A FICO LITERRIA COMO ANTROPOLOGIA

ESPECULATIVA
LITERARY FICTION AS SPECULATIVE ANTHROPOLOGY
Maria Rosa Duarte de Oliveira*
RESUMO: A partir dos pressupostos tericos sobre a natureza
do fccional luz de pensadores diversos como Wolfgang Iser,
Huizinga, Zumthor e Juan Jos Saer, procuraremos refetir sobre o
fccional-literrio a partir de seus fundamentos antropolgicos, seja
a plasticidade e o jogo (Iser, Huizinga), seja a voz (Zumthor) ou a
especulao entre realidade-irrealidade (Saer), para, num segundo
momento, podermos confrontar esses pressupostos tericos com
a confgurao do efeito esttico em duas narrativas de dois dos
maiores escritores brasileiros: Machado de Assis e Guimares Rosa.
ABSTRACT: Based on theoretical speculations on the nature of
fction, with reference to various thinkers such as Wolfgang Iser,
Huizinga, Zumthor and Juan Jos Saer, this paper will refect about
the fctional-literary beginning with its anthropological foundations,
be it the plasticity and the game (Iser, Huizinga), the voice (Zumthor)
or the speculation between reality-unreality (Saer), in order to
aferwards confront these theoretical conjectures with the conf gu-
ration of the aesthetic efect in two narratives from two of the greatest
Brazilian writers: Machado de Assis and Guimares Rosa.
PALAVRAS-CHAVE: fco; imaginrio; realidade; efeito esttico;
antropologia especulativa.
KEY-WORDS: fction; imaginary; reality; aesthetic efect; speculative
anthropology.
* Professora doutora e titular em Teoria Literria e Literatura Brasileira do
Programa de Ps-Graduao em Literatura e Crtica Literria da PUCSP.
mrduarte@uol.com.br
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No se escrevem fces para esquivar-se, por imaturidade ou
irresponsabilidade, do rigor que exige o tratamento da verdade,
seno justamente para por em evidncia o carter complexo da
situao, carter complexo para o qual o tratamento limitado ao
verifcvel implica uma reduo abusiva e um empobrecimento.
Ao dar um salto para o inverifcvel, a fco multiplica ao
infnito as possibilidades de tratamento [...] A fco no ,
portanto, uma reivindicao do falso. Ainda aquelas fces
que incorporam o falso de um modo deliberado fontes falsas,
atribuies falsas, confuso de dados histricos com imaginrios,
etc -, fazem-no no para confundir o leitor, mas para assinalar
o carter duplo da fco, que mistura, de maneira inevitvel, o
emprico com o imaginado. [...] O paradoxo prprio da fco
reside em que se ela recorre ao falso, o faz para aumentar
sua credibilidade. [...] por terem se colocado margem do
verifcvel que Cervantes, Sterne, Flaubert ou Kafa nos parecem
dignos de crdito. Devido a esse aspecto singular do relato
fccional, podemos defnir de um modo global a fco como uma
antropologia especulativa.
(JUAN JOSE SAER)
nos domnios do jogo sagrado que a criana, o poeta e o
selvagem encontram um elemento comum.
(HUIZINGA)
Se a literatura institui uma transao mpar com a realidade a ponto de
Saer (2004) vincul-la a uma espcie de antropologia especulativa sobre a
zona de fronteira fco-realidade, ento cabe a pergunta sobre o sentido
dessa possvel antropologia especulativa que fascina e alimenta a imaginao
dos homens desde a sua origem. Por que especulativa? Especulao sobre
o qu? E mais ainda: qual a funo de tal atividade especulativa para a
existncia humana?
Iser (1996) corrobora com essa idia ao enfatizar que o fccional e o
imaginrio fazem parte das disposies antropolgicas da humanidade e,
por isso, esto presentes tambm na vida real, no se restringindo apenas
literatura. Mas aqui que elas atingem um carter especulativo sobre a
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existncia ao colocar em questionamento a zona intervalar que separa a
realidade da irrealidade, confrontando as frgeis certezas de uma lgica
bipolar e no-contraditria.
Toda a questo est, pois, em considerar a fco num campo
relacional ternrio com seus dois outros constituintes: a realidade, com
suas determinaes de espao-tempo, e a irrealidade livre do imaginrio.
Ao se emancipar da polaridade com o seu outro o mundo real a fco
ganha estatuto prprio de um universo que tem opacidade e matria,
constituindo-se por coordenadas singulares de espao-tempo e habitada
por seres cuja carnalidade se faz por meio da performance da imaginao,
entendida como pensamento plasmador de formas cuja existncia se torna
vvida na experincia sensrio-cognitiva do leitor, em resposta ao pacto de
fco frmado com um mundo no qual habita pelo tempo que durar o seu
sequestro voluntrio.
A fco, do ponto de vista de Iser, implica, desse modo, duas trans-
gresses simultaneamente: a primeira ao irrealizar o real, no reprodu-
zindo o universo emprico, mas transformando-o em signo de algo dife-
rente dele mesmo, por meio do imaginrio - livre e aberto s invenes de
novas ordens. A segunda transgresso, no entanto, consiste em realizar o
irreal, isto , em passar desse nvel de irrealidade do imaginrio, no qual
tudo possvel acontecer, para o de tornar real um universo fccional
cuja existncia e singularidade se fazem por meio de leis e determinaes
prprias.
Quando a realidade repetida no fngir se transforma em signo, ocorre
forosamente uma transgresso de sua determinao correspondente. O ato de
fngir , portanto, uma transgresso de limites. Nisso se expressa a sua aliana
com o imaginrio. Contudo o imaginrio por ns experimentado antes de
modo difuso, informe, fuido e sem um objeto de referncia [...] Por isso o
fngir tampouco idntico ao imaginrio. Como o fngir se relaciona com o
estabelecimento de um objetivo, devem ser mantidas representaes de fns,
que ento constituem a condio para que o imaginrio seja transladado a uma
determinada confgurao, que se diferencia dos fantasmas, projees, sonhos
e ideaes sem um fm, pelas quais o imaginrio penetra diretamente em nossa
experincia. Portanto tambm aqui se verifca uma transgresso de limites, que
conduz do difuso ao determinado [...]. signifcativo que ambas as formas
de transgresso de limites, realizadas pelo fngir no espao da relao tridica,
sejam de naturezas distintas. Na converso da realidade vivencial repetida em
signo de outra coisa, a transgresso de limites manifesta-se como uma forma de
irrealizao; na converso do imaginrio, que perde seu carter difuso em favor
de uma determinao, sucede uma realizao do imaginrio. (1983: 386-387)
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Da que a determinao, mesmo que mnima, condio do carter
de realidade para o imaginrio, de modo que possa ganhar a confgurao
de um fato fccional, agora no mais produto de um imaginrio difuso,
mas de uma lgica imaginativa
1
capaz de projetar um mundo verossmil e
consistente tornado presena viva por meio do ato imaginativo da leitura.
Essa concepo da imaginao como criadora de espaos dotados de opaci-
dade material acaba se aproximando daquilo que Zumthor diz sobre ela:
A imaginao, contrariamente ao ditado, no louca; simplesmente ela ds-
razoa. Em vez de deduzir, do objeto com o qual se confronta, possveis conse-
qncias, ela o faz trabalhar [...]. A imaginao faz funcionar no nosso espao
ldico o objeto que capturou. (2007: 106)
Eis a outra forma de dizer o que Iser concebera sobre o segundo movi-
mento tansgressor da fco: aquele que confere realidade irrealidade
do imaginrio, por meio de uma lgica imaginativa e no-dedutiva que
extrai da plasticidade ldica das formas, em contnuos movimentos de
aproximaes e distncias, semelhanas e dessemelhanas, o corpo nmade
de um organismo vivo e dinmico, entre o visvel e o invisvel.
O autor, embora apoiado sobre a recepo e os efeitos, afetivos inclusive,
do texto fccional sobre o leitor, diz algo que se aproxima disso ao afrmar
que: a representao do sujeito enche de vida o mundo do texto e assim
realiza o contato com um mundo irreal. (1983: 406)
esse pacto fccional a fora fertilizadora da f potica de que nos
fala Coleridge Essa , segundo Iser, a pragmtica do imaginrio que visa
fxao de um sentido feito acontecimento e experincia vvida por meio
dessa operao de traduo, ou de realizao da irrealidade imaginria,
por meio do ato de leitura.
Saer, por sua vez, numa linha de raciocnio prxima de Iser, confrma,
tambm, a relao no opositiva entre fco e realidade e, em seu lugar,
investe na complexidade desse universo cuja raiz est em tornar visvel o
caminho do meio, isto , a tnue e tensa fronteira entre a existncia e a
no-existncia, a realidade e a irrealidade, o visvel e o invisvel, de modo a
questionar o que chamamos de realidade, segundo os estreitos limites da
razo dedutiva.
1 Esse o termo que usa Paul Valry em Introduo ao mtodo de Leonardo da Vinci para
se referir ao mtodo de raciocnio que opera por saltos abdutivos geradores da inveno
de novas formas artsticas, como o caso de Leonardo da Vinci.
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Nas grandes fces de nosso tempo, e talvez de todos os tempos, est presente
esse entrecruzamento crtico entre a verdade e a falsidade, essa tenso ntima e
decisiva, no isenta nem de comicidade nem de gravidade, como a ordem central
de todas elas, s vezes enquanto tema explcito e s vezes como fundamento
implcito de sua estrutura. O fm da fco no evadir-se desse confito, mas
fazer dele sua matria, modelando-a sua maneira. (SAER, 2004:15)
A est o corao especulativo do universo fccional que leva Saer a
lanar a hiptese de ser essa, justamente, a funo da literatura, ou seja,
a de se constituir como uma antropologia especulativa. Mais uma vez, a
refexo de Iser se une a essa instigante concepo, ao focar na experincia
da plasticidade humana a fonte antropolgica e especulativa, se pudermos
associar ao que diz Saer, do literrio e do fccional.
no carter de jogo que tal plasticidade se materializaria na experincia
perceptiva do homem, segundo Iser, por meio da tenso entre o fccional
e o imaginrio que se mantm na alternncia entre o ir e vir do jogo livre
do fccional, na sua transgresso no excludente da referncia da realidade,
e do jogo instrumental do universo da imaginao, cuja meta realizar
o irrealizvel projetado. Esse o jogo confgurador do esttico que se
estrutura nesse vai e vem inconcluso e renovvel a cada repetio, deixando
como marca de seu construto uma espcie de intervalo vazio.
Neste caso, a interao do fctcio e do imaginrio ser entendida como
signo de uma disposio antropolgica [...]
A transgresso de limites privilegia o jogo livre, enquanto a imaginabilidade
de condies constitutivas antes possibilita um jogo instrumental [...] A
interao de fctcio e imaginrio s se transforma em jogo se o jogo livre e o
jogo instrumental se desdobram em uma inter-relao, ou, em suma, se um
joga contra o outro e com ele. [...]
Tal jogo oferece ento a condio constitutiva para o esttico que, discursi-
vamente, s pode ser descrito como um intervalo vazio. Se o vaivm relaciona
o fctcio como jogo livre a um fundamento, e se o imaginrio faz com que o que
transgredido se decomponha para que as motivaes possam ser concebidas,
isso faz com que o jogo se realize igualmente como ganho e esquiva dos ganhos.
(ISER, 1996: 274-275, grifos nossos)
no jogo, tambm, entre texto e leitor que est o fundamento do ato
de leitura para Iser, tendo nos vazios e na indeterminao as suas regras de
controle do aleatrio. Nesse sentido, h uma assimetria fundamental entre
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texto e leitor, determinando um campo de foras no qual sujeito e objeto do
ato perceptivo-cognitivo esto em contnua troca de posies, num vai-e-
vem desprovido de meta fnal. Confgura-se a, portanto, o que Iser chamou
de experincia da plasticidade humana, que est na raiz do esttico:
Como o jogo do texto sempre mais do que mera exibio daquilo que o leitor
espera em virtude da atrao exercida pela inacessibilidade desse mundo
especular, isso faz com que este jogo possa ser jogado apenas individualmente
pelo leitor. Enquanto o texto joga a mudana do que foi introduzido no jogo, o
leitor pode jogar com essa transformao somente medida que um resultado
possvel. Pois a mudana parece implicar uma meta, a qual, uma vez realizada
na leitura, no propriamente confrmada pelo texto. (1996: 329)
Huizinga, por sua vez, no seu clssico Homo Ludens (1938), acaba
confrmando essa raiz antropolgica da fco na atividade do jogo, que
acompanha a histria da humanidade desde os primrdios. No jogo, seja
ele de que espcie for, encerra-se um signifcado que ultrapassa a mera
atividade fsica e os estmulos sensoriais. O que h de comum sua quali-
dade ldica de prazer e de divertimento, de no-obrigatoriedade e de
suspenso momentnea do tempo-espao real por outro: o do prprio jogo,
cujas regras s fazem sentido dentro dele mesmo.

No que diz respeito s caractersticas formais do jogo, todos os observadores
do grande nfase ao fato de ser ele desinteressado. Visto que no pertence
vida comum, ele se situa fora do mecanismo de satisfao imediata das
necessidades e dos desejos e, pelo contrrio, interrompe este mecanismo. Ele
se insinua como atividade temporria, que tem uma fnalidade autnoma e se
realiza tendo em vista uma satisfao que consiste nessa prpria realizao.
pelo menos assim que, em primeira instncia, ele se nos apresenta: como um
intervalo em nossa vida quotidiana. (HUIZINGA, 2001:12-13)
Com o valor de funo cultural, o jogo encerra importantes aspectos neces-
srios vida das sociedades humanas, segundo Huizinga, distinguindo-se
do cotidiano por implicar outro tempo-espao que se estrutura com base
num inter valo de tempo, cuja durao se faz por meio da repetio e da
memria, e na delimitao de um campo sujeito a um conjunto de regras
deter minantes de uma ordem interna. Afora isso, a abertura para o imagi-
nrio e o compromisso voluntrio e intenso da presena plena dos jogadores,
que fazem do jogo o espao de sua vida nesse momento de encontro feliz,
aproximam-no dos fundamentos do esttico:
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Mesmo depois de o jogo ter chegado ao fm, ele permanece como uma criao
nova do esprito, um tesouro a ser conservado pela memria. transmitido,
torna-se tradio. Pode ser repetido a qualquer momento, quer seja jogo
infantil ou jogo de xadrez, ou em perodos determinados, como um mistrio.
[...]
talvez devido a esta afnidade profunda entre a ordem e o jogo que este,
como assinalamos de passagem, parece estar em to larga medida ligado ao
domnio da esttica. H nele uma tendncia para ser belo. Talvez este fator
esttico seja idntico quele impulso de criar formas ordenadas que penetram
o jogo em todos os seus aspectos. As palavras que empregamos para designar
seus elementos pertencem quase todas esttica. So as mesmas palavras
com as quais procuramos descrever os efeitos da beleza: tenso, equilbrio,
compensao, contraste, variao, soluo, unio e desunio. O jogo lana
sobre ns um feitio: fascinante, cativante. Est cheio das duas qualidades
mais nobres que somos capazes de ver nas coisas: o ritmo e a harmonia.
(HUIZINGA, 2001: 13)
H ainda a considerar outros dois aspectos de afnidade entre o jogo e
o esttico ressaltados por Huizinga e que so fundamentais para o nosso
estudo: a tenso entre ordem e acaso e a capacidade de representao.
Com efeito, se h, no jogo e na fco, a presena de regras e princpios
organizadores que tornam esse mundo verossmil e corporalmente
existente ( a segunda transgresso qual se refere Iser, que transforma
a irrealidade livre do imaginrio em realidade no processo ternrio do
fccional), h tambm neles a incorporao do acaso numa simbiose tensa
e dialgica entre a determinao e a indeterminao; a limitao de regras
ordenadoras e a liberdade e espontaneidade do acaso. Da mesma forma, o
jogo e o esttico so formas de representao e de simulao da experincia
primordial de ser outro por meio da imaginao, isto , a capacidade de
criar por meio da ao imaginativa um corpo presencial e vivo.
neste ponto que a Iser (1996), Huizinga (2001) e Saer (2004), cada um
deles colocando a experincia esttica nas razes antropolgicas do prprio
homem - seja a da plasticidade, a do jogo ou a da especulao da fronteira
entre realidade-irrealidade-, vem se juntar Zumthor (2007), que traz para
esse cenrio a presena da voz humana.
Zumthor conceber o potico como manifestao de linguagem que
transborda o estreito limite da letra, ao qual o termo literatura se vincula
tradicionalmente, para implicar toda manifestao que faa da voz viva
em performance o espao criador de poesia, isto , de um corpo vivo e
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multisensorial, capaz de resgatar o homem da efemeridade de um tempo
cotidiano e pragmtico. Fundado sobre as estruturas antropolgicas mais
profundas, o potico (e, por extenso, o literrio) se manifesta desde as
origens da histria humana, inscrito nos cantos e danas rituais, nas frmulas
de magia e nas narrativas mticas, que hoje ressoam na performance dos
cantadores de cordel, na contao de histrias em espaos de livrarias e
de apresentaes teatrais e at mesmo nos mais sofsticados espetculos
multimdia de poesia.
Hoje eu tenderia a explicar o conjunto de caracteres poticos pela relao com
a percepo e apreenso do tempo. A linguagem em sua funo comunicativa
e representativa insere-se no tempo biolgico, que ela manifesta e assume,
sendo assumida por ele, e sem ter sobre ele algum poder, incapaz de o abolir,
e em contraparte, destinada a dissipar-se nele. A prtica potica se situa no
prolongamento de um esforo primordial para emancipar a linguagem (ento,
virtualmente, o sujeito e suas emoes, suas imaginaes, comportamentos)
desse tempo biolgico. (ZUMTHOR, 2007: 48, grifos nossos)
Cumpre estabelecer que, para Zumthor, a voz potica, seja ou no
mediada pela escrita e outros aparatos tecnolgicos, tem a singularidade
da durao e da corporeidade na medida em que aquilo que enuncia no
aqui e agora de sua presena. A essa dimenso performativa da palavra,
que ganha uma dimenso no apenas lingustica, mas vocal - o tom, o
peso, o ritmo daquilo que dito -, acrescenta-se a gestualidade expressiva
do corpo do intrprete em interao com outras presenas vivas, isto , o
ambiente (espao-tempo) no qual se insere e o pblico participante. Nesse
conjunto multisensorial, est aquilo que Zumthor chama de performance,
atributo essencial da experincia esttica e nica capaz de resgatar, mesmo
na escrita, a presena dessa voz ancestral das origens.
Na escrita potica, que Zumthor chama de caligrfca
2
e que corresponde,
de certa forma, escritura barthesiana como encenao da lngua, o texto
transborda dos estritos limites do enunciado lingustico para se tornar
2 Assim se refere Zumthor escrita caligrfca e sua singularidade potico-performtica:
O que com efeito caligrafar? recriar um objeto de forma que o olho no somente leia
mas olhe; encontrar, na viso de leitura, o olhar e as sensaes mltiplas que se ligam
a seu exerccio. Na medida em que a poesia tende a colocar em destaque o signifcante,
a manter sobre ele uma ateno contnua, a caligrafa lhe restituiu, no seio das tradies
escritas, aquilo com que restaurar uma presena perdida. (2007: 73)
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obra por meio da performance da leitura silenciosa, isto , aquela que
implica o corpo daquele que l e afetado fsica, sensorial, emocional e
intelectualmente pela presena de um outro corpo o do texto potico e
a ele responde por meio da imaginao criadora.
A leitura literria no cessa de trapacear a leitura. Ao ato de ler integra-se
um desejo de restabelecer a unidade da performance, essa unidade perdida
para ns, de restituir a plenitude - por um exerccio pessoal, a postura, o
ritmo respiratrio - pela imaginao. Esse esforo espontneo, em vista da
reconstituio da unidade, inseparvel da procura do prazer. (ZUMTHOR,
2007: 67)
2. FACETAS DE UMA ANTROPOLOGIA ESPECULATIVA: ENTRE
SANTOS DE MACHADO DE ASSIS E O RECADO DO MORRO DE
GUIMARES ROSA
Chegados aqui, propomo-nos a encenar em dois pequenos atos o
que poderia ser essa antropologia especulativa por meio de uma leitura
interpretativa instigada por tantos pensadores que primaram por assentar
o literrio sobre uma raiz antropolgica comum.
ATO 1: SOB O SIGNO DO FANTSTICO
Pensar no conto machadiano Entre Santos (Gazeta de Notcias, 1886;
Vrias Histrias, 1895), v-lo, em princpio, sob a chave do fantstico
por preencher, segundo Todorov, as trs condies bsicas do modelo de
fantstico do sculo XIX:
1. A partir de um fato extraordinrio presenciado pelo narrador-personagem
(um capelo) no passado a conversa entre santos que descem do altar e,
como homens, passam a analisar os fis instala-se para ele a hesitao
entre a explicao natural e a sobrenatural para o fenmeno:
No posso descrever o que senti. Durante algum tempo, que no chego a
calcular, fquei sem ir para diante nem para trs, arrepiado e trmulo. Com
certeza, andei beirando o abismo da loucura, e no ca nele por misericrdia
divina (Entre Santos, 1998: 309)
3
3 Todas as citaes do conto Entre Santos referem-se ao volume II da edio da Companhia
das Letras de 1998, antologia organizada por John Gledson. A partir daqui, as referncias
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2. Tal hesitao atinge, tambm, o leitor que vai sendo envolvido, da mesma
forma que o capelo-narrador, pela atmosfera de mistrio e de estranheza.
Concorre para isso a presena de uma luz inexplicvel
que no vinha de parte nenhuma, porque os lustres e castiais estavam todos
apagados [...] A luz, sem ser muito intensa, era-o demais para ladres; alm
disso notei que era fxa e igual, no andava de um lado para outro, como seria
a das velas ou lanternas de pessoas que estivessem roubando. (ES: 308-310)
3. Finalmente, atendendo terceira condio do fantstico todoroviano,
a representao da hesitao se faz no plano da histria, a partir de um
acontecimento extraordinrio impulsionador desse estado de dvida no
narrador-personagem e no leitor, no derivando nem para uma leitura
potica, nem para uma alegrica.
Compreendi, no fm de alguns instantes, que eles inventariavam e comen tavam
as ora es e imploraes daquele dia. Cada um notava alguma coisa. Todos eles
terrveis psiclogos, tinham penetrado a alma e a vida dos fis, e desf bravam
os sen ti mentos de cada um, como os anatomistas escalpelam um cadver.
(ES: 310)
O surpreendente, agora, est na inverso de posies: ao invs da f,
os santos, posicionando-se do ponto de vista terreno, mas sem perder o
privilgio da oniscincia que possuem, assumem a observao e a anlise
de verdadeiros realistas capazes de penetrar nas camadas mais ocultas da
conscincia dos homens, vendo-os para alm da aparncia.
O narrador-capelo, por sua vez, passa a ser, simultaneamente, o
analisado do passado lembrou-me que eles, que vem tudo o que se passa
no interior da gente, como se fssemos de vidro, pensamentos recnditos,
intenes torcidas, dios secretos, bem podiam ter me lido j algum pecado
ou grmen de pecado (ES, 1998: 312) e o analista do presente, que seleciona
o que e como narrar, posicionando-se, agora, na posio de avaliador e
anatomista do comportamento dos prprios santos: A narrao do santo
foi to longa e mida, a anlise to complicada, que no as ponho aqui
integralmente, mas em substncia. (ES: 313-314, grifos nossos)
ao conto sero feitas pela sigla ES, seguida do nmero da pgina.
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Esse dilogo entre os santos acaba remetendo para dois outros: o
Dilogo dos Mortos de Luciano de Samsata e o que faz aluso ao dilogo
entre os deuses no canto I da Ilada de Homero, porm, em nova chave a
do srio-cmico - herana da linhagem lucinica que acaba contaminando
de mordaz ironia o discurso do narrador-personagem: E os outros santos
riram efetivamente, no daquele grande riso decomposto dos deuses de
Homero quando viram o coxo Vulcano servir mesa, mas de um riso
modesto, tranqilo, beato e catlico. (ES: 316)
Neste instante, o fantstico cede lugar a outra matriz a realista que
acaba contaminando com o tom da observao e da anlise crtica toda a
cena narrativa desde os santos-personagens at o prprio narrador. Dessa
forma, do interior do prprio conto que emerge o mtodo especulativo
machadiano que acaba pondo em questo os limites entre o acontecimento
extraordinrio e o comum; o inexplicvel e o inteligvel; a razo e a desrazo;
a fco e a realidade.
Mas o mais interessante desse modo do fantstico o efeito esttico que
acaba determinando, isto , a especulao sobre os limites que separam a
reali dade da irrealidade. E isso nos aproxima do pensamento de Bessire
4

(1974), que assim como outros estudiosos do fantstico vem-no no como
um gnero, mas como um modo literrio presente em diferentes modalidades
de g neros e de tempo-espaos histricos, com variantes de estratgias e
efeitos. No entanto, segundo a autora, h no modo literrio do fantstico
uma cons tante do ponto de vista cognitivo: a de ser uma investigao sobre
as formas de racio nalidade, ao invs da simples polarizao entre realidade
irrealidade:
Parece mais oportuno ligar o fantstico com uma investigao, conduzida
por um ponto de vista racionalista, sobre as formas de racionalidade [...]
O fantstico no pode ser considerado como o necessrio e simples revs
do racionalismo das Luzes. Fazendo isso, confunde-se anti-racionalismo e
irracional, e relacionam-se os componentes de cada esttica a um sistema de
oposies exclusivas. Longe de estabelecer ou pretender rupturas intelectuais e
artsticas, o fantstico conjuga os elementos contrapostos [...]. O fantstico no
4 Trata-se do estudo fundamental sobre o fantstico realizado por Irne Bessire: Le rcit
fantastique: La poetique de lincertain. Paris: Larousse, 1974. H uma traduo do cap. 1
desse livro na revista eletrnica Fronteiraz 3, que pode ser acessada no endereo http://
www.pucsp.br/revistafronteiraz/
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deriva de uma simples diviso da psique entre razo e imaginao, liberao
de uma e conteno da outra, mas da polivalncia dos signos intelectuais e
culturais [...] o fantstico assinala a medida do real atravs da desmedida. O
ceticismo que s marca a intimidade da razo e da desrazo o ingrediente
obrigatrio do imaginvel. (BESSIRE (1974), citada por CESERANI, 2006:
64-65, grifos nossos)
O fnal do conto, por sua vez, corrobora com esse estado de tenso
perma nente entre o acontecido e o imaginado, apostando no efeito da pre-
sena simultnea de duas matrizes - a fantstica e a realista - sem a anu lao
de uma pela outra:
Depois, no pude ouvir mais nada. Ca redondamente no cho. Quando dei
por mim j era dia claro... Corri a abrir todas as portas e janelas da igreja e da
sacristia, para deixar entrar o sol, inimigo dos maus sonhos. (ES: 316)
Nesse sentido, Entre Santos no deixa de ser um exerccio de investigao
sobre a relatividade das certezas (o estar entre do ttulo , alis, mais um
ndice disso) num mundo onde as fronteiras entre o visvel e o invisvel, o
exterior e o interior, a razo e a imaginao, a cincia e a f - da religiosa
potica - esto sob a anlise do ceticismo do autor, do narrador-capelo,
que hoje relata o extraordinrio sob tica crtico-analtica, e dos prprios
santos, divididos entre a fgurao de personagens e a de narradores, porm,
antes de tudo, anatomistas das contradies da natureza dos homens e dos
santos, tambm eles divididos entre o cu e a terra.
Cabe, assim, inquirirmos se no traado do conto podemos reconhecer
aquilo que props Saer (2004) sobre a essncia do literrio, isto , o de
ser uma antropologia especulativa sobre a existncia humana por meio da
construo potica de um simulacro que nos coloca em confronto com
uma situao-limite, onde no mais possvel decidir pela excluso de um
dos plos: conto fantstico ou realista?
O olhar de mope machadiano, aquele que v o escondido das coisas, foi
capaz de projetar mais longe o efeito esttico de Entre Santos, que perdura,
justamente, pela convivncia tensa com a incerteza e o inacabamento do
jogo, que se repete em variaes sempre novas e surpreendentes, como
observa Huizinga: Mesmo depois de o jogo ter chegado ao fm, ele
permanece como uma criao nova do esprito, um tesouro a ser conservado
pela memria.(2001:13)
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208 Maria Rosa Duarte de Oliveira
ATO 2: SOB O SIGNO DA VIAGEM
Falar sobre O Recado do Morro de Guimares Rosa, uma das narrativas
que compem Corpo de Baile (1956), trazer tona a matriz da viagem
que envolve o territrio do conto, desde as andanas do autor pelo serto
mineiro, especialmente o morro da Gara, at o plano do enredo a
expedio de cinco viajantes pelos gerais (Cordisburgo, gruta de Maquin,
serra Diamantina, Morro da Gara) sob a conduo de um guia, Pedro
Orsio ou P Boi - e da enunciao que se faz na fronteira entre o relato
das cadernetas de campo, tpicas de um narrador-viajante, at a sua
presena testemunhal nos acontecimentos narrados; isso para no falar
de outra viagem: a do recado-enigma, espcie de frmula mgica emitida
pelo prprio Morro da Gara e que percorre toda a narrativa por meio dos
intrpretes que o vo transfgurando durante a travessia nmade de uma
voz, s recolhida, ao fnal, pelo poema-canto do poeta popular:
Quando o Rei era menino
j tinha espada na mo
e a bandeira do Divino
com o signo-de-salomo.
Mas Deus marcou seu destino:
de passar por traio.
...........................................
A viagem foi de noite
Por ser tempo de luar.
Os sete nada diziam
porque o Rei iam matar.
Mas o rei estava alegre
E comeou a cantar... (RM: 94-96)
5
Esse sentido de viagem, ao cruzar a fronteira entre realidade-fco, traz
para primeiro plano aquilo que aponta Saer (2004) como a qualidade das
grandes fces: o fato de confgurar-se como uma antropologia especulativa.
E, no caso em anlise, atinge planos ainda mais sutis ao colocar em questo
o limite entre o que pode ser expresso e comunicado pela lngua e aquilo
que no pode, como o caso da apreenso de um recado emitido pelo
morro da Gara, duplo fccional do verdadeiro Morro da Gara, situado
5 Todas as citaes do conto O Recado do Morro referem-se 9. ed. da Nova Fronteira de No
Urubuquaqu no Pinhm (Corpo de Baile). A partir daqui, as referncias ao conto sero
feitas pela sigla RM seguida do nmero da pgina.
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209 A fco literria como antropologia especulativa
bem ao centro de Minas Gerais, no hoje municpio de Morro da Gara,
ponto geogrfco marcante para os vaqueiros nas suas andanas pelo serto
mineiro.
ele que, imponente, instaura-se como presena viva no relato por meio
da audio de seu recado cuja voz pode ser percebida e traduzida por uma
lngua cifrada, entre o dizvel e o indizvel, e que s os que esto margem
podem ouvir e entender:
- Hhum... Que que o morro no tem preceito de estar gritando...Avisando
de coisas...- [...] L - estava o Morro da Graa: solitrio, escaleno e escuro,
feito uma pirmide [...] Em cada momento, espiava, de revs para o Morro da
Gara, posto l, a nordeste, testemunho. Belo como uma palavra. De uma
feita o Gorgulho levou os olhos a ele, abertamente, e outra vez se benzeu, tirado
o chapu, depois expediu um esconjuro, com a mo canhota. [...]
- Que que disse? Del-rei, demo! M hora, esse Morro, sparo, s se de
satanaz, ho! Pois olhe que, vir gritar recado assim, que ningum no pediu:
de tremer as peles... Por mim, no encomendei aviso nem quero ser favoroso...
Del-rei, Del-rei, que eu c que no arrecebo dessas conversas, pelo similhante!
Destino, quem marca Deus, seus Apstolos! E que toque de caixa? festa?
S se for morte de algum... Morte traio, foi que ele morro disse. Com
a caveira, de noite, feito Histria Sagrada, Del-rei, Del-rei!...(RM: 39, 42, 48,
grifos nossos)
Esse recado preditivo percorre, paralelamente, a viagem da expedio
ao modo de uma frmula mgica, sem sentido para a razo, mas com fora
condutora daquilo que enuncia (o performativo), no caso, o destino da outra
personagem nuclear - P-Boi talhe de gigante, to grande e imponente
quanto o Morro da Gara, com quem tem a vida cruzada.
Especular o aqum da lngua, as suas camadas de sentidos e de modu-
laes de vozes oraculares guardadas na memria de cada palavra o cerne
da antropologia especulativa de Rosa. Tal meta se materializa na prpria
escrita, que rasura o papel e deixa vazar a voz, do que ainda no tem
representao lingustica, mas um corpo vivo que enuncia to s pela
presena. Tal o recado do Morro da Gara.
Para traduzir o indizvel, o que h de mais adequado do que as frmulas
mgicas, os orculos, a linguagem cifrada dos sonhos, os jogos sonoros e
trocadilhescos, ou ainda os paradoxos que existem para que ainda se possa
exprimir algo para o qual no existem palavras. (ROSA, 2001 citado por
LORENZ, 1991: 68)
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210 Maria Rosa Duarte de Oliveira
Todos eles so apenas facetas da lngua potica, que transborda da
palavra para a no-palavra e no outra seno a do som sem som e da voz
inau dvel e indizvel do que ainda no tem nome, mas e est nas origens
da histria do universo e do homem.
essa escrita que deseja ser voz, escrita caligrfca como diria Zumthor
(2007), a prpria corporifcao do paradoxo colhido por este caderno de
campo cientfco-potico do narrador-viajante. Nesse espao, ouve-se/l-
se o prprio Rosa, como um tesouro, na memria dessa fala-canto-poema-
prosa. Escrita nmade, que guarda os caminhos da voz, no para ser lida,
mas para ser ouvida, vista, sentida, tocada como uma presena que entra
por todos os sentidos corporais e nos leva para dentro desse lugar criado
pelo relato e no qual habitamos pelo tempo que durar o encantamento:
Pelas abas das serras, quantidades de cavernas do teto de umas poreja, solta
do tempo, a aguinha estilando salobra, minando sem fm num gotejo, que
vira pedra no ar, se endurece e dependura, por toda a vida, que nem renda de
torrezinhos de amndoa ou fos de estadal, de cera-benta, cera santa, e grossas
lgrimas de espermacete; enquanto do cho sobem outras, como crescidos
dentes, como que aqueles sejam goelas da terra, com boca para morder. [...]
Papagaios rouco gritam: voam em amarelo, verdes. Vez em vez, se esparrama
um grupo de ans, coracides, que piam pingos choramingas. O caracar surge,
pousando perto da gente, quando menos se espera _ um gavioo vistoso, que
gutura. (RM: 29-31)
Essa especulao alqumica de Rosa faz a poesia brotar das razes da
prpria lngua, dos nomes cunhados pelos habitantes locais e pela tradio
popular ao invs daquela trazida por fllogos e linguistas. So nomes que
so o quem das coisas, signos motivados, que trazem j em si a qualidade
daquilo que nomeiam. No toa que toda a pesquisa flolgica leva Rosa,
cada vez mais, para dentro da poesia autntica: aquela que no est nem
nos neologismos nem nas metforas, mas na prpria raiz da lngua falada
pelo povo.
Meu lema : a linguagem e a vida so uma coisa s. Quem no fzer do idioma o
espelho de sua personalidade no vive; e como a vida uma corrente contnua,
a linguagem tambm deve evoluir constantemente. Isto signifca que, como
escritor, devo me prestar contas de cada palavra e considerar cada palavra o
tempo necessrio at ela ser novamente vida. O idioma a nica porta para o
infnito, mas infelizmente est oculto sob montanhas de cinzas. [...]
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211 A fco literria como antropologia especulativa
O bem estar do homem depende do descobrimento do soro contra a varola
e as picadas de cobra, mas tambm depende de que ele devolva palavra seu
sentido original. Meditando sobre a palavra, ele se descobre a si mesmo. Com
isto repete o processo da criao. (ROSA citado por LORENZ, 1991: 83)
E ei-nos aqui de volta ao comeo: o da fco como antropologia especu-
lativa.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Machado de Assis. v. II. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
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CESERANI, Remo. O Fantstico. Londrina: EdUEL, 2007.
HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. 5. ed. So Paulo, Perspectiva, 2001.
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LIMA, Luiz. Teoria da Literatura em suas fontes. V. II. 2. ed. Rio de
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Eduardo (org.). Guimares Rosa. Coleo Fortuna Crtica. 2. ed. Rio de
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_____ Entre Santos de Machado de Assis: um conto fantstico? In:
GOMES, Andr Lus. (org). Cenas Avulsas: ensaios sobre a obra de
Machado de Assis. Braslia: LGE Editora, 2008, p.169- 182.
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212 Maria Rosa Duarte de Oliveira
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