen III form parte de la Masonera y parece que
sus relaciones con la secta nunca se interrumpieron totalmente.
65
y de los estrechos. Sobre este terreno, su potencial rival
era Rusia.
Inglaterra no haba tenido revoluciones permanentes
propiamente dichas, como las naciones occidentales,
pero, en cambio, en ella se haba desarroUado una larga
fase evolutiva, tan imperceptible exteriormente como
profunda interiormente. Sus instituciones parecan
inmutables. Estaba siempre la Corona, cuyo prestigio
incluso creca, el Consejo Privado, la Cmara de los
Lores y la de los Comunes; pero su contenido ya no era
el mismo. Todo estaba aherado en sentido democrtico,
siempre dejando la fachada intacta. Recordemos
tambin que en Inglaterra pululaban las logias
masnicas. Bien es cierto que su nivel mental, intelectual
y moral, adems de mundano y social, era muy superior
a la de las logias del continente. Sin embargo, no se debe
perder de vista el hecho que las logias, a menudo, son
ambientes respetables en s mismos, pero
particularmente aptos a sufrir pasivamente sugestiones
progresivas de las que se saturan las clulas destinadas a
dicho fin, cuya presencia y papel se mantienen en el
desconocimiento de la mayor parte de los participantes,
incluyendo los jefes honorarios que adornan la fachada y
atraen las adhesiones.
En la poca que ahora nos interesa, un ministerio
liberal-radical estaba en el poder en Inglaterra; ms bien
dicho, era el ala radical de este partido la que ejerca el
control en la alta esfera. Su jefe. Lord Palmerston, era el
primer ministro, es decir el verdadero dirigente de la
poltica del Reino Unido. Era, resumiendo, el mismo
partido presidido ayer por Lloyd George, l mismo
radical; es decir ms ultra que liberal; pero entonces l
englobaba el conjunto de los liberales propiamente
dichos y de los radicales. Puesto que la alfombra
voladora de la historia, desde Palmerston en adelante, ha
recorrido un buen trecho, ste, sobre todo a la distancia
66
que ya nos separa de l, nos parece menos subversivo
que Lloyd George.
Palmerston y su ambiente radical simpatizaban
naturalmente con el movimiento revolucionario europeo
de 1848, mientras que la poltica de un Metternich o la
actitud de un Nicols I y, en general, el espritu
moscovita de esa poca, les resultaba profundamente
antiptico. La antipata por el zarismo fue, al principio,
platnica; pero ello slo hasta el momento en que tuvo
lugar un pretexto relacionado con el inters de
Inglaterra. Este pretexto, en s mismo bastante
insignificante, no habra sido suficiente para un
gobierno conservador, el cual habra encontrado
fcilmente una base para hegar a un acuerdo sin
sacrificar nada respecto del inters de su pas. Pero, en
cambio, l le bast a Lord Palmerston para tomar la
ofensiva contra el imperio ruso, puesto que en l la voz
de la sangre haba hablado. Y l encontr un socio
imprevisto en Napolen III; imprevisto por la simple
razn que los problemas turcos podan, tal vez,
estrictamente, proporcionar a Inglaterra un pretexto
para la agresin, pero nunca jams a Francia.
No, no exista una materia para un conflicto serio
entre Francia y Rusia, pero haba una, e importante,
para un conflicto entre la autocracia rusa y la revolucin.
Haca falta pedir algo ms?
67
CAPITULO VI
LAS PRIMERAS GUERRAS QUERIDAS POR EL
FRENTE OCULTO. LA GUERRA DE CRIMEA
La guerra de 1853, llamada de Crimea, marca una
gran fecha en la historia, por dos razones. Ante todo,
porque fue la liquidacin definitiva del pacto de la Santa
Alianza y el trmino, para los firmantes de l, del
perodo de paz internacional que haba sido su resdtado
feliz y benfico. En segundo lugar, porque eUa fue no
slo la liquidacin del principio base de esta Santa
Alianza, sino que adems su negacin y substitucin,
mediante el principio diametralmente opuesto, con una
inversin de todos los valores. Fue un acontecimiento y
un sntoma indito, hasta entonces, en la historia: una
guerra por la democracia y, en el fondo, nada ms que
esto; donde dos monarquas aparecan por primera vez
en la escena de la historia, en calidad de exponentes
mercenarios de la revolucin general dilatada ms aU
de los cuadros aparentemente nacionales de la
revolucin.
En rigor, las guerras de la Revolucin Francesa no
haban sido democrticas. Haban sido guerras
defensivas de Francia en revolucin. Las guerras
napolenicas haban sido provocadas por la ambicin
devoradora de un gran conquistador sediento de gloria y
de poder. En cambio, la Guerra de 1853 (o de Crimea),
fue la primera guerra fi^ancamente y verdaderamente
democrtica de la historia. Y tampoco, como lo sabemos
incluso demasiado bien, eUa ha sido la ltima.
Por primera vez, en ella, los hijos de una misma
famiha se han matado entre s, no por sus patrias, o por
sus prncipes, o por un sentimiento a ehos congnito.
68
sino porque desde ambas partes, la escoria preparada y
sublevada por el fermento hebraico y masnico, pudiese
pasar sobre sus cuerpos.
Slo aquello que sardnicamente es Uamado
"libertad" ha podido lograr que una irona tan feroz,
implicante tanta ceguera, fuera en general posible.
Antes los hombres se sacrificaban por lo que eUos
amaban. Devenidos "libres", he aqu que estn obligados
a hacerse matar, si fiese necesario, por el diablo en
persona o por los intereses del capitalismo hebraico, lo
que es ms o menos la misma cosa; ello, so pena de ser
calificados de traidores de la patria, adems de ser
tambin fusilados, como si la patria, la masonera, la
democracia y el hebreo fueran una sola cosa.
Las figuras ms representativas de la democracia y
del as llamado "libre pensamiento" no se han engaado
acerca del verdadero significado de la Guerra de 1853.
No han visto en ella un conflicto similar a lo largo de la
histora, ocasionada por un problema turco cualquiera,
sino el choque de dos mundos, un duelo entre dos
dogmas fundamentales, "aquel del cristianismo brbaro
de Crente contra la joven fe social del Occidente
civilizado", segn las textuales palabras de Michelet.
Apresurmonos a sealar, que, para dicha mentahdad, el
cristianismo era brbaro en aples, en Monaco e
incluso en la Baslica de San Pedro. Las logias, las bolsas
y los bancos eran los templos futuros del Occidente
"civilizado", Nicols I era "un tirano", "un vampiro" y
tambin Metternich lo haba sido. Existe cierta gente a la
que no se tiene el derecho de molestar sin ser llamado
vampiro, y existe otra que est libre para masacrar en
masa, en nombre de la "libertad", sin por eUo dejar de
ser "noble y generosa".
Segn el mismo Michelet "fue una guerra religiosa".
Cuan verdadera es esta expresin!, que "peda la muerte
69
de cientos de miles de hombres". Era luego necesario
que buenos subditos, puesto que la mayora de ellos no
eran ni libres pensadores, ni financieros ni hebreos, se
hicieran matar para destruir la civihzacin y preparar el
camino en Oriente al bolchevismo y, en Occidente, a la
ubiquidad capitahsta.
La Guerra de Crimea, obra del capitalismo, de la
democracia y de su producto artificial, que es el
nacionalismo subversivo y anti-tradicional de los
tiempos modernos, ha inaugurado este mtodo nuevo,
que deba celebrar su triunfo con la Primera Guerra
Mundial.
Rusia no estaba preparada para dicha guerra Cmo
habra podido estarlo? el zar y sus ministros eran
hombres del antiguo rgimen que comprendan la
poltica sobre la base de las precedentes lecciones de la
historia, no visionarios apocalpticos del futuro del tipo
de Michelet. Cosas, a las cuales hemos terminado por
acostumbrarnos, como las guerras "desinteresadas" de
las naciones por la democracia, eran ininteligibles para
estos fieles de "cristianismo brbaro". EUos vean que en
1853 no haba motivo suficiente para perturbar la vida
de los pueblos, y los otros motivos, ajenos a las razones
normales de los conflictos armados, eran una novedad
indita que escapaba totalmente a su sagacidad.
En Rusia nadie prevea que el choque habria de tener
lugar en Crimea. Habra sido necesario transportar las
tropas a travs de toda la Rusia europea, operacin lenta
y Uena de dificultades en la poca en que ese pas posea
un mnimo de ferrocarriles y en el que todas las rutas
eran insuficientes y malas. En breve, los ejrcitos
moscovitas, que despus de los sucesos de 1813 gozaban
de la mejor reputacin, fueron derrotados y el zar ni
siquiera pudo alcanzar el teatro de las operaciones. Se
enferm por el camino y muri. Segn la versin oficial,
debido a una influenza; segn la opinin general, este
70
hombre orgulloso y monoltico en sus sentimientos, no
haba podido sobrevivir a la humillacin frente a la
democracia y se haba envenenado. Otros afirman que l
fue envenenado. Con l desapareca una encamacin
viviente del zarismo y todo aquello a lo cual la
democracia le tiene santo horror. Pero, a pesar de todo,
fue el dolo de su pueblo, que le admiraba, reconociendo
en l un verdadero zar y un seor. Adorado por sus
soldados, l era generoso con los fieles; pero, con la
revuelta, que l reconoca segn el verdadero significado
que eUa tena en el siglo XIX, era implacable. Cuando
ella rumore, una vez, hasta debajo de las ventanas del
Palacio de Invierno, Nicols I sali al balcn y grit: de
rodillas! Y el pueblo se arrodiU; tanta autoridad tena
su voz y su figura.
Su sucesor, Alejandro II, profesara un vago y
titubeante liberalismo, y lograra, en la medida en que
un autcrata puede serlo, ser grato a la democracia, que
tolera slo los monarcas dbiles e indecisos. Fue as
como durante su reinado la descomposicin del imperio
comenz, y eUa ya no se detendra. Los dems obstculos
haban ya sido abatidos y el gran esfuerzo de la
subversin deba concentrarse precisamente sobre
Rusia.
El Congreso de Pars fue la apoteosis de Napolen III
para los incautos; el represent la revancha sobre el
Congreso de Viena y sobre Waterloo. Pero nos
encontraramos singularmente desconcertados si nos
preguntramos el por qu, a menos que toda esta
apoteosis y esta revancha no se limitaran al hecho que el
Congreso tuvo lugar en Pars.
Esta fue la ganancia para Francia, apenas mayor que
la de Inglaterra. El resto fue para la democracia. sta
celebraba en verdad su triunfo, porque si Nicols I
nunca haba sido un peligro para Francia, lo haba sido,
y muy seriamente, para la revolucin.
71
CAPITULO VII
ABATIDA RUSIA, LA REVOLUCIN
CONCENTRA SUS ESFUERZOS SOBRE
AUSTRIA
Abatida momentneamente Rusia, todos los
esfuerzos se concentraron sobre Austria. Acerca de esta
ltima la revolucin nunca estuvo equivocada, teniendo
el odio, al igual que el amor, un seguro instinto: sabe
aquello que le es intrnsecamente opuesto.
Austria era todo aquello que ella menos poda
soportar; representaba por excelencia la tradicin, el
Antiguo Regmenes, la concepcin personal de la
propiedad, opuesta a aquella social del capitalismo, el
vestigio del Sacro Imperio, el ideal de una sociedad
jerarquizada bajo un mismo cetro, todo aquello que ya se
consideraba como barbarie. En una palabra, ella se
encontraba en las antpodas de las ideas de la
revolucin: capitalismo, democracia, nacionalismo
demaggico, formaban una trada diametralmente
opuesta a la concepcin tradicional y medieval, an
encarnada, en alguna medida, por Austria.
En la primera mitad del siglo XIX, Austria era un
pas del Antiguo Rgimen. Ello no significaba que
solamente era una monarqua poltica; respecto de ella,
estrictamente hablando, el capitahsmo tambin podra
haber sido instaurado, slo le habra sido necesario
transformar este pas en una monarqua bancaria y
bolsista; sin embargo, Austria era tambin -bajo el cetro
25 Trmino que proviene del francs Anden Rgime y que hace
referencia a los regmenes monrquicos de Europa anteriores a la
Revolucin Francesa.
72
de un monarca gran propietario, no endeudado, y por
tanto independiente-, una federacin de monarquas
econmicas suficientes as mismas, por lo menos en el
sentido de poder complementarse mutuamente entre
ellas respecto de aquello considerado indispensable para
la existencia humana.
El negocio, el crdito, la usura, casi exclusivamente
concentrados en las grandes ciudades, tenan
naturalmente su parte, pero constituan lo accesorio,
mientras lo esencial era la produccin, el consumo y el
trueque, tanto respecto de los individuos como del
entero estado.
Los monarcas econmicos eran los seores
terratenientes, a menudo industriales y
simultneamente agrarios, que producan la mayor parte
de los artculos necesarios de consumo, con la ayuda del
trabajo de sus campesinos. No existan ni lamentos, ni
miseria, ni huelgas, ante todo porque este patronato era
patriarcal, personal de padre a hijo, responsable y
visible, y luego, porque no existan acreedores a plazo
fijo que lo tuvieran con el agua al cueUo. ste, adems,
estaba en grado de pagar contribuciones fiscales, y el
estado, en ese entonces, tena exigencias relativamente
modestas, no estando endeudado como los estados
contemporneos. Esto no quiere decir que el hebreo no
tuviese su parte, slo que no era la parte del len, como
aqueha que conviene al Len de Jud.
Ya sea polticamente, econmicamente y
socialmente, Austria "daba la pauta" a toda la
confederacin germnica, compuesta por estados, bajo
dicho aspecto, ms o menos similares. Eran federaciones
de grandes propietarios territoriales e industriales,
puestas bajo la presidencia patriarcal de prncipes,
grandes duques y reyes, ehos mismos, propietaros y
productores. Estos ltnos perciban impuestos justos,
no para enrquecer a los usureros, sino para mantener
73
escuelas y universidades famosas, adems de la polica,
la justicia, las vas de comunicacin y pequeos ejrcitos.
Si Austria, aunque amputada de las provincias
necesarias para la unidad italiana, hubiera tomado la
supremaca sobre Alemania, se habra Uegado a formar
un bloque reaccionario y anticapitahsta sobre la base de
la propiedad feudal, o mejor dicho, sobre la propiedad
feudal modernizada
Este bloque habra separado Rusia y la Pennsula de
los Balcanes de las democracias occidentales y habra
estado en grado probablemente de prevenir cada
infiltracin perjudicial a las ideas surgidas de la
Revolucin Francesa. Adems, del elemento cathco que
alh predominaba.
Era, por tanto, necesario destruir Austria.
No debemos olvidar que en la primera mitad del
siglo XIX Austria era, mucho ms que a comienzos del
siglo XX, un mosaico de razas e idiomas diferentes. EUa
reinaba, sin constituciones ni autonomas, no slo sobre
la Bohemia, sobre una gran parte de Polonia, sobre
Hungra y Croacia, sobre tres territorios eslavos de
idiomas diferentes y sobre uno magiar, sino que tambin
sobre Italia septentrional: Venecia, Lombardia y
Toscana. La tctica fue poner en vigencia especial el
problema, hasta entonces inexistente, de los anhelos
nacionahstas, haciendo una estrecha correlacin entre la
idea nacional y la idea democrtico-liberal, anti-
tradicional y anti-jerrquica.
El terreno elegido para la primera fase del ataque fue
Itaha y las cosas se desarroUaron de la siguiente manera:
En Itaha coexistan dos tradiciones y dos herencias.
Una, la ms antigua y verdadera era aqueUa romana,
cathca y aristocrtica: era la Italia de un Dante,
guibehna y feudal, aqueUa de principes que.
74
italiansimos, partiendo por los Saboya y los Monferrato,
no haban titubeado en levantarse en armas para
defender el derecho del emperador y la nobleza, en el
momento de la insurreccin de los Comunes. La segunda
tradicin era precisamente aquella comunal y
democrtica, fuerte sobre todo en el norte de Italia, la
que, por esto mismo, apareca como el punto ms
vulnerable del imperio de los Habsburgo. El lado que,
con pleno derecho, se puede Uamar sospechoso en el
Risorgimento italiano y que denuncia el juego secreto de
las fuerzas de la subversin mundial reside en el hecho
que se procedi a relacionar la idea de la unidad de Italia
exclusivamente a la segunda de estas tradiciones, y con
ello a las ideas nuevas difundidas por Napolen y la
Revolucin Francesa, devenidas en instrumento de
trabajo en las logias masnicas y carbonarias, poniendo
en accin todos los medios para hacer olvidar a los
itahanos la primera tradicin, o sea, todo aqueUo que de
romano, de imperial y de aristocrtico eUos tenan para
enorguUecerse. En lo que, la apuesta era doble, se
pretenda abrir una brecha en el flanco del imperio que
se quera desintegrar y se quera hacer de Italia una
presa entre las ms deseables en el plano general de la
subversin.
Napolen III aceler los acontecimientos al declarar
la guerra al Emperador de Austria sin motivo o
provocacin, sin la sombra de una razn cualquiera, que
al menos se relacionase con los intereses o el futuro de
su pas; del mismo modo que l haba declarado la
guerra al Emperador de Rusia, nicamente para
completar la obra revolucionaria de 1848.
La verdadera razn annima de ello era la siguiente:
la unidad catlica en la diversidad nacional y tnica del
patrnonio de los Habsburgo era un postumo remanente
del Sacro Imperio, una forma reducida y un modelo de
aqueUo que la Santa Alianza hubiera querido pero no
75
logr ser. El ejecutor de las altas obras de la revolucin
no deba por lo menos contribuir a la desintegracin de
este vestigio odioso, de arquitectura medieval, ofensor
de las miradas de la poca del progreso?
Esta fue, luego, la segunda guerra democrtica,
disfrazada bajo el ropaje de guerra nacionalista. El
objetivo verdadero no fue salir al encuentro de un
patriotismo italiano bien intencionado y privado de
compromisos con las fuerzas subterrneas de la
revolucin y de la masonera, sino ms bien debilitar el
poder y el prestigio de Austria, en el seno de la
Confederacin Germnica, donde la Prusia protestante
deba asumir ya la parte predominante.^^
Otra idea deba resultar perjudicada, en provecho del
"progreso democrtico": aquella conservadora, feudal y
tradicional. El Rey de Itaha ser un nuevo soberano "por
voluntad de la nacin". Su posicin ser particularmente
26 Nota de la edicin en italiano: Sobre los entretelones del
Risorgimento italiano pueden tilmente ser consultados los
documentos reproducidos en Cretineau-Joly, L'Eglise Romaine et la
Rvolution, Pars 1859, Volumen II. En ellos aparece la accin
precisa desarrollada por personalidades ocultas hebreas y masnicas,
que no se preocupaban de disimular, entre ellas, el desprecio que le
merecan las ideas de los patriotas italianos, por ellos considerados
como "medios de agitacin, del que no debemos privamos". Ma2zini
era definido un ridculo y romntico conspirador, y le fie rehusado
tajantemente ser introducido ante los "superiores desconocidos" del
carbonarismo, amenazando de "hacer hablar el pual" si se hubiera
inmiscuido en los asuntos de stos, que apuntaban mucho ms alto.
Es contra Roma, como capital de la cristiandad, que ellos prescriban
"un buen odio o, meditadsimo y profindo, que vale ms que todos
los fuegos artificiales y las declamaciones de las tribunas". Se quera
herir el centro mismo de la autoridad espiritual tradicional, teniendo
la plena conciencia que "la cada de los tronos y dinastas habra sido
la consecuencia". Sera muy interesante aclarar el papel jugado, como
ya fue en Francia, en Itaha, es decir, en las sociedades secretas
italianas, las que trabajaban para la internacional revolucionaria bajo
el disfraz nacionalista y patriota, por Inglaterra y sus dirigentes
masones.
76
difcil, puesto que representar, al mismo tiempo, la idea
conservadora propia a una dinasta catlica,
descendiente de una ilustre progenie de prncipes, y la
idea diametralmente opuesta como enemigo
involuntaro del Papa, flente, para los estados catlicos,
de toda legitimidad y como un soberano que deba no
poco de su nuevo reino a la accin de las logias
masnicas y otras sociedades secretas.
La posicin de Napolen III, del mismo modo, a la
cabeza de un pas catlico, obligado por tanto a tomar en
cuenta los sentimientos religiosos de sus habitantes, no
ie, por lo dems, menos difcil. No pudo ser aliado
efectivo de la nueva Itaha mazziniana y garibaldina
contra Austra y fue obligado a transformarse en su
adversario a las puertas de Roma.
Su ejrcito, que haba contribuido a la victoria de los
italianos y a la edificacin de la Itaha unificada, impedir
a estos mismos italianos la entrada a su nueva capital, a
tal punto que, finalmente l termin por ayudar de
verdad a la unificacin italiana, cosa por lo dems fcil
de prever. "La mujer fcilmente olvida lo que se ha
hecho por eUa, pero nunca olvida lo que no se ha hecho
por ella". Este proverbio es igualmente cierto de las
naciones. Napolen no se haba enemistado con el frente
internacional de la Derecha, sino para ser abandonado
por el frente internacional de la Izquierda. ste,
devorado el primer bocado, apuntaba ya ms alto.
A partir de dicho momento, alrededor de Napolen
III se har el vaco, y la revolucin, vindolo incapaz de
seguirla ms all, buscar ofro instrumento,
encontrndolo en Prusia en la persona de Bismarck.
77
CAPTULO VIII
BISMARCK. LOS ENTRETELONES DE LA
TRANSFORMACIN DE LA EUROPA CENTRAL
Prusia se haba dado una constitucin menos hberal
que la austraca. Tambin ella era una monarqua en la
que subsistan vestigios de feudalismo y donde los
grandes propietarios terratenientes eran como pequeos
reyes, que tenan escasas relaciones con la banca y la
bolsa. Pero no por esto la mentahdad era ms cerrada
frente a las ideas nuevas, teniendo en cuenta que Prusia
era protestante y adems porque en eUa la masonera
operaba al igual que en todos los pases reformados.
Austria y Prusia eran ambas monarquas de "derecho
divino", sin embargo haba entre eUas, una notable
diferencia.
Ya antes de la Revolucin Francesa, Federico II,
amigo de Vohaire y anfitrin generoso de los libres
pensadores, haba declarado que "el rey es solamente el
primer servidor del estado". No haba sido sino una frase
de prncipe, sin consecuencias prcticas inmediatas en el
reino de aquel que la dijo, pero esta frase no podemos
imaginarla en los labios de un Habsburgo, como
tampoco en los labios de quien dijo: "El estado soy yo", o
bien: "He corrido el peligro de esperar", o an: "El ms
grande de mi reino es aquel a quin le hablo, en el
momento en que me digno de hacerlo"27. Eha no habra
salido de la boca de un Nicols I o de un Francisco Jos.
27 Frases que se atribuyen frecuentemente a Luis XIV, rey de Francia,
llamado Rey Sol o Luis el Grande.
78
Esta frase histrica pertenece al repertorio de las
logias e ilustran admirablemente la difusin insensible
de las "ideas nuevas", ejecutada ocultamente mediante
clulas, de cuya filiacin no se sospechaba.
Berln rebalsaba de logias, algunas de las cuales,
como la Logia Real de Prusia, eran aristocrticas y,
detalle "sabroso", no se admitan a los israelitas. stos,
por lo dems, estaban all igualmente representados por
clulas impregnadas de su espritu. La "Logia Real de
Prusia" era como "Gran Logia de Inglaterra", un saln
para los prncipes de sangre real y gente de la mejor
sociedad que, sin darse cuenta, se dejaban influir por
una propaganda sabiamente dosificada para no alarmar
su mentahdad pacfica.
"El prncipe, prmer servidor del Estado"; parecera
no haber en ello, nada malo, nada subversivo. Si el
prncipe no es ms que el servidor del Estado -concepto
inaferrable-, y no su soberano, no es ya ms servidor de
Dios, y es el Estado el que se hace Dios. El estado
capitalista y tributario del capitalismo, es el verdadero
reino de Mammn.
Se preanuncia con ello el adviento de un estado que
querr sustituir a Dios, que querr estar por sobre todo,
para identificarse con el capitalismo que quiere
esclavizar, con el chauvinismo que slo sabe odiar, antes
de devenir en democracia que rehusa servir a Dios, para
finalmente servir slo al pueblo-sacerdote de Mammn.
Pero no nos anticipemos. Por ahora slo queremos
destacar que Bismarck, sobre el continente europeo, fue
el prmero en apoyarse en el capitalismo, detrs del cual
se esconde el judaismo.
l tratar de tomar el "toro por las astas", tratando
de transformar un estado feudal en un estado capitalista.
Del estado, que hasta entonces haba sido slo un
medio para hacer ms llevadera la vida de los
79
ciudadanos, l har un fin, una divinidad que quiere ser
celosamente adorada. La religin, incluso la protestante,
no ser sino su accesorio, como as tambin el andamiaje
feudal, puesto que este estado ser materiahsta y
tambin intensamente nacionahsta, porque querr
monopolizar con exclusivo derecho para la Prusia
monrquica la mentahdad nacionalista de 1848, sin el
aspecto democrtico de sta. Y parecer lograrlo.
Mucho se ha hablado de la transformacin poltica
de Alemania bajo el impulso de Bismarck. Pero se ha
hablado mucho menos de su transformacin econmica
y social que, por cuanto menos vistosa, fue infinitamente
ms importante. Ninguna transformacin econmica y
social fue ms radical y ms rpida bajo el gobierno de
un solo hombre. Slo la ciudad de Berln vio aumentar
diez veces su poblacin. Lo mismo sucedi en Hamburgo
y en muchas otras ciudades, sobre todo en la cuenca
carbonfera de la Renania.
Toda Alemania sigui el ejemplo de Prusia, e incluso
la sobrepas. El calmo equilibrio entre la produccin y el
consumo fue reemplazado por la inflacin de las
manufacturas y la circulacin de los capitales.
A la muerte de Bismarck, Alemania estaba ya en la
primera lnea de la intensa vida capitalista. EUa venca,
al respecto, el record de Francia e Inglaterra y casi se
equiparaba con los Estados Unidos, eUa que haba sido
una federacin muy centrahzada de estados feudales y
agrarios cuando Bismarck tom las riendas del poder en
Prusia. La patria idlica de Arminius y Dorotea^^ devino,
bajo el impulso de un gentilhombre campesino prusiano,
en un pas de extrema riqueza financiera y de gran
miseria proletaria.
28 Poesa pica escrita por el poeta alemn Johann Wolfgang Goethe.
80
Esta era la realidad de aquello que se llamaba un pas
floreciente y enriquecido. Sin excepcin y en perfecta
buena fe, todos los alemanes parecan estar muy
orgullosos de ello, sin siquiera preguntarse por qu ellos,
ni aquellos a quienes ellos conocan no se enriquecan,
mientras la nacin alemana, el pas de ellos, daba estos
pasos gigantescos hacia el progreso econmico.
Tampoco se preguntaban de dnde haba brotado
sbitamente la necesidad de expandirse hacia el exterior
y, a falta de ello, emigrar en masa hacia las dos Amricas
y hacia otras direcciones.
Para responder a estas preguntas, se conformaban
con poner todo a cargo de la sobrepoblacin. En eUo
haba una parte de verdad, pero, de dnde surga, a su
vez, esta imprevista sobrepoblacin en pocas dcadas,
mientras durante siglos ningn desarroUo de este tipo
haba puesto en pehgro la existencia de Alemania? Es
qu tal vez las aplicaciones de la ciencia moderna
vuelven ms prolfcos los hombres? De todas maneras,
el exceso de poblacin habria podido volcarse
lentamente hacia Rusia, puesto que los gobiernos de eUa,
en ese entonces, no obstaculizaban sino, por el contrario,
promovan un movimiento de este tipo. EUo no habra
significado tampoco la prdida de elementos germanos
para Alemania, debiendo lgicamente esperarse que
Rusia, por ese camino, deviniese en una zona de
penetracin germnica. Los emigrados alemanes
colonizadores del vaco moscovita habran tenido, en
cierto modo, el papel de pioneros de la influencia
germnica. Por lo dems, colonias alemanas pululaban
ya en el impero del zar y eran florecientes; ellas Uegaban
hasta el Volga.
En reahdad, los sufrimientos de las masas
germnicas eran menos debido a la sobrepoblacin,
invocada como pretexto, que al extremado y sbito
intensificarse de la produccin. Esta ya no tena en vista
81
el consumo, porque lo sobrepasaba con creces, sino el
trfico, el negocio, el prstamo de los que se nutran los
magnates del crdito. Los financistas de la navegacin y
la industria las queran cada vez ms grandes, para tener
ms que financiar, mientras obstaculizaban la
colonizacin de Rusia, con todos los medios, directos e
indirectos a su disposicin, puesto que de ella no
podran haber ganado cosa alguna.
Por su parte el estado, que se endeudaba cada vez
ms a medida que aumentaban sus efectivos de guerra,
era ms o menos tributaro de los mismos ambientes, a
los que deba traspasar gran parte de su renta
constituida por las contribuciones pagadas por la
poblacin. sta, a su vez, estaba obligada a buscar
medios artificiales para hacer frente a las necesidades
incesantemente crecientes y se lanzaba en el torbelhno
de los negocios para que el estado tuviera fondos para
pagar a sus acreedores. Era un crculo vicioso en el que
Alemania arrastr automticamente a sus aliados y a sus
adversarios eventuales a que Europa se transformase en
un campo del que el hebreo extraera el dinero necesario
para el financiamiento de las guerras y de las
revoluciones del futuro.
Bismarck fue aquel que puso sobre la cabeza de
Guillermo I la corona de la Alemania unificada. Pero l
tambin fue, cosa infinitamente ms grave, uno de
aqueUos que contribuyeron mayormente a coronar a
Mammn como el rey de reyes sobre la tierra, mientras
que Marx y Lasalle, seguidos por Liebnecht y Bebel,
espiaban esta marcha del "progreso" en el centro de
Europa.
Bismarck no era ciertamente un democrtico en el
sentido inmediato y visible que se da comnmente a la
palabra. Perteneca, por nacimiento, a una clase ms que
leal respecto de la monarqua prusiana, a la clase de la
pequea nobleza rural prusiana. Era, por tanto, un
82
monrquico ferviente. Pero su monarquismo era
estrechamente prusiano para volverse germnico cuando
la misma Prusia devino en la Germania; no fue nunca
europeo e histrico como lo haba sido Metternich.
Bismarck no ver como Metternich dos frentes
internacionales e histricos en las fases de una lucha que
continuaban por generaciones. l no se daba cuenta
que Europa estaba por devenir un solo
organismo, con rganos reaccionantes cada vez
ms los unos sobre los otros. l discerna slo el
provecho inmediato que la Prusia monrquica poda
obtener, deviniendo en el instrumento de la ubiquidad
capitahsta, aun cuando eUo fuera en desventaja de la
idea monrquica en general. l fue un gran prusiano,
pero un pequeo europeo.
l saba que la monarqua es un elemento de fuerza y
lo quera para su pas; pero, por la misma razn, quera
el liberahsmo para los adversaros o posibles
competidores de su pas, viendo en eho un elemento de
debilidad y de inferioridad. Y adversarios eventuales
eran todos, ya que Alemania deba estar por encima de
todos, ber alies.
l humill y debilit Austria, esa cindadela de la
aristocracia feudal. l luch contra el catolicismo y la
Santa Sede, es decir, contra el principio fundamental del
derecho divino. Y dicha lucha la hamo Kulturkampf,
lucha por la civilizacin. No es la jerga de los hombres
del "progreso" y de las logias?
l contribuy a fomentar la repblica y la
democracia en Francia, con el objeto de debilitar,
humillar y mortificar esta gran nacin.
En cuanto a su misma patria, l deba reducir el
feudalismo, que constitua su armazn social, a una
fachada y sustituirlo por el estatismo burocrtico, como
lo haba hecho Richeheu en Francia, olvidando que un
83
simple cambio de persona, en esas condiciones, haba
hecho posible su transformacin en una democracia y en
un sociahsmo de estado. Por eUo, deba dejarse seducir
por los espejismos del capitahsmo imperialista. Todo
ello, porque l, cegado por el orgullo nacionalista, crea
en la inmunidad excepcional del elemento prusiano.
Y l empuj su pas, y, automticamente a todos los
dems, sobre la senda del armamentismo, hasta el
momento en que la circunscripcin general, es decir, la
masa armada, se volvi reglamentaria en toda Europa.
Ingenuamente, en ello, l vea el aumento de la potencia
militar de Alemania frente a sus vecinos; l olvidaba que
estos vecinos le habran seguido por el mismo camino,
por lo que las posiciones habran quedado ms o menos
como antes. Pero las posiciones cambiaban en Alemania,
y en otras partes, y en modo alarmante, respecto de una
eventual lucha de clases; y ya no estaba permitido a un
hombre de estado europeo, digno de este nombre,
ignorar este peligro en la segunda mitad del siglo XVIII
y, con mayor razn an, en el primer cuarto del siglo
XIX.
Del mismo modo, los romanos de la decadencia
enseaban la ciencia militar a los brbaros que
componan las legiones, para luego enviarlos a sus
tierras de origen, a que estuvieran bien preparados para
invadir, saquear y someter al imperio.
El incremento de los armamentos, asumiendo
proporciones gigantescas, obhg al estado a seguir una
poltica fiscal en gran escala, con el nico fin de estar en
condiciones de pagar los intereses de los prstamos. Fue
una poltica de endeudamiento progresivo, con un
capital no redimible, porque devorado por gastos que,
justificados nicamente por la perspectiva de una
guerra, en el momento inmediato eran fructferos slo
para la ubicuidad internacional del oro hebreo. Dichos
gastos eran siempre necesarios para estar al da en la
84
carrera armamentista, de modo que la riqueza de los
particulares, siempre ms endeudados con la alta
finanza y el hebreo a travs del estado, de slida y
tangible que era, se deshizo progresivamente y se deshz
en las cajas de fondos de las finanzas
preponderantemente hebraicas, bajo la forma fcilmente
movible de oro y ttulos.29
La poltica general de Bismarck habra sido
excusable e incluso normal unos siglos antes. Entonces
los estados monrquicos no tenan enemigos internos, o
bien, estos enemigos eran slo accidentales, no
permanentes; actuaban cada uno por su cuenta y no
constituan un frente internacional tnico, con columnas
nacionales ejecutando un plan estratgico de conjunto,
siguiendo una comn inspiracin. Entonces los
emperadores podan pelear impunemente con los papas,
los reyes con los reyes y los grandes vasaUos de la
corona; los prelados, finalmente con los prncipes
porque no exista un terrible enemigo comn y
omnipresente, trabajando para la perdicin y la ruina de
todos eUos. En cambio, en los tiempos de Bismarck, este
enemigo ya exista y no poda pedir nada mejor que
aharse a uno u otro elemento o estado, segn las
oportunidades, y al final, quedar dueo del campo de
batalla sin haber corrido el menor riesgo.
Una poltica as, despus de 1848, y ya despus de la
Revolucin Francesa, era peligrossima. Ahora bien, esta
fue la poltica de un hombre que era, sin ninguna duda.
29 Nota de la edicin en italiano: Aqu vale la pena deslizar estas
palabras de Metternich en 1849, que demuestran una vez ms su
visin proftica: "En Alemania los hebreos juegan roles de primer
orden y son revolucionarios de clase. Son escritores, filsofos, poetas,
oradores, banqueros que llevan en su mente y dentro de su corazn,
el peso de su antigua infamia. Ellos devendrn para Alemania, en un
flagelo... Pero ellos conocern probablemente un futuro que ser para
ellos nefasto". Christina Stoddard, alias Inquire Within, The Trail of
the Serpent, 1936, pg. 93.
85
un conservador y un monrquico sincero, un
reaccionario y un absolutista en el fondo del corazn y
que la historia nos invita a honrar con el apelativo de
genio. En caso que Bismarck hubiese sido un falso
reaccionario, un instrumento consciente de la
subversin y un Judas frente al Antiguo Rgimen, en tal
caso, l habra dado prueba de ser un genio, pero ello,
francamente, es imposible suponer. Por el contrario, su
genio, bajo el aspecto aqu considerado, slo ha
constituido en ser la ms verosmil burla de su siglo.
Bajo este aspecto, Bismarck ha vencido plenamente
el record de Richeheu. ste, al abatir el feudalismo,
"deshues el Reino de Francia y prepar el adviento de
un rey, que dira: "el estado soy yo", encarnando un
estado que, precisamente por dicha razn, ms tarde
deba ser guillotinado tanto ms fcilmente en la
persona de su soberano. Pero Richeheu no tena entre
sus activos la experiencia de un siglo de mtodos
revolucionarios.
Bismarck fue engaado a pesar de que su inteligencia
y sagacidad eran indiscutibles, pero ehas quedaban
encerradas en los estrechos lmites de una visin
nacionahsta limitada a las ambiciones de los
HohenzoUern y a los intereses particulares de Alemania.
Si Bismarck hubiese sido realmente un gran hombre,
incluso un hombre agonsticamente, pero
inteligentemente patriota, si su mirada hubiera tenido la
clarividencia aquilina del genio, habria visto en la
penetracin de Rusia el porvenir de su patria
sobrepoblada y congestionada. Rusia, con sus Uanuras
frtiles e incultivadas tena cmo ahmentar veinte
alemanias por un siglo entero, siendo un inmenso
territorio que esconda riquezas insospechadas y todas
las materias primas deseables. No lo habra buscado
Bismarck en una industriahzacin exagerada que deba
agravar dicha congestin despus de haberla atenuada
86
slo en sentido inmediato, mientras intensificaba las
posibilidades fituras del socialismo.30
La penetracin en Rusia habra tenido lugar de modo
pacfco, teniendo Rusia la necesidad de una
organizacin que la nacin vecina habra podido
proporcionarle, as como Alemania tena necesidad de
las materias del suelo y del subsuelo ruso. Y los dos
pases monrquicos, con sus dinastas emparentadas y
unidas por el vnculo de una amistad tradicional, tenan
todo lo necesario para entenderse, y su estrecha alianza
habra constituido una barrera formidable, o mejor an,
una fuerza de ataque contra las olas rugientes de la
marea democrtica.
GuiUermo II slo agrav los errores de Bismarck,
pero dej de seguirlo all donde l haba estado mejor
inspirado.
AqueUo que caracteriza el verdadero genio poltico es
una aha capacidad de clarvidencia, una especie de doble
vista. l discierne aqueUo que el Evangeho ha Uamado
"los signos de los tiempos", es decir, lo esencial, lo
permanente, que l cuida muy bien de no confundir con
lo accesoro, lo ocasional, lo accidental.
Ahora, lo esencial, lo permanente del siglo XIX era el
antagonismo implacable, no entre dos naciones, sino
entre dos mundos sobrepuestos, entre el superior an
bajo la influencia del espritu tradicional y el mundo
inferior, consciente o inconscientemente sujeto al poder
de la masonera y del judaismo imperiahsta y militante.
Este ltimo se esconda bajo el doble aspecto del
capitahsmo en lucha contra la propiedad personal, y de
30 Nota de la edicin en italiano: Por tanto, es justo reconocer que
esta poltica de industrializacin extrema ftie prudentemente
circunscrita por Bismarck y que el verdadero responsable de ella fue
su sucesor Guillermo II.
87
la democracia, burguesa en un principio, ms tarde
socialista, en lucha, contra la autoridad legtima.
En el mundo inferior haba una internacional de
pensamiento y accin: "ningn enemigo a la izquierda".
En el mundo superior reinaba en cambio, la divisin
nacionahsta: France d'abord, Deustschland ber alies,
Rule Britannia. De all la manifiesta inferioridad de este
ltimo; en tales condiciones, no podran las cosas
suceder de otro modo.
Como todos sus contemporneos sin excepcin,
Bismarck encontr ms cmodo actuar siendo
oportunista, es decir, no ir contra la direccin impuesta
a la historia por las fuerzas subversivas, sino seguirla,
tratando de utilizarla para satisfacer las ambiciones
inmediatas de su pas. Y puesto que Bismarck fue, sin
duda, el ms hbil, el ms astuto y el ms desenvuelto
diplomtico de su poca, l logr vencer en oportunismo
a todos sus colegas y a ganarse un briUante xito, an
secundando inconscientemente el juego de la ubicuidad
internacional. Esta ltima, evidentemente no busc su
aniquilacin como lo haba hecho con Metternich y con
Nicols I que se obstinaban a ir en contra de la corriente.
Al contrario, lo sostuvo con todas sus fuerzas y as su
nombre nos ha quedado como aquel que ha sido un
triunfador en la vida, como ms tarde, en menor medida,
ser el caso de Eduardo VIL
Los dos primeros, Metternich y Nicols I figuran, en
cambio, en los anales de los vencidos.
No era necesario poseer un gran olfato poltico para
prever que una Alemania unificada, bajo la direccin de
una Prusia militarizada, a las puertas orientales de
Francia, constitua para sta un peligro mucho ms
grave que las cercanas de una Alemania pacfica,
dividida en pequeos estados autnomos y dedicados a
88
sus vicisitudes seculares, bajo la soberana bastante vaga
de una Austria lejana y con poblaciones heterogneas.
Segura de la neutrahdad rusa, Alemania no tena en
Europa, adversarios serios, excepto Napolen III. ste
estaba aislado y no poda contar ni con Rusia, a quin
haba humiUado, intilmente por los beUos ojos de la
democracia, en Crimea, ni con Italia, por l ayudada en
nombre de la idea nacionalista, pero que no le
perdonaba el haber defendido Roma, contradiciendo
esta idea. An menos poda contar con esa democracia
idolatrada, que lo abandonaba por Bismarck, como el
hombre que deba dar un nuevo impulso al "progreso"
siempre en marcha.
Fue luego el turno de Napolen III. Tambin aqu el
pretexto fue fcilmente encontrado. Si no hubiera sido
por el famoso despacho de Ems, se habra encontrado
algn otro.31
No entendemos por qu en general, los historiadores
pierden tanto tiempo en discutir todos estos pequeos
detaUes. La guerra fue decidida. El ejrcito alemn
estaba hsto, el francs no lo estaba. La configuracin del
tablero de ajedrez era favorable a Prusia, porque era la
potencia que estaba por dar al capitalismo un impulso
nuevo. Una armada teutnica, de casi medio miUn de
hombres bien armados y bien disciphnados, la fuerza
militar ms grande que vio Europa despus de la
31 El ao 1870, el embajador francs en Espaa, habiendo sabido que
la Corona de dicha nacin le fue ofrecida a Leopoldo de
HohenzoUern, a raz del derrocamiento de Isabel II, se aperson en
Ems frente al Emperador Guillermo I. Le solicit que se retirara
dicho ofrecimiento. El Monarca no dio respuesta definitiva, pero el
padre del candidato, Antonio de HohenzoUern, hizo retirar la
candidatura y se envi un informe de lo tratado a Bismarck, quien lo
hizo pubhcar en los peridicos, por cuyo medio, y no por el ministro,
se enter el gobierno francs. Por eUo se inici la guerra franco-
prusiana de los aos 1870 -1871.
89
campaa napolenica de 1812, entr en territorio
francs. El ejrcito francs principal, mandado por
Napolen III en persona, ie rodeado y obligado a
capitular. El emperador fre tomado como prisionero de
guerra. Los otros ejrcitos franceses, comandados por
los mariscales, corrieron ms o menos la misma suerte.
Y el rey de Prusia, con todos los prncipes y los pequeos
reyes alemanes en su squito, puso asedio a Pars.
La hbrida monarqua que haba sacrificado los
intereses del pas a la revolucin, caa vctima de esta
misma revolucin por eUa tanto amada. Napolen III fue
un monarca singular, como pocos se encuentran en la
historia, usurpadores y parvenus incluidos. Estos,
generalmente, tratan de borrar sus orgenes, mientras
que Napolen pareci vanagloriarse de eUos y estar en el
trono solamente para demoler monarquas, incluida, al
fin, la propia. El Segundo Imperio se pareci hasta la
identificacin a una repblica laica, y a pesar de su
engaoso resplandor, fue ya el rgimen de la democracia
y el libre pensamiento.
90
CAPTULO rx
LA COMMUNE. METAFSICA DEL ODIO
REVOLUCIONARIO
En la persona de Luis Napolen Bonaparte, Francia
no perda mucho. Pero qu deba suceder despus? La
mquina infernal, alimentada por el oro internacional,
que trabajaba sin descanso en el tenebroso subsuelo de
la mentahdad europea del siglo XIX, haba gobernado
Francia por dos dcadas, durante el tiempo en el que
haba necesitado su espada ms all de las fronteras.
Pero eUa no se haba quedado dormida bajo el sucesivo
rgimen tan "iluminado" y tan intensamente ohsco de
Revolucin Francesa. De esta ltima, eUa estaba
preparando una nueva edicin; edicin sensiblemente
relacionada al "progreso" que los "inmortales
principios", tal como vino en la cava, haban hecho
durante ochenta aos. No era luego necesario que
Francia siguiera Uevando la antorcha, tal como lo haba
hecho en 1789?
Sin embargo, la antorcha de 1789 no poda ya ser
aqueUa de 1871; los "inmortales principios"
confeccionados en los aos I, II y III de la era jacobina,
haban tenido tiempo de volverse lugares comunes de la
ideologa corriente europea. Era necesaria una
innovacin indita, una nueva moda de Pars. Fue la
revolucin proletaria que Europa an no haba
conocido.
En la historia, la Revolucin Francesa fue la primera
revolucin de la clase media y burguesa, Uamada el
Tercer Estado. La Commune de Pars deba ser la
primera revolucin de la clase proletaria, habiendo
permanecido a la fecha relativamente a la sombra.
91
Ella fue la primera realizacin en la historia,
tentativa an efmera y precipitadamente sofocada, de la
dictadura del proletariado, forma hasta entonces indita
de la subversin.
EUa fue el primer adviento del Cuarto Estado, lo que
sealaba un progreso sobre la que le precedi.
Al respecto, eUa marca una fecha en la evolucin del
espritu de revuelta. Todos los pontfces de la
subversin contempornea, de la fase Uamada sociahsta
y comunista, fueron unnimes al declararlo, con los ms
grandes en primera fla: Marx y Lenin, de hecho,
repudiaron ostentosamente todo nexo con las
revoluciones burguesas, repubhcanas y democrticas de
1789 y 1848, viendo en eUas solamente un medio, un
encauzamiento, y no el fn. Pero todos proclamaron su
filiacin directa a la commune parisina, aunque
criticando su defectuosa preparacin tcnica. Todos sin
excepcin se inchnan ante eUa como delante de una
especie de precursora y le consagran numerosos
discursos, opsculos y libros. EUa ha sido la
prefiguracin de aquello que sera la Revolucin
Bolchevique. Marx, Lenin, Trotsky, Kautsky, Sauvaroff y
muchos otros han hecho de este argumento el objeto de
sus tratados y polticas.
Es un gran error suponer que la Commune de Pars
haya sido un movimiento espontneo: ste es un error
que se repite en cada revolucin.
Siempre se encuentran cientos de mes de hombres
ingenuos que creen que alguna cosa pueda realizarse
sola, pueda salir de la nada, sin haber sido hecha por
alguien. Es suficiente reflexionar apenas sobre esto, para
ver en eUo un absurdo filosfico y un desafo al sentido
comn. Sobre todo, en una poca que pretende ser
cientfca y en la cual se debera saber que incluso que
aqueUos procesos, que antiguamente se crean
92
automticos y regulados por las leyes abstractas de la
naturaleza, as como la descomposicin de un cadver, la
enfermedad, la vejez, la as llamada naturaleza mortal,
estn determinadas por agentes concretos y vivientes
llamados toxinas, bacilos, los cuales trabajan en dicho
sentido. Sin ehos, no habra ni descomposicin, ni fiebre,
ni decrepitud, ni muerte, y estos agentes, por ser
invisibles, no son por ello menos reales.
Lo mismo sucede en la sociedad, que es la
humanidad en el espacio, y en la historia, que es la
humanidad en el tiempo. Hay bacilos y toxinas,
personificados por hombres, que el ojo de las
generaciones no discierne y el ojo de los historiadores
ignora, o, ms frecuentemente, finge ignorar, pero la
existencia de los cuales no es misterio para el
bacterilogo de la sociedad y de la historia, provocan las
fiebres, la decrepitud o la descomposicin, las parlisis o
las convulsiones, la vejez, el colapso y la muerte.
Las vctimas creen que el proceso transcurre por s
solo, en virtud de leyes ineluctables, y consubstanciales a
la naturaleza de las cosas y de este modo no reaccionan.
En efecto, cmo reaccionar, sin ser insensatos, contra lo
inevitable y contra la naturaleza de las cosas?
En la Commune de 1871 hubo tan poca
espontaneidad como en 1789, en 1793, en 1848, en 1905
y en 1907, al igual que en los disturbios chinos, hindes,
sudaneses, sirios, turcos, marroques y afganos. An
menos lo hay en todas las huelgas de nuestro tiempo.
Ello no excluye que, como sucede en el organismo
animal, para que los bacilos y las toxinas puedan
desarrollar eficazmente su accin homicida, es necesario
que este organismo est debilitado y decado por la
intemperie o la excesiva fatiga; a diferencia de un
organismo sano y en la plenitud de sus fuerzas que tiene
los recursos suficientes para defenderse y anular la
accin daina. Por esta razn, las infecciones sociales se
93
siguen generalmente a flagelos econmicos o polticos, lo
que no quiere decir, eso s, que sean el mero efecto.
En verdad, se habra podido comprender que el
populacho hnchara a uno u otro responsable de la
derrota; y an esto no habra sucedido sin las
insinuaciones persuasivas de parte interesada.
Pero la Commune de 1871 no era "antibonapartista"
ms que "antiborbnica" o que "antiorleanseana" o,
incluso, "antigambettista". Eha estaba contra el orden
social, por bueno o malo que fuese, eha estaba,
prcticamente, contra todo.
Se rephcar que eUo suceda por el hecho de estar
convencida que el orden social en general es responsable
de todos los males. Es precisamente esto que nosotros
sostenemos. Se trata de algo que no nace solo,
espontneamente, sino que requiere una larga
preparacin y una organizacin elaborada, en el modo
ms minucioso e inteligente.
Slo para el observador superficial y sin la menor
idea de los laboratorios donde se confeccionan las
revoluciones, sntomas de este tipo pueden parecer
improvisados. Los hombres siempre han sido hombres,
las masas siempre han sido masas; su presunta madurez,
acaecida apenas hace algn decenio, no es sino un bluff
inconmensurable. Siempre ha habido reveses y derrotas;
pero, slo despus de la segunda mitad del ltimo siglo
ehos han tenido invariablemente fenmenos del tipo de
la Commune a continuacin de los cuales, al final, el
frente de la subversin no es el nico que saca provecho.
No hay duda que la Primera Internacional, creada y
dirigida por Marx, fundador del socialismo moderno,
haya sido el motor de la Commune de Pars. EUa se ha
servido, a modo de palanca, del partido blanquista, cuyo
jefe haba muerto, pero cuyas tradiciones estaban vivas y
94
no necesitadas de ser revividas en los suburbios de la
capital francesa.
Nosotros observamos hoy el mismo proceso en
Inglaterra, donde la Tercera Internacional actia a travs
de las facciones radicales de las trade unions britnicas,
que eha gradualmente ha radicalizado.
El "len de la c an d i d a melena", as era llamado el
hebreo Marx por alguno de sus discpulos, no haba
podido Uegar l mismo a Pars, pero observaba con
atencin concentrada todo lo que suceda. Cosa para l
fcil, estando en correspondencia continia con
Kgelmann, quien parece que fue su vicario parisin.
La Prmera Internacional exista hace ya algunos
aos. Ella ya se haba reunido en diversos congresos, en
general en Suiza, bajo la presidencia del mesas hebreo
en persona. Estos congresos fueron el Concilio de Nicea
del socialismo, ahora ya unificado y sahente de las
catacumbas y de la dispersin, bajo el impulso del
Maestro. Su evangelio y su credo era el Manifiesto
Comunista de 1847, pequeo libro accesible a la
comprensin de las masas obreras, firmado por Marx y
Engels, y finalizado con el famoso grto de sohdaridad:
Proletarios de todos los pases, unios!
Considerando las apariencias, este libelo marca la
ruptura con lo que, hasta entonces, era considerado la
esencia revolucionaria, en referencia a las ideas "de
avanzada" que, segn la mentalidad del siglo XIX, la
Revolucin Francesa posea. Tales ideas se haban
cristalizado bajo el nombre de democracia liberal y
entonces se conectaban con los clubs revolucionarios de
1792 y a los g-ondinos moderados; o bien llevaban la
etiqueta de democracia radical, conectndose, entonces,
a los girondinos radicales y a los jacobinos.
Toda la ideologa surgida de la Revolucin Francesa
proclamaba la igualdad de todos los individuos y negaba
95
las clases. Sin embargo, en la prctica, se estaba bien
lejos de la una y la otra cosa.
Menos hipcritamente el Manifiesto Comunista
rechaz todo este liberalismo fariseo, que no era, en
buenas cuentas, sino un formalismo para engaar a los
imbciles. l proclam francamente aqueUo que nunca
antes se haba osado decir y que se haba limitado a
pensar: la desigualdad de las clases y la dictadura de una
clase sobre las otras. Esta nueva clase dirigente no tiene
necesidad absoluta de ser la ms numerosa, como es el
caso del proletariado en los lugares de la pequea
propiedad rural. Es suficiente que sea la ms indigente,
la ms necesitada, la menos Uuminada, cosas que el
texto evidentemente caUaba. En pocas palabras, la clase
ms fc de adoctrinar y guiar a gusto, no slo porque su
limitado intelecto la vuelve inerme frente a la sugestin,
sino tambin porque, eventualmente, eUa tiene todas las
de ganar y nada que perder.
Entre el Manifiesto Comunista y el Manifiesto de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, el abismo es
infranqueable slo aparentemente. En general, si hay
divergencia, eUa sucede donde quiera que la clase
proletaria no sea an la ms numerosa. Pero eUa tiende
a devenir en mayoras por doquier, en las mismas
regiones agrcolas donde el capitahsmo, otro aliado del
judaismo, trabajaba asiduamente para transformar la
propiedad grande o pequea que sea, en pedazos de
papel. Los pequeos propietarios de otros tiempos se
vuelven entonces los obreros de las ciudades y los
antiguos grandes propietarios usufructan como
holgazanes de los primeros, a travs de la banca y la
bolsa. Al mismo tiempo, la democracia acelera este
proceso, por medio de los impuestos sobre la herencia y
del fraccionamiento de la tierra hasta extensiones
mnimas que, en la prctica de la economa, terminan
sin tener algn peso.
96
Por tanto, el Manifiesto Comunista solamente ha
acelerado una evolucin que los ambientes directivos de
la subversin estimaban demasiado lenta. Esta evolucin
comenz el da de la proclamacin de la igualdad de los
individuos, es decir, con la Revolucin Francesa. En
apariencia y para los espritus superficiales, o sea, para
la mayor parte de los hombres, Marx pareci quemar
aqueUo que eUa antes pareca adorar, el "inmortal
principio" de la igualdad de los hombres y las clases, que
era el presupuesto implcito, pero, imprescindible del
derecho de la mayora y, en una palabra, la esencia de
toda legahdad democrtica. Esta es la razn por la cual
la democracia moderna, heredera de la primera
revolucin, ha acusado al prncipe de la segunda
revolucin de querer restaurar el reino del prvilegio, del
Antiguo Rgimen, si bien invertido.
Tambin respecto de otro punto se pretende que,
entre el programa revolucionaro nmero dos, expuesto
en el Manifiesto Comunista de Marx, y el programa
nmero uno, aquel de los inmortales prncipios de la
Revolucin Francesa, que haba arrebatado los
corazones de los hombres de 1848, exista un abismo. Se
trata del prncipio nacionalista, que la Revolucin
Francesa y, a continuacin las revoluciones de 1848
parecan exaltar an ms, mientras el Manifiesto
Comunista lo relegaba entre los trastos viejos.
Pero la verdad es que la Revolucin Francesa se
haba servido del sentimiento nacionalista slo para
rechazar la invasin extranjera, as como un hombre
asaltado empua el prmer bastn que encuentra para
defenderse del agresor; mientras que habra agarrado
una piedra, si eUa le hubiera servido mejor para su
necesidad. A continuacin, la revolucin descubri en el
nacionalismo -ancs una palanca poderosa para su
programa ofensivo y no defensivo, y, habiendo
comprobado su eficacia continu subindose de l. Esto
97
no quita que la Revolucin Francesa, en sus inicios,
dese volverse internacional. Con este objetivo, ella
convoc en Pars verdaderos congresos de elementos
subversivos de cada pas, como hoy hace el comunismo.
El cual, sin duda, no dejar de agitar el estandarte
nacionalista el da en el que las potencias occidentales se
decidan atacarlo y sobre todo a invadir el territorio
ruso.32 Por lo dems, la Revolucin China, que sabemos
instigada por Mosc, no lo hizo ya, para aparecer sacra a
los ojos de los europeos imbciles?
En los movimientos revolucionarios de 1848, el
nacionahsmo ha obedecido a un oportunismo que es
demasiado visible, para que sea necesario insistir sobre
ello. Nosotros ya hemos mencionado repetidamente los
incalculables servicios entregados por el nacionalismo
democrtico a la causa de la subversin, al dividir el
frente cristiano e impedir su unin frente al enemigo
comn.
Los grupos que seguan la hueha de la Revolucin
Francesa estaran luego, muy mal inspirados e incluso
seran ingratos, si se hubieran puesto a renegar de este
ahado, tanto ms precioso porque ignorante de serlo,
pero, en la prctica, tal vez ms importante que
cualquier otro.
Abramos ahora la ventana y tommonos la molestia
de ver qu cosa sucede en la calle: veremos que la
subversin mundial, estratgicamente, se ha divido en
dos ejrcitos, cada cual persiguiendo un diferente
objetivo.
La misin de uno, aquel que se dice con ostentacin
el continuador de la Revolucin Francesa y de 1848,
pretende descaradamente contrastar el avance del otro.
3^ Nota de la edicin en italiano: En efecto, la denominacin oficial
dada por los Soviet a la guerra contra Alemania, en el segundo
conflicto mundial, ha sido la "gran guerra patritica".
98
es la de difundirse entre las naciones cristianas para
excitar hasta la histeria sus antagonismos nacionahstas.
Al mismo tiempo en nombre de la democracia, debe
exacerbar las viejas renciUas entre grupos e individuos
de la misma nacin. Dichas rencihas an no se
encuentran agotadas por la Revolucin Francesa, cuya
obra de nivelacin e igualdad an no est terminada.
La misin del otro ejrcito, aquel que proclama el
Manifiesto Comunista, es unificar y concentrar en un
solo bloque homogneo y compacto todas las fuerzas
militares de la subversin. Dichas fuerzas
proporcionaron los bataUones de asalto,
prehminarmente divididos, tanto horizontalmente (por
los nacionalismos), como verticalmente (por la
democracia de todos los colores).
Son aspectos sohdarios de una nica cosa y de una
nica conspiracin, en la cual el nacionalismo es lo que
clericalismo era en el pensamiento de Gambetta: un
artculo de exportacin, donde quiera la oportunidad
encuentre la propia conveniencia. Las cosas son casi
siempre as, en Europa como en las otras partes del
mundo. Slo en el perodo comprendido entre las
dos guerras mundiales, el nacionalismo trat de
desdemocratizarse y asumir otra direccin,
dirigindose tambin contra las fuerzas oscuras
de las cuales, en la precedente fase, tan a
menudo fue un instrumento.
Esto no impide, sin embargo, que en otras partes,
entre las razas de color, Mosc contine el antiguo
juego, utilizando la ideologa nacionalista con el fin de
lograr su levantamiento contra la hegemona de las
potencias europeas y su traspaso al fi-ente internacional
ruso.
La Commune e Pars, fue en cierto modo, el primer
ingreso de la segunda oleada revolucionaria en el mundo
99
de los hechos. Destinada a manifestarse ms tarde bajo
la forma ms aguda de bolchevismo y de terrorismo
proletario, hasta ahora ella no haba sahdo del mundo de
las meras especulaciones. Fue en 1871 que esta nueva
encarnacin del espritu de revuelta, cuyos adherentes,
lejos de postrarse como todos los precedentes
revolucionarios ante "los inmortales principios",
consideraron estos mismos principios retrgrados y ya
caducos, se encontr por primera vez con la vida.
Las dos corrientes revolucionarias, brotadas de la
misma fuente, no estaban separadas por un foso, sino
que se entrecruzaban mutuamente. La Commune era su
punto de interseccin. En cierto modo, eUa proceda de
ambas y perteneca a una especie zoolgica intermedia.
Esta falta de integridad provoc, al final, su fracaso e
impidi el adviento del bolchevismo en un punto de
Europa, alrededor de cincuenta aos antes del trmino
fijado por el destino.
El estudio de la Commune es interesante, porque en
eUa se ven las dos corrientes revolucionarias, la de 1789
y la del Manifiesto, encontrarse y estorbarse
mutuamente hasta hacer fi-acasar la empresa que haba
cometido el error de quererlas conciliar. Dos especies de
elementos humanos se encontraban frente a frente,
entre los dirigentes de la Commune.
Haba proletarios quedados bajo la inspiracin
directa de la Primera Internacional, y ehos eran ya los
padres espirituales de los actuales bolcheviques, as
como la Primera Internacional deba ser generadora de
la Tercera. EUos daban desdeosamente la espalda al
100
Jour de Gloire^^ ya retrgrado de la Revolucin Francesa
y no miraban otra cosa que el GrandSoir^.
Haba tambin pequeos burgueses y tenderos de la
capital, con ideas tipo Homaisss, semejantes a los
radicales y a los radical-socialistas de hoy, embutidos
ante todo con la frmula anti-clerical, a veces incluso
nacionalistas y "cocardistas"36 en el sentido de los
"inmortales principios". Todos eUos no se identificaban
sino a medias con la tradicin revolucionaria de 1789 y
de 1848, y, en particular, tenan cierto resguardo haca
aqueUo que consideraban el criterio de la legalidad
democrtica, es decir, por el principio de la soberana
entregada por el voto de la mayora del pueblo. Parecan
no darse cuenta que eUos estaban ya en ruptura con este
principio, por la simple razn de que la Commune no era
fi-ancesa sino solamente parisin. Desde el punto de
vista de la legalidad democrtica, tal como la conceban
33 Alusin al himno La Marseillaise, la cual comienza con, Allons
enfants de la Patrie / le jour de gloire est arriv!
34 Este trmino se hace muy presente entre marxistas y anarquistas, y
corresponde a la antesala de un proceso revolucionario donde
cualquier cosa puede ocurrir, desde la cada del poder precedente,
hasta la instauracin de una nueva sociedad. En el contexto histrico
de fines del siglo XIX, los obreros que vivan en condiciones
miserables aoran abrazar algn da con un Grand Soir. El
revolucionario y escritor fi-ancs, Eugne Portier en 1871 fie el autor
de la letra de La Internacional, cancin que al da de hoy es
considerada el himno de los trabajadores en todo el mundo.
35 Homais corresponde al personaje de la novela Madame Bovary,
escrita por Gustave Flaubert, quien encama de manera muy
representativa al nuevo hombre de clase media, que tiene una mirada
"progresiva" de la vida, y que el propio Flaubert detestaba. Homais, el
farmacutico, es intelectualmente limitado y, a su vez, pretencioso;
lleno de prejuicios y limitaciones tan propios de la nueva burguesa.
Se declaraba agnstico y era un gran exponente de Voltaire, pero al
mismo tiempo era temeroso y supersticioso respecto de la muerte.
36 Alusin que se hace en relacin al cocarde tricolore que
corresponde a la escarapela usada principalmente por los militares en
Francia durante el Antiguo Rgimen.
101
los maestros de escuela, una ciudad aun siendo la capital
e incluso la Ville-Lumire, no tiene el derecho de
disponer acerca del destmo de toda la nacin: sobre todo
fahando el mandato de esta ltima y a sus espaldas,
puesto que, en un determinado momento, las
comunicaciones entre Pars y el resto de Francia se
interrumpieron.
Por una fuerza mayor, independiente de su voluntad,
los comuneros no podan luego estar en regla frente a
Francia desde el punto de vista de la pretendida
legahdad determinada por el nmero de votos. Se
presenta entonces la pregunta por qu un nmero tan
grande de eUos demostrar tanto empeo en no
transgredir el principio sacrosanto de la democracia
respecto de la ciudad de Paris.
Esta preocupacin por los "inmortales principios"
Ueg a tal punto que, en un determinado momento, eUos
dejaron escapar la ocasin de aplastar el gobierno de
Thiers, instalado a las puertas de Pars en Versailles,
porque era necesario proceder a las elecciones y pedir
permiso a la democracia.
Era el modo de proceder de pequeos tenderos,
acostumbrados a su rutina, cosa que hizo decir, a Marx y
a Lenin, que los comuneros fueron elementos
revolucionarios petrificados en sus principios extrados
de la Revolucin Francesa, como los otros lo fueron
respecto del Antiguo Rgimen.
De hecho, para eUos la Revolucin Francesa era el
Antiguo Rgimen. Estaban permeados hasta la mdula
de su espritu y les faUaba totalmente audacia y agihdad.
Los inmortales principios de 1789 y de 1848 los
inmovihzaban por un curioso sentimiento, en el que el
respeto humano, la timidez y el escrpulo tenan su
parte.
102
Ahora bien, los verdaderos revolucionarios no actan
as, ellos no esperan que se les entregue el poder, ellos lo
toman y se ren de la pretendida voluntad popular,
acerca de la cual ellos saben muy bien que pensar, as
como sus padres se haban redo del derecho divino, cosa
santa de su tiempo. Los bolcheviques, en cambio, deban
actuar as, fuertes a partir de l experiencia de los
comuneros, de la cual se haban beneficiado, y ellos
fueron los primeros en confesarlo.
Estaramos perplejos si tuviramos que decir que
personalidad estuvo a la cabeza de la Commune. No
hubo, de hecho, ninguna. Desde el principio, hubo un
Comit Central, una especie de "Soviet de la Guardia
Nacional" que disputaba con la Commune propiamente
dicha, en lugar de tirarla por el morro, como lo hicieron
los bolcheviques medio siglo despus, respecto de
quienes a ellos se resistan, tanto a la derecha como a la
izquierda.
En tales condiciones, una revolucin, sobre todo con
ideas tan avanzadas, no poda vencer. Era lo que le doha
a Marx, cuyos consejos no fueron escuchados y cuyos
agentes eran sobrepasados por la Torre de Babel de los
demcratas del rgimen relativamente "antiguo".
Sin embargo, desde otro punto de vista, la Commune
constitua la "ltima moda"; ella realiz la primera
tentativa de la historia de un gobierno de obreros para
obreros. Los obreros formaban la mayora, pero la
substancia maleable por ehos representada, no haba
tenido el tiempo para ser suficientemente preparada y
amasada por la Prmera Internacional. Se perciba el
perodo de transicin entre la romntica ideologa
violentamente conectada al 1848 y el cinismo
despiadadamente utilitaro y materalista que deba
prevalecer en el futuro. Las influencias hebreas alh
haban jugado un papel relevante, pero el hebrasmo, tal
vez sorprendido por la rapidez con que los
103
acontecimientos se haban desarroUado, no haba podido
dominar la situacin como sucedera en cambio en 1917
en la ciudad de Petersburgo.
Se trataba s de la dictadura del proletariado, pero
sin dictadores hebreos para ejercer la dictadura sobre
esta dictadura. EUo, tal vez, exphque la debihdad de la
Commune, a pesar de sus atrocidades poco sistemticas,
y tambin de su derrumbe final. Una revolucin, por
intensa que sea, est condenada a la dispersin si no hay
hebreos o elementos anlogos del fi-ente secreto que la
dirijan automticamente y concentren sus movimientos.
Los cristianos, aunque sean ex-cristianos como los
comuneros, cometern delitos innecesarios y omitirn
de cometerlos cuando lo sean. La Commune, que tuvo a
bien fisUar a un arzobispo, y a algunos generales y
derrumbar la columna Vendme, sin embargo tuvo los
escrpulos que un gobierno hebreo comunista habra
ignorado. Ella asesinaba, pero luego se disculpaba con
firases declamatorias que recordaban los propsitos
grandUocuentes de la Convencin37, en lugar de
despreciar la opinin pblica y proceder resueltamente.
EUa, sin embargo, tuvo a bien adoptar ciertos
mtodos que ms tarde se reconocieron por afortunados
en el bolchevismo. Tomaba rehenes y as aterrorizaba a
sus enemigos, que temblaban por la suerte que correran
sus parientes y amigos. Un mtodo tal, tomar rehenes y
hacerlos morir por centenas entre tormentos por cada
atentado contra un bolchevique de alto rango, ha
preservado la vida de los grandes jefes de la revolucin
moscovita.
AqueUos franceses que hubiesen escuchado de sus
padres o sus parientes lo que fue la Commune de 1871 se
37 Referencia a la Convention Nationale; asamblea constituyente que
gobern Francia entre los aos 1792 y 1795, luego de la Revolucin
Francesa.
104
sorprendern de saber que uno de los reproches ms
graves hechos por los jefes de la revolucin moscovita,
como un Lenin o un Trotzky, a los comuneros, es el
haber sido demasiado clementes respecto de sus
administradores y de sus adversarios. Es suficiente esto
para dar una idea terrorfica de aquello que fue Rusia en
1917 y en los aos sucesivos.
Una sola generacin nos separa de la Commune. Es
luego intil insistir sobre la mansedumbre de sus
procedimientos, siendo la historia suficientemente
conocida y an casi viva en el recuerdo.
Unos de los rasgos sobresahentes de su carcter fue
el sectarismo, por eUa ejercida hacia la religin cristiana.
Es el seUo indeleble de la subversin que estaba en sus
orgenes espirtuales, puesto que basta una simple
reflexin para comprender que este odio irracional y tan
notoramente profundo hacia el cura catlico, no poda
ser un sentimiento natural, inherente al alma del
proletario, en una poca en que la Iglesia haba cesado
de representar un elemento de dominacin o de posible
persecucin y en la que, cada quien, si lo deseaba, era
libre de ignorarla.
El Segundo Imperio es muy reciente an para que
haga falta exphcar que ste no fue un perodo de
intolerancia rehgiosa o de ahas influencias eclesisticas,
susceptibles de ensombrecer de algn modo a la
poblacin. Al contrario, fue una poca de indiferencia en
materia religiosa, como en la historia precedente, y como
muy pocas lo haban sido. Los catlicos practicantes
constituan una minora y, an querendo, no habran
podido ejercer ninguna presin sobre sus
conciudadanos. Los favores de la fortuna se obtenan
ms bien en los alrededores de los templos de Mammn,
cada vez ms numerosos.
105
Podan tal vez ser envidiadas las riquezas del clero,
mientras faltaban incluso las seales necesarias que
hicieran pensar en su existencia?
Eran los banqueros los que posean los beUos coches,
las mansiones suntuosas, los hars de cabaUos de
carrera, las mundanas cubiertas de joyas, en resumen
todo aqueUo que habra podido engendrar sentimientos
malvados, aunque muy humanos, de resentimiento en el
corazn de la clase obrera. Pero nada, absolutamente
nada en los eclesisticos, eUos mismos hijos de obreros,
o en sus actitudes, podan prestarse razonablemente a
despertar estos sentimientos.
Por la sola razn que nosotros no creemos en
Mahoma desearamos demoler las mezquitas o asesinar
a los mullah? Una idea de este tipo nunca se ha asomado
en la mente del ms malvado, porque, de dnde podra
proceder? Se trata, entonces, de sadismo, de perversin
sexual o de alguna depravacin cerebral causada por
alguna patologa conocida? Tampoco.
Cosa inaudita, eUo suceda en un siglo de
indiferencia religiosa casi total. En ese entonces lo que
fascinaba era el maquinismo, mientras que las
preocupaciones teolgicas, litrgicas y dogmticas
encontraban pocas instancias de expresin.
He aqu un argumento sobre el cual nuestros
contemporneos cometen la equivocacin de no meditar.
Que eUos se dignen pensar solamente de dnde puede
brotar en el obrero parisino de 1871 ese odio tan especial
para con el sacerdote que no era su patrn ni su jefe. El
sacerdote no estaba particularmente relacionado con
eUos. Si al obrero le gustaba ser descredo, el sacerdote
se encontraba totalmente fuera de su vida y no ejerca
ninguna influencia sobre su futuro. Ni el espritu ni las
costumbres del sacerdote, como se ha dicho, tenan nada
que poda despertar su envidia, an menos la de un
106
pequeo burgus. Lgicamente, para el obrero, y tanto
ms si era descredo, el sacerdote no deba haber sido
sino un transente que se encuentra en la calle, privado
de derechos sobre l y de influencias sobre su destino.
De cul profundidad misteriosa poda proceder un
odio as? Poner esta cuestin es ya responderla. Esta
profundidad misteriosa no estaba por cierto en el alma
del tendero y del obrero. Esta sugestin mental vena del
exterior. Tena su origen en los ambientes intelectuales
radicales y socialistas y de las logias masnicas. Pero,
respondiendo as, el problema no se resuelve; queda tal
cual y no se hace otra cosa sino que trasladarlo.
Cuando se razona sobre dichos temas, se olvida
siempre una gran verdad sicolgica, es decir que, para
odiar una fe no basta no tener esa fe, puesto que
el cero slo puede ignorar, no odiar: es necesario
tener una fe contraria, una fe negativa respecto de la otra
fe; y se olvida tambin otra verdad sicolgica, tal vez an
ms importante para el tema aqu tratado, es decir, que
para odiar una fe religiosa, es necesario tener
otra fe religiosa. El hecho de tener una fe poltica,
social, patritica, para decirlo de alguna forma, en rigor,
podra explicar indirectamente este odio slo en una
poca de intolerancia religiosa, en una poca en la cual la
religin estuviese ntimamente conectada con la poltica,
las relaciones sociales o internacionales, al punto de
Uegar a influir efectivamente sobre el carcter de todo
eso.
Ahora, si existe un siglo en nuestra poca que,
recibiendo sin duda muchos reproches, ste, sin
embargo, no lo merece en absoluto, este es propiamente
el siglo XIX y sobre todo, la prmera mitad de l. No es
en la fe poltica, econmica y social de los grupos
masones, radicales y socializantes, sino exclusivamente
en su fe rehgiosa anticrstiana que nosotros debemos
buscar el horror profundo y satnico que a eUos les
107
inspiraba el cristianismo y, ms en especial, la Iglesia
Catlica Romana.
Esta aversin implacable se comunicaba a la clase
obrera y a la pequea burguesa, mediante miles de
canales subterrneos, sabiamente aplicados a dicho
objetivo. Y una fe religiosa de este tipo en los ambientes
subversivos dirigentes no era, como muchos de nuestros
contemporneos ingenuamente creen, el accesorio de la
poltica o de la economa: era y es, en cambio,
precisamente lo esencial de la subversin mundial; y es
la poltica, la economa o la tnica, segn razones
variables de oportunidad, que stas constituyen el
accesorio de eUa.
Este mal metafsico por excelencia contina entre los
hombres; es la rebehn del ngel que dijo: non servam.
Prolonga el pecado del Edn, puesto que los hombres
han credo, desobedeciendo, volverse semejantes a Dios
y poder gobernarse por s solos, negando toda autoridad
superior.
Tenemos una prueba luminosa en la Rusia actual. En
el campo econmico vemos aqu amphados e
intensificados los peores procedimientos de la
servidumbre del capitahsmo o del abuso de un cierto
medioevo: es la miseria de los humildes y el desastre de
los ricos, con el provecho slo de un nfimo estrato. En el
campo poltico, es una oligarqua aristocrtica al revs
que gobierna al pueblo con mano de hierro. Pero la fe
religiosa y todo lo que a eUa se relaciona, est aqu, en
las antpodas del ideal cristiano, como una anttesis est
a su tesis.
Esto es suficiente para que todos los elementos
"progresistas" del mundo entero estn de acuerdo en
sohdarizar con dicho estado de cosas que, sobre la base
de los principios puramente profanos que slo ellos
108
pretenden profesar, debera, en cambio, ser condenado
del modo ms vehemente.
Este vnculo, que une los diversos exponentes de la
subversin mundial, como se ve, no es una fe de carcter
profano o laico. Es algo mucho menos vistoso, pero
infinitamente ms permanente y profundo. Este vnculo
es una fe rehgiosa, una fe anclada profundamente en el
alma de los proslitos, una fe que no slo ha tenido
aprovechadores, pero, debemos admitirlo, tambin
apstoles desinteresados, los cuales, por ella han
soportado persecuciones y vertido su sangre.
Aqu nos encontramos fi-ente a un misterio
metafsico insondable para la inteligencia del hombre,
inclusive la ms elevada. Cmo concebir que haya
hombres capaces de inmolarse por un amor
desinteresado por el mal, sin esperar nada, ni para sus
almas inmortales, ni para los bienes mundanos de sus
hijos o de quienes ellos aman, puesto que en muchos
casos, eUos Uegan a sacrificarse y a sacrificar framente,
con el sentimiento de cumplir un siniestro deber?
Se trata de hechos innegables y tan positivamente
comprobados de la historia de todos los pases y los
tiempos, incluido el nuestro, que no podemos dejar de
admitirlos. Si queremos encontrar una explicacin,
buscaremos en vano en nuestra lgica humana, puesto
que una sola ciencia nos la puede proporcionar. Y esta
ciencia, nuestros lectores agnsticos nos lo perdonen, es
la teologa tradicional.
Nosotros encontramos en eUa los dos tipos de
desinters sobrehumano y absoluto: el del Ser, que por
cuanto omnipotente, no puede aumentar su natural
esplendor: Dios; y el del Ser que no puede agravar ms
su degradacin: Satans. El bien supremo y el mal
supremo son, luego, los dos tipos perfectos de desinters
y, puesto que en este mundo todo de alh procede, el
109
desinters de algunos hombres en el mal es as
explicable, tanto como aqul de otros hombres en el
bien. Hacer el mal slo por inters, por clculo o para la
satisfaccin de la carne, no es sino debihdad de la carne.
Salvo pocas excepciones, casi todos estn en este nivel:
al nivel de las masas, no de verdaderos guas espirituales
que dirigen en la historia la gran ofensiva del mal sin
hacerlo ni por inters, ni por debilidad camal, ni por
conveniencia. Ellos lo hacen por amor, por aquel amor
negativo que es el odio hacia todo lo que procede de
Dios.
Existe una corriente de satanismo en la
historia, paralela a la divina, del mismo modo
desinteresada, en perpetua lucha con ella.
Este odio misterioso y profundo es de naturaleza
superior y distinto de todo otro odio encontrable en la
historia, que puede ser feroz y culpable, pero teniendo
siempre causas estrictamente humanas, como la envidia,
el orguUo, el rencor y la venganza. No tiene ese carcter
permanente que tiende hacia el mismo objeto, sin que
ste nunca proporcione la causa, por el hecho mismo de
su referencia a alguna cosa bien determinada y precisa, a
causas tangibles proporcionadas al efecto, no existe un
odio normal que tenga ese carcter espantable de un
flujo de histerismo elemental, que heva a pensar
involuntariamente, se quiera o no, a la obsesin
demoniaca.
Un odio de esa naturaleza tiene en s un
elemento que sobrepasa la razn y est ms all
de lo ponderable. El corresponde a una crisis
misteriosa cuyo dominio no es el cuerpo sino el
Espritu.
Despus de la Commune, la hama revolucionaria
volvi al subsuelo, donde incub durante cuarenta aos,
con alguna brusca y violenta Uamarada aqu y all.
lio
En 1789 el incendio haba devastado Francia.
En 1848 l se haba extendido por Europa.
En 1914 el mundo entero ardi con la Gran Guerra,
preludio de mundiales subversiones sociales, de las que
el bolchevismo es la primera manifestacin concreta.
111
CAPITULO X
1914 - 1918: EL DOBLE ROSTRO DE LA
GUERRA MUNDIAL
Cuando la orden de movilizacin general reson
desde los Pirineos hasta los confines de la China, la
impresin que tuvieron los diferentes pueblos fie ms
de estupor que de consternacin. No se daban cuenta
apropiadamente de cuanto aconteca.
Para la mayora, la guerra quera decir una o ms
grandes batallas, con algn da o semana de intervalo.
Despus de que, prescindiendo de algunas regiones,
donde la fi-ontera sera trasladada alguna decena,
difcilmente un centenar de kilmetros, todo volvera a
ser como antes.
Debido a la potencia de los armamentos modernos,
vueltos extremadamente mortferos por las aplicaciones
de la fsica y de la qumica, se tema slo que esta vez el
nmero de muertos y de heridos fuese muy superior
respecto de aquello que hasta ahora se haba verifcado.
Una guerra de este tipo, y adems, en la poca de la
circunscripcin universal, no poda tampoco ser una
guerra en encajes, como en los tiempos en que slo las
lites tenan el derecho de servirse de las armas. Por
cuanto esto disguste a los adoradores de la democracia,
la bestia predomina en los estratos inferiores de la
especie humana, y las guerras modernas no han hecho
otra cosa que confirmar una vez ms aquello que la
sublevacin plebeya y las revoluciones, donde actuaron
dichos estratos, haban demostrado desde haca ya
tiempo.
112
Uno de los mritos de las civilizaciones tradicionales
ha consistido precisamente en hacer del oficio de las
armas un "noble oficio", reservado a los mejores y
considerado como un privilegio, que imphca deberes
indiscutidos conocidos bajo el nombre de cdigo de
honor.
Por otra parte, una guerra moderna, es decir, una
guerra de naciones y no de simples ejrcitos, busca la
destruccin de la produccin econmica del enemigo
tanto como la de su ftierza combativa propiamente
dicha. Ella hace, luego, de las devastaciones una especie
de deber estratgico y, por ese camino, es ya
necesariamente inmoral, en s y en sus mtodos. Y esto
se deja sentir ms crudamente apenas ella se desarrolla
sobre el territorio adversario.
En compensacin, se esperaba que este mal se
resolviera, en cierto sentido, en un bien, porque el
conflicto resultara por eUo abreviado.
La conviccin general era que la guerra, comenzada
en agosto, habra durado dos o tres meses, como
mximo, hasta los primeros fios.
Se crea que Rusia sera puesta rpidamente fiera de
combate, mientras que en Occidente el xito habra sido
incierto, tal vez con una leve ventaja para Alemania. Las
potencias occidentales, encontrando entonces intil
sufiir prdidas incalculables para defender la integridad
de Rusia, habran tratado con Alemania, la cual, no
teniendo motivos suficientes para presentar exigencias a
Occidente, habra podido recuperarse cien veces hacia
Crente. As, una paz ventajosa para ambas partes habra
podido ser estipulada, paz en verdad sin vencedores ni
vencidos, si se excepta Rusia, sobre la base de la
divisin de esta ltima o de una parte de ella, en zonas
de influencia que se asignaran a las partes beligerantes,
"pero salvaguardando la soberana del zar", as como se
113
CAPITULO X
1914 - I9l 8: EL DOBLE ROSTRO DE LA
GUERRA MUNDIAL
Cuando la orden de movilizacin general reson
desde los pirineos hasta los confines de la China, la
impresin que tuvieron los diferentes pueblos fue ms
de estupor que de consternacin. No se daban cuenta
apropiadamente de cuanto aconteca.
Para la mayora, la guerra quera decir una o ms
grandes bataUas, con algn da o semana de intervalo.
Despus de que, prescindiendo de algunas regiones,
donde la frontera sera trasladada alguna decena,
difcilmente un centenar de kilmetros, todo volvera a
ser como antes.
Debido a la potencia de los armamentos modernos,
vuehos extremadamente mortferos por las aphcaciones
de la fsica y de la qumica, se tema slo que esta vez el
nmero de muertos y de heridos fuese muy superior
respecto de aqueho que hasta ahora se haba verifcado.
Una guerra de este tipo, y adems, en la poca de la
circunscripcin universal, no poda tampoco ser una
guerra en encajes, como en los tiempos en que slo las
lites tenan el derecho de servirse de las armas. Por
cuanto esto disguste a los adoradores de la democracia,
la bestia predomina en los estratos inferiores de la
especie humana, y las guerras modernas no han hecho
otra cosa que confirmar una vez ms aqueUo que la
sublevacin plebeya y las revoluciones, donde actuaron
dichos estratos, haban demostrado desde haca ya
tiempo.
112
Uno de los mritos de las civilizaciones tradicionales
ha consistido precisamente en hacer del oficio de las
armas un "noble oficio", reservado a los mejores y
considerado como un privilegio, que implica deberes
indiscutidos conocidos bajo el nombre de cdigo de
honor.
Por otra parte, una guerra moderna, es decir, una
guerra de naciones y no de simples ejrcitos, busca la
destruccin de la produccin econmica del enemigo
tanto como la de su fierza combativa propiamente
dicha. EUa hace, luego, de las devastaciones una especie
de deber estratgico y, por ese camino, es ya
necesariamente inmoral, en s y en sus mtodos. Y esto
se deja sentir ms crudamente apenas eUa se desarroUa
sobre el territorio adversario.
En compensacin, se esperaba que este mal se
resolviera, en cierto sentido, en un bien, porque el
conflicto resultara por eUo abreviado.
La conviccin general era que la guerra, comenzada
en agosto, habra durado dos o tres meses, como
mximo, hasta los prmeros fios.
Se crea que Rusia sera puesta rpidamente fiera de
combate, mientras que en Occidente el xito habra sido
incierto, tal vez con una leve ventaja para Alemania. Las
potencias occidentales, encontrando entonces int
sufi-ir prdidas incalculables para defender la integridad
de Rusia, habran tratado con Alemania, la cual, no
teniendo motivos suficientes para presentar exigencias a
Occidente, habra podido recuperarse cien veces hacia
Oriente. As, una paz ventajosa para ambas partes habra
podido ser estipulada, paz en verdad sin vencedores ni
vencidos, si se excepta Rusia, sobre la base de la
divisin de esta ltna o de una parte de eUa, en zonas
de influencia que se asignaran a las partes beligerantes,
"pero salvaguardando la soberana del zar", as como se
113
haba salvaguardado la soberana del Sultn en Bosnia,
en Creta y en Macedonia.
Esta solucin habra representado, por un largo
perodo, el fin de la congestin de los pueblos civihzados,
que es una de las principales causas orgnicas de la
guerra y que en ese tiempo se pensaba ingenuamente,
que fieran las nicas en actuar.
Haciendo abstraccin de lo que se tramaba entre las
bambalinas y que slo los iniciados podan saber, los
primeros eventos de la Gran Guerra daban plena razn a
dichos pronsticos. Apenas despus de algunas semanas,
el grueso del ejrcito alemn fue detenido en su avance
hacia Pars y obligado a atrincherarse, no derrotado y
an menos vencido, en las memorables jornadas del
Marne. Simultneamente, en la gran bataUa del
Tannenberg el grueso y la "flor y nata" de las tropas
rusas era literalmente aplastadas por un pequeo
contingente de las fuerzas alemanas.
A partir de dicho punto, la guerra haba terminado,
en el sentido que el resultado final poda ser fijado con
anticipacin. Dicho resultado no poda ser ms que el
complemento de la bataha del Mame a Occidente y de la
batalla del Tannenberg al Oriente. Las dos bataUas
contenan ya en potencia los cuatros aos de intiles
masacres que habra de seguir, as como una semilla
contiene en germen el rbol.
AqueUos que haban pensado que la guerra no deba
durar ms de dos o tres meses, no se haban, en el fondo,
equivocado, porque, en cualquier otro siglo y en
cualquier otra poca, la guerra habria terminado con
aquellas bataUas. Una detena a los alemanes all
donde ellos no deban ir, aU donde era irracional
que fueran, porque, yendo, habran solamente
acrecentado la congestin general a partir de la propia.
114
Esta primera batalla, el Mame, contena una
advertencia, escrita con letras de sangre, que les
demostraba plsticamente que no era ese el camino
correcto, el que no deba pasar obligadamente por Pars.
La otra batalla, Tannenberg, abra en cambio, a los
alemanes, las puertas de las inmensidades mso-asiticas
all donde ellos deban ir, donde su avanzada poda
significar el inicio de la descongestin de los pueblos
civilizados, puesto que all haba lugar bajo el sol en
abundancia, no slo para los alemanes sino para todos
aqueUos que hubiesen tenido la sagacidad de seguir su
ejemplo. En aqueUas vastas extensiones, ni los unos ni
los otros se habran molestado entre s y no habran
tenido razn para eliminarse.
AqueUos que haban pensado que la guerra no poda
durar ms de dos meses, se haban, desde luego,
equivocado en la prctica. Pero se haban equivocado
slo por haber pensado de buena fe que la guerra
tuviese, por ambas partes, el objetivo de una utihdad
efectiva, ignorando la presencia y la omnipresencia de
un factor omnipotente, de aspiraciones y de intereses
extraos a todo lo que era saludable y ventajoso para
cada uno de los beligerantes, es decir, para todos.
En una Europa compuesta por monarquas
tradicionales, con jefes que en buenas cuentas no
tuvieran que tomar en consideracin las contingencias y
las influencias ocultas que actuaban en detrimento del
bien verdadero de las poblaciones; en una Europa en que
el capitalismo annimo no hubiese controlado todos los
resortes de la vida personal y colectiva, haciendo girar
las ruedas en el sentido opuesto a aquel de los fines a
que estaban destinadas, la guerra no habra durado, por
cierto, ms de dos o tres meses. La solucin de hquidarla
rpidamente y a favor de todos, probablemente era la ya
delineada ms arriba.
115
Dicha hquidacin, rpida y ventajosa, de un
catachsmo espantoso que amenazaba con extenderse
todava, y de europeo que era, transformarse en
mundial, se impona a todas las mentes lgicas y a todos
los corazones sinceros. La lgica, la evidencia, la verdad
son cosas que poseen, a pesar de todo, una gran fuerza
intrnseca, la que amenazaba con irrumpir como una
avalancha desde los corazones y los cerebros
angustiados.
Haba, en eho, un inmenso peligro para el frente
oculto de la subversin mundial y era necesario
conjurarlo a cualquier precio, antes que fuera demasiado
tarde. La propaganda, aqueUa que fabrica la opinin
pbhca de las multitudes, se lanz compacta en esta
lucha suprema. Fue otra guerra paralela a la
tangible, sin la cual esta ltima habra durado menos
meses de lo que eUa dur.
La mencionada campaa de la subversin se
escondi bajo ropajes nacionales y se hizo pasar por
"polticamente correcta". La mentalidad humana fue el
campo de bataUa en el cual eUa hizo estragos, los que,
por ser menos vistosos, no fueron menos terribles que
aquellos que la otra consegua en su propio dominio.
La historia de esta guerra an no ha sido
escrita. El da en que lo sea, la humanidad quedar
aterrorizada, y si dicha humanidad no es la de hoy,
porque en la de hoy no han desaparecido an los efectos
de aqueUa obra, de aqueUa sugestin embrujada, sta
estar ciertamente constituida por las generaciones
futuras.
Los sucesos polticos que tuvieron lugar a partir de
1914, si fuesen considerados segn los principios lgicos
de la poltica internacional tal como la historia nos lo
ensea, no constituyen sino una madeja de
contradicciones. Dichos acontecimientos se vuelven, en
116
cambio, clarsimos e inteligibles a la luz de esta verdad:
la Gran Guerra no fue sino una fachada, detrs
de la cual se esconda la revolucin en marcha.
Cada quin sabe que la guerra fue una tragedia sin
par, y estadsticas detalladas nos dicen el nmero de
muertos y mutilados de ella, de las ciudades por ella
destruidas, de los campos devastados, de los
monumentos histricos irreparablemente daados. Este
argumento ha sido tratado por numerosos autores de
todas las naciones beligerantes. No perderemos tiempo
repitiendo aqueUo que es umversalmente conocido. Aqu
tendremos que ocuparnos ms bien de otro gnero de
daos, de los cuales, singularmente, se ha hablado poco
y que, sin embargo, en sus consecuencias lejanas e
histricas, son incomparablemente ms graves que
aqueUas heridas sobre las que pasar el tiempo y un
olvido inevitable cicatrizar.
Sin distinciones de pas y de rgimen, la guerra
mundial propici ante todo el adviento de ideales
subvertidores. Estos ideales, que las peores revoluciones
precedentes slo haban bosquejado, eUa en cambio los
introducir en la vida prctica, en las costumbres y los
hbitos humanos, sin la aceptacin, an incluso con una
declarada resistencia de parte de aqueUos a quienes se
les haban impuesto; esto, por la simple razn de que la
guerra no habra podido durar y continuar, si aqueUos
no hubiesen sido infundidos.
Es conocido el famoso postulado de Rousseau, que
est en el punto de partida de dos siglos de subversin:
"la libertad consiste en la completa alienacin de cada
individuo asociado, con todo lo que posee, a beneficio de
la comunidad". Se trata naturalmente, de una
comunidad desacralizada y materializada, que constituye
la extrema razn de s misma y opone su colectivismo,
tan irracional como omnipotente, a toda ley procedente
de lo alto, adems de todo aqueUo que tradicionalmente
117
vala como dignidad y libertad de la personalidad
humana.
La guerra mundial ha tenido por consecuencia la
salida de estos principios de los laboratorios sociolgicos
y su aplicacin directa en la existencia cotidiana de todos
los hombres. En su prolongarse, eha deba fatalmente
hacerse "total", y esta totalizacin deba, tambin
fatalmente, traducirse en una norma general de vida y
as sobrevivir a la necesidad del estado de guerra que la
haba propiciado.
El postulado ahora mencionado de Rousseau, si
reflexionamos sobre su significado, contena en germen
el conjunto de las posibihdades, no slo democrticas
sino tambin sociahstas y comunistas que de las
primeras son la lgica consecuencia.
Entonces, por las necesidades excepcionales de una
guerra sin precedentes en la historia, han logrado que
esta utopa, inverosmil y desconcertante, haya sido
incorporada a la vida.
Lentamente, progresivamente, de forma
extraordinaria que haba sido, eUa se traspas a la
cotidianeidad, en aqueUa segunda naturaleza del hombre
colectivo formada por las costumbres.
Por lo dems, la socializacin no era oficial y
jurdica, ya que los grandes propietaros, industriales o
terratenientes, seguan siendo tales. Se les tributaba el
mismo respeto de antes y eUos conservaban un papel
relevante; pero ahora, el papel de definir la poltica de la
produccin general era un papel, propiamente hablando,
de funcionarios de la colectividad, bajo el estricto control
de sta. No eran propietarios ya, en el sentido tradicional
del trmino, no eran dueos, despus de Dios, de la
propiedad de sus ancestros, con la sola condicin de
respetar leyes que ningn ser normal y civilizado trata de
118
transgredir y que encuentran su tutela en la autoridad
suprema e inexpugnable de los jefes.
Nadie pareci darse cuenta que este estado de las
cosas realizaba de hecho el programa socialista, cuya
condicin esencial es el control del estado materializado
sobre toda produccin, y ms exphcitamente, sobre toda
fuente de utilidad, adems de una distribucin
igualmente estatal de dicha utilidad: el resto siendo, en
el programa socialista, slo un accesorio demaggico.
Ese es el capitahsmo de estado, del que habla Lenin y
que l, en numerosas obras, define como la penltima
etapa, como la antesala de su paraso.
El paso desde este estado de cosas, que los escritores
bolcheviques ms notorios, con Marx y Lenin a la
cabeza, Uaman preliminar y auspician a aqul
directamente profetizado por los apstoles del orden
nuevo, no exige ya una revolucin social: basta una
revolucin de palacio, o ms bien, de gabinete.
Al capitalismo de estado le sigue aqueUo que
Lenin Uama el capitalismo del estado proletario,
que, por su exphcita confesin, es el actual rgimen de la
Rusia sovitica.
En cuanto a las masas, para quienes el movimiento
subversivo nutre un desprecio infinitamente mayor de
aquel que se supona que abrigaban las antiguas
aristocracias, su papel consistira solo en gritar: "el rey
ha muerto, viva el rey", y cumplir una peregrinacin a la
tumba de un Lenin cualquiera, tal como antiguamente lo
hacan a la tumba de los santos.
Para los no iniciados, el nuevo monarca ser el
pueblo compuesto por los campesinos y los obreros,
cuya voluntad se manifestar a travs de los consejos
directamente elegidos por eUos: soviety, al plural en
ruso.
119
Para los iniciados, las confesiones de Lenin llegan
hasta este punto; el nuevo monarca ser el Partido
Comunista, investido de la tutora del resto de la
poblacin pobre, hasta el da indeterminado en el que
eUa deje de ser menor de edad.
Aclimatando al socialismo, hasta entonces
considerado como una quimera irrealizable, en la forma
de una centralizacin de guerra, los mismos imperios
centrales, tanto como las democracias ahadas, han
preparado el camino a aqueha subversin que deba ser
el gran fenmeno de la post-guerra. Y se han
encaminado en esta direccin, no porque lo hayan
querido, sino porque la configuracin geogrfica de sus
pases, respecto a las necesidades del estado de bloqueo,
impuso una concentracin ms completa de las fuerzas
productivas en manos del estado. Una situacin de este
tipo exiga el control ms riguroso de la propiedad
personal y de la personalidad humana, equivalente a un
control social que se acercaba al ideal socialista y a
aqueho que Rousseau haba considerado como la ltima
palabra respecto de la libertad de facto.
No se debe creer, sin embargo, que los dirigentes de
las dos grandes monarquas "reaccionarias",
descendientes casi siempre de famihas de grandes
propietarios, fueran una especie de locos, no conscientes
de lo que hacan. Con la sola reserva, que tal vez
sobrevaloraban en parte las virtudes tradicionales de sus
pueblos y la inmunidad de estos frente al virus (al
respecto, como posteriormente quedara demostrado,
ehos no se haban equivocado completamente), eUos
estaban perfectamente conscientes de los peligros
mortales imphcitos en su conducta. Sin embargo, no
podan actuar de otro modo, encontrndose finalmente
entre la espada y la pared.
Si la espada era el espectro temible de un
encaminarse progresivo a la transformacin sustancial
120
de la mentalidad de las clases trabajadoras, grvida de
posibilidades revolucionarias, la pared era el miedo de
una revolucin inmediata bajo la seal de la fatal
inspiradora de todas las subversiones sociales: el
hambre.
Dicha posibihdad poda ser evitada, o por lo menos
reducida con la sola condicin de empujar la produccin
hasta el lmite extremo, sobrepasndolo incluso con la
invencin y el empleo de sucedneos.
Entre las dos posibilidades, eUos eligieron la menos
inmediata, la menos inminente. Se encontraban en la
situacin trgica de quien resbala sobre un plano
inchnado hacia un abismo, donde, con plena conciencia,
sabe que al final deber precipitar, sin alguna
posibilidad de frenar ni poder esperar otra cosa que un
acontecimiento providencial capaz de salvarlo antes que
sea demasiado tarde. Un acontecimiento de este tipo
podra haber sido slo una victoria decisiva que, por lo
dems, sobre el frente occidental del Marne se haba
vueho muy problemtica.
Quien sostiene que los antagonismos entre los
intereses econmicos hayan determinado la gran
conflagracin no se equivoca. Sin embargo, se equivocan
cuando creen que dichos antagonismos hayan tenido un
poder fatal.
La causa verdadera de la guerra fue el deseo
de cambiar la estructura interna de la sociedad
en general y de adelantar de un gran salto la
marcha de la subversin mundial.
He aqu la consigna, grvida de un profundo
significado, que est a la cabeza de todos los sucesos de
la historia moderna y que nunca debe ser perdida de
vista por quienes deseen sinceramente no extraviarse en
los inextrincables meandros de eha.
121
La guerra era la nueva ofensiva de la Revolucin
Francesa, preparada desde hace dcadas por una
retorcida diplomacia que, deliberadamente, estuvo
orientada hacia una direccin diametralmente opuesta a
la del sentido comn.ss
Ahora bien, la revolucin no se preocupaba en
absoluto de devolver la Alsacia y Lorena a Francia, el
Trentino a Italia o de gratificar a Inglaterra,
enriquecindola con un cierto nmero de negros. Los
cambios de las fronteras polticas no podan aventajarla
en nada. Estas bagatelas eha las abandonaba a los
nacionahsmos ciegos, que tanto haban bregado para
ofrecerle un banquete triunfal. Su gran preocupacin y el
fin verdadero de cuatro aos de exterminio sin par, era
hacer desaparecer los ltimos bastiones que
representaban una amenaza para la seguridad del
progreso democrtico, como ms tarde tuvo a bien a
declarar el mismo presidente Wilson.
Por otra parte, ya no era necesario tomar en cuenta
la susceptibihdad del zar, vctima inconsciente de su
inconcebible locura; y no se tard en proclamar
abiertamente cosas de este tipo al mundo entero. Esta
efusin no fue sino la compensacin de quienes se
haban impuesto un esfuerzo penoso para custodiar por
tanto tiempo el secreto que rebasaba sus corazones.
Despus de que el emperador fuese "invitado" para
"hacerse ahorcar a otra parte", cosa exacta, aunque no
38 Nota de la edicin en italiano: A propsito vase el libro del
vizconde Len De Poncins, Socit des Nations, Super tat
Maqonnique, Pars 1936. En l se rinde cuenta de un congreso de la
masonera internacional en Pars en el verano de 1917, donde el
significado de la guerra mundial an en curso, fie abiertamente
declarado e incluso fueron anticipados los futuros tratados de paz y la
estructura de la futura Sociedad de las Naciones, con precisa
conciencia de su finalidad subversiva y al servicio exclusivo de las
fuerzas secretas de la revolucin.
122
sea la verdad textual, se le sustituy con un "compadre"
americano que estaba bien "adentro" del verdadero
significado de las cosas. Por fin estaban solos, en familia.
Por qu entonces seguir frenando la lava de las
efusiones democrticas, que tan penosamente haban
contenido hasta entonces?
Se expres una alegra sin disimulo y sin la ms
elemental consideracin hacia masas de hombres que
seguan sufriendo y hacindose matar por presuntos
ideales.39
Gracias al lento trabajo de las termitas sociales, no se
reconoci sino la propiedad annima o sociahzada en el
campo econmico y la autoridad annima en el campo
poltico. Ya no se concibi el herosmo, ms que bajo el
velo del anonimato y del impersonalismo democrtico.
Las futuras tumbas de los "soldados desconocidos", que
deban ser exaltados no slo por sobre los grandes jefes
que vencieron en la guerra, sino tambin por sobre
hroes ms modestos surgidos de entre el pueblo, y cuyo
39 Nota de la edicin en italiano: Respecto de Italia, puede ser
interesante destacar el siguiente prrafo tomado del libro de Maria
Rygier, La Franc-Macpnnerie Italienne devant la guerre et devant le
Fascisme, Pars, 1929, pg. 42: "El Gran Oriente, con ocasin de la
entrada en guerra de Italia, deba enviar un mensaje a ese pueblo que
le haba testimoniado su confianza. En el proyecto de manifiesto, que
fue sometido al examen de las autoridades masnicas competentes,
quedaba constancia del papel desarrollado por el Gran Oriente en la
campaa intervencionista, y el xito que haba coronado su esfuerzo
era mostrado con la debida importancia. Estas firases fueron
eliminadas del texto definitivo y fueron reemplazadas por una fi-ase
convencional que deca que la guerra declarada era el cmnphmiento
de los votos y de las profecas de los mrtires y de los profetas del
Risorgimento, cuya enseanza y ejemplo haban sido siempre
recomendadas en las logias masnicas para la meditacin de los
adeptos. La decisin del Gran Oriente fue motivada, como el
protocolo atestigua, por la preocupacin de no perjudicar la unin
sacra, haciendo sentir a los catlicos, y sobre todo, a la gran masa de
los indiferentes, que los soldados de la patria combatan y moran por
una causa de la cual la masonera era la abanderada".
123
nombre y cuyas tumbas son conocidas, deban ser la
prueba tangible de la mentalidad humana resultante de
los valores colectivos, paciente e incansablemente
inculcados.
Segn el clculo de probabilidades, es muy verosmil
que el "soldado desconocido" francs, ingls, italiano o
polaco, haya sido un hombre del pueblo; y eho es
suficiente para que sea tcitamente sobrentendido y para
que este nuevo culto acte sobre las masas. Se har de l,
luego, muy ingeniosamente, un campen annimo, cuya
personahdad popular har de contrapeso, en cierto
modo, al prestigio personal de los jefes y de los "hroes"
conocidos, los que tienen el gran defecto de constituir,
frente al mundo, un flagrante testimonio de desigualdad
y de dar, con eho, un desmentido formal a la teora
democrtica que reduce al hombre a ser una parte sin
rostro del ente colectivo.
Hay que reconocerle a la democracia la virtud de una
loable franqueza en los ltimos dieciocho meses de la
guerra mundial. Eha no ha fingido ningn misterio
respecto de que la masacre continuaba exclusivamente
para el logro sus fines.
Los objetivos de la guerra mundial estaban bien
definidos en la mente de los ambientes annimos que la
queran total.
Dichos objetivos eran los siguientes:
La demolicin del imperio de los Habsburgo, para
ser sustituido por un hormiguero de repbhcas radicales
incapaces de una vida econmica propia.
La putrefaccin comunista del imperio medieval
asitico de los zares y su transformacin en un vivero de
microbios para la futura revolucin mundial.
La creacin de una repblica polaca que debera ser
ardientemente democrtica y, por la regulacin absurda
124
de sus fronteras, en un estado de hostilidad latente,
permanente y forzosa respecto de Alemania. Se tema, en
esta ltima, el despertar de la contrarrevolucin y por
aadidura, la fatal tendencia de expandirse hacia
Oriente, lugar sacro ya de la orga bolchevique.
A todo esto debe aadirse la evolucin democrtica
de la mentahdad humana, resultado de la inversin de
todos los valores de la personahdad humana. Era, de
hecho, necesario que el ambiente europeo deviniese en
un medio apto para el cultivo de los microbios que,
mientras tanto, se cultivaban en Rusia.
La evolucin, en sentido capitalista o sociahsta
despus de la introduccin de la economa colectiva en
los pases que, hasta entonces, se haban defendido
especialmente de eha, no deba tampoco ser descuidada,
puesto que colaboraba a la evolucin democrtica y
contribua a la preparacin del medio antes mencionado.
Debemos tomar tambin en cuenta el incremento
prodigioso del endeudamiento mundial, para mximo
provecho de la alta finanza internacional hebraica y de la
ubicuidad del capital prestado a las pequeas y grandes
democracias.
Finalmente, el propsito por excelencia, aquel que
englobaba y coronaba todos los ofros, era el necesario
agotamiento fsico, material y moral, el cansancio, la
irritacin, a fn de conseguir que, despus de la guerra, la
confusin de las ideas y de los valores, de los vencidos y
de los vencedores, fuesen tales, que impidiese a
cualquier estado tomar la ofensiva confra la irradiacin
de ese contagio del que Mosc devendra en su centro.
As creemos haber hecho una resea de todo lo que
puede considerarse esencial y primario en las ideas
directrices de los mencionados ambientes que, despus
de haber hecho inevitable la guerra, la quisieron hasta el
fondo, a tal punto que estos procesos tuvieran el tiempo
125
suficiente para proveer mtos subversivos bastantes
maduros que fieran posteriormente cosechados.
Despus de tres aos de guerra y de sufiimientos
inenarrables, este estadio fie alcanzado.
El firente oculto de la subversin internacional, cuyas
clulas haban trabajado prolijamente con la palabra y la
pluma, y cuyas sugestiones se haban proyectado sobre
todos los puntos vulnerables de una sensibilidad en
extremo aguda, disfintaba ya del triunfo, el que
presenta desde hace tiempo, y que era el verdadero
motivo de la guerra. Sin embargo, no demostraba mucha
alegra respecto de Rusia, donde, si el zarismo
agonizaba, podra an ser capaz de recuperarse, tal vez,
in extremis. Pero, una vez desaparecido este ltimo
escrpulo, la verdad tan largamente reprimida, apareci.
El presidente Wilson se hizo su heraldo y dio el
impulso a la manifestacin casi improvisa de un nuevo
estado de nimo que no haba nacido de s mismo, ya
que nada puede nacer automticamente.
Fue algo similar a esos incendios de los bosques, que
dormitan un tiempo en el humus de la tierra, desgastan
las races de los rboles y luego, repentinamente,
irrumpen en hamas y se elevan hasta la cima de los
rboles ya semi-secos, pero conservando an una
apariencia de vitahdad vegetal.
A partir de ese momento, la guerra haba reahzado
gran parte de la obra que, en la mente de quienes la
haban secretamente preparado, o por lo menos,
dirigido, sta haba conseguido su razn de ser.
La democracia europea estaba ya entonces bien
organizada y potentemente intensificada. En Occidente,
eha estaba flanqueada por la democracia americana. En
Oriente, se le ofreca como modelo el sistema sovitico,
ansioso de superar todos los records del "progreso".
126
En su squito tena tambin a las "jvenes"
democracias, ellas mismas ms democracias que
nacionalismos, comprobndose que el proceso en
Polonia, en Bohemia, en Croacia, en Lituania y en las
otras creaciones, de una paz que deba completar la obra
subversiva de la guerra, haba sido similar.
Desde este momento, la democracia poda hablar en
voz alta y dejar de lado los disfraces ya superfinos. Ella
ya no deba titubear al confesar, frente a un mundo
consternado, la odiosa verdad. No en vano haban
corrido ros de sangre y an corran (era apenas el ao
1917) puesto que ella, potencialmente, se haba
transformado en duea del campo de bataUa.
La as Uamada guerra de las naciones no ha sido sino
el conflicto esperado y preparado por todo un engranaje
complicado de maniobras e intrigas ocultas. EUa ha sido
el duelo entre la revolucin y la contrarrevolucin. He
aqu el nico y profundo significado de la Primera
Guerra Mundial.
Nunca antes la democracia se haba encontrado en
una situacin tan briUante: eUa nunca haba tenido la
ocasin de superar tan felizmente su examen ante la
atencin de las cinco partes del mundo. Sin embargo, en
el momento de pasar de la teora a la prctica, tendr
lugar un quiebre tal, como nunca antes se haba visto
algo simUar. Ante la prueba, la democracia ha sabido
slo revelar al mundo entero su incapacidad y su terrible
destructividad.
127
CAPTULO XI
LOS TRATADOS DE PAZ. EL
TRASTOCAMIENTO DE EUROPA Y LA
SOCIEDAD DE LAS NACIONES
El objetivo de la famosa y penosa Conferencia de
Pars fue la legalizacin y la consolidacin de las nuevas
conquistas. No se trataba de las conquistas de Francia ni
de Inglaterra, las cuales constituan lo accesorio, sino de
aquellas del progreso revolucionario y democrtico, que
constitua lo esencial.
Numerosos congresos internacionales ya hubo en el
pasado. En el siglo XIX haba tenido lugar el de Viena en
1815, el de Pars en 1855, el de Berln en 1878, dejando
de lado los de menor importancia y los de otros siglos.
Sin embargo, nunca hubo ninguno parecido a la
Conferencia de Pars de 1919.
No se trat de una conferencia donde se "confiere",
donde se discute y se negocia, sino de una especie de
Corte Suprema de la historia, donde, a la luz de la
democracia, el mundo deba ser juzgado.^Q
Delante de dicho "tribunal", en cahdad de culpables
o acusados, deban aparecer regmenes y concepciones
histricas.
Individuos y pueblos, henos de ansiedad unos, otros
de esperanza, esperaban el resultado de esta gran
conferencia, como si se tratase del Juicio Universal.
Todo debera desarroharse en el mismo modo previsto
40 Nota de la edicin en italiano: Como todos saben, ello se repiti en
forma drstica despus de la Segunda Guerra Mundial y tuvo su pice
inaudito en los Juicios de Nremberg.
128
por los textos sacros, pero con una inversin: los buenos,
los justos, las ovejas y los corderos estaran todos a la
izquierda, mientras los malos, los "chivos", estaran
todos a la derecha y desde alh seran precipitados a la
Geena4i de los lamentos y del rechinar de dientes.
No habiendo ya ni prncipes behcosos ni nobles
ambiciosos que oprimieran los humildes y los
desheredados, a partir de ese momento memorable, la
justicia reinara sobre la tierra. Y en un Edn
perfeccionado, donde prosperaban los "inmortales
principios" y donde slo los frutos de la Revolucin
Francesa y del Manifiesto Comunista no seran frutos
prohibidos, se iniciara una nueva Edad de Oro.
La Conferencia deba por tanto ser unilateral.
En todas sus sesiones, eha actu como la corte que se
retira para deliberar y delante de la cual los acusados, es
decir la parte adversaria, deba aparecer slo para or el
veredicto.
Alemania, Austria, Hungra, Bulgaria y Turqua eran
los "criminales". Tardamente arrepentidos de haber
pecado contra la democracia, estos estados, como los
penitentes del medioevo, esperaban, sin tener derecho a
voz, en las "tinieblas exteriores", el "Jueves Santo", en el
cual ehos seran introducidos en la iglesia democrtica.
La Conferencia de Pars difiere de todas las que le
precedieron an en muchos otros puntos. No eran ya los
grandes, los reyes, sus ministros, sus partidarios o
favoritos, en una palabra, los clanes privilegiados que
41 Bajo la concepcin hebrea la Geena es el lugar de la ciudad donde
son destruidos por el fuego los residuos y los desechos.
Analgicamente, en el cristianismo las almas de los reprobos bajan
para su condenacin eterna al infierno que es un paraleUsmo de la
Geena; una imagen traspuesta al ms all de la Geena hebraica. En
consecuencia, para el hebrasmo la Geena existe en el plano material
y para el cristianismo slo existe en el plano espiritual.
129
decidiran la suert;e de los "pueblos infelices", que ellos
intercambiaban, recortaban y distribuan como "cabezas
de ganado", segn lo que haba sucedido en las pocas
del "oscurantismo" y de la "barbarie". Esta vez el
progreso pareca consistir en el hecho, que los pueblos
mismos, finalmente liberados, habran decidido su
suerte.
En consecuencia, se estimaba que estos pueblos de
ms de cien mihones de americanos, de ms de ciento
cincuenta millones de europeos, y de un gran nmero de
asiticos, sin contar africanos y austrahanos, habran
deliberado por boca de Wilson, Lloyd George y
Clemenceau en los salones del Quai d'Orsay.
La Conferencia de Paris pretenda ser una libre
discusin de los pueblos liberados iguales entre ehos.
En reahdad eran los "tres grandes", aqueho que los
ingleses y americanos hamaban los big three, que
constituan la corte suprema designada para juzgar al
mundo, a las naciones y a los individuos.42 Eha deba
juzgar segn la justicia democrtica, segn un cdigo
nuevo, sin cuentas que rendirle a ninguna de todas esas
cosas cadas en desuso y caducas que son la ley natural o
el derecho romano.
El nuevo cdigo era considerado como la ltima
expresin del "progreso humano" respecto de todo
aqueho que le haba precedido en la historia de la
civilizacin. No exista en consecuencia un criterio ms
42 Nota de la edicin en italiano: En verdad haba un cuarto, el
presidente del consejo de ItaUa. Pero la voz de Itaha, por cuanto esta
nacin fue en primera instancia neutral y luego se uni a los aliados,
constituyendo con ello un coeficiente importantsimo en el desarrollo
de la guerra mundial, apenas fue escuchada en Pars. El
representante italiano fue obhgado a dejar la conferencia e Italia sera
luego una de las primeras naciones que se declararon a favor del
revisionismo y contra los tratados de paz.
130
alto, y su interpretacin quedaba reservada en exclusiva
a los tres grandes justicieros; revestidos de una
infalibilidad certificada como legtima, en virtud de la
ficcin, Lloyd George, Wilson y Clemenceau no seran ya
ms hombres, sino que "pueblos".
La prensa hebrea y hebraizada, que tiene por misin
fabricar la opinin pblica y hacerle tragar estoicamente
los absurdos ms inverosmiles, suministr esta ficcin a
las masas, la cual acept como legtima moneda.
Slo los "tres grandes" eran los jueces y los
intrpretes de esta nueva ley moral, cuyos cnones ni
siquiera estaban escritos, pero que habran tenido por
objeto los ms altos intereses de la humanidad.
Clemenceau, Lloyd George y Wson estaban luego
hamados a desempear un papel tal, que lo menos que
se puede decir, es que ste no tena parangn en la
histora del hombre.
Los parlamentos de las tres democracias ms
parlamentaristas del mundo, y que ehos representaban,
haban sbitamente cesado de hablar, como si se hubiera
transmitido una consigna, y sin consultar a nadie, ehos
solos podan dividir Europa y una parte del Asia como se
hace con un pastel.
Ahora, los tres trataban, como mucho cuidado, de no
disgustar al hebreo, que "se preparaba a caminar por el
mundo a grandes pasos". Por lo menos, todo se
desarroh como si precisamente sta hubiese sido su
principal preocupacin en dichas horas histricas.
Toda la obra de la Conferencia de Pars se resume en
lo siguiente: para empezar, eha cre el mayor nmero de
naciones soberanas posibles, lo que imphcaba por
definicin, una gran cantidad de intereses
contradictorios, que podrian, en verdad, haber sido
atenuados; luego, como si eha hubiera querido anular
131
esta posibilidad de atenuacin, la conferencia delimit
tales nacionalidades de modo tal que sus intereses, y en
muchos casos, sus mismas necesidades vitales
apareceran, bajo todo punto de vista, irreconciliables;
finalmente, eha instituy la Sociedad de las Naciones,
asamblea platnica privada de fuerza y de toda
posibihdad verdadera de sancin, que no responda a
ningn inters corporativo definido, y que en teora era
la encargada de concihar, lo ms demorosamente
posible, sin otros argumentos que el miedo por lo peor,
lo que en la prctica es inconcihable.
El caos europeo que ha seguido a la Primera Guerra
Mundial no era debido, como se pretendi presentar, al
mal carcter o a la maldad colectiva de este o aquel
grupo tnico o poltico, y tampoco era debido, como se
quiso hacer creer, a los rencores y odios originados por
la guerra, puesto que estos rencores son siempre
momentneos y tienden invariablemente a atenuarse.
Un estado de cosas de esta clase no era sino la
consecuencia directa y lgica creada por la Conferencia
de Pars.
Consideremos Hungra desmembrada en provecho
de Checoslovaquia, tal como ocurri con eha en el
pasado; y de Rumania as como haba sido Polonia en
provecho de Rusia, de Prusia y de Austria. Consideremos
esta misma Hungra respecto de la nueva y minscula
Austria, cuya capital, solamente contaba con ms de un
milln y medio de habitantes. Tanto una como la otra
eran incapaces de bastarse as mismas y no podan ni
vender ni comprar en el exterior si Alemania,
Checoslovaquia, Rumania o Yugoeslavia le negaban el
trnsito.
Por otra parte, esta misma Checoslovaquia,
regaloneada y aventajada en todo sentido, tratada como
el benjamn por la democracia judeo-masnica, se
encontraba constreida a no poder respirar, a no poder
132
comunicarse con la atmsfera, salvo por el tubo de plata
del Elba, ro germnico.
Alemania, de igual forma, se hallaba dividida en dos
partes por Polonia y limhada por todos lados por su
poblacin que iba en ascenso, al igual que su gigantesca
industralizacin.
Polonia, reintegrada a las fronteras que haba tenido
despus de su prmera reparticin, se comunicaba con el
mar slo mediante un corredor artificial.
Itaha, con su poblacin desbordante, aunque
vencedora, quedaba comprmida en su pennsula con la
perspectiva de ir al encuentro de una guerra europea en
el momento en que se diera curso a una expansin
fsicamente indispensable.
Por donde se le mire, si se hace con aqueha mente y
aquel ojo cientfco que sabe discernir los efectos en sus
causas, se hega a la conviccin, que se haca presente en
todos lados, la guerra ineludible de todos contra todos;
una guerra ya en potencia antes de estar en acto.
Las naciones privilegiadas, no hahndose an en una
situacin complicada, se encontraban en la posicin, no
menos difcil, de ser acreedores exigentes y, a su vez, de
estar obligados como deudores a desangrarse por medio
de nuevos impuestos equivalentes a otras tantas
socializaciones.
sta era la imagen de la Europa de la primera post-
guerra, dividida y ordenada de tal forma que volvi a
todos intolerables para con todos.
Finalmente, es necesario agregar, para completar
este cuadro, el comunismo presente en el Oriente
moscovita y el capitalismo desarrohado en el Occidente
americano.
133
En conclusin, en una Europa, tal como haba salido
de las manos ingeniosas de la Conferencia de Pars, el
nico inters de las naciones antiguas y nuevas, que
puede decirse comn e idntico a todas, era -es
necesario tener el valor de decirlo-, la guerra: y los
hechos lo demostraron.
Se ha pretendido que la Sociedad de las Naciones
hubiese sido la encamacin de la paz. S, pero slo
porque los tratados, de los que eha era depositaria y a los
cuales no tena derecho a cambiar una sola slaba, sta
slo estaba en condiciones de comentarlos -tal como la
Iglesia comenta soberanamente las Sagradas Escrituras-
, presentndolos como la esencia de la paz, mientras que
stos no eran sino autnticos comprimidos de la futura
guerra.
La funcin de la Sociedad de las Naciones era la de
constituir el cuerpo mstico en el que se perpetuase el
espritu que ha dictado las actas de Versaihes, de Saint-
Germain, del Trianon y de Svres, actos "definitivos" que
constituan, segn una expresin a menudo usada, la
nueva carta magna de la humanidad.
Para demostrar que la atencin slo se centr sobre
cuanto haba de accidental y accesorio en los mltiples
problemas, expondremos un slo ejemplo.
Austria-Hungra fue considerada como el "mal"
permanente y esencial, y el imperio de los Habsburgo,
entendido como la raz de todos los males menores, fue
tachado del mapa de Europa y hecho desaparecer de la
historia.
Alemania, como aquel "mal" que deba ser
eliminado, fue considerada como algo accidental y
accesorio, siendo menos importante que Austria-
Hungria, no obstante se le estim mucho ms que la
Rusia bolchevique, que bajo todo aspecto s fue
134
considerada como accidental, accesoria y descuidable, al
punto de ser exculpada.
La verdad era exactamente lo contrario. El peligro
real, el peligro mortal era Mosc, peligro similar al de la
peste negra del medioevo, con el que es una locura
entrar en pactos. Siendo los efectos siempre inseparables
de las causas, no se poda suprimir el peligro, el
contagio, sino anulando los resultados de la revolucin
hebreo-bolchevique.
El peligro alemn real, pero no esencial, no se deba,
como el peligro del bolchevismo hebraico, a la esencia de
la nacin germnica. El peligro alemn era nicamente
debido a las circunstancias externas, entre las cuales la
congestin econmica era la ms importante, y esta
congestin se habra podido hacer desaparecer para
eliminar el peligro.
En cambio la amenaza austraca era totalmente
inexistente; para dejar a todos conforme, salvo algn
rebelde ambicioso, habra sido suficiente reconstruir el
antiguo imperio sobre bases federales, como haba
proyectado el archiduque Francisco Fernando, despus
de haber apartado la Galitzia a favor de Polonia y las
provincias itahanas a favor de Itaha.
Este ejemplo nos convence de un punto de
importancia capital.
La obra de la Conferencia de Pars no fue la
de gente instintiva e irreflexiva, que aplana las
dificultades y sale del apuro de cualquier modo.
No era gente, como le gusta decir a sus
detractores, que desconoca la geografa y la
historia. Precisamente al contrario: la obra de la
Conferencia de Pars fue conscientemente
sopesada hasta sus mnimos detalles. Eha se nos
presenta enteramente compenetrada de universalismo
histrco, pero todos los valores en eha fueron
135
conscientemente invertidos para aventajar la corriente
que, en la historia constituye la anttesis de la tesis
tradicional.
El imperio de los Habsburgo fue radicalmente
suprimido porque era el ms tradicional, y el ms
opuesto al frente de la subversin mundial.
En pleno siglo XX el imperio de los Habsburgo
representaba la imagen de ese Pentecosts
histricamente cathco que se opone a la Torre de Babel
de las lenguas y de las razas del credo internacionalista.
Representaba la unidad en la diversidad ya aparecida en
el medioevo, una forma reducida de aqueho que el Sacro
Imperio quiso ser en tiempos de las Cruzadas, forma
sobreviviente en una poca envenenada por la Reforma y
la Revolucin Francesa, madre de los chauvinismos, del
capitahsmo y del democratismo progresista.
En una palabra, el imperio de los Habsburgo era
aqueho que ms odioso y ms incompatible poda existir
para los productos del hebrasmo y la masoneria, que
est en la base de la historia contempornea.
El imperio germnico, surgido de la Reforma y
completado por el libre pensamiento de Federico el
Grande, imperio laico y cvico, luego estatista por
excelencia, era ya menos odioso. Luego, a partir del
momento en el que se arrojaron al mar sus prncipes y
sus reminiscencias feudales, an persistentes a despecho
del capitahsmo y del estatismo y en el que ya no se
reconocieron otros antepasados que no fueran Lutero,
Kant, Hegel y Marx, l ces inmediatamente de serlo. Y
cuando se encontr el modo ingenioso, por no decir
genial, de ponerlo en situacin tal, que el hebreo pudiese
controlar todas sus clulas vitales (y sta haba sido la
perspectiva de Alemania en la inmediata post-guerra,
antes del nacionalsocialismo) Alemania se volvi incluso
digna de amarse, o por lo menos, deseable.
136
En cuanto a Rusia, suprimidos los zares, entregada y
amarrada de pies y manos al hebrasmo y al
bolchevismo, eha, de ser execrable, se volvi sacra e
intangible. Y si eha tocando contagiaba, estaba prohibido
reaccionar.
Para juzgar bien la obra del Congreso de Pars, es
necesario contemplarla desde lo aho. La obra de la
Conferencia de Pars, nos aparece entonces
como una construccin perfecta, a la que no le falta
ni el sentido de lo universal, ni el sentido de la historia.
Eha es la obra de arquitectos que saban perfectamente
lo que construan, y que trabajaban bajo la inspiracin
del Gran Arquitecto del Universo, personaje supremo de
las logias masnicas.
La Sociedad de las Naciones fue la coronacin de
este inmenso edificio.
El genio que presidi a tamao desbarajuste del
mundo es el mismo que el Evangelio hama "el mentiroso
desde el principio".
Completando la obra de la guerra con la creacin de
esa nueva Babel que fue la Sociedad de las Naciones, con
los organismos de eha derivados, la Conferencia de Pars
constituy el prlogo de la conspiracin mundial del
siglo XX, mientras que sell el eplogo cruento de la
conspiracin del siglo XIX. Alh donde una cosa termin,
la otra entr en accin.
Pero es necesario ya dirigir las miradas sobre el
bolchevismo.
137
CAPTULO XII
LOS PRDROMOS DEL BOLCHEVISMO. EL
ADVIENTO DEL CAPITALISMO EN RUSIA
La Revolucin Rusa de 1917 seala le penltima
etapa de las ideas de la izquierda internacional y, como
tal, tiene en la historia de la subversin una importancia
extrema.
Es bueno, luego, remontarnos al origen y saber cmo
y por qu eha ha podido triunfar en Rusia. Por esto,
resumiremos brevemente el perodo de la historia rusa
que ha precedido la explosin de 1917.
El lector, gracias a esto, hegar a conocer ciertos
hechos, que en su tiempo fueron silenciados por la gran
prensa.
Dos momentos criticos han decidido la suerte de la
dinasta y del imperio ruso.
El primero tuvo lugar cuando Alejandro II decidi
emancipar los siervos en condiciones tales, que slo una
emigracin hacia Oriente habra podido dar buenos
frutos.
El segundo acaeci cuando Alejandro III,
procediendo a la industrializacin de su Imperio, cre
automticamente dos nuevas clases sociales, el
proletariado y el ambiente capitahsta, que se
encontraron de golpe sobre el plano de una economa
colectiva.
La propiedad de los campesinos fue separada de
aqueha de sus antiguos amos por el decreto de Alejandro
II. Este decreto adjudic a las comunas rurales, a los
denominados mir, una cantidad de hectreas suficientes
138
para la generacin en curso, pero arroj sus primeros
resultados slo treinta aos despus, con el adviento de
la generacin sucesiva, en la poca en la que Alejandro
III, a continuacin de la nueva alianza pactada con
Francia, estuvo en condiciones de industrializar el pas,
ayudado por capitales franceses para ser frente a la
guerra que se preanunciaba.
En la historia del Imperio de los Romanov, ste fue
un hecho nuevo y peligroso para el antiguo sistema. Este
se realiz sin que nadie se diera cuenta que estaba
teniendo lugar una mutacin substancial y fundamental.
A continuacin del acuerdo franco-raso, se tuvo una
invasin de capitales hquidos en el imperio zarista. Una
invasin de este tipo era lgica y natural, puesto que la
economa, en su dominio, tiene las mismas leyes
ineluctables que la fsica.
En este sentido, el fsico, Rusia era un "vaco" de
capitales. Ahora, el oro se comporta precisamente como
aquehos cuerpos que sienten horror por el "vaco". La
Rusia de aquel entonces se asemejaba a una gran sala,
hermticamente cerrada, en la que el aire era liviano y
sobre cuyas paredes hacan presin las densas
atmsferas circundantes.
Dicha atmsfera "pecuniaria" en ningn lugar era
tan densa como en Francia, pas ahorrativo por
excelencia, donde ricos y pobres economizaban mucho
ms de lo que gastaban y en el que la mayor
preocupacin era encontrar nuevas inversiones para la
mencionada acumulacin monetaria siempre en
aumento.
Las inversiones que en Francia se denominaban de
los "padres de famiha", rendan en Rusia el seis e incluso
el siete por ciento; el ms seguro de todos, garantizado,
aparentemente, por todos los recursos supuestos en el
imperio, la renta del estado, daba el cuatro por ciento.
139
Eran tasas muy atrayentes para esos tiempos y para
los franceses, que, adems, crean no correr el mnimo
riesgo. La solidez del coloso contra el cual el genio de
Napolen se haba hecho aicos, los llenaba de una
confianza ciega, no sabindose an, que los pies de dicho
coloso eran de arciha.
Sin embargo, los pequeos ahorrantes, famosos por
su ignorancia en materias geogrficas, desconfiaban
instintivamente de aqueho que suceda ms ah de las
fronteras de su pas.
Fue, luego, necesario que el gobierno declarase que
sus temores eran infundados y que, invirtiendo, ellos
mataban dos pjaros de un tiro. En efecto, adems de
doblar sus rentas, los ahorrantes fi-anceses rendan un
meritorio servicio a la patria, puesto que, con la ayuda
formidable que el coloso, en dichas condiciones, habra
podido dar a Francia, en caso de guerra con Alemania,
ehos contribuan a la salvacin de la patria y, por tanto, a
la propia.
Disponiendo del famoso "rollo compresor", las cosas
no tendran el mismo desenlace que en 1870.
Un viento capitalista de violencia inusitada empez a
soplar del Oeste haca el Este.
Generalmente, este viento es precursor de la lluvia,
pero en este caso fue una huvia de oro la que cay desde
Francia, sobre el suelo ruso, vido, bajo este aspecto,
como esas regiones en las que nunca llueve.
Los rusos fueron naturalmente entusiastas de este
aguacero ureo y el entusiasmo fue compartido por los
propietarios y por los burgueses. Sobre todo los
primeros triunfaban. En sus dominios la vida no costaba
ms: era necesario un lapso de tiempo para que el nuevo
hecho produjese, al respecto, alguna modificacin. Pero,
por otra parte, ehos vendan ms caro aqueho que ellos
140
vendan; de donde, sin tener ms posesiones, se vean a
s mismos enriquecidos como en los cuentos de hadas.
Hasta entonces, hombres que se enriquecieran de
este modo, haciendo juegos de magia mediante algunos
signos sobre el papel, eran raros en Rusia. EUos
desdeosamente eran calificados "pjaros del cielo",
aquehos pjaros que, segn el Evangelio, el buen Dios
alimenta, sin que ellos tengan que sembrar, cosechar o
almacenar en sos. Eho prueba hasta qu punto los
propietarios rusos tuvieron antes, horror de los mtodos
capitahstas.
As, este nuevo modo de actuar y de vivir se
presentaba magnficamente. Era la luna de miel de Rusia
contrayendo fehces nupcias con el capital. Para festejar
dignamente este feliz evento, hubo festines fastuosos, en
los que el champagne y el vodka corran como ros, y en
los que se crey, de perfecta buena fe, haber encontrado
el secreto de la transformacin del agua en vino, como
Cristo lo haba hecho en las bodas de Canan. Y nadie se
daba cuenta, exceptuando tal vez unos pocos, de los
cuales nos ocuparemos ms adelante, que algo sustancial
y fundamental haba cambiado; no se sospechaba que
una verdadera revolucin tendra lugar; una revolucin
sin la cual aqueha de 1917 no habra sido posible.
Los behos tiempos pasados, en los que cada quin
era dueo en su casa, y slo Dios era para todos, ya no
existan. El estado se transform en el distribuidor de la
sangre y de la circulacin arterial, del dinero devenido
improvisamente en indispensable. Rusia dej de ser un
tablero de ajedrez de autonomas diferentes y de
libertades personales. El estado, convertido en el nico
cuerpo econmico y social responsable por la suma a l
prestada, deba asum- el control efectivo del pas, no en
vista de una produccin ms abundante de las utilidades
directa y verdaderamente necesarias de una vida, sino en
vista de los elementos constitutivos del capital y del
141
crdito, sin los cuales la produccin ya apareca como
imposible.
El rgimen zarista no quiso expresamente un
resultado de este tipo, el cual iba en contra de sus
tradiciones y de su herencia patriarcal^. Pero Uegar a
este estado de cosas era inevitable, proceda de la
naturaleza misma de una industria precipitadamente
creada sobre las bases de consideraciones polticas y de
una futura guerra. El nico punto de partida de la
industria fue el crdito de origen extranjero,
exclusivamente acordado con este objetivo. En dichas
condiciones, la industria no tena la base natural de una
tierra que nutre su gente y le proporciona sin transicin
y sin transaccin el elemento necesario para su
actividad. Y la consecuencia de todo eho fue que aquellos
que trabajaban, tanto como aqueUos que hacan trabajar,
disponan de pocos medios directos para vivir o hacer
vivir.
En una industria, hija del crdito, en la que obreros,
dirigentes y dueos directos o indirectos no viven de la
tierra, las cosas no pueden suceder de una manera
diferente. Sin embargo en los campos, donde patrones y
trabajadores seguan viviendo de la tierra como en el
pasado, los unos y los otros habran podido continuar
dicha colaboracin, como sus padres haban colaborado,
sin la mediacin del dinero. Pero entr enjuego el factor
sicolgico y ninguno de ehos supo ya contentarse con el
antiguo sistema de vida.
Las relaciones entre los hombres, desde entonces,
fueron las de acreedor y deudor. El cobre, la plata, el oro
43 Se hace necesario subrayar el concepto de "patriarcal" que el autor
asigna a la tradicin sealada. Esto est en directa oposicin del
futuro comunismo y a la democracia, que se puede clasicar como
una sociedad matriarcal, entendindose una sociedad totalmente
igualitaria, contrapuesta a la sociedad jerrquica patriarcal.
142
o el papel se interpusieron entre los hombres, apenas
estos se reunieran en un nmero de dos o ms. Y en los
libros de la contabilidad hamada doble, las cifras
terminaron con entrometerse en la misma funcin del
"yo", desdoblado en yo acreedor y yo deudor.
Asi se prepar lo irreparable.
143
CAPITULO XIII
LA REFORMA ECONMICA DE STOLYPIN
Sin embargo, poco antes de la guerra, apareci el
hombre enviado por la Providencia, que an habra
podido salvarlo todo. Nicols II, al que nunca le
resultaba cosa alguna, haba por fin encontrado un
hombre a la altura de la situacin, Stolypin. Y este
hombre, si la mano homicida de un hebreo no hubiera
truncado prematuramente su vida, habra podido salvar
a Rusia del abismo, reahzando una obra ms fecunda
que la de Pedro el Grande y de la gran Catalina. Estos
dos soberanos haban construido un gran imperio que,
definitivamente era un coloso con los pies de arciha.
A este hombre providencial, cuya actividad poltica,
econmica y social se desarroh entre junio de 1906 y
septiembre de 1911, unos quince o veinte aos de paz
externa le habran sido, en cambio, suficientes, a juzgar
por todo lo que supo hacer en un perodo tan breve, para
crear una gran nacin y un gran pueblo, en lugar del
caos y del desorden que haba encontrado.
Stolypin descenda de una famiha de antigua
nobleza, emparentada a la gran arstocracia
terrateniente y desde la infancia estaba embebido de
tradiciones feudales. Por sus inclinaciones atvicas, l se
inchnaba luego hacia un pasado, por l muy querido.
Pero su cuha mente estaba tambin abierta a las
perspectivas del futuro y era, por tanto, lo opuesto a
aquehos reaccionaros, en el sentido etimolgico de la
palabra, que, cerebros pequeos, reaccionan por instinto
contra todo lo que es nuevo y se apegan ciegamente a
formas superadas, sin saber distinguir el buen trigo de la
paja.
144
Despus de haber desempeado diferentes cargos,
Stolypin fue hamado a presidir la provincia de Saratov.
La gravedad de los acontecimientos polticos era,
entonces, extrema. La Revolucin de 1905 haba
estallado y la revuelta de los campesinos azotaba con
particular vehemencia las regiones del Volga: Saratov
estaba situada precisamente en el epicentro. Era, luego,
un lugar de honor y de combate, era la prueba de fuego,
en el sentido figurado y tambin propio. Stolypin
demostr, en esta ocasin, cualidades tales, que hicieron
que destacara inmediatamente por sobre todos los
fimcionarios del rgimen amenazado.
Para darse cuenta de la situacin, l no ech mano a
los libros o a los opsculos fabricados por esos
energmenos emboscados, que pretendan relatar los
sufrimientos del pueblo: l fue, en carne y hueso, a
informarse directamente con pueblo, con el cual haba
tenido relaciones personales desde su infancia y que
para l no era un ficcin con letra mayscula, sino una
realidad de individuos vivientes. Y siempre y en todas
partes l recogi de la boca del pueblo, la nica en
verdad autorizada para hablar en su propio nombre, una
idntica respuesta.
Dejemos hablar a la hija del futuro reformador que
cita una de dichas respuestas, escuchada por ella por
casuahdad: "Es verdad, decan, es verdad que saquear y
depredar, no conduce a nada. Y a la pregunta, por qu
ehos lo hacan, uno de ehos, aprobado por todos sus
compaeros dijo: aqueUo que quisiera, es un papel azul
con el escudo imperial que me concediera, en plena
propiedad, a m y a mi famUia, un pedacito de terreno.
Yo podra pagarlo poco a poco, porque, a Dios gracias,
somos trabajadores los de esta famia: pero, con qu
fin trabajar, ahora? Se ama la tierra, se trata de cultivarla
lo mejor posible, mejor que los dems; y despus esta
fierra, que se ama y en la que se ha puesto su propia
145
alma, se ve como es entregada a otro y la comuna nos
enva a trabajar a otra parte. Esto que digo a su
excelencia es verdad y muchos de mis compaeros
piensan lo mismo: Con qu objeto sacrificarse?".
Y Alexandra Stolypin agrega: "Mi padre escuchaba
todos estos discursos con piedad infinita. Pobre Rusia,
hecha de troncos y de estopa, deca a menudo. En sus
pensamientos, l vea las florecientes granjas de la
vecina Alemania, donde gente calma y perseverante
acumulaba sobre minsculas extensiones de tierra,
comparadas con nuestras hanuras, cosechas y economas
siempre crecientes y heredadas de padres a hijos.
Dirigiendo entonces su mirada hacia los Urales, recorra
con el pensamiento el largo camino de los deportados a
travs este imperio asitico ruso donde, en una tierra
virgen, todos los tesoros que la naturaleza fecunda puede
dar, dorman un sueo secular".
Hemos citado este largo prrafo, porque la entera
gnesis del catachsmo ruso, sobre el cual tanto y por
todas partes se ha escrito, se encuentra aqu resumida.
Puede decirse que en Rusia todos haban odo esta
voz, pero uno solo supo escucharla, y por esto, fue un
gran hombre. Y por la misma razn este servidor de
confianza del emperador, este autcrata de nacimiento y
este feudal por conviccin y por temperamento, fue el
nico verdadero "democrtico", en oposicin a todos los
Witte, Bakunin, Miukov, Tchernov, Kerensky, Lenin,
Trotzky y de todos los otros simpatizantes annimos,
rusos, occidentales o americanos.
Desde ya, la senda que Stolypin deba recorrer hasta
la muerte, estaba trazada. Sabiendo que los pecados
contra el espritu del mal no se perdonan en este mundo,
l sacrific desde el principio su vida a su vocacin, que
era la de trabajar sin arrepentimientos para la fehcidad
del pueblo ruso.
146
Aquello que l, como gran propietario de tierras, no
perda jams de vista, era que Rusia, y, en general,
aquello que se llama patria -palabra que textualmente
significa tierra de los padres-, no deba ser parte de la
ubicuidad financiera internacional y un consorcio de
fluidos negocios, sino un patrimonio y una tierra que
valorizar para el mayor bienestar de aquellos que la
habitan.
El tiempo trabajaba para l y su da, que sera breve,
se acercaba. Declarada la disolucin de la Duma, y con
Goremykin renunciado, Stolypin ie hamado al
gobierno.
l gozaba de la confianza justificada del soberano.
Ambos, en el fondo, tenan las mismas ideas, pero el
emperador, tmido y titubeante, no saba qu camino
tomar para realizarlas. Prcticamente, Stolypin fue
investido de una autordad casi dictatorial.
El destino le daba la posibidad de hevar a cabo el
sueo de su vida. Sin perder un solo instante y dejando
para ms tarde la creacin de una nueva ley electoral, l
quiso ir derecho a su objetivo.
En Rusia, la causa directa del desorden era el
fermento, la exasperacin del pueblo. Ninguna
revolucin en la histora, ha tenido inicialmente otro
motivo y en las mismas revoluciones religiosas el motivo
confesional es slo la mecha que da inicio al incendio, no
el combustible, sin el cual no podra haber un incendio
generalizado.
La causa prmera de esta exasperacin era la miseria,
la situacin sin sahda del pueblo que deba vivir de
aqueUo que sembraba y cosechaba, sin tener donde
sembrar y cosechar, por causa del decreto que haba
emancipado los siervos, con consecuencias que se
agravaban de generacin en generacin.
147
La causa directa de la exasperacin y el fermento
popular era luego clara y del todo natural. Y si alpna
cosa era cierta, evidentemente era que otros motivos no
haban.
Se puede ir a contar a los profesores, a los abogados
o tambin a los periodistas de Pars o de Londres e
incluso a algunos colegas de stos en Petersburgo o en
Mosc, que el pueblo ruso estaba atormentado por el
deseo de instituciones democrticas. Pero historias de
este tipo no se podan ir a contar a los seores de campo,
como Stolypin, o tambin a personas menos sagaces que
l.
Puesto as el problema, era necesario saber, si la
causa primera, si la situacin sin salida de las masas
poda ser radicalmente ehminada, sin que para eho fuera
necesario revisar la constitucin y convocar
parlamentos. Era evidente que dicha causa poda ser
fcmente ehminada, por lo menos por un siglo. Rusia
poda ser excepcionalmente feliz y privilegiada.
Metrpolis y colonia al mismo tiempo, la colonia habra
slo prolongado la metrpohs; eha no slo habra tenido
con qu alimentar su poblacin varias veces, sino
tambin con qu abastecer a todos de aqueho necesario
para hacerlos pequeos propietarios acomodados, sin
encontrar otra dificultad que aqueUa de trasladarse ms
hacia el Oriente, segn un ritmo bien organizado.
Para conseguir este magnfico resultado no slo no
era necesario despojar a nadie, sino al contrario, cerca
de las pequeas propiedades habra existido un amplio
margen para la creacin de nuevos dominios, medianos
y grandes. Era necesario, tal vez, para eho, cmo se
haba dicho en otras circunstancias, de Vargent, encor
de l'argent et toujours de Vargent?'^
44 Dinero, ms dinero, siempre dinero.
148
No ciertamente. Rusia an era una simple nefita del
sistema capitalista y en ella los antiguos sistemas no
haban an perdido toda su fuerza. Por lo dems, si eUo
hubiese sido el obstculo, con lo que Witte haba logrado
hacerse prestar, haba amphamente con que colonizar y
organizar una parte suficiente del imperio asitico ruso,
de modo de conjurar por un largo tiempo el peligro de
una congestin agraria. Y ningn capital habra sido ms
tilmente y ms ventajosamente invertido, y tan
susceptible de ser rpidamente amortizado, con
beneficios incalculables para el porvenir.
Libre de las trabas de una constitucin democrtica,
sin la colaboracin hostil y prfida de los parlamentarios
delirantes y sin conceder a los maniacos de las ideas
sociales la libertad de desmoralizar el pueblo por medio
de una prensa llamada libre, el zarismo tena todo lo
materialmente necesario para eliminar totalmente las
causas determinantes del catachsmo que se acercaba.
Luego, eho poda suprimir definitivamente la razn
de ser de una revolucin futura. Y entonces, no dudamos
en afirmarlo, no habra habido ni guerra ni revolucin
bolchevique.
El mrito de Stolypin no resida en haber
comprendido esto, muchos otros haban hegado a las
mismas constataciones, sino que el haber sido el nico
en haber deducido las consecuencias y haber pasado de
inmediato a la accin.
Apenas despus de cuatro meses de su ascenso al
poder, fue promulgada por decreto imperial, una nueva
ley agraria, que instauraba la propiedad privada de los
campesinos. Este acontecimiento memorable tiene fecha
del 9 de noviembre de 1906.
As quedaba parcialmente reparado el error de
Alejandro II. Los agricultores tenan ya un derecho, y,
mejor an, facilidades para liberarse de la servidumbre
149
de las comunidades rurales, sustitutos de aquella de los
seores.
Un organismo especial preexistente pero que, pasado
a otras tareas, era casi exclusivamente un instrumento
de rusificacin de parajes algenos, el banco agrario de
los campesinos, compr a bajo precio las tierras que los
propietarios deseaban vender, agregndolas a las del
estado, o por l cedidas, y constituy una reserva en la
que cada campesino poda adquirir una parcela a
crdito, despus de haber declarado de abandonar
voluntariamente la comunidad. El campesino deba
depositar en el banco slo el dinero por l disponible y el
tesoro imperial asuma a su cargo la diferencia.
Casi inmediatamente medio mihn de jefes de
famiha entr en posesin de casi cuatro millones de
hectreas.
As se cumpla la verdadera abohcin de la
servidumbre. Pero como eha, en lugar de marcar un
"progreso" hacia la economa colectiva y socialista,
representaba una "regresin" hacia el personahsmo y la
economa privada, no tuvo el efecto literario y teatral que
la reforma de Alejandro II haba producido. Aceptada
con entusiasmo por el pueblo, eha gust poco a los que
se decan amigos, y fue acogida con una frialdad
desconcertante por los ambientes liberales y sus rganos
de informacin. En cuanto a la prensa extranjera, eha
mantuvo un sUencio casi absoluto.
Para dicha prensa, Stolypin era un retrgrado y un
oscurantista, si bien eha no era capaz de decir en qu
cosa y por qu. Ciertamente, si l hubiera entregado
todas las tierras a una sociedad annima hebraica para
que la administrase en nombre del "pueblo", segn la
consigna del comunismo y del socialismo, Stolypin
habra sido catalogado en modo muy diferente.
150
Pero Stolypin, firme en lo que haba emprendido,
sigui su camino, sin prestar atencin a los perros que
ladraban. En pocos aos, es un testimonio ocular el que
aqu habla, la Rusia europea, como si un hada
benefactora la hubiera protegido, se heno de una
cantidad de pequeas, prsperas y risueas granjas,
cuyo nmero iba en aumento con el pasar de los das.
Sin embargo, todo esto no era sino el comienzo.
Stolypin, aprestndose a transformar la sexta parte del
mundo, proyectaba una obra infinitamente ms grande.
En un pas, en el que los mtodos de cultivo de los
campesinos estaban an atrasados, el hecho que tierras
ya explotadas y productivas pasarn de una a otra mano,
o a travs de varias manos, era negativo, desde el punto
de vista de la economa general. Pero, para Stolypin, ste
era slo un recurso destinado a detener el progreso de la
subversin en sus efectos inmediatos, a ganar tiempo y
una tranquidad por lo menos relativa, indispensable
para la obra de gran aliento, que l proyectaba.
Su idea fundamental, mucho ms fecunda, se refera,
de hecho, a la valorizacin de las tierras, que podran
hamarse vrgenes, de la parte oriental y asitica del
imperio. Pero, para conseguir este resdtado era
necesario comenzar a prepararlo y, ante todo, mejorar
los medios de comunicacin. Los problemas por resolver
deban, luego, seguir un orden progresivo y racional.
Stolypin pona en primer plano la agricultura, que
proporciona las bases elementales y alimentarias de la
existencia, eliminando el peligro del hambre, preludio de
toda revolucin. Seguan a eha los transportes y las vas
de comunicacin, que permitan a las regiones agrcolas
frtiles el aprovisionamiento de aqueUas de suelo
ingrato, cosa que de ningn modo quera decir que esta
ltimas regiones eventualmente no fueran ms rcas en
otro orden de produccin, como para abastecer a las
151
primeras de los medios necesarios para potenciar el
rendimiento agrcola mismo. A continuacin vena la
explotacin de las minas, con un margen de industria
estrictamente necesario para satisfacer las necesidades
elementales del hombre y de la tierra, sin tener que
recurrir al extranjero. El principal objetivo de dicha
industria no deba ser la exportacin al exterior ni la
ahmentacin de los bancos, bajo el signo y el smbolo del
cambio, sino la produccin de instrumentos agrcolas,
con el fin que todo pudiese desarroharse, por decirlo as,
dentro de un crculo cerrado.
Una vez que esta parte del edificio econmico
estuviese construida y fortalecida al punto de poder
sostener lo dems, se poda erigir el piso superior,
correspondiente a la gran industria. Esta industria,
sin embargo, no debera ser locamente
intensificada en proporcin a la oferta del
crdito, sino ms bien en proporcin de la oferta
de las materias primas, que deban ser el punto
de partida, adems que en proporcin de la
demanda de los productos manufacturados.
La industria, en efecto, debe seguir la produccin
ganadera, agricola y minera, nunca precederla. Proceder
de otro modo, significa colocar el arado delante de los
bueyes, y nuestra generacin sabe muy bien a que se
hega mediante dicho sistema.
La economa tiene tambin una ley propia de
armona. Y el ideal de una economa nacional, como por
lo dems, de toda economa privada, es de no dejar nada
inconcluso y de hegar a eho sin recurrir a factores
externos.
Stolypin comprenda que slo por este camino se
poda hegar a una economa perfecta, a una economa a
salvo de las vicisitudes de los acontecimientos del
exterior, y de los complots de las finanzas. No que la
152
finanza deba necesariamente ser excluida del dominio de
la economa: sta puede servirse de ella, en la medida
que le convenga, pero sin depender de ella ni estar
entregada a su merced, puesto que una economa regida
slo por la finanza se parece a un ahorcado colgado de
una soga cuyo extremo se encuentra sujeto por los
engarfiados dedos del hebreo.
En gran parte, el Transiberiano se debe a Witte. Si
este ferrocarril es una obra grandiosa, que honra a aquel
que la concibi y presidi a su realizacin, es curioso sin
embargo constatar hasta qu punto ella heva el seho de
un hombre dominado por concepciones capitalistas,
como fue precisamente Witte. El Transiberiano no
atraviesa las partes ms ricas del imperio asitico ruso,
aqueUas que habran sido ms aptas para la emigracin i
interna y con eho devenir en focos de productividad
local. El objetivo principal de esta formidable lnea
frrea, su razn de ser, parece haber sido, en cambio, la
conexin mediante la hnea ms breve de las regiones
pobladas de la Rusia occidental, y mediante ehas a
Europa, con la China y el Pacfico y la apertura a los
sucesores de Pedro el Grande de una ventana sobre otro
mar.
Siberia, con sus incalculables riquezas inexploradas y
tambin exploradas, en esta empresa, slo signific un
obstculo que vencer para conseguir un resultado
vinculado principalmente al trnsito, al comercio y a los
intereses financieros.
La obra anloga de Stolypin, que una muerte
prematura le impidi de hevar a cabo, tena una muy
diferente finalidad. El Transiberiano del sur atravesaba
las comarcas ms frtes y aptas a la colonizacin
interna. Aunque ms corta que la otra, an despus de
l, eha sigui siendo la mayor red ferroviaria europea.
153
Segn las valoraciones que hemos escuchado de
parte de personas cercanas al primer ministro, la
poblacin emigrada a Siberia y al Turquestn habra
sido, entre los aos 1920 y 1930, entre treinta y cuarenta
mihones. Y no se habra tratado de treinta o cuarenta
mihones de proletaros hambrientos a la caza de un
salario problemtico, sino de treinta o cuarenta mihones
de pequeos propietarios acomodados y prsperos, ms
ricos, en cuanto a tierra y productos naturales, respecto
del trmino medio de los campesinos franceses. Treinta
o cuarenta mihones de hombres fehces de la vida, con un
futuro claro, satisfechos de su suerte, econmicamente
independientes todo lo que es posible serlo y
constituyendo un freno formidable contra toda
revolucin, fuerza conservadora y reaccionaria que
ningn pais ni lugar alguno del mundo actualmente
posee.
El nico beneficio indiscutible de la Revolucin
Francesa ha sido el mejoramiento econmico de la clase
rural, y Dios sabe si se usa y se abusa de este "refrn"
para disculpar las abominaciones de eha. Pero a precio
de cuntos robos notorios y estridentes injusticias fue
comprada dicha mejora?
Stolypin, en cambio, sin cometer ningn abuso
contra un alma viviente y sin alejarse jams de la ms
escrupulosa moral y legahdad, haba encontrado la
senda que poda conducir a un resultado mucho ms
considerable.
154
CAPITULO XIV
CAPITALISMO Y PROPIEDAD
Stolypin no fue slo el creador de innumerables
propiedades, sino tambin de aquello que es inseparable
de ellas: de otras tantas libertades individuales. Esto
quiere decir que esta bestia negra de los partidos
liberales fue un gran y verdadero liberal, habiendo
creado mihones de hombres libres e independientes.
Y no a pesar, sino ms bien porque Stolypin era
feudal de raza, hasta la mdula, l supo actuar de este
modo y hacer del feudalismo, por l amado, la reahdad y
el beneficio de la nacin entera, el lugar de privilegio
envidiado de una clase, como en el medioevo. Y los
nicos que encuentran paradojal todo lo que hemos
dicho, son aquehos que no han hegado a entender en qu
consiste la esencia del sistema feudal y lo juzgan slo en
base a sus limitaciones e imperfecciones.
Los detractores de los antiguos regmenes, la
profesin de los cuales consiste en deformar los hechos
de la historia, han logrado crear una confusin entre dos
cosas distintas: el feudahsmo y la servidumbre; alh
donde el primero responda a una relacin de los seores
respecto del soberano, o bien, entre seores; el segundo
responda a relacin de los seores con los campesinos,
sus sirvientes.
El feudalismo fue una creacin especfica del
medioevo romano-germnico, en virtud del cual los
propietarios nobles, incluidos los pequeos hidalgos
campesinos, eran soberanos independientes en sus
respectivas tierras. Ehos lo eran como el emperador o el
rey en la suya. El emperador o el rey era el soberano de
155
los seores, pero no su amo, y ellos sin ser sus siervos,
brindaban, por su propia seguridad personal, puesto que
cada uno de ellos, separadamente, se encontrara en la
imposibilidad de defenderse en un eventual conflicto con
otros seores o bien con algn otro monarca, sus
efectivos o cuadros militares.
Traducido en un lenguaje moderno, el feudalismo
era una federacin interesada de propietarios
autnomos y soberanos en sus dominios, federacin que
garantizaba la seguridad de cada uno de ellos. El ms
potente por va hereditaria, "presida" como se dira hoy,
esta federacin: ste era el emperador o el rey, soberano
de los prncipes o de los duques. Cada uno de estos
prncipes o duques, como intermediaro jerrquico,
encarnaba una funcin anloga frente a los grados
inferiores de la nobleza.
Todos los esfuerzos de Stolypin tendan a
transformar cada hombre del pueblo en un pequeo
seor independiente, soberano individual en su propio
dominio, como lo haba sido el barn del medioevo y,
como ste ltimo, vasaho y tributaro de la corona,
comprometido a respetar sus leyes y a entregar a la
corona algunos servicios a cambio de las ventajas que la
corona le entregaba. La Revolucin Francesa, en cambio,
se haba esforzado en transformar cada hombre del
pueblo en un miembro independiente y en un
participante terico a una soberana colectiva,
impersonal y annima.
La idea de Stolypin era la de constituir una
sociedad personalista y descentralizada basada sobre la
propiedad privada. La idea de la democracia moderna
es, en cambio, la de hegar a una sociedad colectivizada y
centralizada, basada sobre el capital annimo.
Stolypin trat de hevar el sistema feudal a sus
ltimas consecuencias, ennobleciendo y
156
desproletarizando hasta abajo, mientras la Revolucin
Francesa haba hevado la democracia hasta las ltimas
consecuencias, proletarizando incluso hasta lo alto.
El rbol plantado por las revoluciones, una vez
eliminado el feudahsmo (cuando habra sido suficiente
extenderlo a la entera humanidad), ha producido el
sistema capitalista y sus frutos envenenados. Y nosotros
corremos el peligro de perecer por su causa, por la
simple razn que no se puede vivir indefinidamente en
un rgimen del absurdo.
De hecho no se puede vivir en una civilizacin
mercant cuya primera norma es que se puede usar slo
la mercadera comprada con el dinero, despus de haber
vendido aqueUo que se produce para obtener este
dinero.
Resulta de esto un crculo vicioso de hecho
inaudito. Los unos sufi'en hambre porque no logran
vender su trabajo por un dinero suficiente para adquirir
su sustento. Los otros destruyen los depsitos de
alimentos porque no encuentran a quin venderlo para
tener dinero y pagar el trabajo de los primeros, para que
stos, con su trabajo, puedan comprarse su sustento.
Est prohibido vivir de otro modo que no sea por
medio del dinero y est prohibido producir lo necesario
para vivir sino es por medio del dinero. Y nunca una
consigna fue ms rigurosamente seguida y una
convencin tan escrupulosamente observada.
As, vemos pases que sufi-en por el supervit de
cosas tes a la vida, mientras la mitad de su poblacin
no tiene con qu comer, vivir, vestir o calentarse, no
teniendo suficiente dinero para adquirir todo lo
necesario y porque no puede conseguirse este dinero
sino vendiendo su trabajo a la otra mitad; la cual, a su
vez, carece de dicho dinero porque, como recin se dijo.
157
sufre de supervit de cosas tiles que en vano quiere
vender para obtenerlo.
El estado, justamente preocupado por la
posibilidad que aquellos que carecen de todo se arrojen
finalmente como perros hambrientos sobre aquehos que
"sufren" por contar con el supervit de todos los bienes,
se decide a intervenir. Con qu medios?
El estado es el recolector de las contribuciones
pagadas por los ricos, o, por lo menos, los que se
suponen como tales, por aquehos que "sufren" por su
abundancia, que, sin embargo a menudo, como ya se
dijo, de todo tienen de sobra, menos dinero, no
pudiendo ehos vender las utihdades reales y hegando
ehos apenas a pagar la parte inevitable al Shylock45 que
los ha financiado, para impedir la quiebra oficial de la
empresa.
Aqueho de lo que el estado tiene, en cambio,
necesidad urgente, es de vveres para ahmentar a quien
tiene hambre y ropas para vestir a quienes pasan fro:
debera luego pedir a los ricos, parahzados por el exceso
de su abundancia, no ese dinero, del que ehos carecen,
pero s una cierta parte de aquehas especies con las que
ehos no saben ya que hacer y que corresponden
precisamente a lo que les falta a los pobres.
Esta solucin pareceria la ms racional en
trminos econmicos y presentaria la ventaja de
armonizar las dos partes, es decir, la inmensa mayora y
la minora ms interesante del gnero humano,
englobando cualitativa y cuantitativamente aquehos que
producen trabajando y aquehos que producen haciendo
trabajar. Pero, como una solucin de este tipo
perjudicara a la nfima minora de los rapaces que no
Personaje de la obra de Willian Shakespeare, El Mercader de
Venecia, el cual representa al judo prestamista y usurero.
158
siembran ni cosechan, no trabajan y no hacen trabajar y
que se enriquecen con la desenfrenada circulacin de
capitales, el estado capitalista moderno prefiere otra
solucin, que bate el record de todas las aberraciones.
El estado exigir a los contribuyentes que tienen de
sobra cosas que a los cesantes faltan, la nica cosa que
ehos no tienen, el dinero. Har que vendan a bajo precio
una parte de sus productos a esa categora de rapaces de
la que hemos hablado, hacindolos, por este sistema,
an menos capaces de dar trabajo a los obreros. La parte
de los productos vendida a bajo precio a las aves de
rapia ser revendida por stas inmediatamente a
precios ms altos a los cesantes, que las comprarn con
el dinero que el estado habr sustrado a los productores
de esos mismos bienes para ayudarlos.
El balance de esta operacin ingeniosa est entre
las ms eficientes: prdida pura por parte de los
productores y dadores de trabajo, que venden a precios
bajos en provecho de los parsitos; prdida pura
adicional para el estado, adems de aqueUa ya inevitable,
y predecible aumento del nmero de cesantes en el
futuro. Ganancia sobre toda la hnea slo para los
intermediaros que manipulan el papel moneda. Er
resumen, triunfo total de los especuladores y perspectivc
de un progreso automtico y continuo en esta direccin.
La misera de quin trabaja, la ruina de quin hace
trabajar, la bancarrota del estado y la amenaza de una
revueha social son preferbles a la idea de renunciar al
intermediaro del dinero, como si fuera del sistema
caphahsta no hubiese salvacin para el gnero humano.
No se puede negar que, entre tantas vctimas Uenas
de amargura ha habido, en un nmero creciente hasta
Uegar a ser amenazador, aquellas que han estado
dispuestas a echar mano a las hachas y ardientes de un
deseo tan legtimo como comprensible, de abatir este
159
tronco venenoso para todos, salvo para el hebreo y sus
aclitos.
Ehas ya habran pasado a los hechos, sino hubiesen
prestado odo a aqueho que otra corriente de la
subversin mundial ha susurrado a sus odos.
Como es previsible, aquello que estos otros
sugieren a los cristianos contra los primeros como
redencin del mal capitalista es, bajo las apariencias de
un remedio, una colosal intensificacin del mismo mal:
es aquel pancapitalismo desptico y universal que, bajo
el nombre de comunismo, se desata dentro de Rusia
hace ya tantos aos, procurando a ciento cincuenta
mihones de hombres la miseria fisica y la decadencia
moral como compensacin por la ms completa
servidumbre.
Nace entonces preguntarse si, hiera de esta
alternativa, en la que la segunda solucin es slo una
fase peor que la primera, no existe otra sahda para el
gnero humano.
Ciertamente, habra una, es decir, el retorno
puro y simple al rgimen de la propiedad tipo
feudal, segn el verdadero significado de ste y
que al da de hoy se ha perdido; rgimen
determinado por los objetos y las personas vivientes, no
por cifras y smbolos. Pero ahora, dicho rgimen no
podra ya ser a beneficio exclusivo de una clase
privilegiada. Esta vez todas las colectividades, o ms
exactamente, los individuos diferentes que las
componen, deberan poder sacar provecho de dicho
rgimen; y este fue el sentido profundo del experimento
poltico, econmico y social que Stolypin intent entre
1906, fecha de su ascenso al poder, y en 1911, fecha de su
asesinato.
Nosotros, no obstante, aadiremos que para ser
realizable no era suficiente un tipo ejecutivo como
160
Stolypin; se necesitaba, adems, que el territorio a
disposicin fuese suficientemente grande respecto al
nmero de los habitantes; y tal era el caso del imperio
ruso.
Otros elementos facultaban el plan: el doble hecho
que el pueblo ruso no haba an tenido tiempo de
impregnarse de la mentalidad capitalista, tan difcil de
extirpar despus, y que en la gran mayora no se haba
perdido la costumbre de obedecer.
Para concebir un proyecto como el de Stolypin era
necesario, por lo dems, tener en la sangre el sentido
especial de lo que entonces signifcaba la propiedad,
mientras que en los pases occidentales, hasta entre los
descendientes de familias feudales, este sentido iba
apagndose gradualmente.
Hoy, si decimos que entre un propietario y un rey,
entre un patrimonio y una patria no hay sino una
diferencia de grados en una misma escala de valores, no
se es ya comprendido ms ah de un determinado
meridiano. De hecho, para los hombres "modernos", el
propietario es una variedad del capitalista, el patrimonio
es una inversin del capital, el rey es a menudo un
magistrado en servicio y la patria un consorcio o una
caja idealizada.
En cambio Stolypin posea ese sentido innato,
siempre ms raro en el da de hoy. He aqu porque l fue
el defensor ms temible de concepciones econmicas y
sociales diametralmente opuestas a aquellas derivadas
de la Reforma y la Revolucin Francesa: temible, hasta
el punto de tener que ser eliminado por medio del
asesinato. Si en cambio, hubiera vivido y gobernado
durante unos treinta aos y si la paz europea no hubiese
sido perturbada, todo heva a creer que l habra
transformado la Rusia anrquica y catica en una obra
maestra de tipo indito. Por cierto, la comparacin no
161
habra sido hsonjera para las democracias, donde
reinaba la economa colectiva y que deban el prestigio y
el fetichismo de que gozaban al trste hecho que los
conservadores, o por lo menos aquellos que as eran
calificados, no tenan, concretamente, nada mejor que
contraproponer.
Segn el proyecto de Stolypin, Rusia no habra
debido ser slo una federacin de pequeos propietarios,
sino tambin una de grandes y medianos propietarios; y
se debe insistir sobre este punto, que est en plena
contradiccin con la mstica, segn la cual todos los
hombres deben ser forzosamente iguales y simares.
Es fc entender que Stolypin estaba de acuerdo
tambin con sus iguales, los grandes magnates
terratenientes ya existentes. Muy sabiamente, l deseaba
crear nuevas grandes propiedades, que, donde quiera su
reforma se hubiera extendido, habran sido casi como
centro de gravitacin para la constelacin de
propiedades menores.
Estas nuevas grandes propiedades, Stolypin las
consideraba necesarias como modelos de cuhura y focos
de una influencia mucho ms formadora para el
campesino local, que el contacto con la burocracia, de la
que l, con justicia, desconfiaba. De eha conoca, en
efecto, la corruptibidad y las intimas tendencias, a
veces solapadamente revolucionarias. Stolypin
consideraba indispensables las nuevas grandes
propiedades, porque sobre todo, en ehas vea el punto de
partida de la industrializacin futura, de la que no
desconoca la importancia fundamental para una nacin
moderna hamada a ser (ya que se poda) la nacin
menos neceshada que las dems y aqueUa de la cual las
dems habran tenido la mayor necesidad.
Sin embargo, Stolipyn no consideraba esta
industralizacin como su predecesor Witte: como una
162
conquista de la Rusia an inculta pero similar a una
zona de penetracin econmica, por no decir una
colonia, para los capitales annimos y la finanza
internacional. Stolpyin, en cambio, vea esta
industrializacin en los trminos de una colaboracin
fecunda y recprocamente interesada, entre la gran
propiedad, la mano de obra y los recursos multiplicados
de la pequea propiedad, sin despreciar a priori, sobre
todo en los comienzos, el apoyo facultativo de capitales
fcil y rpidamente amortizables. En este orden de
cosas, como en muchos otros, nada es tan funesto como
el desperdiciar las oportunidades para atenerse
indiscriminadamente a un rgido principio.
El criterio generalmente seguido por los seores
del campo era que el mejor y ms lgico empleo de una
renta neta no es el entregarla a un banco ni a la compra
de acciones ni obligaciones referentes a un negocio que
se desarrolla quizs dnde y administrado por quizs
quin. El mejor empleo era para ellos su misma tierra,
objeto de sus cuidados casi amorosos y de su legtimo
orgullo. De padre a hijo ellos trataban de mejorarla, de
embellecerla como hacen los reyes con sus reinos, puesto
que ehos vivan en esta tierra y no eran como las aves de
paso. En breve, ehos y sus posesiones, que eran su razn
de ser y de las que a menudo llevaban el nombre, no
formaban sino una sola cosa. El dinero pasa, la tierra^
queda.
Al vender ventajosamente su trigo, su remolacha o
su lana a molineros, fabricantes de azcar o tejedores,
ehos llegaban a la conclusin que no haba ninguna
razn de proporcionar beneficios a fabricantes y a
intermediarios extraos, siendo lo ms lgico conservar
para s mismos tales beneficios. Y es as que, poco a poco
levantaron industrias bastantes importantes sin ayuda
del crdito y para provecho, no slo de los titulares, sino
163
tambin para el entorno cercano, del cual ellos se
sentan an moralmente los jefes.
Pudiendo presumirse que lo que vale para el suelo
ruso habra podido snarmente tener lugar para el
subsuelo ruso, igualmente rico, se delineaba para un
futuro ms lejano, la constitucin de trusts verticales y al
mismo tiempo horizontales. Esto habra significado la
realizacin de aqueho que es la hima moda del
capitahsmo, con la diferencia que la cosa habra
sucedido dentro de los hmites de la propiedad privada,
de la realidad sustancial de los valores y las relaciones,
de la estabilidad dinstica de los titulares del crdito
exclusivamente mutuo que se habra amortizado en un
circuito cerrado y se habra cubierto mediante la
reciprocidad de los servicios y las prestaciones
personales.
El da en que se hubiese conseguido dicho
resdtado, la superioridad del rgimen de la propiedad
sobre el sistema del capitalismo annimo habra
quedado en evidencia. Los tiempos en que todo tena
lugar como si no existiera otra ahernativa para el gnero
humano fuera del capitalismo o del comunismo se
habran vueho un recuerdo poco lisonjero para las
nuevas generaciones.
Una crisis, como la que ahora sufrmos, crisis
paradojal de la sobreproduccin, sera inimaginable en
un rgimen de propiedad. Bajo dicho rgimen, una crsis
de este tipo se transformara en una bendicin del cielo.
En el momento en el que el capitalismo conduce a
esta asombrosa conclusin: que la extrema abundancia
crea la miseria; conclusin que hace de contraparte a
gsta otra: el crdito crea la fortuna; es l mismo quien en
verdad se descalifica y se condena. Desgraciadamente, el
nico que parece hegar a sacar provecho de dicho
164
absurdo es el socialismo, que es el capitalismo al
cuadrado.
Es luego, bueno que se sepa, que al principio de
este siglo, an ms estpido que el precedente, ha
existido un hombre que haba propuesto otra solucin y
haba comenzado a realizarla. Y esto nos dar tambin la
ocasin de hacer el elogio de Nicols II. Generalmente,
se le compara con Luis XVI. Pero, si el plomo de un
miserable hebreo no hubiera desviado el curso de la
historia, Nicols II habra podido ser comparado ms
bien con Luis XIII, puesto que, como este himo, l supo
encontrar, una vez por lo menos, el hombre de la
situacin y mantenerlo en el poder contra todos los que
se oponan.
Por su previsin, Stolypin fue superior a Richelieu.
ste, centralizando y terminando de desfeudalizar
Francia, prepar el sol de Luix XTV, pero, sin darse
cuenta, tambin la guillotina de Luis XVI. Stolypin, si se
le hubiera dejado el tiempo necesario, habra dado a la
Revolucin Rusa un golpe del que eha nunca se habra
recuperado y habra desbaratado por un largo perodo
los planes de la subversin mundial. l parece haber
sido el nico de su generacin que supo claramente la
finalidad de estos planes.
La histora reciente de Rusia demuestra que haba
sido suficiente la aparicin de una personalidad para que
un desarrollo, debido a la insuficiencia y a la ignorancia
de otros hombres, no slo fuese netamente detenido,
sino que de descendente que era, fuera transformado en
ascendente. Y eha demuestra igualmente, que fue
suficiente que dicha personalidad desapareciera, para
que efectos diametralmente opuestos, debido a la
incompetencia, a la ineptitud o a la insuficiencia de
hombres vuehos a actuar como antes, retomaran su
curso, como si nada hubiera pasado.
165
"Nuestro objetivo principal", declar una vez
Stolypin a un periodista, "es fortificar al pueblo
agricultor. En l reside toda la fuerza de un pas, una
fuerza que es ya ms de cien millones. Cranme, si las
races del pas crecen robustas y sanas, las palabras de
Rusia se oirn con un poder nuevo en Europa y en todo
el universo. Nuestro lema es el trabajo en comn, basado
sobre la confianza recproca. Maana, ella se volver la
consigna de todas las Rusias. Denle al pas diez aos de
calma y ustedes no reconocern ya Rusia".
Ya despus de cuatro aos se comenzaba a no
reconocerla. Los potenciales enemigos en el extranjero
rechinaban los dientes.
La oposicin social se desmembraba y la escisin
se haca cada vez ms profunda en el seno del partido
social-demcrata. A la derecha los mencheviques46 se
declaraban dispuestos a colaborar pacficamente con el
gobierno; ellos consideraban la revolucin
definitivamente muerta y vean en los bolcheviques, el
ala izquierda que se obstinaba con esperar una
sublevacin, de la que la de 1905 haba sido slo el
ensayo general, unos utopistas.
Sin embargo, entre los fundadores del partido,
diversos elementos se separaron de este ltimo grupo,
pasando a una actitud conchiante; entre eUos, se
encontraba Plekhanov, uno de sus pontfices. Y Lenin,
que se obstinaba en sus propsitos, tambin por ehos era
considerado como un manitico.
4 ^ Los mencheviques formaban una faccin minoritaria y moderada
del Partido Social-Demcrata Ruso (POSDR) que se hizo evidente
tras la disputa de Lenin y Mrtov en el Congreso de Londres de 1903.
El trmino menchevique significa "los menos" y se opondran a los
bolcheviques, sector radical del partido, hasta el ao 1912 en que se
separan definitivamente.
166
En el ltimo congreso de su partido, reunido en
Londres en 1907, los bolcheviques obtuvieron la mayora
slo gracias al apoyo de una organizacin oficialmente
hebrea, el Bund47 de la social-democracia letona y
polaca, cuyo ms ustre representante, hacindose pasar
por alemana once aos ms tarde, era la notoria hebrea
conocida bajo el seudnimo de Rosa Luxemburg.
Los ltimos resplandores del incendio de 1905 se
haban apagado. La pacificacin del pas era total y las
alocuciones de Stolypin en la cmara y en otras partes
provocaban estruendosos aplausos. Y no haba alguna
razn para que ehos no durasen, para que no se
continuase de bien en mejor, segn un ritmo acelerado.
Este progreso continuo no era el efecto ni de un conjunto
de circunstancias favorables, ni de maniobras ms o
menos hbiles sobre el tablero de ajedrez interno o
externo; era debido a causas permanentes que no tenan
nada de circunstancial.
Como es fc de prever, la obra de Stolypin
encontr la hostilidad de Israel.
Es cierto que Stolypin no tena, para esta raza,
precisamente cario y que l, como todo ruso consciente,
vea en eha el enemigo por excelencia, el elemento
intrnsecamente hostil, cuya marca de fbrica se
encontraba en todos los atentados revolucionarios. Pero
no es menos cierto, que en los actos de su gobierno no se
puede encontrar ninguna especial injusticia contra los
hebreos.
Sin embargo, ningn hombre de Estado ruso, sin
exceptuar los que tuvieron la mano ms dura, fue odiado
tanto como Stolypin por el hebrasmo internacional.
47 Movimiento poltico judo, de carcter socialista y secular, que se
origina en la Unin General de Trabajadores Judos de Lituania,
Polonia y Rusia a fines del siglo XIX en Rusia. Su trmino se asocia a
la palabra alemana bund que significa federacin o unin.
167
Para convencerse de esto, sera suficiente leer los
peridicos extranjeros de su tiempo, sobre todo ingleses
y americanos, casi todos feudatarios de Israel, que no
titubeaban en pintar la figura del primer ministro con
los rasgos de una especie de fiera humana.
En definitiva, Stolypin no persigui a los hebreos
ms que otro que en el imperio mereciera ser
perseguido. Aun suponiendo, segn una calumnia
universalmente difusa, que los progrom hayan sido
provocados por la polica zarista, un hecho es innegable,
y es que, bajo el rgimen de Stolypin no tuvieron lugar
los progrom.
Pero si Stolypin no persigui individualmente a los
hebreos, les hizo colectivamente ms mal que si hubiera
exterminado filamente algunas decenas de miles. l slo
les hizo ms mal de todo el que sufiieran durante medio
siglo de parte de todos los ministros, los gobernadores,
los gendarmes y los policas del zar. De hecho, es fcil
comprender que para toda la variedad de pjaros
migratorios vivientes en la ubicuidad y en movimiento
perpetuo, para todas las categoras de parsitos que
viven gratuitamente a expensas de las penas y del
trabajo ajeno, el sistema econmico de Stolypin estaba
por representar un verdadero cataclismo.
Ahora, los no hebreos que Uevaban esta vida fcil
en perjuicio de las poblaciones laboriosas y sedentarias,
porque el mal ejemplo los haba seducido y
desmoralizado, no la ejercan sino facultativa y
ocasionalmente. EUos podan siempre adaptarse de
nuevo a las condiciones de vida que haban sido las de
sus antecesores. Pero para los hebreos, que nunca
haban vivido de otra manera, este modo de ser era
normal y si a eUos se les haca imposible continuarlo, no
les quedaba ms que desaparecer, emigrar.
168
As, como nunca en Rusia, en los tiempos de
Alejandro I o en aquellos de Alejandro II (y desde
cuando los zares, desmembrando Polonia, haban
heredado los hebreos), hubo tantas peticiones de
pasaporte para los Estados Unidos. El gobierno no se
haca rogar para otorgarlos, y fue, por tanto Stolypin el
que contribuy poderosamente al aumento de la
poblacin en los ghettos de las metrpohs del nuevo
mundo.
Al igual que sus antepasados de los tiempos de
Moiss, los miserables huan de Rusia, el nuevo Egipto,
un lugar donde nunca estuvieron obligados a construir
bajo el ltigo las pirmides. EUos perciban, cosa mucho
peor, que en Rusia ya no haba lugar para ellos y sus
mtodos. Pero sus potentes congneres, que dirigan
annimamente los negocios del mundo, que controlaban
las fbricas de la opinin pblica y distribuan a la
humanidad el crdito, despus de haberlo presentado
como cosa idntica a la riqueza, no se resignaban as tan
fcmente a la prdida eventual de las riquezas
incalculables del imperio ruso. Y es tambin probable
que el hecho que se haba encontrado alguien quien, por
va experimental, demostraba a su generacin la
existencia fuera del capitalismo y el sociahsmo, otras
formas de vida y de relacionarse para el gnero humano,
los haya hecho reflexionar.
Puesto que, en el mundo, todo es relativo, hubo,
sin embargo, ambientes a los cuales Stolypin deba
aparecer lo que Lenin y Trotzky han sido para sus
contemporneos conservadores, o bien, lo que Danton y
Robespierre fueron para la buena sociedad del siglo
XVIII, es decir, un perturbador peligroso del orden
social y un demoledor de los valores aceptados. Era
necesario luego, presentarlo como un opresor del pueblo
y como un obstculo al "progreso en marcha". A esto
apuntaban las mes de voces de la pubhcidad servil ante
169
el foro de las naciones hipnotizadas. Y se heg a la
conclusin que haba que deshacerse de l lo ms rpido
posible y con cualquier medio, por temor a que l tuviese
el tiempo para concluir su obra, y con eho dar al mundo
un ejemplo que poda ser imitado.
As podemos comprender por qu Stolypin, sin
haber devorado a nadie, era una fiera para los
periodistas; y tambin tal vez comprenderemos por qu
un buen da, la residencia de este "monstruo" qued
reducida a un cmulo de escombros, por una bomba
arrojada por hebreos camuflados de oficiales. Un
centenar de inocentes muri y si el ministro result
eso, sus pequeos nios quedaron deformes. Esto
sucedi al comienzo de su carrera de ministro. A
continuacin, los complots contra su existencia se
sucedieron sin interrupcin, pero la polica siempre
logr desbaratarlos. Stolypin era demasiado inteligente
como para necesitar este memento mor para saber que,
habiendo emprendido dicha batalla, l difcmente
morira de muerte natural: y comunic a menudo a sus
familiares dicho presentimiento.
AqueUo que tena que suceder, sucedi en
septiembre de 1911, en Kiev, durante una representacin
de gala en la pera. Durante un intervalo, mientras el
primer ministro conversaba animadamente con el grupo
que le rodeaba, un agente de polica, que era un judo, en
tenida de gala, se acerc sin ser observado y descarg
contra l su revlver.
Stolypin expir algn da despus. No era slo un
ministro que mora; desde el punto de vista histrico,
era ms que un zar, puesto que, en realidad, era el
zarismo, la Rusia imperial la que fue herida de muerte. Y
si Rusia no mora, como Stolypin, algn da despus de
esta herda, eha, sin embargo, debera expirar a causa de
eUa algunos aos ms tarde.
170
El pblico, el gran pblico, y tambin una parte del
pueblo, tuvo el presentimiento de la irreparable
desventura nacional que haba golpeado a Rusia. Pero
Europa no dio tanta importancia a dicho suceso, cuyas
consecuencias se les escapaban. Y an hoy Europa no se
ha dado cuenta que el homicidio de Kiev, en la
concatenacin de causas y efectos que han determinado
el futuro, fue probablemente un hecho tan grave como el
asesinato de Sarajevo.
Es posible que si Stolypin hubiese vivido, no habra
habido guerra y que, si hubiera habido, Rusia habra
hecho un mejor papel. En cuanto a la revolucin, ella
habra sido verosmilmente prevista y evitada, a pesar de
la guerra; pero el "destino" o la "evolucin csmica",
trminos que en dichos casos son sinnimos de
conspiracin ocuha, haba decidido que fuera de otro
modo.
La obra inconclusa de Stolypin declin
rpidamente luego de su muerte. El gran hombre, que
Rusia haba perdido, no dej una posterdad espiritual
capaz de continuar esta obra y, por lo dems, la guerra
mundial ya estaba cerca.
Cerraremos este captulo con una comparacin
entres dos hombres que se encontraron en el escenario
en la poca del crepsculo zarsta, Witte y Stolypin,
porque dicha comparacin es tambin aquella entre dos
mtodos y dos sistemas, por lo que eha es vlida ms all
del mbito simplemente ruso.
Prescindiendo de las estrechas relaciones que
Witte mantuvo con los ambientes israelitas y de los
objetivos secretos que l pudiese cultivar, l y Stolypin,
en el fondo, queran una misma cosa: un estado potente,
slido y prspero, un estado materalmente moderno, en
el cual todas las posibihdades latentes, fueran
171
valorizadas en tiempos de paz, para poder ser
movilizadas en tiempos de guerra.
Stolypin no quera un pas exclusivamente agrcola
y no rehua las perspectivas de la industria, puesto que
eho habra presupuesto un conservadurismo rayano en
la idiotez. Y Witte, por su parte, no quera hacer de Rusia
un paraje sper-industrializado, en menoscabo de la
agricultura, puesto que eho habra supuesto un
progresismo hevado hasta la demencia.
Ambos queran las mismas cosas, pero eligiendo
vas diferentes.
Witte se imaginaba el estado futuro como una nave
azotada por las olas del crdito sobre el ocano de la
ubicuidad fluida internacional. Quera un estado simar
a los estados capitalistas de Europa y de Amrca, que se
mantienen en equibro, no tanto por mrito de sus
recursos sino que mediante un continuo jugar, hasta el
momento en el cual ninguna apuesta va ms.
Stolypin, ms original, se lo imaginaba como una
fortaleza edificada sobre el suelo y el subsuelo nacional,
con su fundamento en la profundidad de la tierra firme
heredada de sus ancestros. Para construir este estado era
necesario un tiempo mayor, pero el nico riesgo que
corra su construccin era la de ser interrumpida antes
de su trmino.
Witte cre automticamente un ejrcito de
proletaros que tenan todas las de ganar en una
insurreccin, ejrcito sin el cual, hebreos y comunistas
no habran contado con los efectivos necesaros para
hacer la revolucin. Stolypin, con pleno conocimiento de
causa, cre, en cambio, un ejrcito de propietarios por
naturaleza e instintivamente sohdarios con el orden
social, el cual, si hubieren intervenido circunstancias
favorables, habran podido proporcionar los efectivos
para la contrarrevolucin.
172
Witte trabaj para una provincia de la ubicuidad
internacional y la nica beneficiada con su trabajo tuvo
que ser fatalmente la "Internacional del Oro" y la
"Internacional Roja". Stolypin, en cambio, trabaj para
el zar, para Rusia y para los rusos. Pero no cont con su
muerte prematura ni con una guerra mundial
prematura.
Si Witte hubiera conducido hasta el fondo su
empresa, Lenin, Trotzky y Stahn y sus mandantes
habran encontrado las cosas ms fces. Si Stolypin
hubiese tenido tiempo para cumplir su obra, los
bolcheviques no habran encontrado la palanca
necesaria para levantar la sexta parte del mundo, y su
actividad se habra reducido a atentados aislados y poco
relevantes contra singulares personas.48
48 Nota de la edicin en italiano: Entre otros autores, tambin Pietro
Antonio Zveteremich y Emst Nolte mencionan con mucho respeto la
figura de Stolypin. Zveteremich en su libro II Grande Parvus,
Garzanti, Milano 1988, seala que: "Rusia viva, de hecho, bajo la
gua del ministro Stolypin, una poca de desarrollo econmico, de
libertad nunca antes vista, una poca liberal que daba sus utos en
todos los campos, que en arte y hteratura fie llamada la edad de |
plata. Despus de 1906 y gracia sobre todo a la visionaria poltica del'
ministro Stolypin, el desarrollo cvico del pas haba ido de paso
paralelo con el desarrollo econmico. El sistema poltico se basaba ya
sobre principios constitucionales, que garantizaban a los ciudadanos
las mismas libertades y derechos de los pases europeos: plena
libertad de prensa, derecho a huelga, enorme diisin de la
enseanza desde la primaria obligatoria a aquella universitaria del
todo autnoma; amplio desarrollo de la asistencia social y del
movimiento sindical y cooperativo". Nolte en su libro Der
Europische Brgerkrieg 1917-1945. Nationalsozialismus und
Bolschewismus, Propylen Verlag, Frankfirt, 1989, seala que: "En
el perodo de la colectivizacin el blanco estuvo representado por los
campesinos relativamente bien situados que administraban
autnomamente sus bienes y no era errado suponer que por esta
razn fie definitivamente derrotado el tentativo de Stolypin, pero no
sin perspectiva o profindas motivaciones, ya que, yendo contra la
corriente respecto de la tradicin colectiva, del mir, l se propona de
173
CAPITULO XV
LA REVOLUCIN DE MARZO DE 1917. LA
INTERVENCIN AMERICANA
Con la desaparicin de su ms ilustre servidor, el
zarismo entr en agona.
Tambin en la rbita de los colaboradores ms
ntimos de Stolypin, entres los cuales dos, Kokovtsov y
Krivoshein, que dieron prueba de gran valor, uno en las
finanzas y el otro en la agricultura, no se encontr ya una
persona capaz de sucederle y de imponerse, como l
haba sabido hacer, a los partidos polticos y a la corte.
Aparentemente, la muerte de Stolypin no haba
cambiado nada. Eran los mismos ministros, la misma
Duma, la misma burocracia, el mismo personal. Pero, en
realidad, por el hecho que sobre cien mihones de
hombres haba uno menos y slo ste tena la estatura de
jefe, una vez muerto Stolypin, todo sigui desordenada y
caticamente, principiando por la corte imperial. Y as
deba ser desde ya, digamos, no hasta la cada del
rgimen, porque un rgimen en s de nada sirve, sino
hasta el adviento de un nuevo jefe. Desgraciadamente,
este jefe fue Lenin, con el que la agona deba terminar y
el infierno deba comenzar.
Despus del asesinato de Stolypin, la debihdad y los
titubeos de Nicols II aumentaron an ms.
No encontrando a nadie en quien apoyarse, el zar
termin por no saber si era l mismo, o bien todo lo que
estaba a su alrededor, lo que vacilaba.
inaugurar una lnea occidental individualista del desarrollo agrcola
contemporneamente a la industrializacin".
174
Tironeado desde todas partes, el emperador ya no
saba a qu santo encomendarse. El hecho de haber
nacido en el da del santoral dedicado a Job, le pareca
ya un signo fatal. Tampoco saba en quin confiar,
puesto que respecto de distintos rdenes de cosas, la
famia estaba dividida. El zar rezaba ardientemente a
Dios, que no lo inspiraba. Poco a poco, lleg a tener
confianza slo en los orculos, en los espiritistas, en los
adivinos y en toda especie de presuntos magos o
iniciados, que comenzaron a pulular alrededor de
Tsrskoye-Sel, del que la pareja imperial ya casi no
sala.
El 8 de marzo de 1917 la revolucin estall,
asumiendo de inmediato proporciones alarmantes.
Al menos moralmente, la Entente'^^ la respald. Los
futuros miembros del gobierno provisorio se reunan
frecuentemente con el embajador britnico, sir George
Buchanan. El zar protest entonces frente a Inglaterra,
denunciando que el representante de eha, sostena a los
enemigos del gobierno imperial. Se respondi framente
que no se tena a nadie para reemplazar a sir Buchanan;
y ste se qued.
Otras fuerzas trabajaban contra el zarismo y en
primera fla estaba el hebrasmo internacional
"No exista ni una sola organizacin poltica
(revolucionara) en este vasto imperio, que no fuera
influida por hebreos o dirigida por eha. El partido social-
demcrata, los partidos social revolucionarios, el partido
socialista polaco, todos tenan a hebreos como jefes.
49 La Entente Cordiale fue bsicamente un tratado de no agresin en
base a diversos acuerdos firmados entre Inglaterra y Francia,
firmados a partir del 8 de abril de 1904, teniendo por propsito
acabar con varios siglos de diferencias entre estos pases y allanar la
colaboracin diplomtica para hacer frente a Alemania,
especialmente luego de la Primera Guerra Mundial.
175
Plehve tena tal vez razn al decir que la lucha por la
emancipacin poltica en Rusia y la cuestin hebraica
eran prcticamente idnticas", escribi un autor hebreo
fantico guerriUero de la revolucin, proclamando luego:
"a un ms alto grado de cualquier otro grupo tnico,
(ehos los hebreos) han sido los artfices de la revolucin
de 1917".5
El zar cay. Un grito de jbUo salud su cada. La
prensa de la Entente fue unnime. Ni una sola voz se
levant para tomar la defensa de quin le haba sido un
aliado fiel hasta la muerte.
Segn la princesa Paley, Lloyd George exclam: "uno
de los objetivos de la guerra de Inglaterra ha sido
alcanzado". La Entente aprob con entusiasmo el nuevo
orden de cosas.
"Francia en 1793 tuvo en su contra, si no los pueblos,
por lo menos los gobiernos de toda Europa, mientras la
Rusia revolucionaria de 1917 es sostenida, secundada y
ayudada por las democracias del mundo entero",
escriba entonces Vandervelde, que era uno de aquehos
que la Entente haba enviado a Rusia para hevar a la
revolucin el saludo de las democracias occidentales.
Se festejaba por esta revolucin "sin sangre".5i
En cambio, la sangre corra. Los soldados
comenzaron a masacrar a los oficiales. En la flota de
Helsingfors, en Kronstadt y en Odessa tuvieron lugar
verdaderas matanzas. El almirante Nepenin fue
asesinado y su cuerpo qued tres das expuesto en la
plaza a los insultos de la multitud. El almirante Vire,
50 Nota de la edicin en italiano: Angelo Solomon Rappoport,
Pioneers of the Russian Rvolution, London, Stanley Paul & Co.,
1918.
=- Nota de la edicin en italiano: Eme Vandervelde, TroisAspects de
la Rvolution Russe, Pars, Berger-Levrault, 1919.
176
comandante de Kronstadt, fue atado a un poste y
quemado vivo delante de su hija. En los hospitales, los
oficiales enfermos o heridos eran ultimados a golpes de
bayoneta.
El zar firm el acta de abdicacin entre las once y la
media noche de la noche del 15-16 de marzo de 1917.
En este punto crtico del cambio de foho de la
historia, los revolucionaros no cometieron la irreparable
imprudencia de mostrar su verdadero rostro. Sin
exponerse demasiado, ehos habran podido pronunciar
la palabra "repbhca". Pero, al hacerlo, habran
arresgado la prdida de gran parte de los generales, los
cuales, si hubiesen sabido que abandonando el zar el
zarsmo habra terminado, se habran opuesto.
Los acontecimientos nos han demostrado hasta qu
punto los agentes invisibles jugaron hbilmente,
mostrndose moderados en sus exigencias.
Cuando Gutchkov, delegado de la Duma, heg a
Pskov, cuartel general del ejrcito del norte, donde se
encontraba Nicols II y le propuso abdicar, este ltimo le
devolvi firmada, sin discutir, el acta de abdicacin ya
redactada en la forma deseada; luego, dirgindose a uno
de sus ayudantes de campo, Nicols II habra
pronunciado estas palabras: "si hubiere estado Stolypin,
todo esto no habra sucedido".
Nicols II tena razn. Lo nico inesperado era que el
zar no abdicaba a favor de su hijo, menor de edad, dbil
y enfermo, que l quera a su lado, sino a favor de su
hermano Miguel, que as devena no en regente, sino en
legtimo emperador.
Desgraciadamente para Rusia, la debilidad y la
ligereza de este prncipe no podan compararse ms que
con su ingenuidad. Por lo dems, l no tena el mnimo
deseo de reinar en condiciones tan peligrosas.
177
Casado morganticamente y contra la voluntad del
jefe de familia, con la mujer divorciada de un oficial de la
guardia, haba sido exiliado y no haba recibido la
autorizacin de regresar a Rusia sino al momento de la
declaracin de guerra. Su boda haba sido un escndalo y
el granduque Miguel no era el hombre a la altura de la
situacin.
Tambin l se daba perfectamente cuenta de eho.
Dos das despus de la abdicacin de Nicols II, los
hderes representativos de la Duma lo persuadieron
fcmente que, de su parte, habra sido un hermoso
gesto postergar su ascenso al trono y atenerse a lo que
habra decidido una pretendida voluntad nacional, que
la futura constituyente, elegida con un sufragio
igualitario directo y universal, habra expresado. Vox
Populi, Vox Dei y nadie sospechaba que la Vox Dei
habra slo podido ser la VoxJudei.
Era luego un modo de abdicar sin abdicar; haciendo
un acto fontico de cortesa hacia el pasado, era un
esconderse detrs de las palabras. Y as fue que, en
menos de una semana, en dos tiempos, el zarismo dej
de existir. La habidad usada en este juego de
prestidigitacin no poda ser mayor, puesto que si se
hubiese querido realizarlo de un solo golpe, eho habra
sido imposible.
En Pskov, Nicols II haba credo de buena fe que
abdicaba en favor de su hermano. Si hubiese sabido
exactamente qu cosa se le estaba haciendo hacer, l,
encontrndose rodeado por generales que no eran todos
traidores de la dinasta y del rgimen, se habra
probablemente rehusado a firmar, y todo heva a creer
que una guerra civil se habra desatado tras su negativa.
Llegado a Tsrskoye-Sel, el emperador vino a saber
que l, de hecho, haba abdicado a favor de la repiiblica,
sobre cuyo adviento ya nadie dudaba. Y vino a saber.
178
entre otras cosas, que la emperatriz ya haba sido
internada y que l mismo era considerado un prisionero
en su palacio. No se haba perdido tiempo.
Simultneamente, el comit provisorio de la Duma
haba sido sustituido por un gobierno provisorio, cuyo
jefe nominal, en calidad de primer ministro y de
ministro del interior, era el prncipe Lvov cuya famiha se
remontaba, por lo que parece, a Rurik.
En este perodo se insisti de tal manera que el linaje
de este prncipe fuera ms antiguo que el de los
Romanov, que se sospech que su pensamiento secreto
fuera el de fundar una nueva dinasta, aprovechando el
ambiente turbio y el desorden.
l crea que desde los tiempos de Boris Gudonov
nada haba cambiado, pero el prncipe Lvov se encontr
rodeado de personas atn ms ibes que l.
stos, a su vez, eran manejados por otros ms
hbiles y esta cadena conduca a los hebreos de sangre y
de espritu, en general, al frente oculto que se preparaba
para aplicar, al final de dicho siglo, un programa
extraamente parecido a aquel de los Protocolos de los
Sabios de Sin.
El ritmo de esos ocho meses de revolucin
prehminar puede ser comparado al de Isis que se
despoja poco a poco de sus velos.
La leyenda acreditada, segn la cual habran tenido
lugar dos revoluciones diferentes, una buena y deseable,
aqueha democrtica de marzo, y la otra mala y
detestable, aqueha de noviembre, es absolutamente
falsa.
La revolucin rusa ha tenido un solo y nico
contenido dinmico. Tres escuadrones de obreros han
trabajado para eho.
179
La primera escuadra compuesta por Rodzianko,
Shulguine, Nekrasov, Miliukov, Gutchkov y otros, tir la
semilla, o dej sembrar, lo que es lo mismo. La segunda,
aquella de Kerensky, Tchemov y compaa cosech los
frutos y la tercera, de Lenin, Trotzliy, Zinviev y
compaeros sirvi a la mesa del amo.
El amo, o, ms exactamente, el elemento activo,
investido del poder en la empresa de las demoliciones y
de las reconstrucciones, no se priv de manifestar sus
sentimientos desde el primer momento, sin esperar los
acontecimientos de noviembre.
En su calidad de ministro de relaciones exteriores, en
un estado provisorio que ya no era una monarqua sin
ser an una repblica, el profesor Miliukov, ya lder de
los cadetes, los cuales a la gente le parecan un partido
moderado, recibi un cablegrama desde Nueva York que
era, en esencia, de felicitaciones al general vencedor de
una gran batalla. Este cablegrama llevaba la firma de un
gran financista hebreo americano, Jabob Schiff.
Un ministro normal, encontrndose en el lugar de
Miliukov habra quedado sorprendido. El erudito
profesor, que en Pars sigui gozando de una alta
consideracin y a ser considerado como una vctima muy
interesante, en lugar de uno de los primeros artfices de
la tragedia rusa, se sinti por ello profundamente
honrado. Y en lugar de responder a Schiff con un: "En
qu se inmiscuye? Acaso yo lo fehcito a usted cuando
lleva a cabo una operacin lucrativa en Wall Street?", l
se expres en trminos que revela, y es lo menos que se
puede decir, una perfecta comunin de sentimientos.
Este hecho es tan significativo, que deja
estupefactos: derogando la regla secular del anonimato,
uno de los prncipes de la conspiracin mundial, por una
vez, haba salido del escondite.
180
Esto indica hasta qu punto se crea, en aquellas
partes, que el partido ya en 1917 estaba defnidamente
ganado, no slo en Rusia, sino en todo el mundo. Luego
del derrumbe alemn, la Conferencia de Pars deba
terminar de poner el mundo a los pies de la finanza
internacional. Y estando seguros del triunfo, no se sinti
ya la necesidad de tomar en cuenta la opinin pbhca.
Es as que los hombres de las revoluciones de
Hungra, de Austria, de Baviera y de Alemania fueron
casi exclusivamente israelitas de raza, en lugar de los
testaferros y fantoches reclutados de la hueste de los
incircuncisos y sujetos por la cuerda de Israel. Nunca se
haba visto algo parecido. Pero, apenas vislumbrado que
dicho modo de proceder era prematuro, se volvi a los
antiguos mtodos.
Fue la revolucin de marzo y no la de noviembre la
que recibi, con las felicitaciones de Jacob Schiff, una
especie de investidura por parte de Israel. Algunos creen
ingenuamente que las cosas se desarrollaron as, porque
la revolucin de marzo era la nica deseable desde el
punto de vista hebraico, mientras aquella de noviembre,
de tanto querer hacer las cosas bien, haba sobrepasado
los lmites asignados y se haba constituido en una
revolucin de la revolucin. La verdad es que, para los
iniciados, la segunda revolucin fue slo la continuacin
de la primera, tanto as que no se sinti la necesidad de
repetir las palabras convencionales pronunciadas en el
momento de poner la primera piedra. El edificio no ser
consagrado hasta no estar terminado y el no lo estaba
an. Con la colaboracin premurosa de una cierta
Europa y de Estados Unidos, la obra prosigue, bajo
diversas etiquetas.
Despus que la abdicacin del zarismo sigui a la del
zar y despus de la promulgacin del Prikaze N^i
181
(Decreto Wi)^^, que destruy la ltima esperanza de una
contrarrevolucin, el cataclismo ruso entr en su fase
decisiva.
El Prikaze iV^i haba sido concebido con una
genialidad tan diablica, que, por si mismos, los
delegados de los obreros y de los soldados de la regin
de Petersburgo nunca habran sido capaces. Este
documento no se inspiraba a ninguno en la historia,
puesto que nunca y en ningn lugar al otro da de una
revolucin un documento de dicha factura haba sido
compado.
El Prikaze N^i era el asesinato del ejrcito ruso.
Despedazaba no slo su arrojo y su espritu, sino que
tambin su esqueleto, su estructura y los transformaba
en un cuerpo lacio e invertebrado. En materia de fuerza
combativa, tanto nacional como contrarrevolucionaria,
el ejrcho haba terminado. Una fuerza, la nacional,
haba sido saboteada, o mejor dicho, estrangulada, para
no tener que tener miedo de la otra, aqueha
contrarrevolucionaria: de otro modo, el dinamismo del
progreso revolucionario habra estado comprometido, o
por lo menos, amenazado.
Una cosa fue deliberadamente sacrificada a la otra: el
inters menor de Rusia, aliada de Francia y de
Inglaterra, al inters evidentemente superior, del frente
de la subversin.
Rusia no fue liberada del dominio zarista por Lenin y
Trotzky. Dicho mrito le corresponde, en cambio, a
aquehos "espritus nobles, generosos e iluminados" que
52 Orden que corresponde a un decreto oficial elaborado por el soviet
de Retrogrado en el cual se estableca que las normas fijadas por el
gobierno provisional ruso seran acatadas slo si stas no eran
contradictorias a los criterios de la asamblea del soviet. Esto en
directa alusin a que en caso de ser necesario los soldados podran
desobedecer a sus oficiales.
182
llegaron a dicho resultado con la aprobacin ms o
menos benvola de los embajadores aliados. Esta obra
suya, la de los franceses y los ingleses, incluyendo a
muchos conservadores, por no hablar de los Estados
Unidos, que pareca esperar precisamente estos
acontecimientos para sahr de neutralidad y atacar a
Alemania, la aplaudieron sinceramente.
El Prikaze N^i no enfro dicho entusiasmo, pero s al
ao siguiente deba dar lugar a imprecaciones e injurias,
frente al tratado de paz de Brest-Litovskss, acordado
entre Alemania y los continuadores de la obra de los
"hombres generosos e iluminados" que lo haban hecho
inevitable, destrozando el ejrcito ruso y volvindolo
totalmente incapaz de continuar seriamente la guerra.
Mientras tanto, se haba proclamado la amnista
general. Las puertas de las crceles y de las letrinas
penales se abrieron de par en par y no slo los detenidos
polticos, sino tambin los malhechores de derecho
comn se esparcieron en las calles y en los campos.
Todos los terroristas, que durante el ltimo cuarto de
siglo haban ensangrentado el imperio zarista, todos
aquellos que para escapar de la horca haban debido huir
a los bajos fondos de Londres, Pars, Nueva York o
Ginebra, volvieron a Rusia. Fueron recibidos como
hroes sin mancha y sin miedo, y algunas veces el mismo
ministro de justicia en persona, Kerensky, se tom la
53 Firmado el 3 de marzo de 1918, este tratado de paz entre la Rusia
sovitica y los imperios centrales -entre ellos, el imperio alemn, el
imperio otomano, el imperio austro-hngaro y Bulgaria-, puso fin a
la participacin de Rusia en la Primera Guerra Mundial, y tuvo como
consecuencia inmediata la renuncia de Rusia sobre los territorios de
Finlandia, Polonia, Estonia, Curlandia, Lituania, Ucrania y Berasabia,
consolidando la independencia de estos pases. La posterior derrota
alemana en noviembre de ese ao anul este tratado, imponindose
posteriormente el conocido tratado de Versalles.
183
molestia de ir a recibir y a saludar a la estacin estos
mrtires gloriosos.
El tercer gran gesto del "progreso" tuvo lugar el 14 de
abril. Un decreto anunci la reforma agraria radical, la
confiscacin sin indemnizacin de todas las propiedades
agrcolas que excedieran un cierto nmero de hectreas.
Era un medio para dejar en la cahe a toda la nobleza.
Pero nada les fue quitado a los burgueses que vivan de
rentas, a los dueos de acciones u obligaciones, a
quienes vivan de profesiones lucrativas, a los
campesinos y a los hamados kulaki que constituan la
masa del campesinado.
Slo veinte aos ms tarde, todo lo que antecede
habiendo sido barrdo, se sintieron lo suficientemente
fuertes como para barrer tambin estas categoras. Por el
momento, al campesino, grande o pequeo, al obrero y
al propietaro propiamente dicho, se les dejaba el rol de
"animal de tiro" de la revolucin. Los unos y los otros
deberan creer ser los beneficiados de la inversin que se
hevaba a cabo y constituir un frente comn.
Los habitantes del antiguo imperio estaban divididos
en estratos superpuestos. En cada etapa del progreso,
aqueho que estaba en lo alto deba ser destruido con la
ayuda de los estratos que estaban inmediatamente
debajo. La dinasta ya haba sido ehminada con la ayuda
de la nobleza terrateniente, de la burguesa pudiente, de
los ambientes intelectuales y del pueblo. Le tocaba ahora
el turno a la nobleza, que deba ser ehminada con la
ayuda de la burguesa. El rtmo de la revolucin, a partir
del prmer da, fue siempre el mismo y nunca cambi.
El arstcrata Lvov, el burgus erudito Miukov, el
abogado revolucionario Kerensky, el terrorista Tchernov,
luego Lenm, Stalin y compaa, no fieron sino los
ejecutores sucesivos de un mismo plan originario
ininterrumpido.
184
Los narradores y los historiadores que hablan de un
andar vacilante de la revolucin rusa hasta el adviento
de Lenin caen en grave error, puesto que la consideran
primero en funcin del inters de la clase media, luego
del campesino y por fin, del proletariado. Si en cambio la
consideraran de principio a fin, exclusivamente en
funcin del fi-ente oculto internacional, que exiga la
ehminacin masiva de la dinasta, de la fuerza militar, de
la aristocracia pudiente, de la burguesa participante y
de la pequea propiedad rural, ellos constataran
fcilmente que la revolucin rusa constituye una
continuidad dinmica regulada con una coherencia
admirable y meticulosa y que ningn proceso
eliminatorio fue efectuado de una sola vez, antes que un
proceso eliminatorio y preparatorio hubiese prevenido
todo riesgo.
Sin embargo, si en Petersburgo y en dos o tres
grandes ciudades se estaba an en el Jour de Gloire con
relativos cortejos, fanfarrias, discursos y orgas, en los
campos y en todo el resto del imperio se estaba ya en el
Grand Soir. A lo largo y ancho, Rusia estaba iluminada
por los incendios de los antiguos palacios, de las
haciendas, de los parques y de los bosques.
Los instintos atvicos de los mujik^, cuya salvaje
naturaleza haba sido frenada slo por el miedo, se
haban despertado repentinamente al escuchar que ellos
no slo no tenan ya que temer a Dios ni a su patrn,
sino que ellos mismos eran este Dios y este patrn.
Los mujik dedujeron que, todo siendo ellos, de ellos
y para ellos, aunque fuera slo para persuadirse de la
realidad de semejante poder, lo nico que haca falta era
comer, beber, golpear, saquear, robar, ultrajar, torturar.
54 Los mujik eran los campesinos rusos que no fueron dueos de
propiedades hasta 1917 cuando se desat la revolucin rusa.
185
incendiar, destruir y matar, atributos indiscutibles de la
omnipotencia.
Ya en este perodo, que los virtuosos de la pluma que
califican de idflico, y ya muchos meses antes de la
aparicin de los bolcheviques propiamente dichos, la
desolacin y las abominaciones reinaron en Rusia. Se
confindi la capital con Rusia. En Petersburgo no se
hablaba sino de libertad, igualdad, hermandad y justicia,
con gran enternecimiento de los extranjeros e incluso de
muchos rusos de las ciudades, entre los cuales hubo
convencidos que, sin la hegada de Lenin en el vagn
sehado, la noble y generosa revolucin democrtica
habra reahzado algo parecido a un reino de Dios sobre
una parte de la tierra.
En cambio, slo la cascara exterior de la subversin
rusa, destinada en ser la primera en desaparecer al
contacto de la tierra, poda, estrictamente hablando,
parecer liberal y humanitaria. El ncleo interno era ya
socialista; y finalmente, la semiha contenida dentro de
este ncleo era hebreo-comunista y como tal debera
manifestarse a medida que los estratos sucesivos
concntricos se pudran o eran absorbidos por l.
Consideremos ahora los pormenores histricos de
esta revolucin.
En los primeros das de mayo, en la mitad de este
perodo idlico, estaha en Petersburgo una nueva
revuelta. Destacamentos de obreros, armados por una
mano desconocida, a los cuales se haba plegado un
regimiento, asume una actitud amenazadora. Miukov y
Gutchkov, aquel que haba arrebatado de la mano de
Nicols II el acta de abdicacin y que, ministro de
guerra, haba tolerado el Prikaze N*^!, entregan sus
dimisiones entre los alaridos del populacho que grita
"paz!". Simultneamente, Maurice Palologue,
embajador de Francia, se retira, junto a los sociahstas
186
franceses derrotados, que haban llegado a Rusia para
conmoverse ante la revolucin liberadora.
Por causa de ello, el gobierno provisorio deba ser
reconstituido, y lo fre, como era predecible, en el sentido
de un deshzamiento a la izquierda.
El nuevo gobierno era un gobierno de coahcin, pero
esta vez la absoluta mayora era para el soviet, del cual
Kerensky constitua el alma.
En esta nueva hbrida combinacin, Kerensky se
adjudic el ministerio de guerra. l pretenda levantar la
moral del ejrcito y detener a aquella descomposicin
que haba sido su obra. Quera vencer a Alemania, no
con la estrategia y la tctica, sino con la dialctica y la
retrica. Y aspiraba tambin a transformar en
irresistibles divisiones y brigadas, que estaban hechas
polvo, con mtodos anlogos a aquellos con los cuales
Orfeo haba triunfado sobre las fieras.
Es muy posible que Kerensky, como los matadores
occidentales de su partido, los Vandervelde, los
Branting, los Thomas, los Henderson y dems, hayan
querido ingenuamente la paz blanca llamada
democrtica, la paz que deba concluir expulsando los
regmenes monrquicos o repubhcanos burgueses del
poder, por medio de las clases llamadas trabajadoras de
los pases beligerantes; en resumen, la paz que, por
medio de una serie de huelgas simultneas, preludio de
una revolucin general, habria debido hacer cesar de
comn acuerdo el conflicto armado.
En un socialista que, adems de su ambicin, no
tenga otro objetivo que el triunfo del socialismo, este
razonamiento era lgico; sin embargo no lo era, para
aquellos que el sociahsmo utpico no constitua un fin,
sino slo un medio para conquistas ulteriores.
187
Nadie ha comprendido por qu Estados Unidos
declar la guerra a Alemania. El imperio alemn no
constitua para este pas ningtn peligro, ni presente ni
futuro. Para provocar su derrumbe, el pas del norte
invirti mes de mihones y envo casi dos millones de
combatientes, improvisados apresuradamente, al otro
lado del Atlntico. En los anales de esa pacfica repbhca
nada semejante haba sido visto anteriormente.
El motivo oficial de la intervencin era vengar el
torpedeamiento de una nave inglesa, a bordo de la cual
se hahaban algunos americanos en viaje de placer, a
pesar de que el embajador alemn haba tenido la
precaucin de advertirles de no hacer la travesa bajo las
banderas de las potencias beligerantes. La
desproporcin entre la causa y el efecto es de tal
envergadura, que todas las frases sentimentales e
infladas hechas circular para la ocasin, slo podan ser
tomadas en serio por jvenes absolutamente
desprovistos de toda experiencia de la vida, o bien, por
gente que haba recibido la orden de no profundizar los
entretelones de los acontecimientos.
An menos puede explicarse por qu el presidente
Wilson, que era una criatura del capitalismo, del
hebrasmo y de la masonera, haya demorado hasta
mediados de marzo de 1917, y toler el apertrechamiento
de ambas partes beligerantes por parte de la industria
americana; y porque precisamente y slo a partir de
aquella fecha todo el aparato de la prensa transatlntica
se lanz con extrema violencia contra Alemania.
Nosotros vemos, ahora, que todo es muy simple:
hasta mediados de abril de 1917 era necesario
que la monarqua de derecho divino alemana
iera ayudada a aplastar a la monarqua de
derecho divino rusa. En aqueUa fecha, dicho
objetivo haba ya sido alcanzado, la cosa estaba
hecha y era necesario, ahora, ayudar
188
exclusivamente a las grandes democracias
occidentales, con el fin que ellas, a su vez,
aplastasen a la monarqua de derecho divino
alemana.
En tales condiciones, Rusia era reemplazada
ventajosamente por Estados Unidos y poda ser
abandonada a su destino, que era el de terminar an
ms bajo que el socialismo, sin que resultase de all un
eventual peligro para aquel mundo futuro, "en el cual la
democracia podra encontrarse a gusto (Wilson)".55
=5 Nota de la edicin en italiano: Para una ms amplia lectura
confirmativa de la tesis de MalynsM en esta parte de la obra, se puede
consultar a Pietro Antonio Zveteremich, II Grande Parvus.
189
CAPTULO XVI
DE KERENSKY A LENIN
Los tentativos hechos por Kerensky en Rusia, para
hegar a una paz democrtica, sobre la base de un
sabotaje general por parte de los partidos socialistas de
las naciones beligerantes, resultaron vanos.
Una cosa era, sin embargo, clara: si Rusia hubiese
perseverado en continuar la guerra hasta el fondo,
habra sido la revolucin la que hubiera llegado al fondo.
Aquello que Kerensky tema, no era la revolucin
hasta el fondo, sino la contrarrevolucin en el caso que
la victoria hubiese sonredo a los dos emperadores de la
Europa central. Y l razonaba como un hombre de la
extrema izquierda, si bien no estaba en conocimiento de
la ltima palabra de la conspiracin mundial.
Kerensky no vea a Francia e Inglaterra contra
Alemania y Austria en el terreno nacional; pero, en el
conflicto en curso, muy justamente, siendo ese el sentido
ms profundo de la conflagracin, vislumbraba un duelo
titnico entre el medioevo brbaro y la sonriente
democracia surgida de la Revolucin Francesa.
El zar haba perdido el trono por no haber captado
este carcter oculto de la guerra y haber aceptado la
causa de la democracia contra soberanos que, en el
espritu, eran los himos exponentes del derecho divino.
Kerensky, democrtico y socialista, tena el derecho de
preguntarse si la nueva repblica del progreso, de la cual
era o se crea el fundador, podra evitar el mismo fn, en
caso que desertase a la causa de los suyos, es decir, de la
izquierda internacional. Naturalmente, actuando as,
sobre todos los frentes internos de Europa habran
190
aumentado las posibilidades de la contrarrevolucin,
que la victoria del bloque monrquico haba ciertamente
conllevado. Ni Kerensky, ni ningn otro, salvo los
iniciados, podan prever que, para conjurar semejante
abominacin, habra entrado al juego Estados Unidos.
A Kerensky y a sus partidarios les daba repugnancia
trabajar para los reyes, haciendo un apoyo ficticio a su
favor: as como Nicols II, sin sospecharlo, haba
trabajado para el triunfo de la democracia.
Los austro-alemanes no escondan sus intenciones
respecto de las regiones en las que ellos eran dueos y,
aunque an vagamente, se hablaba de un rey de Polonia
que habra debido ser un archiduque o un prncipe
germano, e incluso a la unin de Polonia a Austria bajo
el cetro del emperador. Se hablaba tambin de un gran
duque de Lituania, de Ucrania y as diciendo,
pertenecientes a famihas reinantes alemanas.
La posicin de Kerensky era, luego, sumamente
difcil. Estipulando una paz separada con Austria y
Alemania, l se habra puesto al margen de la
democracia y contra la cruzada del progreso, haciendo el
juego de los antedichos aclitos de los "tranos".
En el caso en que, en cambio, Kerensl^ hubiese
decidido llevar la guerra hasta el final, habra
desencadenado contra l aquella revolucin que haba
sahdo del abismo y que lo haba llevado a lo alto. La
culpa, en todo caso, habra sido suya, habiendo l mismo
creado esta situacin sin sahda.
De hecho, l ante todo haba suprimido el principio
del derecho divino que para el pueblo ruso, pueblo
carente de un nacionalismo, haba sido el nico motivo
de obediencia y lealtad; en seguida haba despedazado el
esqueleto del ejrcito promulgando el Prikaze N^i, y
finalmente con la promesa de la divisin de las tierras,
haba excitado las masas hasta el paroxismo.
191
Kerensky, pequeo abogado, charlatn y astuto,
demagogo de baja estatura, no saba sobre cual pie
baar. Posando como tribuno, a continuacin de
circunstancias inauditas, se haba transformado en
dictador. Para su desventura, en cuanto a decisin y
firmeza tena an menos que Nicols II, y si la ausencia
de dichas cualidades puede ser excusable en un
emperador, eha es imperdonable en el jefe de una
revolucin. En resumen, Kerensky, saltimbanqui
siempre sentado entre dos siUas, haba querido los
medios, pero no quera el fin. El retroceda frente a los
efectos de los cuales haba determinado las causas,
mereciendo plenamente las palabras de Lenin: "usted ya
no confa en las frmulas del pasado y aquehas del
futuro os espantan; pero usted tragar estas ltimas y
ehas os ahogarn".
Pero, quin era el hombre que as hablaba y de
dnde vena?
Era el jefe del partido bolchevique que,
originariamente, haba constituido el ala izquierda
extremista de la social-democracia rusa.
En 1914, en el momento de la declaracin de guerra,
el grupo bolchevique en Rusia, haba sido casi
totalmente suprimido. Lenin haba redactado un
hamado, que fue lanzado por el comh central del grupo,
en el que como consigna inmediata, l invocaba la
transformacin de la guerra nacional, hamada
"imperialista", en guerra civil.
As, l se haba separado netamente de todos los
otros revolucionarios en un punto fundamental. En
ninguno de los pases entrados en guerra un partido
revolucionario haba osado asumir una posicin tan
resuelta frente a los sucesos y declarar sin ms guerra a
la guerra, sin restricciones o reticencias.
192
El internacionalismo de los otros grupos
intemacionalistas era relativo y susceptible de acomodos
oportunistas con las xenofobias recprocas. El
internacionalismo del grupo bolchevique, era en cambio,
irreductible y absoluto, y por esto, super sin oscilar y
sin traicionar su principio, la prueba crucial de 1914.
Aquellos de entre sus miembros que se apartaron de
la lnea trazada -hubo, y no eran precisamente pocos-,
fueron despiadadamente borrados de sus listas. A
diferencia de los otros partidos, los bolcheviques rusos
buscaban la cahdad y no la cantidad.
Esta "Mnea", de la cual estaba prohibido apartarse y
de la cual mucho se ha hablado en los ltimos tiempos a
propsito de la rivalidad entre Trotzky y Stalin, siempre
ha existido. La disciplina de dicho grupo siempre fue
inflexible y se ha mantenido por medio de incesantes
depuraciones.
Los bolcheviques constituan, luego, el equipo
selecto. Era como la reserva para el da en el cual,
despus del perodo anrquico y por tanto, destructivo
de la revolucin, fuera necesario proceder a la
edificacin del nuevo reino sobre las ruinas de lo que
antes haba existido.
Ms especficamente, los bolcheviques constituan el
elemento agresivo, queremos decir abiertamente
agresivo y positivo de la revolucin mundial, mientras
los otros subversivos parecen haber tenido solamente la
tarea de desintegrar, en forma preliminar, las
posibilidades internas de defensa del orden social
preexistente.
Por esta razn, si el bolchevismo sobrepasaba en
brutalidad y cinismo a los otros partidos, por ellos fue
superado en el mbito de la hipocresa y la perfidia. ste
era, en realidad, un solo cuerpo y pareca saber
193
exactamente lo que quera: era radicalista de la
revolucin el que la quera a fondo.
Despus de la declaracin de guerra, el partido
bolchevique se eclips totalmente. Sus cinco diputados
de la Duma y algn otro miembro de su comit central,
entre ellos el famoso StaHn, fueron arrestados y
encarcelados por el delito de alta traicin. Las otras
sectas revolucionarias, que estaban plenas de jbilo por
la guerra democrtica, los cubrieron de improperios.
El viejo Plekhanov, uno de los fundadores del
partido, se haba separado de este ltimo. Preocupado
menos por el daimon de la solidaridad de las izquierdas
que por el del nacionalismo, se declar partidario de la
defensa nacional, que se identificaba a la cruzada de las
democracias. Y los dos irreductibles, Lenin y Zinivievs^,
haban huido al extranjero. Y Trotzky, si bien an no era
bolchevique, tambin haba cruzado la frontera.
Ms tarde, la prensa democrtica de los dos
hemisferios, describiria a estos pobres diablos, que
arrastraban su miseria en habitaciones ms que
modestas de Londres, Pars o Ginebra, como grandes
figuras que siguiendo el ejemplo de los profetas, en
espera de la hora del destino, se haban sumergido en
profundas meditaciones.
En reahdad, la hora que esos criminales esperaban,
era la hora de apertura de los cajeros de los bancos
hebreos-americanos o de sus corresponsales europeos.
El Espritu Santo que deba descender sobre las
cabezas de estos futuros apstoles de la nueva iglesia y
que deba transformar en tigres estos parroquianos de
pequeos cafs, era el man en la forma moderna de
cuentas abiertas en los institutos de crdito. Y los
56 Grigori Zin\'iev, cuyo nombre real era Ovsi-Gershen Aarnovich
Apfelbaum, fue tambin conocido como Hirsch Apfelbaum.
194
potentados de Nueva York no hacan an hover este
man, porque consideraban oportuno jugar, hasta nueva
orden, la carta de la democracia y de la anarqua,
subvencionando el equipo precedente, que an no haba
terminado el trabajo de demolicin que se le haba
asignado.
Segn un proverbio, que se remonta a la ms aha
"antigedad", y que en nuestra poca es de una
actualidad asombrosa, "no hay fortaleza que no sea
accesible a un asno cargado de oro".
Citando este proverbio, no queremos insinuar que
Lenin y Trotzl^ fueran unos asnos. Pero de ah, a ver en
Lenin, en Trotzky y en sus cmphces una especie de
divinidades infernales, y en aqueho que han dicho o
escrito, unas cargas de fuerzas misteriosas que han
cambiado la faz del mundo, hay un largo trecho.
An suponiendo que sea un tanto exagerado
desconocer la parte personal causada por estos
energmenos en los sucesos de 1917, queda siempre
claro que el verdadero conquistador de Rusia no ha sido
ninguno de ehos, como no lo fueron tampoco Miukov o
Kerensky.
Las ganas de actuar no les fahaban a los
bolcheviques. Pero, no podan hacer mucho, porque el
cazador mantena estos perros sujetos con la correa y
esperaba el momento oportuno para lanzarlos. Y, en este
caso, lanzar signifcaba fnanciar.
En sus cuartuchos de Ginebra, Londres o Paris, los
bolcheviques estaban impacientes y desolados de verse
sobrepasados por los otros grupos revolucionarios.
Hicieron gala de buena voluntad, tomando parte en el
"congreso" de Zimmerwald y de Kienthal, donde
proclamaron urbi et orbi su programa de la revolucin
inmediata por medio del sabotaje de la guerra. Ehos, al
mismo tiempo, imprimieron numerosos fohetos
195
clandestinos, en los que se preconizaban los mtodos
ms rpidos. Pero, por la ausencia dolorosa de esos otros
pedazos de papel, que los institutos de emisin mandan
a imprimir y que los institutos de crditos reparten,
haba una enorme desproporcin entre la agitacin
estril de los bolcheviques, dejados a merced de sus
propios recursos, y los resultados, que poco despus
ellos deban alcanzar.
Hace aos que Trotzl^ haba sido expulsado de
Rusia, luego de Austria, de Inglaterra y de Francia. Al
momento del golpe de estado de marzo, l se encontraba
en Nueva York donde, esperando poder inducir
misericordia en su dios, haba ido a prosternarse ante el
altar de Mammn. Recibido por su correligionario Jacob
Schiff, el gran pontfice que haba telegrafiado a
Miliukov su alta satisfaccin, obtuvo solamente hasta
nueva orden, el mandato de volver a Petersburgo para
vigilar de cerca la ortodoxia del equipo que haba
liberado del nuevo faran la "tierra del cautiverio".
A partir de ese da, Leyba (Levi) Braunstein, llamado
Len Trotzky se transform en el ojo y el odo de la
conspiracin mundial. ste era ya un gran honor para el
hijo de uno de los tantos hebreos piojentos de la Rusia
occidental.
Trotzky comprendi y se embarc con la conviccin
de que si cumpla a cabalidad su misin, el man no
tardara en descender.
Al respecto, queremos reportar un episodio
"sabroso".
La nave noruega que deba transportar a Trotzl^ y su
fortuna, fue inspeccionada en Halifax, Canad, por las
autoridades inglesas. El futuro brazo derecho de Lenin
fue arrestado. Y fue Miliukov, ministro de relaciones
exteriores de Rusia, a apresurarse a dar un paso
diplomtico para con el embajador de Inglaterra en
196
Rusia, sir George Buchanan, para que su gobierno
hberara este hebreo uhra indeseable y le permitiera
seguir su itinerario hasta Petersburgo.
No sabemos si ha sido Jacob Schiff el que dict este
consejo imperativo al ministro efmero del gobierno
provisorio, pero no sera nada improbable, siendo sta la
nica hiptesis apta a explicar la inconmensurable
estupidez de este gesto.
Evidentemente, nadie puede conocer en modo exacto
la naturaleza de los coloquios que se desarroharon en
Nueva York, entre patrn y servidor. Pero lo que no est
permitido ignorar, a pesar de una sistemtica conjura de
sUencio de todos los ms grandes rganos de
informacin, que no es a nombre del incircunciso Lenin,
sino al de Trotzky que fue luego abierta una cuenta en la
sucursal de Estocolmo en el Banco de los hermanos
Warburg y que fue este man el que hev al partido
bolchevique al poder. Agreguemos que uno de estos
hermanos Warburg era el yerno de Jacob Schiff, que el
otro era el marido de su cuada y que su corresponsal en
Estocolmo, el banquero Zhivotovskii, era, por lo que se
sabe, el suegro Trotzky.57
57 Nota de la edicin en italiano: El odio contra la Rusia zarista del
hebreo Jacob Schiff era de antigua data: el grupo Warburg-Schif-
Kuhn-Loeb haba ya subvencionado a los japoneses en su guerra
contra el imperio ruso y Schiff, por esto, recibi una alta
condecoracin. En cuanto a los hermanos Warburg, se debe subrayar
que uno de ellos, ya en 1912, declar que la creacin del trust
bancario americano por l presidido tena en vista "el caso de una
guerra", caso que, por lo dems, en aquel momento nada
preanunciaba. En las memorias del embajador ingls en Estados
Unidos desde 1912 al 1917, sir Cecil Spring Rice, The Letters and
Friendships, Constable, 1929, se lee: "Negociar con Schiff y Warburg
es como negociar con Alemania y Estados Unidos, en cuanto el
mismo presidente Wilson me ha dicho que ellos son los arbitros del
Departamento del Tesoro americano y que el gobierno est a ellos
sometido. An ms, me ha citado el proverbio: quin choca contra
Israel no tiene paz ni sueo". Y en la Primera Guerra Mundial la
197
De parte suya, Lenin, que no tena relaciones tan
brillantes entre aquellos que figuran en el Gotha^s de la
raza electa, no perda tiempo: en un momento, que crea
sicolgico, no dejndole dormir la falta de dinero, tuvo la
idea que su lema: "la revolucin por medio de la
derrota", teniendo en la mira a todas las naciones
beligerantes, en poltica poda referirse ms
directamente a la nacin rusa. En tales condiciones,
dicha consigna poda servir de base para una alianza
momentnea entre el partido bolchevique y el estado
mayor alemn, an demasiado confiado en s mismo,
como para temer por el ejrcito o la nacin alemana.
Feliz de esta ocurrencia, Lenin encarg a un hebreo,
llamado Frstenberg, quien viva exihado en Estocolmo,
bajo el seudnimo de Ganetsky, donde se haca pasar
por polaco, de negociar esta alianza que habra podido
proporcionarle subsidios.
En el caso que su embajador no tuviera xito en su
intento, Lenin lo habra renegado y le habra hecho
internacional hebrea funcion de maravillas. Un Warburg (Max)
qued en Alemania, otro (Paul) estaba en Amrica y un tercero
(Flix) haca de nexo entre ambos. As, cualquiera de las dos partes
que venciera, sus intereses quedaran igualmente tutelados. Y
precisamente los Warburg fueron seleccionados como "expertos
financieros" en la Conferencia de Pars. Adems se han aclarado las
conexiones existentes entre el mencionado trust financiero hebreo, el
servicio secreto britnico (Intelligence Service), y uno de los jefes de
este ltimo, el hebreo Emest Cassel, socio de Schiff, y al mismo
tiempo, magna pars de la Vickers, trust de construcciones navales y
de material blico. Se explican as algunas importantes conexiones
del fi-ente oculto. Recurdese que precisamente la Vickers, faltando a
sus compromisos de entrega de armas a Rusia, contribuy
especialmente a la postracin del ejrcito ruso y que Inglaterra
encontrase el modo de rehusar a Nicols II el embarque en una nave
britnica, cosa que habra podido salvarle la vida.
58 Almanaque Gotha (Gothaischer Hojkalender) corresponde a un
registro documentado en el que se inclua el detalle de cada casa real
europea, alta nobleza y aristocracia, comenzando su primera
publicacin en 1763 y su ltima edicin fue en 1944.
198
pasar por una agente provocador de la Okrana Qa polica
secreta del zar), estas cosas teniendo lugar poco antes
del golpe de estado de marzo de 1917. Si Frstenberg era
fusilado, tanto peor para l, a los ojos de los
bolcheviques la vida humana, incluyendo la de sus
mismos camaradas, no contaba para nada.
Es verdad, que, para ehos, no se puede decir que los
principios contaran mucho. Segn Lenin, que, lejos de
esconder su idea ingeniosa, siempre se ha vanagloriado
de eha, "el dinero no tiene color". Siempre es bueno
conseguirlo; cuando sirve a una buena causa, "el fin
justifica los medios", sobre todo cuando el dinero
procede de un tesoro imperial o simplemente de un
burgus. De hecho, en tal caso, se tratara slo de un
adelanto de la restitucin de aqueho que ya haba sido
robado al proletariado y que forzosamente deba serle
devuelto. Naturalmente, una vez terminado el juego, tal
como en el pasado, el proletariado seguira sufriendo,
pero se dir que eho es causado por l mismo, y, si
muere de hambre, se dir que eho es para las
generaciones futuras.
La operacin concebida por Lenin resuh
maravihosamente. Los alemanes slo pensaron en la
ganancia inmediata y adhirieron. Frstenberg,
camuflado de Ganetsky, no fue isado, devino en
cambio, por este camino, en comisario del pueblo en la
seccin comercio.59
Se asisti luego, a este hecho extraordinario: los
imperios semi-feudales proporcionaban los primeros
fondos a la accin del partido bolchevique. Pero
59 Nota de la edicin en italiano: Sealamos tambin la parte
importante que, en estas negociaciones con el gobierno alemn, tuvo
el misterioso hebreo internacional Parvus-Helphand, el que sostuvo
con xito, en Alemania, la tesis de la utihdad tctica de promover en
Rusia una forma extremista de revuelta.
199
Alemania deba espiar cruelmente esta circunstancia al
da siguiente de su derrota, mientras Lenin deba ser el
nico beneficiario en perjuicio de las tres monarquas de
derecho divino. Fue luego, l nico que calcul
justamente.
Esperando que los poseedores de los millones de la
ubicuidad internacional se decidieran a abrirle sus
billeteras, los subsidios germanos ieron slo una
especie de aperitivo.
Aquello que, al fin de cuentas, Lenin haba logrado
arrancar a Alemania, a los hombres del Antiguo
Rgimen, significaba una economa para los otros. Su
habilidad le vali llamar la atencin benvola del
consorcio de Nueva York, que no deba tardar en
asumirlo en su cargo ms que a Trotzky, aunque Lenin
fuera un goi^'^, ya que la vanidad privada de idealismos y
el constante deseo de ponerse siempre en primer plano
de Trotzky, les inspiraba menos confianza que el
fanatismo sincero y desinteresado de Lenin.
Por lo dems, el estado mayor alemn era el nico en
grado de facilitar el retomo a su suelo patrio, del exiliado
poltico, devenido paradojalmente en su aliado. La
revolucin de marzo haba estallado en Rusia, y ya
ninguna ley se opona al retorno inmediato de todos los
revolucionarios, incluidos los peores asesinos,
convertidos en hroes y mrtires.
^ La palabra en hebreo goi se refiere al no judo, al gentil. En
particular, se ha consignado, luego de la disolucin de la Unin
Sovitica, a travs de diversas investigaciones, que el abuelo de
Vladimir Ilyich Ulyanov, ms bien conocido como Lenin, fie un judo
llamado Israel Blank, quien naci en 1804 en Staro-Konstantynov,
Ucrania. Casado con Anna Ivanovna Grosshopf, tuvieron a una hija a
la cual llamaron Mariya Aleksandrovna Blank, quien fie la madre de
Lenin.
200
Apenas recibida la feliz noticia, Lenin, que se
encontraba en Zurich, envi cartas a sus partidarios,
exhortndolos a organizarse sin prdida de tiempo, en
vista de la conquista del poder. No disimulaba su
impaciencia y su angustia de saberse lejos en esos
momentos.
No tuvo que esperar mucho. El gobierno germano,
sin hacerse rogar demasiado y dndose cuenta del regalo
que hacia al nuevo gobierno que persista en no querer
deponer las armas, consinti en dejar pasar, a travs de
su territorio, en un vagn sellado, como si de bacilos del
clera se tratara, no slo a Lenin, sino que a muchos
otros revolucionarios, entre los cuales su mujer
Krupskaya, Zinviev, Radek y Sokolnikov, futuro
embajador en Londres; los tres ltimos, hebreos como
de costumbre, no portaban sus propios apellidos.
Fue as que este simptico grupo recorri, Alemania
en toda su extensin, luego Dinamarca, Suecia, y,
costeando el Bltico por su lado norte, alcanz
finalmente Finlandia, que an no estaba separada del
antiguo imperio.
201
CAPITULO XVII
LENIN
Apenas alcanzado el suelo ruso, y an en el tren que
lo conduca, en esos tiempos de desorden, donde,
obreros y soldados suban y bajaban en cada estacin y
las paradas se hacan interminables, Lenin comenz su
campaa de propaganda contra la guerra y a favor del
reparto de las tierras. En particular, tuvo la prudencia de
no recargar demasiado sus discursos, tratando slo
temas accesibles a todos, y tocando solamente aqueUos
asuntos ms sensibles. Y como aquello que ms
interesaba a los mujik era la posibilidad inmediata de
abandonar las trincheras para tomar posesin de las
tierras que les seran asignadas, l como hombre hbil
que era, en estos primeros contactos, no cometi la
equivocacin de hablar de comunismo agrario integral.
El retorno de Lenin a Rusia an no haba sido
anunciado pblicamente. Su mujer, que nos ha dejado el
relato, no saba luego explicarse cmo la noticia se haba
difundido. El hecho fue que su acogida fue triunfal y
desde los primeros momentos qued claro que el
pequeo buen hombre calvo, de ojos hundidos, salido de
un carro ordinario, era un jefe.
En todas las estaciones y en todo el recorrido,
banderas rojas flameaban al viento. Los marineros de
Kronstadt, clebres por sus empresas sanguinarias,
rodeaban y aclamaban a aquel que deba conducirlos a la
victoria, para despus, hacerlos ametrallar y fusilar. Las
calles de la capital estaban atiborradas de obreros
delirantes, que cantaban himnos apropiados a la
circunstancia, y fue en medio de un cortejo imponente
que el triunfador del prximo futuro, el jefe de la Tercera
202
Internacional Comunista entr en la futura Leningrado,
sin que autoridades de ella dieran seales de vida. Ello
era un buen augurio, tanto que l crey poder dirigirse
ya a los obreros y a los soldados, con estas palabras:
"Ningn apoyo al gobierno de los capitalistas!; Abajo la
guerra imperialista!; Viva la revolucin social!"
Corra el mes de abril y los revolucionarios de marzo,
"los gloriosos" que haban derribado al "tirano",
quebrantado la disciplina del ejrcito, prometido la
tierra a los campesinos, como si ellos fueran sus
propietarios, y anunciado una asamblea constituyente
que se elegira por sufragio universal, eran tratados
ahora de capitahstas, burgueses y retrgrados.
Cada da, desde la ventana del hotel por l
expropiado, Lenin arengaba a considerables multitudes.
Como con un martillo, l clavaba sus ideas en la
substancia virgen y plstica de innumerables cerebros.
Sus palabras eran acogidas con entusiasmo, puesto que
lo que deca gustaba a las masas y estaba al alcance de
todos.
Su elocuencia era mediocre y, como retrica, inferior
a la de Kerensky; pero l saba comunicar a su auditorio
su conviccin sincera y profunda. Por otra parte, Lenin
comprenda intuitivamente a la plebe incluso en sus
instintos subconscientes, cosa que le permita decir
aquello que la plebe misma no saba expresar en
palabras. Y en aquello que Lenin afirmaba no haba
restricciones, reticencias o atenuantes. Sus discursos,
an siendo sumamente pedestres, eran de una lgica
sobria, sustancial e implacable.
Sin prembulos o peroratas, sin superlativos o
exclamaciones, Lenin se diriga directamente a lo que l
quera, hasta las ltimas consecuencias, sin caer nunca
en contradicciones. Era similar a esos cuerpos simples
de la qumica que no se pueden desintegrar, porque son
203
indiferenciados, ni descomponer porque no son cuerpos
compuestos.
Y es por esto que en la desnudez y crudeza de su
cinismo, privado de hipocresa y de respeto humano,
haba en l, dgase lo que se diga, algo grande y
formidablemente nuevo, inencontrable en ninguno de
los saltimbanquis del liberalismo y la democracia.
Tal como haba utilizado, para sus fines socialistas, al
estado mayor alemn, asimismo Lenin pensaba hacer
con Jacob Schiff y con las fuerzas con l solidarias, ms o
menos enmascaradas. De ello no tena dudas, en base a
la mxima que "el dinero no tiene color" y que es un
buen mtodo de guerra aceptar las ofertas de los
emperadores y aquellas de los capitalistas, si ellas
ayudan a derrumbar los tronos y los bancos, puesto que
todo lo que sirve para eliminar lo impuro es puro y que
"el fin justifica los medios".
Intemacionalista hasta la mdula, midiendo a los
dems con la misma vara con que se meda as mismo,
Lenin no discerna aquel mesianismo nacionahsta que
hay en el aparente internacionalismo israelita.
Utitario, materialista y ateo hasta el fondo del alma,
Lenin era incapaz de advertir aqueho que el as hamado
materiahsmo histrico contena de negativamente
espiritualista y de malficamente religioso, en la
concatenacin intencional de sus consecuencias.
En Lenin haba una hipertrofia de astucia, de mahcia
y de inteligencia en el sentido exclusivo de una nica
idea fija, la de la lucha de clases para la conquista del
puchero, en funcin de la cual, l interpretaba todos los
sucesos de la historia y vea todos los problemas de la
humanidad. Era la transposicin directa, sobre el plano
humano, de las ideas de Darwin y Haeckel, de la
hiptesis de la lucha por la vida, como punto de partida
de todas las especies animales. Desde el punto de vista
204
de Lenin, el gnero humano se divida en dos partes: los
explotadores satisfechos por un lado y los explotados y
desheredados por el otro. El nico motivo de esta
separacin estaba en el vientre y no haba lugar para el
espritu, an menos lo haba para una inspiracin divina
o satnica.
Estando as las cosas, para Lenin, Jacob Schiff con
sus ricos correligionarios, estaban en el mismo lado de
Nicols IL Y este capitalista, que financiaba el sociahsmo
contra el capitalismo, ante sus ojos no era ms prfido
que ese monarca por gracia de Dios, que haba prestado
sus ejrcitos a las democracias masnicas para derrocar
las monarquas de derecho divino.
El error especficamente materialista y darwinista de
Lenin fue haber ignorado que, si el cuerpo humano es
hermano de las bestias, el alma, de la cual l nada quera
saber, es hermana de los ngeles, de los ngeles buenos
o de los ngeles malvados. Por lo tanto, a diferencia de lo
que pasa en el mundo animal, el elemento espiritual
tiene la prioridad; aquello que verdaderamente divide a
los hombres no es la lucha por la vida o la lucha de
clases, sino es la guerra de los ngeles buenos y
de aquellos malvados que habitan
indistintamente la carne de los ricos y la de los
pobres, guerra que se remonta al origen de los
tiempos y que continuar incansablemente hasta
la consumacin de los siglos.
Lenin crea solamente en la bestia y en la posteridad
del simio antropoide. No crea en el diablo ni en la
serpiente del Edn. Y precisamente porque Lenin nunca
supo entender que la lucha de clases sirve slo,
accidentalmente y en ciertas circunstancias, de fachada
discreta y laica, al conflicto permanente de dos
concepciones religiosas, o mejor dicho, de dos razas,
precisamente por esto el destino prodigioso de este
hombre merece ms compasin que odio y su astucia
205
respecto de los hombres que hicieron su juego debe
considerarse superada por su candor respecto de las
fuerzas ocultas, de las cuales l fue inconsciente
instrumento.
Antes de la hegada de Lenin, los mencheviques y
varias otras categoras de sociahstas se haban
constituido en los integrantes de los soviet, de los que
Kerensky, al principio, haba sido el gran orador.
Con motivo del primer congreso panruso, hamado de
los soviet^\ que tuvo lugar a mediados de abril, los
delegados de los bolcheviques, que an eran minoras, se
reunieron separadamente para escuchar la palabra de su
jefe.
Lenin ley su tesis. El resultado no fue bueno.
Plekhanov, introductor del marxismo en Rusia,
considerado hasta pocos aos atrs como el "puro de los
puros", llam a este discurso "un delirio". La derecha
aburguesada que haba derrocado el zarismo calific a
Lenin de traidor al servicio de Alemania; los
mencheviques marxistas y sociahstas revolucionarios lo
trataron de loco y los mismos bolcheviques, segn
Miukov, tuvieron la impresin de "una ducha fra".
El leit motiv de este primer golpe de picota era el
siguiente: "paz y fraternizacin con los soldados
alemanes; dar de inmediato la tierra a los campesinos y
las industrias a los obreros, el poder y el control total de
la produccin a los soviet".
Estas palabras, que irritaban a los militantes
intelectuales, iban directo al corazn del pueblo
^- Inicialmente fue el consejo o asamblea de trabajadores que
sustent como base la Revolucin de 1915. Ampliada posteriormente
a soldados y campesinos, los soviet ieron fundamentales para la
Revolucin de octubre de 1917, y posteriormente formaron la
U.R.S.S. Su traduccin literal sera algo como "concilio".
206
verdadero, reflejando integralmente sus deseos ms
inmediatos. Y el pueblo, cansado de formalismos y
promesas, respondi a ellas con manifestaciones
tumultuosas, que provocaron las dimisiones de Miliukov
y Gutchkov y la constitucin de aquel gobierno
provisorio an ms izquierdista, del que ya se haba
hablado.
En comparacin a aquello que Lenin predicaba, este
resultado era bien poco. Pero, mejor que nadie, Lenin
sabia que Roma no se hizo en un solo da. Y,
denitivamente, esta premire sensacional, a pesar del
escndalo provocado, fue un xito, porque correspondi
al principio de un nuevo deslizamiento a la izquierda.
Mientras tanto, gracias a la incomprensible
intervencin del moderado y autocalifcado patriota
Miliukov ante el gobierno britnico, Trotzky llegaba
desde Nueva York para adherirse de inmediato al
partido bolchevique.
Vladimir Ilyich Ulyanov, llamado Lenin, hijo de un
funcionario raso, ie un idelogo realizador. Estaba en
buena fe. En cambio, Leyba Braunstein, llamado Len
Trotzky, nacido en un ghetto y saturado con el orgullo
humillado propio de su raza, se preocupaba bastante
poco de los campesinos y obreros rlanos, que odiaba
tanto como a los nobles y a los curas.
Lenin, en el problema religioso no vea sino un
accesorio, en funcin de la lucha materialista entre
monos en ayunas y monos satisfechos. Para Trotzky,
"hijo de la promesa"^^^ a pesar de su cultura agnstica
superficial, las cosas eran diferentes.
^2 Referencia bblica que se hace en relacin al "nico hijo del pacto"
con Yahweh. A veces tambin usado en los textos bbcos en
referencia al primognito. Ahora bien, la alusin mencionada en el
texto es extensible al pueblo judo por entero.
207
Lenin era el incorruptible asceta de la idea pura. Por
medio de su fe, que se transmita a los instintos por largo
tiempo reprimidos de las multitudes mediante el canal
de una simpata ingenua, l era totalmente
desinteresado, tanto respecto de su persona, como
tambin respecto de su raza. Como instrumento de
combate, l era luego superior incluso al ambicioso
israelita que, aunque revestido de la gloria mesinica de
su pueblo, tal vez pensaba mayormente en su exaltacin
personal.
Estos dos hombres deban complementarse
mutuamente y es posible que en la idea del consorcio de
Nueva York deban vigilarse recprocamente, con el fin
que, uno con su ingenuidad y el otro con su vanidad, no
se desviaran de la lnea ni siquiera un poco.
Mientras Trotzky llegaba desde el Occidente
transantico para ponerse inmediatamente al lado de
Lenin a la cabeza del progreso en marcha, otro
colaborador, llamado a los ms altos destinos, dejaba el
exilio siberiano, donde haba esperado tranquilamente
que la revolucin devorara sus primeros hijos, y
emprenda la senda hacia la capital.
Aludimos al georgiano Djugachvili, ya conocido
terrorista activo bajo diferentes seudnimos y por ltimo
bajo el de Stalin, con el que quedara en la historia. En
ruso Stalin significa "hombre de acero", as como Lenin
significa "hombre del Lena", gran ro siberiano, cerca de
cuyos parajes el fundador del bolchevismo haba
transcurrido aos en las termas penales. Stalin se
estableci en Petersburgo, en un pequeo y modesto
alojamiento, en compaa de dos ntimos amigos,
Skriabin llamado Molotov, y Dzerzhinski, otro asiduo de
las termas imperiales, uno de los pocos, que conserv su
verdadero nombre. Dzerzhinski, polaco autntico,
llegara a ser el jefe de la terrible comisin
208
extraordinaria, ms conocida bajo el nombre de las
iniciales rusas de Ceka.
A partir de mayo de 1917, el estado mayor de la
futura etapa del progreso estaba, luego, completa. Un
raso, Lenin; un caucsico, Stalin; un polaco,
Dzerzhinski; y todos los otros hebreos, entre los cuales
se encuentra Trotzky, Sverdlov, Zinviev, Kmenev,
cuado del primero, Radek (Sobelsohn), representaban
el ala extrema de la revolucin en el "Consejo Provisorio
de la Repblica Rusa". Esta institucin hacia de interim
entre la Duma, prcticamente sepuhada, y la futura
constituyente, an no nacida. El partido bolchevique
tena slo sesenta asientos contra seiscientos ocupados
por varios grapos sociahstas y un cierto nmero de
"burgueses", sentados entre dos siUas.
Sin embargo, los bolcheviques, a pesar de su
debidad oficial, eran prcticamente los dueos del
camino. Y en su cenculo restringido, este partido,
decidido a actuar, no descansaba. El estado mayor
alemn, para el cual el ejrcito mso era ya un asunto
concluido, haba suspendido los subsidios. Pero, en
compensacin, a travs del canal de los bancos de
Estocolmo, el oro americano comenzaba a fluir hacia las
cajas de los bolcheviques.
El gobierno no se descompuso. Sus miembros
estaban inmersos en discusiones bizantinas para decidir
si la pena de muerte era compatible con los sagrados
principios de la democracia, y los oradores que se
sucedan sobre la tribuna se entregaban a torneos de
elocuencia casi escolstica.
Los sntomas de la Revolucin Francesa se repetan
textualmente en Rusia. En Francia, en agosto de 1789, la
Asamblea Nacional, compuesta de revolucionarios
relativamente moderados, pontificaba sobre "los
derechos del hombre y del ciudadano". El ministro de
209
justicia, confirmando una precedente declaracin de
Necker, lanz, en plena sesin el siguiente grito de
alarma: "las propiedades son violadas en las provincias.
Manos incendiarias devastan las habitaciones de los
ciudadanos. Las formas de la justicia son abolidas y
sustituidas por los hechos; las prescripciones y las
licencias no tienen ya fi-eno, las leyes no tienen fuerzas,
los tribunales estn inoperantes y, el comercio y la
industria estn detenidos. Y la causa de estos torbellinos
no es slo la indigencia; la causa de todos estos males se
encuentra en la subversin generalizada de todas las
autoridades vigentes".
Con una diferencia de un siglo y cuarto, las mismas
causas en Rusia provocaban los mismos efectos.
En Rusia, como en Francia, los usurpadores seran
arrollados por la usurpacin. El xito de las ideas de
Trotzky y Stalin impuls a los bolcheviques a
preguntarse, si no haba llegado el momento de
aduearse del poder que, en reahdad, pareca no ser de
nadie. Pero Lenin, el Fabius Cunctator^s de la revolucin
rusa, estratega de las subversiones sociales, que pasaba
sus noches estudiando a Clausewitz, al igual que a Marx,
tema que el momento no fuese an favorable y pensaba
que era mejor esperar, puesto que el tiempo trabajaba a
favor de ellos.
Si aquello que se relata acerca de esta oposicin suya
es cierto, el Viejo, como le llamaban los suyos, tena
razn. No era necesario subir al rbol, con el riesgo de
caerse, para cosechar los frutos que no tardaran en caer
por s solos.
^3 Quinto Fabio Mximo o Fabius Cunctactor fue un poltico y militar
romano, quien vivi en el siglo II a.C., y fue conocido por sus tcticas
militares durante la Segunda Guerra Pnica, las que consistan en
"retrasar" el choque con Anbal, no dando frente a la batalla. En
consecuencia, es posible entender que la referencia denota que
Cunctator es "quien retrasa".
210
Se dice que el llamado, invitando a las masas a
derrocar el gobierno provisorio, destinado a salir en el
rgano oficial del partido, Pravda (La Verdad), fie
retirado en el ltimo momento. Pero el rumor ya se
haba difimdido y eso fue suficiente para que los
marineros de Kronstadt, les enfants terribles de la secta
bolchevique, aparecieran en Petersburgo con tanques
cargados de ametralladoras.
En julio, durante dos das, en lugar de cortejos y
procesiones con estandartes, adornados por los
acostumbrados discursos en las plazas pblicas, en las
calles de la ciudad, reson la fisera. Tambin las
ametrahadoras entraron en accin. Pero esta vez algn
regimiento de cabahera cosaca, convocado con urgencia
desde el firente, fue suficiente para dispersar a los
revoltosos.
Ms tarde, los bolcheviques sostuvieron que no
organizaron sino una gran manifestacin, pero eho haba
sido suficiente para asustar el gobierno. Los
desagradables sucesos que tuvieron lugar eran luego
imputables solamente a una provocacin
gubernamental.
Conocer la exacta verdad sobre este episodio es muy
difch.
Habiendo sido testigos de las jornadas de julio,
creemos, pero sin afirmarlo categricamente, que se
trat de una autntica tentativa de insurreccin que
abort.
Lenin y Zinviev tuvieron que huir a Finlandia, tal
vez para recordarles los antiguos y buenos tiempos del
zarismo; Trotzky fue arrestado e internado en la
fortaleza de Pedro y Pablo, y varios otros arrestos
sensacionales se hevaron a cabo.
211
Por precaucin, Lenin y Zinviev no aparecieron en
Petersburgo en octubre. La gran mayora de los
revolucionarios arrestados fueron dejados en libertad
poco tiempo despus, por orden del gobierno provisorio,
el que decididamente, no estaba en condiciones de
concebir que a la izquierda pudieran existir enemigos.
Sin embargo, cuando se lleg a saber que el mismo
Kerensky, jefe efectivo del rgimen, se haba tomado la
molestia de presentar sus excusas y hacer liberar
personalmente, en el cuartel de polica, a uno de
aquellos que haba sido sorprendido en flagrante delito,
se manifest un movimiento de estupor.
Este privilegiado era un israelita, llamado
Nakhamks, agente bajo el seudnimo ruso de Stieklof,
"hombre de vidrio".
La conducta del jefe de estado, aunque nominal,
pareca a lo menos extravagante, puesto que en aquel
momento, segn las apariencias, el gobierno sala
indiscutible y fcilmente victorioso de una prueba, y era
posible creer que de l slo dependa terminar de una
vez por todas con el bolchevismo y restablecer el orden.
Pero, para llegar a aquel resultado, habra sido
necesario que el gobierno se hubiera apoyado en la
fuerza que ya lo haba salvado: en el ejrcito, que es el
antdoto contra las revoluciones; un ejrcito que haba
demostrado una lealtad por lo menos relativa, no
sabiendo nosotros si ella le fuera inspirada por el apego
al desorden institucionalizado o por el miedo a lo peor.
Sin embargo, una gran parte del ejrcito, si es que no
estaba ya bolchevizado, al menos se hallaba
profundamente desmoralizado y anarquizado, y en
consecuencia lo apropiado sera decir que el gobierno
habra podido contar con algunos regimientos de
caballera, especficamente con los cosacos, que
constituan una especie de milicia autnoma,
212
domiciliada sobre un determinado territorio, y menos
sensible que los antiguos siervos ante las ilusorias
perspectivas de la reforma agraria.
Pero, durante generaciones, estos cosacos haban
sido la pesadiha de los hebreos, el terror de todos los
movimientos subversivos y un gobierno, surgido de la
subversin triunfante, bajo los auspicios de la raza
elegida, no poda abrigar hacia ellos sino una
desconfianza e incluso una repulsin atvica,
insuperable para Kerensky. Por lo dems, si bien fuera
de estos remedios poco agradables a la ortodoxia
democrtica no hubiese ninguna otra tabla de salvacin,
es probable que Kerensky no hubiera podido actuar as,
sin renegar de s mismo.
Bajo la proteccin de los nahaiki cosacos, Kerensky
no se senta ms seguro que el ratn protegido por un
gato o el diablo escondido en la pila del agua bendita.
Pero es ya sumamente irnico el hecho, que este
demagogo, hegado al poder, no haya tenido otro recurso,
para mantenerse algunas semanas ms, que recurrir a
los perros guardianes del Antiguo Rgimen!
Si bien materialmente fueron derrotados, los
bolcheviques eran moralmente los vencedores. Las
circunstancias de su derrota, revelaban la situacin
desesperada del gobierno provisorio, el cual, para durar,
deba arrojarse entre los brazos, o de los bolcheviques, o
bien, entre los de los cosacos. Y si, en el primer caso, l
sera estrangulado por la revolucin radical, en el
segundo lo habra sido por la reaccin armada del Arnu^^
simblico, la cual eha misma no se habra detenido a
mhad camino.
*4 Ltigo o azote de origen mongol usado para someter no slo
animales, sino que tambin a seres humanos a travs de la tortura.
213
Puesto ante esta alternativa, el pequeo abogado
"charlatn y cobarde", como dijo Lenin, "sigui la virtud
que a l le pareca ms bella" y que, necesariamente,
deba ser la democracia. Pero, en la prctica, ello
significaba elegir un equilibrio absolutamente
acrobtico, que era imposible mantener a la larga. Al da
siguiente de su victoria de Pirro^s^ este vencedor, ms
compungido que los vencidos, comenz con despedir a
sus salvadores, a los cuales tena un miedo terrible, sin
agradecerles ni siquiera el haber arriesgado sus vidas y el
haber perdido gran nmero de caballos, que ellos haban
pagado con su dinero y que, segn la costumbre,
deberan haberles sido repuestos. Y esta fiel milicia, que
l irrit en toda ocasin, abrigara rencor hacia l.
Inmediatamente despus, Kerensky se concentr en
el empeo de desembarazarse de algunos colegas suyos
y, especialmente, del prncipe Lvov, en realidad fiera de
lugar en dicho ambiente, aduciendo el pretexto que era
necesaro llevar a cabo una fierte concentracin
democrtica.
Agreguemos que esta concentracin deba
condensarse en l, Kerensky, presidente del consejo,
ministro de la guerra y de la marina, ministro de casi
todo, y, por aadidura generalsimo de los ejrcitos en
guerra.
El "generalsimo" Kerensky, an teniendo una gran
confianza en el propio arte de la oratoria, comprendi
que, sin embargo, necesitaba una espada. Crey
encontrarla en la persona del general Kornilov, que, hijo
de un simple soldado de las tropas cosacas, haba
conquistado sus grados en la guerra rusa-japonesa y en
el fi-ente austriaco durante la Gran Guerra. El general
^5 Pirro, rey de Eipro, quien, venciendo en batalla a las legiones
romanas, al tener cuatro mil bajas, responda a los que le felicitaban:
"Estoy perdido si consigo otra victoria como esta".
214
Kornilov era el prototipo del soldado rudo. Incapaz de
fingir, sin diplomacia ninguna, severo y a menudo brutal
tanto como valiente y justo, l era amado por las tropas,
por su rectitud y su franqueza.
Sus tendencias democrticas haban sido tomadas
suficientemente en consideracin, al punto que al da
siguiente del golpe de estado de marzo, le haba sido
entregado el cargo de gobernador militar de
Petersburgo, un cargo de gran confianza en aquehas
horas decisivas. Fue l quien se encarg de notificar a la
emperatriz la cada de la dinasta y de ponerla bajo
estado de arresto en su palacio de Tsrskoye-Sel, al que
el emperador, despus de su abdicacin, an no haba
vueho.
Despus de aquel acto de autntica leahad frente al
nuevo rgimen, acto, que l por lo dems, consinti en
cumplir solamente despus de haber tenido la total
seguridad que los sucesivos titulares de la corona haban
renunciado a eha, sin la cual habra traicionado su
juramento de leahad, Kornov haba cortado
definitivamente los lazos con la reaccin legitimista, que
deba necesariamente considerarlo un traidor. Despus
de haberse comprometido as tan irremediablemente, l
no poda cuerdamente ya desear una restauracin
monrquica.
En tales condiciones, Kornov era la espada soada
para la democracia y la repblica, en la medida, por lo
menos, en la que una espada poda ser el objeto de sus
sueos. Pero la dura necesidad le impona esta
desviacin provisoria de los "inmortales principios", y
como no se trataba de una espada de estao y quien la
tena era un hombre de guerra, l representaba
precisamente aquello que era necesario para completar
lo que al "generalsimo" Kerensky le faltaba.
215
A pesar de todo, las capacidades sicolgicas del
locuaz abogado, en esta ocasin, deban equivocarse una
vez ms. Entre el hombre de las batallas de escenario y el
hombre de las verdaderas batallas no poda establecerse
un contubernio. Kerensky no haba pensado que un
militar hasta el fondo del alma, descendiente de
guerreros por vocacin, si poda no tener simpata por
los privilegios propios al nacimiento, a la riqueza y al
favor imperial, deba reprobar los mtodos demaggicos
que el Prikaze N^i haba introducido en el ejrcito.
Estas medidas, inspiradas en la demencia
democrtica para prevenir el peligro de una conjura de
oficiales, tuvo la virtud de exasperar incluso a aquellos
que al principio haban acogido con alegra la abdicacin
de Nicols II. De hecho, todos se daban cuenta que no
era posible conducir a la victoria un ejrcito mandado,
por as decirlo, por parlamentarios elegidos por sufragio
igualitario y universal, y con jefes que ya no eran ms
que una especie de procuradores.
De hecho, poco despus, los austro-alemanes,
habiendo recibido refuerzos desde el frente occidental,
infligieron en Tarnopol un verdadero desastre a aquello
que fue el ejrcito ruso. Para Guillermo II, la derrota
rusa no significaba ms que un triunfo y una alegra
efmera; pero, para Lenin y Trotzky ella se transformaba
en una gran victoria. La tesis de la paz inmediata y la
fraternizacin proletaria internacional ganaba terreno
en proporciones inmensas, y, dndose cuenta de ello,
decidieron aprovecharse.
Encontrndose ms que nunca aprisionado entre la
espada y la pared de la revolucin radical, Kerensky se
dio vuelta hacia Kornilov, como si fuese el hombre
enviado por la Providencia. A pesar de ser el nico
responsable de aquella desorganizacin del ejrcito, de
la cual la sangrienta derrota de Tarnopol haba sido la
consecuencia inevitable, Kerensky aprovech esta
216
circunstancia para revocar del cargo al general Brusilov,
que ya haba sido oficial del aristocrtico regimiento de
la guardia, y fie entonces que, parodiando el gesto de
Nicols II, se proclam l mismo generalsimo con
Kornilov como primer ayudante. Y lo que tena suceder,
sucedi.
El plebeyo Kornov no se senta ms apto que
Brusilov para ganar o tambin solamente para continuar
una guerra con tropas sovietizadas, con un ejrcho
donde aquehos que deban obedecer tenan el encargo de
controlar a aquehos que deban mandar.
Ante la reahdad de la vida, no hay principio
democrtico que valga. Era necesario a toda costa tomar
una decisin y, para elegir, haba solamente dos. La
primera era pactar la paz con los imperios centrales^^, lo
que significaba la neutralidad efectiva la cual era
prcticamente irrealizable, ya que eso era equivalente a
enrolarse en el conflicto mundial, en el que el derecho
divino tena en su contra la supuesta soberana del
pueblo, en las huestes del primero; actitud que para los
socialistas, sustentados por las izquierdas de ambos
hemisferios habra sido paradojal.
La segunda solucin era continuar la guerra despus
de haber restablecido y reforzado la disciplina mitar y
el respeto por la jerarqua con la reposicin de la pena de
muerte, poniendo de nuevo en vigor la ley marcial y, por
tanto, con la supresin pura y simple del Prikaze Ni.
Pero, para Kerensky y toda su banda, eho habra
significado desapegarse de los factores que los haban
hevado al poder y que all los mantenan.
^6 Principalmente el imperio alemn y el imperio austro-hngaro se
les conoce como imperios centrales, a los cuales se sumaron
posteriormente el imperio otomano y el reino de Bulgaria durante la
Primera Guerra Mimdial.
217
El mezquino dictador, ensorbecido acerca de su
persona, haba credo que el general Kornilov habra sido
dcil y manejable. Este ltimo, en cambio, consciente de
su responsabilidad aplastante frente a Rusia y
fortalecido por los servicios indiscutibles por l
prestados a la naciente revolucin, llegado al cuartel
general, apenas hubo constatado el estado de los hechos,
demostr ser an ms categrico que su predecesor.
Con una franqueza algo brutal de soldado surgido del
pueblo y con un laconismo militar que no quera saber
nada de sutilezas dialcticas, Kornilov como se dice
vulgarmente, rompi los huevos en el canasto. Y dicha
forma de actuar no corresponda ni a los gustos ni a los
modos de Kerensky.
Para ganar tiempo, este ltimo trat de negociar,
tergivers segn su costumbre, se manej y pareci
prometer vagamente la restauracin de la pena de
muerte y alguna otra medida parcial. Pero, la discusin
se iba alargando, y la comunicacin entre estos dos
hombres tan diferentes result poco amena y el rudo
militar, que haba arrestado a la emperatriz, porque,
segn sus mismas palabra, Rusia era para l ms
querida, se enoj y formul un ultimtum, exigiendo la
abolicin inmediata de todo aquello que, en el campo
militar, haba tenido lugar, despus de la abdicacin de
Nicols II.
Esta vez Kerensky ya no dud. Tena lugar,
evidentemente, para la contra-iglesia universal, un caso
de non possumus^^. Dndose cuenta de la amenaza que
se cerna sobre las conquistas de la revolucin, l pas
bruscamente de la blandura a la severidad y.
^7 Afirmacin que constituye un total rechazo, ya que non possumus
es un "no podemos". Tradicionalmente la Iglesia ha expresado su non
possumus ante ciertas situaciones para rechazarlas.
218
destituyendo a Kornilov, le orden presentarse
inmediatamente en Petersburgo.
Kerensky se olvidaba, sin embargo, que no estaba
tratando con un general cortesano capaz de dejarse
impresionar por los resplandores oficiales, sino con un
hombre de duro temple que, en un rgimen de
favoritismo, haba hecho su carrera con el filo de su
sable. Y, rehusando obedecer, el general, furioso, hizo
marchar sobre Petersburgo los destacamentos que el
consideraba fieles.
Entonces, por un instante, el escalofro de la
contrarrevolucin pas sobre la capital. Y los ambientes
bien pensantes, olvidando la conducta de Kornilov hacia
la familia imperial, respiraron y creyeron reconocer en l
a un posible salvador. Pero la cosa tuvo corta duracin.
Kornilov, y sus lugartenientes, los valientes generales
Krimov y Krassnoff, no podan hmpiar los establos de
Augia^^ del excremento de la revolucin, ya que en dicho
excremento la semilla arrojada por Lenin, Trotzky,
Stalin y sus cmplices, haba tenido tiempo de producir
un abundante crecimiento de malezas venenosas. Ellos
no haban tomado en cuenta la sovietizacin de las
tropas y los efectos de ella.
Consciente del pehgro y alarmado por la alegra que
los ambientes honestos manifestaban, Kerensl^ lanz
un grito de angustia, en direccin a aquellos que se
agitaban o bien dormitaban sobre la ladera izquierda
respecto de la lnea que divide los corazones, de aquellos
sobre los cuales se ha escrito, que alh donde se
encuentran los cadveres, se renen los buitres. Y a este
requerimiento respondieron los vencidos efmeros de las
jornadas de julio, el soviet de los delegados obreros y el
^ En alusin a la limpieza en un da de los establos de Augia, uno de
los doce trabajos de Hrcules.
219
soviet militar de Petersbm'go, creado y dirigido por
Trotzky, adems de las bandas reclutadas entre las
sobras del populacho y armadas por Stalin con el
contenido de los arsenales del estado.
Ante la brusca ofensiva, aquehos que hasta el da
antes, cuando crean de haber derribado a tierra el
enemigo comn, hablaban nada ms que de degoharse
los unos a los otros, se volvieron sbitamente amigos. A
pesar de las sangrientas peleas de famiha, ehos
recordaron ser todos hijos de la misma contra-iglesia.
El rebao de la conspiracin mundial,
aparentemente desparramado y heterogneo, se form
de nuevo en cuadrado.
Kerensky y Lenin, la revolucin de marzo y la futura
revolucin de noviembre formaron, en estas jornadas de
septiembre, un solo bloque homogneo. Actuando as,
los unos y los otros infligieron un ments a los
historiadores futuros, que pretendieron que hubo dos
revoluciones contradictorias y adversas, como tambin a
aquellos que proponen la democracia como antdoto del
bolchevismo.
Para Kerensky ya no quedaban enemigos a la
izquierda. La voz de la sangre haba hablado. Por lo que,
cien mil rifles y otras tantas ametralladoras fueron a
defenderlo, siendo l momentneamente erigido como
oriflama sagrado de toda la revolucin.
A la derecha, Kerensky no vea, en cambio, sino
enemigos, y a la cabeza de ehos, precisamente a aquehos
que en julio lo haban salvado de la emboscada
bolchevique. Por ltima vez, la Providencia haba
ofrecido a Kerensky y a sus secuaces, mucho de los
cuales deberan despus perecer en las prisiones y entre
tormentos como unos vulgares grandesduques o simples
seores feudales, la posibidad de salvarse ellos mismos
salvando Rusia del catachsmo final. Pero estos hombres
220
estaban con seguridad amarrados por juramentos
misteriosos o compromisos terribles, puesto que ellos,
que siempre haban dudado y tergiversado, no dudaron
un instante frente a este inters superior o este
imperativo categrico de la conciencia demonaca.
Ellos declararon fuera de la ley a los jefes militares
abiertamente rebeldes, agregando a ellos el general
Kaledin, jefe supremo de la milicia cosaca que, sin
pruebas decisivas, se supona de acuerdo con ellos. Y
este fue el modo de vengar la injuria que los regimientos
cosacos le haban hecho a l, Kerensky, al salvarlo de los
bolcheviques.
A partir de dicho momento, la situacin dej de ser
paradojal. Los hermanos ms adelantados sobre el
sendero que conduce hacia la tierra prometida del
progreso y hacia el derrumbe definitivo de Europa,
salvaron a Kerensky del "infame", que haba que
aplastar.
Desde entonces, los bolcheviques comprendieron
que ellos eran la nica potencia efectiva de la revolucin,
puesto que slo a ellos el pretendido vencedor de julio
deba su nueva victoria sobre los aliados que le haban
ayudado a reprimir la precedente.
Por lo dems, esta nueva victoria no cost un solo
cartucho a los cien mil energmenos movilizados en
Petersburgo por los bolcheviques y por estos puestos a
disposicin de la vanguardia revolucionaria amenazada.
Entre las tropas de Kornilov, los ncleos y las clulas de
la revolucin haban cumphdo su obra. Ellos haban
explicado a todos esos analfabetos atontados, que ellos
marchaban para derrocar un gobierno sin duda decidido
a liquidar la guerra y a dar toda la tierra a los ricos. Y los
resultados no se hicieron esperar.
A lo largo de las vas que conducan a la capital, por
efecto de las caloras liberadas por el incendio
221
revolucionario, los ejrcitos se ftmdieron como la cera,
sin que tuviera lugar combate alguno. Y a Kornilov no le
qued otra alternativa que huir, y a muchos de sus
lugartenientes otro recurso que volarse la tapa de los
sesos.
Kerens]<y, que haba triunfado en juho sobre la
revolucin absoluta con la ayuda de la revolucin
relativa, ahora triunfaba por segunda vez sobre esta
revolucin relativa, slo con la ayuda de la misma
revolucin absoluta.
Stalin pudo escribir a Lenin, siempre refugiado en
Finlandia: "nosotros somos virtualmente los amos. Entre
las masas militares y obreras nuestra popularidad crece
da a da. Nosotros disponemos de cien m fuses, que
constituyen ms de lo que se necesha para poner en
retirada el gobierno provisorio, el cual slo puede
oponernos sus bataUones de mujeres. Podis volver sin
temor, para poneros a la cabeza nuestra, puesto que no
veo quin sea tan imprudente como para ordenar
vuestro arresto".
Este era de hecho el balance de la segunda victoria de
Kerensky. La agona del rgimen democrtico de
transicin, colocado entre el del zar y el comunista al
ciento por ciento comenzaba. Y si dicha agona dur
alrededor de dos meses, eUo sucedi porque Lenin an
desconfiaba.
Lenin no se dejaba hipnotizar por los avatares rusos.
l examinaba atentsimamente el horizonte europeo,
donde, para aquellos que tenan acceso a los secretos de
las canciheras, pero no a aquehos de los dioses, ya se
anunciaban seales de paz sin vencedores ni vencidos.
Desde haca meses el emperador Carlos, que haba
sucedido a Francisco Jos sobre el trono austriaco, haba
encargado al prncipe Sixto de Borbn-Parma, su suegro,
de negociar oficialmente con el gobierno francs.
222
Se supo ms tarde, a travs de revelaciones
sensacionales, que el mismo Guillermo II haba
considerado esta posibilidad y que sus consejeros, salvo
algn pangermanista, que nada haba aprendido de los
acontecimientos, comparta sus mismos puntos de vista.
Sin la mala voluntad de aquellos que en lugar del
bien de su nacin y de la humanidad entera, buscaban el
triunfo de la judeo-democracia capitalista y la abolicin,
en el mundo, de los ltimos vestigios del feudalismo y de
los regmenes aristocrticos tradicionales, el exterminio
recproco habra sido abreviado y se habra acordado
una paz honorable como tambin ventajosa para ambas
partes.
El resuhado que el frente oculto buscaba era muy
diferente, era otra cosa, aunque debiera llegar a costar a
centenas de miles de mujeres y nios la vida de sus
esposos y de sus padres.
Era necesario aplastar al infame. Y el infame no era
Guillermo II, como aqul que haba violado la
neutralidad de Blgica y cuyos submarinos haban
hundido transatlnticos. Lo infame era aquello que
Guillermo representaba y, an ms, aquello que el
inofensivo e inocente, pero catlico, Carlos de Austria
representaba. El uno y el otro, de hecho, eran monarcas
de derecho divino y bajo sus cetros se agrupaba la
nobleza tradicional fiel a la propiedad de la tierra. Y esta
nobleza mantena an, bien o mal, sus posiciones, tanto
en cuanto al rango como tambin en el terreno poltico,
econmico y social.
Era eso lo que era necesario hacer desaparecer. Y
todo fue sacrificado a esta insania, de la que tantos
pueblos deberan digerir los efectos txicos, con riesgo
de su propia vida. Ella constituy la finalidad
inconfesada y largamente premeditada del conflicto
mundial y el motivo del inaudito desencadenamiento de
223
pasiones exacerbadas que lo acompa y que la
publicidad subvencionada con este objeto aliment
incansablemente. Y es por esto que todo tipo de paz
moralmente y materialmente aceptable para las dos
partes beligerantes, y adems, apta para servir de punto
de partida para una verdadera pacificacin europea y tal
vez incluso para una unificacin del entero fi^ente
cristiano contra el enemigo comn, fie rabiosamente
definida como derrotista y prematura.69
Sin embargo, en 1917 hubo un momento en el cual,
ante la enormidad y la esterilidad de los sacrificios
cotidianos, la conciencia de los hombres de Estado
europeo, un poco menos hebraizados de sus colegas, se
despert. Y un rayo de esperanza brih por un instante
en la atmsfera tempestuosa.
En las canciherias, naturalmente a puertas cerradas,
se deba tambin hablar de esta paz. Pero no haba
pehgro que el sacerdocio de Mammn y los pontfices de
Sin dejasen firmar una paz como esa; que era de hecho
prematura, puesto que l "medievalismo" infame no
resultara por eha aplastado y Europa no habra sido
transformada polticamente y socialmente.70
^ Nota de la edicin en italiano: El lector podr ver la equivalencia
exacta en el radicalismo "cruzado" de la Segunda Guerra Mundial con
la consigna de la "rendicin incondicional".
7 Nota de la edicin en italiano: En la revista hebraica Der Jude, de
enero 1919, pg. 450, se lee: "El derrumbe de estas tres potencias, la
Rusia zarista, la Alemania monrquica y el Austria cathca, en sus
antiguas formas significa una facilitacin esencial para las
directivas de la poltica hebraica". Y el conocido escritor hebreo
Emil Ludwig en Weltbhne, N 33, 1931, agrega: "la guerra mundial
fue hecha para imponer a la Europa central formas polticas
modernas, como aquellas vigentes en todo el alrededor, es decir,
demohberales (...). Por un pelo, los partidarios de la paz separada
habran podido salvar al mismo tiempo los zares y los
kaiser, conservndonos ma Europa insoportable".
224
La misiva del emperador de Austria resultara luego,
vana, la intervencin del rey catlico Alfonso XIII y de
Papa Benedicto XV estril y la buena voluntad de varios
ministros franceses perfectamente intil.
Los reyes, los emperadores, los papas ya no
representaban nada; los jefes de gobierno democrticos,
como tambin los parlamentos y los mismos cuerpos
electorales, parecan no tener la menor influencia sobre
el curso de las cosas de este mundo: lo prueba el hecho,
que an por quince meses, hombres de cada raza
continuaron masacrndose mutuamente para el
provecho slo del plano de la subversin mundial, que
deba ser realizado a fondo. De otro modo no se
lograra comprender por qu una paz ventajosa para
Francia, Inglaterra, Italia, como tambin para Alemania
y Austria, paz a realizar antes del derrumbe de estas dos
naciones, deba ser calificada de derrotista.
El derrumbe de Alemania era indispensable slo
para que ella estuviera obligada a convertirse a la
democracia, preludio del marxismo. Si en 1917 los
"espritus nobles, generosos, liberales, tolerantes e
iluminados", no podan admitir una paz con Alemania
antes que ella estuviera exhausta "de rodillas", ello
aconteca porque se daban cuenta que Alemania se
habra "convertido" slo el da en que ella hubiese sido
aplastada.
En octubre del mismo ao, desapareci de Europa
toda esperanza de una paz general. A partir de ese
momento, el gobierno ruso, no tuvo ms que esta
alternativa: la paz separada o la guerra hasta el fondo.
Para el triunfo de Lenin no era ms cuestin que
algunos das, a ms tardar algunas semanas.
225
CAPTULO XVIII
EL TRIUNFO DEL BOLCHEVISMO
A partir de los primeros das de octubre el
movimiento ultra revolucionario se intensific en toda
Rusia. Los innumerables soviet de la ciudad hasta
entonces controlados por los mencheviques y por los
social revolucionarios, ambos favorables a Kerensky y a
Tchernov, se bolchevizaron rpidamente. Y el de
Petersburgo, que polticamente era el ms importante,
termin por elegir a Trotzky como su presidente.
Las elecciones municipales fueron un verdadero
desastre para los mencheviques y social revolucionarios.
En Mosc ehos arrojaron el resuhado de trescientos
cincuenta consejeros bolcheviques, alrededor de la mitad
de la asamblea, contra menos de doscientos cadetes y
poco ms de un centenar de social revolucionarios.
Envalentonados por los agitadores bolcheviques, a
menudo los soldados rusos fi-aternizaban con los
soldados alemanes que, a su vez, eran alentados a
comportarse as por el comando supremo austro-
germnico. Este ltimo crea cooperar al desarme moral
de lo que quedaba de la antigua armada rusa, mientras
que el objetivo de los bolcheviques era la contaminacin
de la armada imperial alemana y austraca, con el fn que
otra vez ms, convencidos por su ilusin, que lo que le
suceda al vecino, no los habra tocado, los emperadores
de derecho divino ayudaran a la causa de la revolucin
internacional.
Como Stahn haba escrito a Lenin, Kerensky
efectivamente dispona de algn batahn de mujeres, las
cuales, en un acceso de exaltacin patritica, haban
226
adoptado el uniforme y aprendido a manejar las armas
de fuego.
Podramos rectificar a Stalin diciendo que, adems
de las mujeres, l poda contar con los alumnos de las
escuelas militares de Petersburgo. Algunas centenas de
mujeres y adolescentes! Magnfico apoyo para un
rgimen abyecto que, an ms que el de Nicols II en su
ltima hora, haba logrado producir el vaco alrededor de
su causa y al cual, ms que a cualquier otro, se le
aplicaban las palabras Evangelio: "s caliente o s fro,
porque, si eres tibio, te vomitar".
Al gobierno provisorio y a sus jefes no menos
provisorios, no les quedaba ms que morir como haban
vivido; el primero, deliberando sobre problemas de
ortodoxia democrtica, los segundos pronunciando
discursos. Y digamos de pasada que esta triste
perspectiva no le impeda a Kerensky beber la copa de la
vida, pavonendose en el Palacio de Invierno, donde l
se haba alojado, y considerando el cuerpo de baile de la
pera como su harem.
Simultneamente, Kerensky se agitaba como el
diablo en la pila del agua bendita y sembraba
generosamente las perlas de su tesoro oratorio para
llegar a constituir una coalicin homognea en el seno
del as llamado "Consejo Provisorio de la Repblica
Rusa" que continuaba su funcin de interim del
parlamento. A pesar de todos los esfuerzos, l logr slo
la obtencin, de parte de esta asamblea heterognea y
anrquica, cinco rdenes del da totalmente diferentes.
Y, cosa probablemente nica en los anales
parlamentarios, si bien se tratase de cuestiones
fundamentales, como la continuacin de la guerra o la
suspensin de la guerra, ninguno de ellos obtuvo al final
una mayora. Desde ocho meses los ministros
revolucionaros, excepto Kerensky, que pareca
inamovible, se sucedan ininterrumpidamente, hablando
227
de la constituyente como de la salvacin, sin demostrar
sin embargo, ninguna prisa para convocarla.
Por cierto ste no era un gran perjuicio, puesto que
una feria de apetitos rsticos desbocados no poda
conducir a nada bueno. Pero una indolencia de esta
magnitud para convocarla, de parte de gente que no vea
otro remedio fuera de ella, apareca especialmente
inslita. Y los bolcheviques, si bien no eran partidarios
de las instituciones parlamentarias de tipo occidental, no
tuvieron que esforzarse demasiado para explotar la
situacin y pintar a los vencedores de marzo como una
oligarqua que, cubrindose impdicamente del manto
de la democracia, vendida al poder del dinero, eluda la
convocatoria de los representantes del pueblo soberano
por temor a que ellos exigiesen la liquidacin inmediata
de la guerra capitalista y la reparticin de las tierras en
beneficio de aquehos que la cuhivaban con sus propias
manos.
Los beneficiados de la revolucin de marzo no
comprendieron o no quisieron comprender que la causa
de todo cuanto estaba sucediendo era el deseo de los
campesinos de poseer individualmente la tierra, el deseo
de los obreros de poseer colectivamente los taUeres
donde trabajaban y el deseo de todos de Uegar a la paz y
de liquidar la guerra.
Todo eso constitua la reahdad, mientras que el
deseo de la nacin rusa de obtener instituciones
hamadas democrticas, las pretendidas libertades
polticas o igualdades civiles, no era sino literatura.
Los mujik uniformados estaban hstos para cuadrarse
fi-ente a quien se mereciese este honor, as como en la
vida civil ehos se sacaban el sombrero fi-ente a los
seores, a los familiares de los seores y a los
funcionarios del estado.
228
Desde siglos los mujik estaban acostumbrados a
servir a las personas de rango social superior y por
generaciones estaban conformados a ser maltratados y a
respetar tanto ms cuanto ms fueran maltratados. Todo
eso les pareca natural, era para ellos un hecho de
orgenes inmemoriales querido por la divina
Providencia, que as haba reglamentado las relaciones
sociales. Pero lo que sobrepasaba los hmites de su
aguante, era el ser exterminados por centenares y miles,
sin entender por qu y tampoco por quin, despus de la
cada del zar, y sin poder defenderse, o por lo menos
atacar en espera de la muerte, la mayor parte de las
veces, por faha de municiones.
Los campesinos rusos se rebelaban contra la guerra y
sus contingencias, contra la carnicera que alcanzaba
proporciones colosales e inditas, durando desde hace ya
tres largos aos. Ellos, en cambio, no se rebelaban
contra la disciplina, o ms exactamente, la revuelta
contra la disciphna, en ellos, era slo un efecto de su
revuelta contra la guerra.
Hasta entonces les haba sido dicho que sacrficarse
por el zar, lugarteniente de Dios, era un deber. Y ellos
haban aceptado el sacrficio, si bien su conviccin se
debilitaba da a da.
De golpe, se les dijo que ellos mismos eran el zar
colectivo, que ellos deban tapizar tierras lejanas con sus
cadveres, nicamente para ellos mismos y deban
soportar el martirio por los bellos ojos de la patra
democrtica. Decir esto a hombres de este tipo, era como
decir que deban combatir y morir por los bellos ojos de
Minerva o de Juno.
Mitos augustos y abstractos de este tipo les
resultaban incomprensibles y ellos tenan la neta
impresin que se estaban burlando de ellos, an ms
descaradamente que en el pasado.
229
Obstinndose en ignorar lo que realmente sentan y
deseaban, se presentaban a los mujik pensamientos,
aspiraciones, sentimientos, ambiciones y
susceptibilidades de los cuales ellos no captaban ni
siquiera el sentido.
A los soldados se les ofreca el derecho a la
indisciplina, el privilegio escandaloso de mandar
colectivamente a aquellos a los cuales ellos deban
obedecer individualmente, alh donde ellos reclamaban el
derecho a la paz, la seguridad, la salud y la vida.
Se ofreca a los campesinos el derecho a gobernar sus
Communes, sus distritos, sus provincias, en resumen,
toda Rusia por medio de diputados por ellos elegidos,
pero se continuaba rehusndoles un pedacito de tierra
frtil, que cada uno deseara cultivar y administrar sin
ocuparse de los asuntos de sus vecinos.
Al escuchar a Kerensky y a sus colegas, ellos crean
escuchar todava a su pope, prometiendo todos los
domingos la herencia del Padre Celestial en el otro
mundo, con la condicin de resignarse a la miseria aqu
abajo.
Pasando de la palabra a los hechos, Lenin anunci la
convocacin del parlamento, el congreso panruso de los
soviet, mientras los sesenta bolcheviques, que
constituan una dbil minora en el consejo provisorio de
la repbhca, abandonaron ruidosamente dicha
asamblea.
Una resolucin de este tipo, que significaba la
ruptura de relaciones con el rgimen y el inicio de las
hostilidades, fue tomada en una sesin secreta del
comit central del partido bolchevique, presidido por
Lenin en persona. l se haba decidido finalmente a
dejar Finlandia y, para no ser reconocido en el viaje, se
haba rasurado la barba y haba cubierto con una peluca
su crneo desnudo.
230
El golpe de estado que en la historia hevar el
nombre de revolucin de octubre segn el calendario
ruso, o de noviembre si nos atenemos al gregoriano,
estaba decidido.
El preludio de la nueva fase de la revolucin lo
constituy un artculo de Lenin, impreso en ciento
cincuenta m copias y distribuido cuidadosamente por
los soviet hasta los rincones ms remotos de Rusia.
En dicho artculo se deca: "en el mundo colectivista,
del que hoy saludamos el adviento, cada trabajador
tendr derecho a la parte de tierra que l sea capaz de
cuhivar, solo o ayudado por su propia famiha o
parentela, sin recurrir al trabajo asalariado".
Eho significaba ir directo al corazn del
campesinado, y no faltaba ms que organizar
tcnicamente el golpe de mano para aduearse del poder
constituido, en realidad, inexistente. Para este objetivo
se nombr una comisin y el caucsico Stalin y el polaco
Dzerzhinski, adems de los tres hebreos que usaban los
seudnimos de Sverdlov, Bubnov y Uritsky, formaron
parte de esta.
Esta comisin estaba encargada de organizar la
sublevacin de las tropas, y por esta razn sus miembros
figuraban en las listas del comit revolucionario mhar,
presidido por Trotzky.
La tctica consista en no atacar de frente al
gobierno, sino de aduearse, aprovechando el desorden
y la anarqua, de los rganos vitales del estado
concentrados en la capital. Estos rganos eran la central
telegrfica y telefnica, la central elctrica, los
gasmetros, las estacionas ferroviarias y los puesto sobre
el Neva. De este modo, los insurgentes habran aislado y
paralizado el gobierno.
231
Para tener este resultado, un puado de hombres
resueltos y cuidadosamente elegidos entre los tcnicos
de los diferentes servicios por paralizar, le habra sido
suficiente a Trotzky. Ellos deberan ser ayudados por
otros que, armados de bombas de mano, habran
provocado un momento de pnico en el desorden
existente. Para que dicho plan fuera reahzable, era de
hecho necesara esa orga de desorden que no es posible
imaginar si no se ha vivido en Petersburgo en eso otoo
fro y brumoso de 1917.
Trotzky encontr fcilmente los hombres necesarios
en la escora de Petersburgo, rebosante de innumerables
desertores famlicos, de malhechores polticos o de
derecho comn, puesto que las puertas de los baos
penales y de las prsiones estaban abiertas.
Pero, an con todo eso, el hebreo ingenioso, que
haba concebido este plan, mantena su audacia entre los
estrechos lmites que nos son conocidos, de la tradicin
de su raza. l no quiso exponerse personalmente e hizo
sacar las castaas del fuego a un goi, idealista y oscuro,
un tal Antonov-Ovseyenko, ex oficial zarsta, que haba
pasado en las termas penales buena parte de su
existencia.
El grupo de malandrines se introdujo sin dificultad
en los servicios que les eran famihares y de los cuales se
aduearon, mientras sus compaeros sembraban el
pnico en el exteror.
Y as, mientras los ministros y el consejo provisorio,
ignorantes de todo lo que suceda, seguan debatiendo
sobre la democracia, los medios de accin del gobierno
haban sido paralizados.
Inmediatamente tuvo lugar el ataque al Palacio de
Invierno, donde los fantasmas en el poder se haban
reunido bajo la presidencia de Kerensky.
232
Los marineros de Kronstadt se haban adueado de
la Aurora, nave de guerra anclada en el Neva. Ehos
abrieron fuego sobre la antigua residencia imperial sin
que las bateras de la fortaleza de Pedro y Pablo, situadas
sobre la oriha opuesta, hicieran algo para defenderla.
Despus, otros hombres armados penetraron en la sala
de la sesin y tomaron prisioneros a los ministros,
excepto a Kerensky, que no se sabe cmo logr escapar.
Los partidarios de Trotzky, deseosos de dar a su
hroe toda la gloria del golpe de mano de noviembre,
afirman que as se desarroharon los acontecimientos.
La tesis de los partidarios de Stahn es diferente.
Segn ehos, el comh presidido por este ltimo, habra
hecho lo esencial al provocar la sublevacin de las tropas
de la guarnicin.
En cuanto a nosotros, creemos que ambas versiones
contienen parte de la verdad. En reahdad, en aquel da
histrco, nadie saba de manera exacta lo que suceda,
incluido el mismo Lenin, que, escondido en un suburbio
de la caphal, ignor hasta el ltimo momento que l ya
haba devenido en el dueo de Rusia, as como Kerensky
no saba con certeza que ya no lo era.
Determinar a quin le pertenece el mayor mrto de
esa jornada, nos parece, por lo de ms, un problema del
todo privado de inters. Detrs de los Lenin, los Stahn,
los Trotzky, as como en el primer acto de la tragedia,
detrs de los Miukov, los Gutchkov, los Kerensky y los
Tchernov, estaba Jacob Schiff, el consorcio hebreo
internacional, el frente oculto de la subversin mundial:
y la obra estaba ya en curso antes del nacimiento de los
autores visibles de la revolucin rusa y otros sustituirn
a Lenin fahecido y a Trotzky expulsado, as como el
mismo Stalin cuando l ya no est, o bien cuando se le
juzgue demasiado molesto.
233
Los servidores, los aparentes dirigentes sucesivos de
la conspiracin mundial pasan. Pero el plan inicial
queda y su continuacin inmutable, su ejecucin
impecablemente progresiva, es independiente de sus
efmeras existencias.
Mientras la revuelta resonaba en las calles de
Petersburgo, sus habitantes consternados no saban
exactamente quin era su soberano, Lenin, solo, en una
piececita del Instituto Smolny, pas la noche redactando
el decreto de expropiacin de los dominios seoriales, de
los de la Iglesia, y de los del estado.
Lenin saba que haban minutos en la historia que
valan por aos y deciden el destino de los imperios.
Cuando el fiel Stalin vino para ponerlo en
conocimiento de los progresos de la insurreccin, Lenin,
que no haba salido a las calles, le mostr la hoja que
estaba escribiendo y pronunci estas palabras: "si se nos
concede el tiempo de promulgarlo, ya nadie nos podr
sacar de aqu".
El tiempo no ftie problema. La profeca de Lenin se
ha realizado.
La noche del 8 de Noviembre de 1917, en
Petersburgo, barrida de la revueha y de la revolucin, la
insurreccin comunista triunf.
Eran exactamente las ocho y cuarenta minutos en el
Instituto Smolny, cuando un huracn de aclamaciones
anunci la entrada al edificio de los soviet de Lenin, el
zar rojo, el dueo de la hora.
l se levant. Apoyndose en el balaustro de su
tribuna, escrut el conjunto de los presentes con sus ojos
hundidos, aparentemente insensibles a la ovacin que se
prolongaba hace ya algunos minutos. Cuando ella se
calm, l dijo simplemente: "pasemos ahora a la
construccin del orden socialista".
234
Y el famoso decreto fue promulgado. De nuevo, en la
sala, hubo un formidable desencadenamiento humano.
Jueves, 8 de noviembre. El sol surgi sobre una
ciudad en el pice de la exchacin y el desbarajuste,
sobre una nacin arrastrada por entero por una
formidable tempestad. Una nueva poca en la historia
del mundo comenzaba.^i
Con eha se iniciaba la era del fn apocahptico.
71 Nota de la edicin en italiano: Escribe Nolte en la op. Cit. pgs. 45-
46: "ninguna revolucin pareci menos que sta similar a una
revolucin popular. La revolucin de octubre fue sobre todo el putsch
de un partido socialista contra los otros partidos socialistas".
235
COMPOSICIN DE LOS PRINCIP.\LES
ORGANISMOS RE\mUCIONARIOS
SOVITICOS^
Consejo de los Comisarios
del Pueblo
Miembros Hebreos Porcentaje
22 17 77,2
Comisaras de Guerra 43 33 76,7
16 13 81,2
Comisaras de Relaciones
Exteriores
Finanzas 30 24 80,0
Justicia 21 20 95,0
Instruccin Pblica 53 42 79,2
Asistencia Social 6 6 100,0
Trabajo 8 7 87,5
Cruz Roja Bolchevique: en
Berln, Viena, Varsovia, 8 8 100,0
Bucarest, Copenhagen
Comisara de las Provincias
23 21 91,0
Periodistas 41 41 100,0
" 2 Nota de la edicin en italiano: A propsito de la participacin
hebraica en la revolucin bolchevique, resumimos aqu algunas
interesantes pginas de la clebre obra de Monseor Emest Jouin, Le
pril judo-magonnique, tomo II, pg. 119, al que remitimos para
ms amplias noticias sobre el argimiento.
236
LISTA DE LOS ALTOS COMISARIOS DEL
PL^BLO (1919) " 4
Seudnimos
Nombres
Verdaderos
Nacionalidad
Lenin Ulyanov
(ruso de madre
hebrea)
Trotzk}- Braunstein Hebreo
Stieklof Nakhamks Hebreo
Mrtov Zederbaum Hebreo
Gussieff Drappkine Hebreo
Kmenev Rosenfeld Hebreo
Sukhanov Krachman Hebreo
Bogdanov Silberstein Hebreo
Gorev Goldman Hebreo
Uritsky Radomiselsky Hebreo
Volodarskv Kohen Hebreo
" 3 Nota de la edicin en italiano: Acerca todo esto consultar tambin
De Poncins: Les Forces Secretes de la Rvolution, Pars, 1928.
74 Nota de la edicin en italiano: Como otros autores, tambin Nolte,
op. Cit., pgs. 283-284, al proponer su " justificacin" de este
fenmeno deja entrever una cierta complicacin: " La mitad de los
delegados al II Congreso de Londres eran hebreos... Aqu queda claro
el origen del discurso acerca del bolchevismo hebreo" . Un rasgo
fundamental de la revolucin rusa consista precisamente en el hecho
de haber sido una insurreccin de grupos de gente perteneciente a
grupos tnicos extranjeros... Hebreos, letones, lituanos, finlandeses...
Posee una gran verosimilitud la tesis segn la cual en las provincias
occidentales de Rusia los hebreos... Eran la ms gran resena de
energa y de talento que nunca se haba concentrado en un espacio
tan estrecho y que i mprosamente obtuvo posibihdades de accin
prcticamente ilimitadas. Es esta la explicacin del hecho que en los
primeros tiempos la participacin de los hebreos a los cargos
mximos directivos fuese e.xtraordinariamente alta...
237
Sverdlov Sverdlov Hebreo
Kamko^' Katz Hebreo
Ganetsky Frstenberg Hebreo
Dan Gure%ich Hebreo
Meshkowski Goldenberg Hebreo
Pani i s
Gelfand (alias
Helphand)
Hebreo
Rozanov Goldenbach Hebreo
Martinov Zibar Hebreo
Chernomorsk}' Chernomordik Hebreo
Piatnitzk\- Le\-in Hebreo
Abramo\ich Rein Hebreo
Soltntzev Bleichman Hebreo
Zvezdic Fonstein Hebreo
Radek Sobelsohn Hebreo
LiUinov-Wallach Finkelstein Hebreo
Lunacharsk}-
Ruso
Kollontai
Ruso
Peters Letn
Maclako\vsk>' Rosenblum Hebreo
Lapinsk}- Levensohn
Hebreo
\'obro\' Xatansohn
Hebreo
Ortodoks Akselrod
Hebreo
Garin Gerfeldt
Hebreo
Glasunov Schulze
Hebreo
Lebedieva Linso
Hebrea
Joffe Joffe
Hebreo
Kamensky Hoffman
Hebreo
238
Naut
Ginsburg Hebreo
Zagorsky
Krachmalnik Hebreo
Isgoeff
Goldman Hebreo
Vladimirov
Feldman Hebreo
Bukanov Fundaminsky Hebreo
Manuilsk\' Hebreo
Larin Lurge Hebreo
Krassin Ruso
Cicerin Ruso
Gukovsky Ruso
En su conjunto la administracin bolchevique
comprenda, entre 545 miembros:
447
30
34
22
2
3
2
Hebreos
Rusos
Letones
Armenios
Alemanes
Finlandeses
Polacos
Checo
Karaim
Georgino
Inmeriziano
Hngaro
239
CONCLUSIN
Poco antes de la Segunda Guerra Mundial, el
presente libro sali en una edicin italiana, hoy
inencontrable. En ella de Poncins, de acuerdo con
quienes lanzaron dicha edicin, estim oportuno
completar dicha obra con un captulo conclusivo titulado
Europa al Rescate.
En ese perodo, dicha integracin pareca necesaria.
La exposicin en la primera edicin francesa se detena
en el adviento del bolchevismo en Rusia y a un primer
balance de la guerra mundial 1914-1918; as pareca, en
cierto modo, trunca respecto de los ulteriores desarrollos
de la guerra oculta y de un conjunto de hechos nuevos
que parecan preludiar una reaccin, un despertar de la
Europa nacional y a la formacin de una hueste contra
las fuerzas de la subversin mundial.
Con el fin de la primera post-guerra, con la sucesiva
Segunda Guerra Mundial y con la catstrofe con que sta
deba concluirse, una nueva serie de hechos han tenido
lugar y se han impuesto a la atencin del historiador.
As, lo que se haba escrito en ese captulo Europa al
Rescate aparece hoy, a su vez, incompleto y necesitado
de una revisin. Por lo tanto, hemos considerado
oportuno sustituir el captulo con un resumen de las
partes que mantienen su valor y algunas consideraciones
aadidas, referentes a los sucesivos hechos, en el intento
de proporcionar al lector una visin de conjunto
aggiomata.
En el captulo mencionado en la edicin itahana,
ante todo se pona de manifiesto que ya despus del
adviento del bolchevismo en Rusia y la paz de Versalles,
las ierzas de la anti-tradicin en sus dos principales
columnas, la de las democracias y de la internacional
240
financiera, de la masonera y del hebrasmo, y aquella
marxista y revolucionaria, pareca que estaban en vas de
completar un triunfo capaz de asegurarles una duradera
e indiscutida dictadura. Vencidos los principales
obstculos, abatidas tres de las ms grandes monarquas
europeas, Rusia, Austria y Alemania, una serie de
trastornos sociales, no slo entre los vencidos, sino
tambin entre los vencedores, habra completado con
otros medios y bajo otras etiquetas la obra de la guerra.
Aparte los movimientos proletarios y obreros
destinados a aplanar el terreno para la realizacin de
objetivos ms lejanos, fenmenos como aquel de la as
llamada inflacin, deben incluirse entre los episodios de
la guerra oculta, de aquella historia que an no ha sido
escrita. Se ha pensado que tambin se haya sido un
fenmeno debido a causas impersonales, a la misma
dinmica de las cosas. En reahdad, la inflacin, que
fustig no solamente los estados que haban perdido la
guerra, sino que tambin a aquellos que la haban
ganado, fue una razzia en grande de la riqueza Hquida y
tuvo como fin la consecucin de dos objetivos precisos.
Ante todo se trat de destruir la independencia
financiera de las naciones por ella abatidas, para reforzar
la hegemona del capitahsmo internacional annimo y
de quienes lo controlaban. En segundo lugar se trataba
de empujar, en los puntos ms vulnerables de Europa, a
las masas a un estado tal de indigencia y luego, de
exasperacin para ponerlas fcilmente en las manos de
agitadores y as destruir aquello que pudiera subsistir
an en el aspecto de orden y de instituciones poltico-
sociales del mundo precedente.
No debe ser descuidado otro frente de la ofensiva, el
cultural e intelectual. Aqu el objetivo fue vulnerar y
destruir todo principio superior o ideal. Se trat de la
variedad de aquello que se llam el "bolchevismo o
nihilismo cultural", cuya accin converga tendenciosa y
241
tcticamente con aquella de la subversin poltica y
social. Se trataba de desmoralizar, de lanzar a manos
llenas el descrdito sobre todo concepto de autoridad, de
tradicin, de raza, de patria, sobre toda forma de
idealismo y herosmo, poniendo al mismo tiempo en
primer plano los aspectos ms bajos y materiales de la
naturaleza humana. Junto al agotamiento fsico,
econmico y social, esta accin, desarrollada por una
vasta literatura y con otros medios de difusin pblica,
con un alto porcentaje de elementos hebreos, como
agentes y escritores, en todos los sectores y con una
acentuada tendencia internacionahsta y aparentemente
pacifista, deba poner vencidos y vencedores en una
condicin tal, de volver fcil e integralmente realizable la
fase ulterior de la destruccin europea.
As, tambin all donde los movimientos de revuelta
comunista despus de la Primera Guerra Mundial fueron
detenidos, todo pareca hsto para una especie de accin
general y de rastreo de parte de las fuerzas secretas de la
subversin mundial. Ante los efectos de los hechos
reales, pareca confirmada la hiptesis de trabajo de la
solidaridad de dos grandes frentes internacionales, de
aquel que agitaba la bandera de la democracia y de aquel
que agitaba la de la accin marxista y radical.
Todo este movimiento tuvo, sin embargo, un
improviso tiempo de paralizacin. La causa de ello debe
verse en el hecho, que las fuerzas en cuestin, seguras de
la victoria definitiva, olvidaron que uno de los factores
principales de su xito haba sido su accionar en la
sombra y en el secreto. Demasiado seguros de s,
abandonaron sus mscaras. Y en dicho punto Europa
pareci an poseer reservas de energas capaces de dar
vida a una hueste opuesta al comunismo, a la hegemona
capitalista, al internacionalismo, a la masoneria y al
mismo hebrasmo.
242
No es el caso aqu, de evocar las varias formas de
dicha reaccin. Despus e\ jaque mate de la revolucin
comunista en el primer perodo de postguerra, primero
en Hungra y despus en Alemania y Austria, despus de
la derrota de la Armada Roja a las puertas de Varsovia,
con el adviento del fascismo en ItaUa y del
nacionalsociahsmo en Alemania, parecieron que estaban
sKdas las bases para los procesos de defensa y de
reconstruccin de Europa. El ahneamiento se
completaba con movimientos en otras naciones: el
renacimiento de Portugal, que, entre otras cosas, sigui
el inaudito ejemplo de Itaha, poniendo fuera de la ley la
masonera, en Espaa el contraataque y la victoria de las
fuerzas nacionales y tradicionalistas comandadas por
Franco. Fue este el perodo en el que las fuerzas secretas
de la subversin mundial encontraron un obstculo y se
vieron obligadas a pasar de la ofensiva a la defensiva,
para estudiar nuevas tcticas, para aprovechar los
errores de los adversarios, para preparar la nueva fase de
la guerra oculta.
Los hechos sucesivos y el juego de las acciones y
reacciones a los que dieron lugar, estn aun demasiados
cercanos para presumir que puedan anahzarse y juzgarse
bajo todos sus aspectos. Pero, lo que sin duda puede
decirse, es que en vas de principios con la Segunda
Guerra Mundial se renov el abanderamiento de las
fuerzas y de las ideas que haban sido propias de la
Primera Guerra Mundial, a tal punto que ella puede ser
considerada como la continuacin de la primera.
Como se sabe, despus del derrumbe de las potencias
del Eje, una propaganda organizada sobre bases
gigantescas se ha concentrado en presentar en los
regmenes "totalitarios" de ayer (sobre el sovitico, de
muy diferentes proporciones, lo primero que se hizo fue
guardar un discreto silencio), la quintaesencia de todas
las abyecciones. Y las masas pasivas y traumatizadas.
243
incluyendo por desgracia, amplios sectores de Alemania,
deban tomar y toman an hoy todo ello como "ley
escrita en piedra" o como un axioma. Ahora, un punto
debe quedar totalmente claro. Aunque todo lo que ha
sido planteado respecto a la Gestapo, a las S.S., a los
campos de concentracin, al exterminio de hebreos, a
presuntos crmenes de guerra, naturalmente slo
cometidos por los vencidos, a pesar de Hiroshima y
otros, fuera verdad (pero no lo es sino en proporciones
absolutamente distintas de aquellas que pretende la
propaganda), ningn precio habra sido demasiado alto,
comparado con aquellos que habran sido los resultados
de la guerra vencida: la ruptura de la espina dorsal de la
Unin Sovitica, excluyndola del grupo de las grandes
potencias mundiales, liberando y eliminando el
comunismo en un inmenso territorio y abrindolo a la
expansin de la Europa centro-occidental; prevenir,
tambin con buenas probabilidades, como consecuencia,
que el comunismo llegase a China, impidiendo con ello
que ella llegara a ser lo que es hoy da, una nueva gran
potencia cada vez ms peligrosa, y no slo para el
Oriente; "humillar" la gran democracia de los Estados
Unidos, dejndola fuera de la esfera de intereses
europeos; reafirmar una parte de la herencia colonial
cuya rea, en la atmsfera del nuevo orden europeo, y
regida por hombres fieles a la idea de la diferente
dignidad de las razas y de la jerarqua entre los pueblos,
muy difcilmente sera lo que ha llegado a ser hoy, por el
efecto de la inconcebible estupidez de los exponentes del
evangeho democrtico, el lugar de una revuelta en masa
de los pueblos de color, que est dando rpidamente
termino a los ltimos restos de la hegemona y el
prestigio europeo, en primer lugar en perjuicio de las
mismas naciones vencedoras.
Aunque en los regmenes de ayer haya habido
instituciones discutibles y hombres que no estuvieron a
la altura de sus tareas y sus principios, en el caso de una
244
victoria todo ello habra podido ser rectificado
gradualmente, sobre todo gracias a la afluencia en sus
cuadros, de elementos nuevos forjados en la experiencia
de la guerra.
Entre sus consecuencias terminales, la derrota ha
tenido en cambio esta: que todo lo negativo que
presentaron los regmenes de ayer, ha podido ser
manejado para desacreditar casi irreparablemente
aquello que en ellos haba de indiscutiblemente positivo
en cuanto ideas, tendencias, exigencias, para mayor
gloria de comunismo, democracia y hebrasmo. Sobre
esta hnea se ha llegado al punto, que en la Alemania
occidental de hoy el hecho de hablar del Reich parece
una cosa sospechosa, "nazista", que en Itaha todo lo que
es idea romana es estigmatizado como vaca retrica;
que el "racismo" sirve como el ms terrible de los
espantapjaros; que por la persecucin alemana el
hebreo ha adquirido una suerte de carcter sacro e
intangible, de modo que el arriesgarse a decir una sola
palabra en su contra provoca un coro de indignadas
protestas y expone incluso a sanciones penales.
Si se aade la reanudacin en gran estilo y la
intensificacin de lo que habamos llamado el
"bolchevismo cultural", puede luego decirse que el
campo est enteramente libre: democracia y comunismo
tienen desde ya todos los caminos despejados y el nico
borrn, el nico defecto de belleza en el cuadro
completo, es su disputa sobre la conquista de un mundo
embrutecido y desmorahzado, donde la posibilidad de
afirmacin de una tercera idea y de una tercera fuerza,
con el necesario potencial militar y econmico, se
vislumbra del todo problemtica.
Esta situacin, grvida de un siniestro destino, deja
en claro el estado actual de la guerra oculta: que puede
an llamarse as al respecto, no de las fuerzas operantes
y en lucha, las que casi ya no tienen mscara, pudiendo
245
los slogan y los manejos de la ms trivial propaganda ser
dejado de lado, sino en cuanto al significado ltimo,
universal, planetario de estos sucesos histricos, con los
cuales se cerrar probablemente un ciclo completo.
246
APNDICE
Un Libro Maldito
El argumento de La Guerra Oculta, tomado
ascpticamente, no habra justificado el notable xito
editorial de este estudio del exihado ruso, ni mucho
menos, las acidas crticas y los convencidos
reconocimientos en amphos sectores de la cultura
poltica e histrica, desde la aparicin muy callada, de la
primera edicin del volumen.
Hay algo radicalmente revolucionario en las pginas
de Malynski, que justifica luego, el impacto proftmdo de
este estudio, en el patrimonio ideal, an antes que en el
ideolgico, de la cultura antconformista de estas
dcadas. La fuerza mitopoytica de esta obra resulta
evidente por las numerosas ediciones, una de las cuales,
bajo el auspicio del de Poncins, quien hizo imprimir el
volumen tambin bajo su nombre, uniendo en la edicin
definitiva de La Guerra Oculta captulos extrados de la
versin primigenia de dicho trabajo y prrafos
pertenecientes a La Grande Conspiration Mondiale, del
mismo Malynski.
Pero ha sido el ensayo de Malynski el que ha dictado
el ms radical, puntual y anticonformista anlisis de
aquellos aos, violando tab histricos, polticos y
culturales, que an hoy son difciles de erradicar.
Por qu -es natural hacerse la pregunta- este
ensayo histrico ha estado en el centro de tantas
polmicas ideolgicas e historiogrficas? Cules son las
razones de la circulacin continua de La Guerra Oculta,
fuera de los circuitos editoriales oficiales, a ya cincuenta
247
aos desde la primera edicin y a pesar del compacto
ostracismo del establishment cultural y poltico?
Ahora podemos identificar las razones de este
rechazo de la cultura oficial respecto de La Guerra
Oculta en tres caractersticas fimdamentales.
Ante todo, Malynski viola la conjura del silencio
impuesta por los sistemas democrtico-marxista sobre la
historia contempornea, porque establece algunos nexos
fimdamentales entre hechos en apariencia distantes,
demostrando algunas verdades histricas basadas sobre
el reconocimiento de la intervencin de fierzas ocultas
(nunca de los protagonistas y de los objetivos
demasiados explcitos), detrs de las bambalinas de la
aparente casualidad de la historia, que revela, de este
modo, y viceversa, vnculos promdos de causalidad.
La Guerra Oculta contiene proposiciones
radicalmente alternativas a aquellas del poder
dominante poltico y cultural, tambin debido al empleo
de una metodologa de anUsis histrico que permite
divisar, ms all de la fenomenologa de los hechos, la
morfologa y el sentido de los mismos. Para quien,
como la historiografa oficial, quiere esconder la verdad
histrica, qu mayor enemigo que el que utihza
mtodos de investigacin que permiten descubrir que "el
rey est desnudo"?
De todo esto se desprenden ulteriores consecuencias,
igualmente inaceptables para aquellos que detentan las
llaves ocultas del poder cultural. Bajo este ltimo perfil,
se puede ver el tercer valor de la obra examinada: La
Guerra Oculta propone un anlisis de la historia pasada
que fimciona como referente para descifrar los
escenarios polticos de la historia contempornea y,
obviamente, prever las evoluciones (y las involuciones)
de la historia futura.
248
Enucleamos luego, estos tres caracteres
transgresivos de la obra de Malynski, que justifican ese
carcter "maldito" que, con todo derecho, sita La
Guerra Oculta entre los textos imprescindibles de una
Revolucin cultural integral.
La Verdad Histrica
El volumen parte de una premisa que constituye el
aspecto revolucionario y tradicional de la concepcin de
la historia de Malynski. El autor, de hecho, "explora la
tercera dimensin", o dimensin en profimdidad de la
historia. l introduce el concepto mdamental de
guerra oculta y lo aplica al estudio de los
acontecimientos ms decisivos de la historia occidental,
tal como sucedieron desde el perodo de la Santa Alianza
hasta la Primera Guerra Mundial y el adviento del
bolchevismo ruso. Esta guerra oculta es el combate de
dos protagonistas en el cruento teatro de la historia: los
primeros (hebrasmo y masoneria) con el objetivo
metahistrico de subvertir los valores de la cultura y la
tradicin indoeuropea (mediatamente cathca) y bien
conscientes del propio rol y de la estrategia a desarrollar;
los segundos, los pueblos europeos, vctimas de este
proyecto de hegemona contra ellos e ignorantes del
radicaHsmo inexorable de esta lucha.
Malynski precisa los nudos cruciales a travs de los
cuales esta lucha hegemnica se desarrolla en el ltimo
siglo, fase ms convulsionada de un choque
plurimilenario. Afn a pensadores de la cultura
tradicionahsta - y contrarrevolucionaria, como Preziosi,
Evola, Vermijon, Pound y Batault-, Malynski identifica
el centro propulsor de este plurimilenario proyecto
subversivo y anti-tradicional en el hebrasmo y en su
estrategia hegemnica racial, cultural, econmica.
249
religiosa y poltica. Instrumento esencial de dicha
estrategia y punta de lanza de la guerra oculta es la obra
de infhracin y subversin ideolgica llevada a cabo por
la moderna masonera, de matriz iluminista e igualitaria.
Dedicando algunas de sus pginas ms penetrantes a la
degeneracin moderna de la civilizacin con respecto a
la influencia contaminante del esoterismo desviado
masnico, Evola mismo no deja de poner como base de
sus propias investigaciones la obra de Malynski. Se trata
luego, de un elemento desde ya incorporado
establemente por la cultura no conformista en la que
converge, adems de los autores citados, tambin las
agudas reflexiones desarrolladas por uno de los
historiadores contrarrevolucionaros ms afnes a
Malynski, Bernard Fay (La Masonera y la Revolucin
Intelectual del siglo XVIII, editada por Einaudi 1945.
Evidentemente, Einaudi se cuid mucho de volver a
pubhcar dicha obra despus de 1945-)- Este autor
subraya los prdromos anti-tradicionales de dicho
movimiento oculto en el "suicidio masnico" de la
degenerada nobleza europea del siglo XVIII.
Identificado el centro propulsor de los movimientos
anti-tradicionales de la poca moderna en el hebrasmo
y su intrigante "brazo secular", constituido por las
confraternidades masnicas, la lgica de los sucesos
descritos por Malynski aparece estricta y difcilmente
discutible. Francia se derrumba gracia a la obra de la
masonera que destruye e invierte todo concepto
tradicional de lite; Europa se fracciona por causa del
suicidio colectivo de la Primera Guerra Mundial, la cual,
incluso al ojo atento de Papini, aparece como un
"sacrificio sangriento que la Revolucin Francesa quiso
ofrecerse as misma", hasta el punto que las races del
conflicto consisten, para Malynski en "el deseo de
subvertir la estructura interna de la sociedad en general
y hacer avanzar, de un gran salto la subversin
mundial."
250
Pero las pginas tal vez ms iluminantes son aquellas
que el exiliado ruso dedica al derrumbe de su patria bajo
el latigazo del bolchevismo. Malynski pone en evidencia
como la disolucin de la sociedad zarista, si bien
caracterizada por letales contradicciones internas, haya
sido querida por el hebrasmo, que quiso extinguir en
la sangre el noble tentativo de Stolypin de transformar el
latifundismo terrateniente en comunidades agrcolas
autogestionadas (inspiradas en una ideologa que
presenta muchas afinidades con aquella de Sangre y
Suelo del ministro nacionalsocialista Walter Darr, en
Nueva Nobleza de Sangre y Suelo). Las reformas de
Stolypin habran permitido una transformacin del
sistema zarista en sentido \dlkisch eliminando en su
nacimiento las causas que habrian ms tarde provocado
la instauracin del rgimen de Lenin. Este nada habra
podido obtener si el peligroso adversario del hebrasmo
(Stolypin) no hubiese sido asesinado por un sicario
judo, poniendo as a Lenin en las condiciones de guiar el
resentimiento del pueblo ruso hacia la saHda suicida del
bolchevismo. Con el triunfo del marxismo en Rusia se
concluye el estudio de Malynski, el que divisa en este
evento "una nueva poca en la historia del mundo. Con
ella se inicia la era del fin apocalptico".
La Metodologa Histrica de La Guei i 'a Oculta
Si el anlisis de los hechos expuestos en La Guerra
Oculta se enfrenta aiin hoy a la hostihdad de la
historiografia oficial, no hay, sin embargo, motivo para
quejarse, como lo hace el autor de la Conclusin en la
Edicin de igps. Este se conduele por el hecho que
75 Nota de la edicin en italiano: Dicha nota, si bien annima, es
atribuible Julius Evola.
251
Malynski no haya podido describir las etapas posteriores
de la guerra oculta, cuyos protagonistas chocaron, en
una titnica epopeya, con los regmenes "fascistas" entre
las dos guerras. En reahdad Malynski traza tambin las
coordenadas que permiten una lectura de la dimensin
ms profunda de los hechos histricos que tuvieron
lugar en los aos posteriores a aquellos considerados por
el autor. Tambin es importante subrayar el hecho, que
una de las primeras cosas pertenecientes al propio
patrimonio ideal a las que debe "abjurar" quin,
proviniendo de las filas del mundo no conformista,
quiera establecerse en las estructuras poltico culturales
del sistema, consiste en renegar de las conclusiones
histrica de Malynski y su clave de la guerra oculta. Todo
ello no sucede precisamente por casualidad. En realidad,
Malynski proporciona las armas culturales ms eficaces
para comprender las dinmicas reales de la historia:
desactivar estas armas culturales propias de una
comunidad que, por "vocacin", combate el sistema
usurocrtico, significa desarticular la nica posibilidad
de alternativa coherente a una sociedad mercantil.
El mtodo de acercamiento histrico propuesto por
Malynski es, luego, diametralmente opuesto al que
ofrecen las doctrinas historicistas de matriz liberal-
marxista: "el mtodo experimentado por Malynski
consiste en cambio en una consideracin de dimensin
profunda de la historia, aquella en la cual, como dice
Evola, "se aplican fuerzas e influencias cuya
accin es decisiva y que a menudo no son ni
siquiera atribuibles a aquellos que es solamente
humano, individualmente o colectivamente
humano". Los eventos histricos son luego vistos,
segn una perspectiva que Malynski ha heredado de la
mejor historiografa catlica, pero que es precedente a
ella y se remonta a una visin clsica e indoeuropea,
como el manifestarse de un choque entre fuerzas del
cosmos y fuerzas del caos, entre tradicin y anti-
252
tradicin, entre luz y tiniebla. Es en este plano
metahistrico que tienen su raz las facciones en lucha
que chocan sobre la superficie histrica.
La hiptesis fundamental de un choque universal
entre cosmos y caos queda confirmada por los hechos
histricos morfolgicamente entendidos, y, de mero
sujeto de investigacin, se vuelven la llave maestra para
la interpretacin ms coherente de la historia: no es
casual que hayamos hablado de concepcin histrica
simultneamente tradicional y revolucionaria.
Ante todo tradicional, porque enraizada en los ms
profundos idearios metafsicos de las estirpes
indoeuropeas: "para el antiguo guerrero ario la guerra
corresponda esencialmente a una eterna lucha entre
fuerzas metafsicas. Por una parte, el principio ohmpico
de la luz, la realidad urnica y solar, por la otra, la
violencia bruta, el elemento titnico-telrico, barbrico
en sentido clsico, demonaco... Toda lucha en sentido
material era siempre vivida con la mayor o menor
vivencia que ella era simplemente un episodio de aquella
anttesis"76. Dicha concepcin de una lucha csmica,
propia de las ms antiguas tradiciones, es traspuesta por
Malynski a travs de su especfica apcacin de mbito
catlico, en el mbito de aquel catohcismo residual, que
an puede llamarse tradicionalista.77
Pero La Guerra Oculta es tambin un libro de
historia concreta, la fase actual de dicha lucha
metahistrica es situada en el actual punto de descenso
cchco de los tiempos. Tambin ante esta consideracin
podemos notar cmo el mtodo histrico de Malynski se
muestra coherente con otros anlisis "tradicionalistas"
76 Nota de la edicin en italiano: Julius Evola, Doctrina Aria de
Lucha y Victoria. Ed. Ar Padova, 1986, pg. 17.
77 Nota de la edicin en italiano: A. Mordini, El Templo del
Cristianismo, Ed. Sette Color, Vibo Valenta.
253
de morfologa de la civilizacin: pinsese, como ejemplo
eclatante, al estilo analtico de Revuelta contra el Mundo
Moderno. No slo, adems un paralelo profundo,
aunque tal vez no especficamente buscado, corre entre
las pginas de La Guerra Oculta y las reflexiones
guenonianas sobre los fenmenos de la contra-tradicin
y la inversin luciferina de todos los valores, recogidas
en obras capitales como El Reino de la Cantidad y los
ensayos aparecidos en las pginas de El Rgimen
Fascista.
Pero, la metodologa histrica de Malynski resulta
tambin, como se dijo, revolucionaria.
Diferencindose de varios estudiosos tradicionalistas
de morfologa de las civilizaciones (valga para todos el
ejemplo de Gunon), Malynski recoge a travs del
escenario de los "ltimos tiempos" tambin el rostro
especfico y el actuar inmediato de los protagonistas de
esta perpetua guerra metahistrica. Es decir, Malynski
est en grado de cumplir un paso ulterior en el campo
del anlisis histrico tradicional, descubriendo las
conexiones de hechos histricos no slo en su ltima raz
(metahistrica), sino tambin en su concreto desarrollo
sobre el plano contingente. Para el historiador ruso ello
es posible porque l puede recurrir
contemporneamente, tanto a las bases inamovibles de
la metafsica tradicional, como tambin a los criterios de
anlisis histrico de tipo morfolgico, que le consienten
descubrir nexos que de otro modo seran
incomprensibles. Puesto que los protagonistas humanos
de los hechos historeos son en realidad instrumentos, lo
sepan o no, de una lucha forzosa de tipo metahistrico,
su operar, o sea, su forma de manifestacin, termina
revelando analogas profundas que el historiador atento
y "sin prejuicios" puede advertir y, respaldado por datos
y referencias concretas, colocar en el mbito de la lucha
csmica entre tradicin y caos: en otras palabras, la
254
forma de los hechos encierra la substancia de los
principios y por medio de los primeros mejor se
comprende lo segundo.
Que el mtodo de lectura morfolgica de la historia,
del que Malynski fue el portaestandarte no reconocido,
estuviera a punto de encontrar consenso, si bien
indirecto, por parte de algunos sectores de la cultura que
ms adverta la constriccin de la ideologa liberal-
democrtica, era desde hace tiempo ya predecible para
quin hubiese querido vislumbrar las seales, si bien
dbiles, de la crisis de los valores democrticos. Por
cierto, como una de estas seales vale el interesante
ensayo de Cario Ginzburg, Miti, Emblemi, Spie.
Morfologa e Storia (Einaudi, 1986), un notorio
reconocimiento de la cultura oficial respecto de una
historiografa anti-iluminista siempre rechazada. A
propsito de dicho volumen as escriba el redactor de
estas notas: "para comprender mejor los fenmenos
histricos, es luego necesario anahzar cmo ellos tienen
su origen en arquetipos mticos, antiguas matrices pre-
ideolgicas, presentes a menudo en contextos alejados
entre ellos en tiempo y espacio. Los Arcana Dei, los
Arcana Naturae y los Arcana ImperiP^, pueden ser
comprendidos y revelados por una eficaz investigacin
interdisciplinaria, slo si se tiene el valor de usar
instrumentos cognoscitivos hasta hoy negados por el
racionahsmo iluminista".79
Lo que hoy est descubriendo un escritor de matriz
post-iluminista como Ginzburg, no es otra cosa, bajo el
78 Fundamentos del Antiguo Rgimen: El misterio de Dios, el
misterio de la naturaleza y el misterio del imperio, los cuales en el
periodo de la Ilustracin, y luego, con el advenimiento de la
Revolucin Francesa, son superadas a travs de la libertad de
conciencia, desarrollo de la ciencia y la poltica del mundo moderno.
79 Nota de la edicin en italiano: E. Longo, Mitos, problemas y
espas, Diorama, Nmero 104, Abril 1987.
255
perfil historiogrfico, sino aquello que hace cincuenta
aos haba intuido Malynski en La Guerra Oculta,
naturalmente en una perspectiva ms inquietante para el
sistema oligrquico dominante. Paradojalmente, hoy es
Ginzburg quien da razn al exiliado ruso cuando afirma
"haberse encontrado en las investigaciones histricas
fi-ente a ncleos mticos que durante siglos, tal vez
milenios, han mantenido intacta su vitaKdad". En el
ltimo trabajo de Ginzburg, Storia Nottuma (Einaudi,
1989), esta interpretacin transgresiva de la historia
como escenario de influencias ocultas y meta-racionales
(aunque en mbitos histricos diferentes de aquellos
analizados por Malynski) vuelve con prepotencia como
bien ha subrayado un estudioso, autoridad en estos
temas, como F. Cardini: "Storia Nottuma debe ser ledo
por quien considere que ciertas imagines difisas en los
tiempos y en todas las civilizaciones, no se pueden
eliminar como raras coincidencias, ni interpretar bajo la
luz de una tranquilizante mecnica difiisionista"8o.
En otras palabras, detrs de cada hecho histrico se
esconde un sentido metahistrico: el hecho histrico
tiene lugar de acuerdo a una ley trascendente de
causalidad ligadas a las doctrinas cclicas del tiempo
tradicional y resulta por ello conectado a un preciso plan
de eventos superiores a los cuales queda causalmente
unido. La comprensin de dicha conexin se hace
posible mediante la lectura morfolgica de la historia
que, a travs de estas seales, revela su rol en el orden
metahistrico mismo del ciclo del tiempo. Esto lo afirma
hoy Ginzburg, pero, antes que l, sobre la vertiente
cultural "maldita", lo haba intuido Malynski, en el
ensayo que estamos examinando.
Nota de la edicin en italiano: F. Cardini. El Vuelo Mgico sobre el
Arco Alpino, II Giomale 4 de mayo de 1989.
256
Por lo dems, este tejido interpretativo de la historia
de carcter morfolgico permite comprender el increble
sucederse de hechos que escapan a una lgica racional,
reduccionista e historicista. Por ejemplo, la Revolucin
Francesa y sus sustratos anti-tradicionales considerados
en La Guerra Oculta estuvieron saturados por un odio
metafsico hacia lo sacro y el orden jerrquico
tradicional, que no puede tener una exphcacin
aceptable, salvo la de ser una erupcin infera de las
fuerzas disgregantes de la contra-tradicin. "Existe una
corriente de satanismo en la historia, paralela a la
divina, igualmente desinteresada, en perpetua lucha con
ella", escribe lcidamente Malynski, palabras recogidas
por de Maistre: "hay en la Revolucin Francesa un
carcter satnico que la distingue de todo aquello que
se ha visto hasta ahora, y de todo lo que se ver".
(Joseph de Maistre, Consideraciones sobre Francia.
Editori Riuniti. Roma, 1985). Ver tambin la mencin a
Rene Gunon, Precisaciones Necesarias, contenida en
Librara N i, Salerno, 1989. Malynski ha captado en La
Guerra Oculta el sentido y la direccin de este
satanismo oculto en la historia, gracias a un mtodo
histrico originario, el mtodo morfolgico, hoy
redescubierto, gracias a los estudios de Ginzburg, en
mbitos impensables de la cultura.^^
Nota de la edicin en italiano: En este sentido es til consultar
tambin el reciente ensayo de A. Mangano, II Senso delta Possbilit,
Ed. II Pellicano, Roma, 1989, que replantea la concepcin de un
imaginario colectivo meta-racional como motor invisible de la
historia, junto con proponer interesantes reflexiones sobre la visin
histrica derivada de antiguas escuelas gnsticas, sobre las que se
tendr ocasin de retomar con atencin. La lneas de revisin
cultural de la izquierda post-iluminista y sus conclusiones a menudo
coincidentes con aquellas derivadas del canon de la tradicin son
amphamente analizados con especial agudeza por Annalisa
Terranova en el artculo Una Izquierda Revisada y Corregida,
aparecido en Lnea N 2,15 de Abril de 1989, Segunda Serie.
257
Pero Malynski ha dado un nombre (masonera) y un
apellido (hebrasmo) a los artfices de la decadencia
europea. Esto, para los directos interesados, ha sido en
verdad, demasiado; y as Malynski despus del camino al
exilio, ha conocido tambin la conjura del silencio y la
discriminacin ideolgica.
La Funcin Prospectiva La Guer r a Oculta.
Conclusiones
Existe un elemento ulterior que contribuye a
posicionar la obra de Malynski como un anlisis no
desgastado por el tiempo: La fimcin prospectiva que
este libro desarrolla, proyectndose desde el pasado al
presente y finalmente indicando algunas direcciones de
investigacin respecto de nuestro mundo, entendido
tanto como comunidad metapoltica, como tambin, en
sentido ms amplio, como koin^^ de estirpes
indoeuropeas. Es este el tercer mrito de La Guerra
Oculta: ella deviene smbolo y modelo para una
historiografa alternativa que quiera percibir los
desarrollos de la lucha metafsica ilustrada por Malynski,
a medida que estos se van transformando en el tiempo a
travs de las proteiformes estrategias mundialistas.
Malynski, de hecho, seala cul es el sentido de la
historia ms reciente, indicando cules son los vehculos
de transformacin Ga civilizacin moderna) y los
objetivos (el desarraigo de las culturas orgnico-
tradicionales diferenciadas, sustituidas por una cultura
planetaria identificada a los valores hebreo-masnicos).
l pone, sin embargo, tambin el acento sobre la
realidad mitopoytica que se encuentra entretejida al
devenir histrico, en s y por s insignificante, sin una
82 Del griego que significa lugar comn".
258
voluntad que lo dirija. Dicha voluntad puede ser
disolvente y negativa (como aquella predominante en los
ltimos siglos), pero tambin puede estar sustentada en
un designio opuesto, y por ideales de reintegracin en el
orden tradicional.
De manera tal vez impHcita, Malynski nos impone
tomar en consideracin aquello que puede servir como
elemento de fractura de la evolucin de la historia
moderna: volver a descubrir una accin en la historia
vivida por sobre la historia, casi como un obrar
tergico, creativo y sagrado simultneamente,
que se proponga al mismo tiempo como barrera y
superacin de la disgregacin moderna. En este aspecto,
Malynski llega a las mismas conclusiones hacia las que
converge la obra de otro gran maldito de la politologa
moderna: Karl Schmitt. Para ambos, el advenimiento del
nihihsmo moderno, fruto txico de una plurisecular
guerra oculta, ha destruido toda cultura orgnico-
tradicional y, por tanto, toda restauracin debe ser al
mismo tiempo, una revolucin. Como en la obra
schmittiana, quedan sin solucin, hasta el da de hoy,
despus del derrumbe de los regmenes "fascistas", las
radicales cuestiones acerca qu forma poltica dicha
revolucin restauradora deber asumir para salir
victoriosa y cul la estructura de los instrumentos
operativos de la misma. Preguntas entrefundidas en una
enredada madeja de expectativas, contradicciones,
voluntades y proyectos, que retrotrae la mente a la
imagen del nudo gordiano, y vuelve a proponer la espera
de un nuevo Alejandro capaz de desatarlo con la
espada...
Edoardo Longo
259
NDICE
Introduccin 7
El siglo XIX: La revolucin se despierta 25
La Santa Alianza - El ltimo europeo 30
La Santa Alianza, nacionalismo y universalismo 39
1848 Inicio de la revolucin mundial 48
Napolen III aliado de la subversin mundial 60
Las primeras guerras queridas por el frente oculto. La ,
guerra de Crimea
Abatida Rusia, la revolucin concentra sus esfuerzos
sobre Austria '^^
Bismarck. los entretelones de la transformacin de la
Europa Central ^
La Commune. Metafsica del odio revolucionario 91
1914 -1918: El doble rostro de la guerra mundial 112
Los tratados de paz. El trastocamiento de Europa y la
Sociedad de las Naciones
Los prdromos del bolchevismo. El adviento del
capitalismo en Rusia
La reforma econmica de Stolypin 144
Capitalismo y propiedad 155
La revolucin de marzo de 1917. La intervencin
americana ^'^^
De Kerensky a Lenin 190
Lenin 202
El triunfo del bolchevismo 226
Composicin de los principales organismos ,
revolucionarios soviticos
Lista de los altos comisarios del pueblo (1919) 237
Conclusin 240
Apndice 247
J
La Guerra Oculta es un libro que ha
sido calificado de "maldito" y ha provocado
indignadas crticas y grandes adhesiones.
Su autor, el noble ruso Emmanuel Mal\Tis-
ki, conoci, adems de la va del exiho, el
ostracismo intelectual, porque en sus obras
se encuentra el anlisis ms anticonformis-
ta de los hechos histricos analizados,
violando la conjura de silencio impuesta
por la cultura iluminista imperante.
Pero a pesar de la hostilidad de la historiografa
oficial, este ensayo histrico no ha cesado de circular fuera
de los circuitos oficiales, hace ya ms de setenta aos,
desde su primera aparicin en Francia el ao 1936.
En esencia. La Guerra Oculta es una metafsica de la
historia, es la concepcin de la perenne lucha entre dos
opuestos rdenes de fuerzas, no slo humanas, que tiene
lugar detrs de los hechos de la guerra visible, concepcin
que se remonta a la ms alta Antigedad, por ejemplo en el
mazdesmo y en el mito helnico, y que perdura hasta hoy
en la teologa catlica y protestante.
Otra caracterstica no menos meritoria de esta obra es
su funcin prospectiva, por lo que su anUsis de hechos ya
pasados no se desgasta con el paso del tiempo, sino que,
por el contrario, sigue vigente, como base para percibir los
futuros desarrollos de esta lucha metafsica, a medida que
ella se va transformando, a travs de las cambiantes estra-
tegias de sus actores.