Jacques Lacan, Le symbolique, limaginaire et le rel.

Conferencia pronunciada en el
Anfiteatro del Hospital Psiquitrico de Sainte-Anne, Pars, el 8 de Julio de 19!, en
ocasi"n de la pri#era reuni"n cientfica de la reciente#ente fundada Soci$t$
%ran&aise de Ps'c(anal'se, ' posterior discusi"n.
1
Mis buenos amigos, pueden ver que para esta primera comunicacin llamada cientfica de
nuestra nueva Sociedad, he tomado un ttulo que no carece de ambicin.
As comenzar ante todo ecus!ndome por ello, rog!ndoles que consideren esta
comunicacin a la vez como un resumen de puntos de vista que los que est!n aqu, mis
alumnos, conocen bien, con los cuales est!n familiarizados desde hace "a dos a#os por mi
ense#anza
$
, " tambin como una suerte de prefacio o de introduccin a cierta orientacin de
estudio del psicoan!lisis.
%n efecto, creo que el retorno a los tetos freudianos que han constituido el ob&eto de mi
ense#anza desde hace dos a#os, me ha 'o m!s bien, nos ha, a todos los que hemos
traba&ado &untos' dado la idea cada vez m!s cierta de que no ha" aprehensin m!s total de
la realidad humana que la constituida por la eperiencia freudiana, " que no podemos
1
%sa versin proviene del establecimiento del teto, traduccin " notas de (icardo %. (odrguez )onte,
traba&o realizado para circulacin interna de la %scuela *reudiana de +uenos Aires. A su vez, provena de
varias fuentes que el propio responsable eplicita,
-)%. / 0acques 1A.A2, 31e S"mbolique, l45maginaire et le (el6, en Petits crits et confrences,
1945 - 1981, recopilacin de fotocopias de diverso origen, que agrupa varios tetos inditos de 1acan, sin
indicacin editorial, pp. 789:7$;. +iblioteca de la %.*.+.A., .<:$=7.
A*5 / 0acques 1A.A2, 31e s"mbolique, l4imaginaire et le rel6, en Bulletin de lAssociation
freudienne, n> 1, 2ovembre 1;?$, = rue de la .lef, )aris. %sta edicin advierte que ha -tomado el partido de
reproducir tal cual la estenografa original@. A...B
)C1 / 0acques 1A.A2, 31e s"mbolique, l4imaginaire et le rel6, en Pas-tout Lacan, recopilacin
de la ma"ora de los peque#os escritos, charlas, etc., de 1acan entre 1;$? " 1;?1, a ecepcin de los
seminarios, que ofrece en su p!gina Deb http,EEDDD.ecole:lacanienne.netE la cole lacanienne de
ps"chanal"se. A...B
(A) / 0acques 1A.A2, 31o simblico, lo imaginario " lo real6, en Revista Argentina de
Psicologa, n> $$, Ficiembre de 1;GG. Craduccin de Hlinda Celes de 5rusta a partir de una versin provista
por Antonio <odino .abas. A...B
%IH / 0acques 1A.A2, 3%l simblico, el imaginario " el real6, teto establecido, !"#$R%&A',
&ulio 1;;8, $J edicin. A...B
A mi vez cote&e esta versin con la versin francesa del .KAM) *(%LF5%2, colleccin dirigida
por 0acques:Alain Miller, 0acques 1acan, -1e s"mbolique, l4imaginaire et le rel@, (es no)s-du-*+re, 11:M9,
Nditions du Seuil, $88=, )ars. Kice a mi vez las correcciones que me parecan pertinentes para darle la ma"or
claridad a Omi4 versin final.
Fe la versin Omadre4 conserv el Aneo 1 Alas fuentes de la versin castellana utilizada, arriba
citadasB as como el -Aneo $, O%l <rafo4 de un an!lisis, del comienzo al final@ 'con sus comentarios' que
no viene en la versin francesa.
$
1acan alude a los Seminarios dictados en su consultorio, anteriores al que estaba por comenzar a dictar en
Sainte:Anne, que es el que conocemos como Seminario 1, Los escritos tcnicos de ,reud. &f. m!s adelante.
%rancoise, )*1),
1;9$, tesis doctoral de 1acan, (e la *s-c.ose *aranoia/ue dans ses ra**orts avec la *ersonnalit
1;9M, P%l estadio del espe&oP Atraba&o presentado en el .ongreso de MarienbadB
1;9?, P1a familiaP, Qol. Q55 de la nciclo*die ,rancaise
1;=8:1;=1, 'e)inario so0re Fora
1;=1:1;=$, 'e)inario so0re %l Kombre de los 1obos
1;=$:1;=9, 'e)inario so0re %l Kombre de las (atas
%l 1? de noviembre de 1;=9 empieza el 'e)inario %.
impedirnos retornar a las fuentes " aprehender esos tetos verdaderamente en todos los
sentidos del trmino.
Lno no puede impedirse pensar que la teora del psicoan!lisis, " al mismo tiempo su
tcnica, las que no forman sino una sola " misma cosa, han sufrido una especie de
estrechamiento, " a decir verdad, de degradacin. %s que, en efecto, no es f!cil mantenerse
en el nivel de tal plenitud.
)or e&emplo, un teto como el de l 1o)0re de los Lo0os, "o pensaba tomarlo esta tarde
como base " como e&emplo de lo que tengo que eponerles. )ero todo el da de a"er efectu
una completa relectura del mismo ", aun cuando haba hecho un seminario sobre l, el a#o
pasado,
9
mu" simplemente tuve el sentimiento de que era completamente imposible darles
aqu una idea de l, incluso aproimativa, " que mi seminario del a#o pasado, slo haba
una cosa para hacer 'volver a hacerlo el a#o que viene.
)ues lo que me apareci en ese teto formidable, tras el traba&o " el progreso que hemos
hecho este a#o alrededor del teto de l 1o)0re de las Ratas
7
, me de&a pensando en que lo
que "o haba etrado el a#o pasado como principio, como e&emplo, como tipo de
pensamiento caracterstico suministrado por ese teto etraordinario, era literalmente una
simple aproimacin Ra**roac.S, como se dice en lengua&e anglosa&nT dicho de otro
modo, un balbuceo. Fe suerte que tratar esta tarde, mu" simplemente, de decir algunas
palabras sobre lo que quiere decir la confrontacin de esos tres registros mu" distintos que
son precisamente los registros esenciales de la realidad humana " que se llaman lo
simblico, lo imaginario " lo real.
1
Lna cosa ante todo no podra escap!rsenos, a saber que ha", en el an!lisis, toda una parte de
real en nuestros su&etos que se nos escapa. 2o se le escapaba por eso a *reud cuando se las
vea con cada uno de sus pacientes, pero, desde luego, estaba igualmente fuera de su
aprehensin " de su alcance.
2o podramos sorprendernos demasiado por la manera con que habla de su hombre de las
ratas, distinguiendo entre sus personalidades. %s sobre eso que conclu"e, reconoce en l la
*ersonalidad de un .o)0re fino, inteligente - cultivado " la pone en contraste con las otras
personalidades con las que tuvo que vrselas. Si eso est! atenuado cuando habla de su
hombre de los lobos, habla de ello tambin. )ero, a decir verdad, no estamos forzados a
avalar todas sus apreciaciones. 2o parece que se tratase, en el hombre de los lobos, de
alguien de tanta clase. )ero es sorprendente, l lo ha puesto aparte como un punto
9
Fe este Seminario sobre l 1o)0re de los Lo0os, sostenido en el perodo 1;=1:1;=$, ha" unas 2otas de
'e)inario, de origen desconocido 'cf. 0acques 1A.A2, 32otes sur l4-Komme au 1oups@6, en Petits crits
et confrences, 1945 3 1981, recopilacin de fotocopias de diverso origen, que agrupa varios tetos inditos
de 1acan, sin indicacin editorial. +iblioteca de la %.*.+.A., .<:$=7. Fe dichas -notas de seminario@ puede
leerse mi traduccin en, *ichas de la %.*.+.A., Serie de circulacin interna, *icha 2> 188G, 2oviembre de
1;?=.
7
%ste p!rrafo, unido al final del anterior, invierte la informacin corriente, de la que se hace eco <rUme
Caillandier en la revista Littoral, n> $9E$7, Hctubre de 1;?G, segVn la cual el 'e)inario so0re el 1o)0re de
las Ratas habra precedido al 'e)inario so0re el 1o)0re de los Lo0os. 1o que, unido a otros ndices, permite
reconstruir as la secuencia de los Seminarios dictados por 1acan antes del primero en el Kospital de Sainte:
Anne, 1;=8:1;=1, 'e)inario so0re (oraT 1;=1:1;=$, 'e)inario so0re l 1o)0re de los Lo0osT 1;=$:1;=9,
'e)inario so0re l 1o)0re de las Ratas.
particular. %n cuanto a su Fora, no hablemos de ello, si hasta casi podemos decir que la ha
amado.
%se elemento directo, ese elemento de apreciacin de la personalidad no de&a de
sorprendernos. %s algo con lo que tenemos que vrnoslas todo el tiempo sobre el registro
mrbido, por una parte, e igualmente sobre el registro de la eperiencia analtica con unos
su&etos que no caen absolutamente ba&o el registro de lo mrbido. %s un elemento que nos
es preciso siempre reservar, " que est! particularmente presente en nuestra eperiencia, la
de los que estamos cargados con ese pesado fardo de hacer la eleccin de los que se
someten al an!lisis con un fin did!ctico.
WXu diremos, al fin de cuentas, al trmino de nuestra seleccinY Codos los criterios que se
invocan /Wes necesaria la neurosis para hacer un buen analistaY WLn poquitoY WMuchoY
Wpara nadaY/ al fin de cuentas, Wacaso es eso lo que nos gua en un &uicio que ningVn teto
puede definir, " que nos hace apreciar las cualidades personalesY esa realidad que se
epresa como que un su&eto tiene tela o no la tiene, que es, como dicen los chinos, '.e-un-
ta, un gran hombre, o '.a-.o--en, -un hombre de poca monta@. %sto es algo que constitu"e
los lmites de nuestra eperiencia.
WXu est! puesto en &uego en el an!lisisY W%s esa relacin real con el su&eto, a saber
reconocer su realidad, segVn una cierta manera " segVn nuestras medidasY W%s con eso que
nos las vemos en el an!lisisY .iertamente no, es indiscutiblemente otra cosa. Z ah est!
precisamente la cuestin que nos planteamos sin cesar " que se plantean todos los que
intentan dar una teora de la eperiencia analtica. WXu es esta eperiencia singular entre
todas, que va a aportar en esos su&etos unas transformaciones tan profundasY WZ qu son
stasY W.u!l es su resorteY
Fesde hace a#os, la elaboracin de la doctrina analtica est! hecha para responder a esta
cuestin. %l hombre del comVn, el hombre pVblico no parece asombrarse m!s que por otra
cosa por la eficacia de esta eperiencia que sucede enteramente en palabras, " en el fondo,
tiene mucha razn, puesto que, en efecto, ella funciona, " que, para eplicarla, parecera
que ante todo no tuviramos m!s que demostrar el movimiento andando. Kablar es "a
introducirse en el asunto Rsu4etS
=
de la eperiencia analtica. %s ah, en efecto, que
conviene, ante todo, plantear la cuestin 'Wqu es la palabra, es decir, el smboloY
%n verdad, a lo que asistimos, es m!s bien a un evitamiento de esta cuestin. Z constatamos
que al reducir esta cuestin, al querer no ver en los elementos " los resortes propiamente
tcnicos del an!lisis sino instrumentos destinados a modificar, por una serie de
aproimaciones, las conductas, los resortes, las costumbres del su&eto, desembocamos mu"
r!pidamente en un cierto nVmero de dificultades " de i)*asses. Fe ir en ese sentido, no
ciertamente llegamos al punto de encontrarles un lugar en el con&unto de una consideracin
total de la eperiencia analtica, pero vamos cada vez m!s hacia un cierto nVmero de
opacidades que se nos oponen " que tienden a transformar en consecuencia el an!lisis en
una eperiencia que aparecer! como mucho m!s irracional de lo que es realmente.
%s mu" sorprendente ver cu!ntos nuevos " recin llegados a la eperiencia analtica se han
dado a conocer, en su primera manera de epresarse sobre su eperiencia, planteando la
cuestin del car!cter irracional de este an!lisis, mientras que parece que quiz! no ha", al
contrario, tcnica m!s transparente.
Z, desde luego, en un an!lisis, todo va en ese sentidoT abundamos en un cierto nVmero de
concepciones psicolgicas m!s o menos parciales del su&eto pacienteT hablamos de su
=
.omo lo eplicita el traductor, la palabra es la traduccin del trmino francs, su4et, que tiene por otra
traduccin la de Osu&eto4.
pensamiento m!gicoT hablamos de toda clase de registros que indiscutiblemente tienen su
valor " son encontrados de manera mu" viva por la eperiencia analtica. Fe ah a pensar
que el an!lisis mismo &uega en el registro del pensamiento m!gico, no ha" m!s que un paso,
r!pidamente franqueado cuando uno no decide plantearse ante todo la cuestin primordial
'WXu es la eperiencia de la palabraY, Wla esencia " el intercambio de la palabraY ' "
plantear al mismo tiempo la cuestin de la eperiencia analtica.
)artamos de la eperiencia, tal como ante todo nos es presentada en las primeras teoras del
an!lisis. WXu es este neur5tico con quien tenemos que vrnoslas por la eperiencia
analticaY WXu va a suceder en esta eperienciaY WXu del pasa&e de lo conciente a lo
inconcienteY W.u!les son las fuerzas que dan al equilibrio una cierta eistencia, " que
llamamos el principio del placerY
)ara ir r!pido, diremos con el Sr. (a"mond de Saussure
M
que el su&eto alucina su mundo.
1as satisfacciones ilusorias del su&eto son de otro orden, evidentemente, que sus
satisfacciones que encuentran su ob&eto en lo real puro " simple. 0am!s un sntoma ha
apaciguado el hambre o la sed de un modo durable, fuera de la absorcin de alimentos que
los satisfacen. Sin duda una ba&a general del nivel de la vitalidad puede responder, en los
casos lmites, como lo vemos por e&emplo en la hibernacin natural o artificial, pero esto no
es concebible m!s que como una fase que no podra durar, salvo entra#ando da#os
irreversibles. 1a reversibilidad misma de los trastornos neurticos implica que la economa
de las satisfacciones que estaban all implicadas era de otro orden, e infinitamente menos
ligadas a unos ritmos org!nicos fi&os, aunque comandando seguramente una parte de stos.
%sto define la categora conceptual en la que se inscribe este tipo de ob&etos " que esto"
calificando como lo imaginario, si aceptamos reconocer en ello todas las implicaciones que
le convienen.
A partir de ah, es f!cil ver que este orden de satisfaccin imaginaria slo puede encontrarse
en el orden de los registros seuales.
Codo est! dado a partir de esta suerte de condicin previa de la eperiencia analtica. Z no
es asombroso, aunque cosas ha"an debido ser confirmadas, controladas, inauguradas, dira,
por la eperiencia misma. Lna vez hecha la eperiencia, las cosas parecen de un perfecto
rigor. %l trmino -libido@ no hace m!s que epresar la nocin de reversibilidad que implica
la de equivalencia, de un cierto metabolismo de las im!genes. )ara poder pensar esta
transformacin, es preciso un trmino energtico. )ara eso ha servido el trmino de Olibido4.
Se trata, por supuesto, de algo comple&o.
1a satisfaccin imaginaria, esto no es evidentemente el simple hecho de que Femetrios se
ha"a satisfecho por el hecho de haber so#ado que posea a la sacerdotisa cortesana, aunque
este caso no sea m!s que un caso particular del con&unto. Se trata de un elemento que va
mucho m!s le&os, " que actualmente est! recortado por toda la eperiencia que los bilogos
evocan en lo concerniente a los ciclos instintuales, mu" especialmente en el registro de la
seualidad " de la reproduccin.
Aparte de los estudios todava inciertos e improbables que conciernen a los relevos
neurolgicos en los ciclos seuales, que no son lo que ha" de m!s slido en sus estudios,
M
%ste de Saussure no es *erdinand, el ling[ista, sino (a"mond, el psicoanalista. 1acan retoma este punto, un
poco m!s ampliamente, en su 3(espuesta al comentario de 0ean K"ppolite sobre la 6erneinung de *reud6 '
cf. scritos 1, p. 9M;. %n 31a cosa freudiana o sentido del retorno a *reud en psicoan!lisis6, 1acan precisa
cmo diferencia a ambos, -Si queris saber m!s, leed a Saussure, " como un campanario puede incluso tapar
al sol, preciso que no se trata de la firma que se encuentra en psicoan!lisis, sino de *erdinand, al que puede
llamarse el fundador de la ling[stica moderna@ ' cf. scritos 1, p. 9;M.
est! demostrado que estos ciclos, en los animales mismos est!n ba&o la dependencia de
cierto nVmero de desencadenantes, de mecanismos de desencadenamiento que son
esencialmente de orden imaginario. 1o que ha" de m!s interesante en los estudios de los
ciclos instintuales, sus lmites " su definicin, es que poniendo a prueba, para precisarlos,
un cierto nVmero de se#uelos RreleasersS hasta un cierto lmite de borramiento, se ha
podido provocar artificialmente en el animal una puesta en ereccin de la parte del ciclo del
comportamiento seual del que se trata.
%l hecho es que en el interior de un ciclo de comportamiento determinado, un cierto
nVmero de desplazamientos son siempre susceptibles de sobrevenir en ciertas condiciones.
%n efecto los bilogos no encontraron otro trmino que el mismo vocablo que sirve para
designar los trastornos " los resortes seuales primarios de los sntomas en nuestros su&etos,
a saber el desplazamiento. )or e&emplo, en medio de un ciclo de combate, se observar! la
brusca aparicin de un segmento del comportamiento de parada. %n los p!&aros, uno de los
combatientes sVbitamente se pone a alisarse las plumas.
)ueden darse de ello mil otros e&emplos. 2o esto" aqu para enumerarlos. %sto es
simplemente para darles la idea de que este elemento de desplazamiento es un resorte
absolutamente esencial del orden de los comportamientos ligados a la seualidad. Sin duda,
estos fenmenos no son electivos en los animales. )ero los estudios de 1orenz sobre las
funciones de la imagen en el ciclo de la crianza, muestran que lo imaginario &uega en l un
papel tan eminente como el que &uega en el orden de los comportamientos seuales. %n el
hombre, es principalmente sobre ese plano, que nos encontramos ante este fenmeno.
)untualicemos esta eposicin diciendo que los elementos de comportamiento instintual
desplazado en el animal son susceptibles de darnos el esbozo de un comportamiento
simblico. 1o que se llama en el animal un comportamiento simblico, es el hecho que un
segmento desplazado adquiere un valor socializado, " sirve al grupo animal de referencia
para un determinado comportamiento colectivo.
As, planteamos que un comportamiento puede devenir imaginario cuando su desvo sobre
im!genes, " su propio valor de imagen para otro su&eto, lo vuelven susceptible de
desplazamiento fuera del ciclo que asegura la satisfaccin de una necesidad natural. A partir
de ah, el comportamiento neurtico, puede ser elucidado sobre el plano de la economa
instintiva.
%n cuanto a saber por qu se trata siempre de comportamiento seual, no tengo necesidad
de volver a ello, si no es para breves indicaciones. Xue un hombre pueda e"acular a la vista
de una pantufla es algo que no nos sorprende, ni tampoco que se sirva de ello para volver a
su consorte a me&ores sentimientosT pero seguramente nadie puede pensar que una pantufla
pueda servir para apaciguar un hambre, incluso etrema, de un individuo. Fel mismo
modo, con lo que tenemos que vrnoslas constantemente, es con fantasmas. %n el orden del
tratamiento, no es raro que el paciente, el su&eto, haga intervenir, en el curso del an!lisis, un
fantasma tal como el de la fellatio del *artenaire analista. W%sto es tambin algo que
haremos entrar en un ciclo arcaico de su biografa de una manera cualquieraY Wen una
anterior subalimentacinY %s mu" evidente que, cualquiera que sea el car!cter
incorporativo que demos a estos fantasmas, no pensaremos &am!s en ello.
WXu quiere decir estoY %sto puede decir muchas cosas. Fe hecho, ha" que ver bien que lo
imaginario est! le&os de confundirse con el dominio de lo analizable. )uede haber all otra
funcin que lo imaginario. 2o es porque lo analizable encuentre lo imaginario que lo
imaginario se confunde con lo analizable, que es enteramente lo analizable o lo analizado.
Qolvamos al e&emplo de nuestro fetichista, aunque sea raro. Si admitimos que se trata ah de
una especie de perversin primitiva, no es imposible considerar unos casos seme&antes.
Supongamos que se trate de uno de estos desplazamientos imaginarios, tal como aquellos
que encontramos realizados en el animal. Supongamos, en otros trminos, que la pantufla
sea aqu, mu" estrictamente, el desplazamiento del rgano femenino, puesto que es mucho
m!s frecuente que eista el fetichismo en el varn. Si no hubiera nada que pueda
representar una elaboracin en relacin con este dato primitivo, eso sera tan inanalizable
como es inanalizable tal o cual fi&acin perversa.
5nversamente, para hablar de nuestro paciente, o su&eto, capturado en un fantasma de
fellacio. Ah ha" otra cosa, que tiene un sentido mu" diferente. Sin duda se puede
considerar que ese fantasma representa lo imaginario, cierta fi&acin a un estadio primitivo
oral de la seualidad, pero no diremos que ese fellador es un fellador constitucional. )or
eso entiendo que el fantasma en &uego, el elemento imaginario, slo tiene estrictamente un
valor simblico que no tenemos que apreciar m!s que en funcin del momento del an!lisis
en que va a insertarse. %n efecto, incluso si el su&eto retiene su confesin, ese fantasma
surge, " su frecuencia muestra suficientemente que surge en un momento del di!logo
analtico. %st! hecho para epresarse, para ser dicho, para simbolizar algo, " algo que tiene
un sentido mu" diferente, segVn el momento mismo del di!logo.
%ntonces, Wqu quiere decir estoY )or una parte que no es suficiente con que un fenmeno
represente un desplazamiento, dicho de otro modo, que se inscriba en los fenmenos
imaginarios, para ser un fenmeno analizable. )or otra parte que un fenmeno es analizable
slo si representa otra cosa que l mismo.
)
)ara abordar el tema del que hablo, a saber el simbolismo, dir que toda una parte de las
funciones imaginarias en el an!lisis no tienen otra relacin con la realidad fantasm!tica que
manifiestan que la que tiene la slaba -po@ con el &arro, de formas preferentemente simples,
que ella designa. %n -police@ R*olicaS o -poltron@ Rco0ardeS esta slaba -po@ tiene
evidentemente un valor mu" diferente. Lno podr! servirse del -pot@ R-4arro@S para
simbolizar la slaba -po@, inversamente, en el trmino -police@ o -poltron@, pero convendr!
entonces a#adir a ello al mismo tiempo otros trminos igualmente imaginarios, que no
ser!n tomados ah por otra cosa que como slabas destinadas a completar el vocablo.
%s precisamente as que ha" que entender lo simblico que est! en &uego en el intercambio
analtico. Xue se trate de sntomas reales, actos fallidos, " lo que sea que se inscriba en lo
que encontramos " volvemos a encontrar sin cesar, " que *reud ha manifestado como
siendo su realidad esencial, se trata todava " siempre de smbolos, " de smbolos
organizados en el lengua&e, es decir, funcionando a partir de la articulacin del significante
" del significado, articulacin que es lo equivalente a la estructura misma del lengua&e.
%se trmino de -el sue#o es un &eroglfico@ Rr0usS, es del propio *reud.
G
%n cuanto al
sntoma, que eprese l tambin algo estructurado " organizado como un lengua&e est!
suficientemente manifestado por el hecho, para partir del m!s simple de stos, del sntoma
histrico, que da siempre algo equivalente de una actividad seual, pero nunca un
equivalente unvoco. Al contrario, es siempre plurvoco, superpuesto, sobredeterminado ",
para decir todo, mu" eactamente construido a la manera con que las im!genes est!n
G
Sigmund *(%LF, La inter*retaci5n de los sue7os \1;88 A1?;;B], en "0ras &o)*letas, Qolumen 7,
Amorrortu editores, +uenos Aires, 1;G;T cf. .aptulo Q5. l tra0a4o del sue7o, p!gina $?M.
construidas en los sue#os. Ka" una concurrencia, una superposicin de smbolos, tan
comple&a como lo es una frase potica, la que vale a la vez por su tono, su estructura, sus
retrucanos Rcale)0oursS, sus ritmos, su sonoridad. Codo se desarrolla sobre varios planos
" es del orden " del registro del lengua&e.
%sto quiz! no se nos aparecer! suficientemente en su relieve, si no tratamos de ver qu es,
originariamente, el lengua&e.
)or supuesto, la cuestin del origen del lengua&e es uno de los asuntos que me&or pueden
prestarse a delirios organizados, colectivos o individuales. 2o es lo que tenemos que hacer.
%l lengua&e est! ahT es un emergente. Z ahora que ha emergido, "a &am!s sabremos cu!ndo
ni cmo ha comenzado, ni cmo era antes de que estuviera.
)ero de todos modos, Wcmo epresar lo que quiz! se ha presentado como una de las
formas m!s primitivas del lengua&eY )iensen en la contrase#a
?
. %li&o epresamente este
e&emplo, &ustamente porque el espe&ismo, cuando se habla del lengua&e, es siempre creer
que su significacin es lo que l designa. )ero no, pero no. )or supuesto que l designa
algo, que llena una cierta funcin sobre este plan. )ero la contrase#a tiene esa propiedad de
estar elegida &ustamente de una manera completamente independiente de su significacin.
WZ si sta es idiotaY 1a %scuela responde 'sin duda, es preciso no responder &am!s' que
la significacin de tal trmino es designar a aqul que la pronuncia como teniendo tal o cual
propiedad que responde a la pregunta que hace dar la palabra. Htros diran que el e&emplo
est! mal elegido porque est! tomado en el interior de una convencin. %so vale m!s
todava. )or otro lado, no podemos negar que la contrase#a tenga las m!s preciosas virtudes
puesto que sirve, mu" simplemente, para evitarle ser matado.
%s precisamente as que podemos considerar efectivamente al lengua&e como teniendo una
funcin. 2acido entre esos animales feroces que han debido ser los hombres primitivos 'si
lo &uzgamos a partir de los hombres modernos, eso no es inverosmil', la contrase#a es
&ustamente aquello en lo que, no se reconocen los hombres del grupo, sino se constitu"e el
grupo.
Ka" otro registro en el que se puede meditar sobre esta funcin del lengua&eT es el del
lengua&e estVpido del amor, que consiste, en el Vltimo grado del espasmo del tasis, o al
contrario, de la rutina, segVn los individuos, en calificar sVbitamente a su *artenaire seual
con el nombre de una legumbre de las m!s vulgares,
;
o de un animal de los m!s
repugnantes.
18
%sto ciertamente no est! le&os de tocar la cuestin del horror del anonimato.
)or algo es que tal o cual de estos apelativos animales o soportes m!s o menos totmicos,
se vuelven a encontrar en la fobia. %s que ha", entre ambos, algVn punto comVn. %l su&eto
humano est! mu" especialmente epuesto, lo veremos en seguida, al surgimiento de un
vrtigo, ", para ale&arlo, eperimenta la necesidad de hacer algo trascendente. )or algo est!
en el origen de la fobia.
%n estos dos e&emplos, el lengua&e est! particularmente desprovisto de significacin. Qen
ah me&or lo que distingue el smbolo del signo, a saber la funcin interhumana del smbolo.
Cenemos aqu algo que nace con el lengua&e, " que hace que despus de que el vocablo
R)otS ha"a sido verdaderamente palabra R*aroleS pronunciada, los dos *artenaires son
otra cosa que antes. A esto sirve el vocablo, se los ense# sobre los e&emplos m!s simples.
)or otra parte, se equivocaran de creer que no son stos, e&emplos particularmente plenos.
Sea en la contrase#a, sea en la palabra que se llama de amor, se trata de algo que est! lleno
?
R)ot de *asseS / literalmente, -palabras de pase@.
;
8on c.ou, mi col.
18
8a *uce, mi pulga.
de alcance. Figamos que la conversacin que en un momento mediano de vuestra carrera
de estudiantes, ha"an podido tener en una comida con profesores igualmente medianos, en
la que la significacin de las cosas que se intercambian tiene un car!cter equivalente al de
las conversaciones de encuentro en la calle o en el autobVs 'no son otra cosa que una
cierta manera de hacerse reconocer, lo que &ustificara Mallarm diciendo que el lengua&e
era co)*ara0le a esa )oneda 0orrada /ue nos *asa)os de )ano en )ano, en silencio.
Qemos, pues, a partir de ah, lo que se establece cuando el neurtico llega a la eperiencia
analtica.
%s que l tambin comienza a decir cosas. Fice unas cosas, " las cosas que dice, no debe
asombrarnos enormemente si, al comienzo, ellas no son tampoco otra cosa que esas
palabras de poco peso a las que acabo de hacer alusin. Sin embargo, ha" algo que es
fundamentalmente diferente, esto es que l viene al analista para otra cosa que para decir
simplezas " banalidades. Fe ahora en adelante, en la situacin est! implicado algo, " algo
que no es poco, puesto que, en suma, es su propio sentido lo que l viene, m!s o menos, a
buscar. Algo est! ah msticamente puesto sobre la persona de aqul que lo escucha.
)or supuesto, l avanza hacia esta eperiencia, hacia esta va original, con ^Fios mo_ lo
que tiene a su disposicin. 1o que l cree ante todo es que es preciso que l mismo haga de
mdico, que informe al analista. )or supuesto, en su eperiencia cotidiana, Lstedes lo
remiten a su plano, dicindole que de lo que se trata, no es de eso, sino de hablar, ", de
preferencia, sin buscar uno mismo poner el orden, la organizacin, es decir colocarse,
segVn un narcisismo bien conocido, en el lugar de su interlocutor.
Al fin de cuentas, la nocin que tenemos del neurtico, es que en sus sntomas mismos
descansa una palabra amordazada en la que se epresan un cierto nVmero, digamos, de
transgresiones a un cierto orden que, por s mismas, claman al cielo el orden negativo en el
que se han inscripto. A falta de realizar
11
el orden del smbolo de un modo vivo, el su&eto
realiza unas im!genes desordenadas de las que ellas son los sustitutos.
Z, por supuesto, eso es lo que ante todo va a interponerse a toda relacin simblica
verdadera.
1o que el su&eto epresa ante todo cuando habla, es ese registro que llamamos las
resistencias, lo que no puede interpretarse de otro modo que como el hecho de una
realizacin .ic et nunc, en la situacin " con el analista, de la imagen o de las im!genes de
la eperiencia precoz. %s precisamente sobre eso que toda la teora de la resistencia se ha
edificado, " esto solamente tras el gran reconocimiento del valor simblico del sntoma "
de todo lo que puede ser analizado.
Ahora bien, lo que la eperiencia encuentra es &ustamente otra cosa que la realizacin del
smbolo. %s la tentacin, por parte del su&eto, de constituir .ic et nunc, en la eperiencia
analtica, esta referencia imaginaria. %s lo que llamamos las tentativas del su&eto de hacer
entrar al analista en su &uego. %s lo que vemos, por e&emplo en el caso del hombre de las
ratas, cuando nos damos cuenta 'r!pida, pero no inmediatamente, como tampoco *reud'
de que al contar su historia obsesiva, la gran observacin alrededor del suplicio de las ratas,
ha" una tentativa por parte del su&eto de realizar .ic et nunc, " con *reud, esa suerte de
relacin s!dico:anal imaginaria que constitu"e la sal de la historia. *reud se da cuenta mu"
11
Raliser, que por un lado es -realizar@, -volver real@, tambin es -darse cuenta@, -concebir@, etc. Sartre
coincida con <ide en el car!cter indispensable de este trmino francs. %n la traduccin mantengo siempre la
opcin -realizar@, aun a costa de forzar, por motivos tericos que se desprenden del conteto de la
conferencia.
bien de que se trata de algo que se traduce " se traiciona fisionmicamente, sobre el rostro
mismo del su&eto, " que califica como el .orror de un goce ignorado
1$
.
%l momento en que uno ha podido medir, sopesar como tales, los elementos de la
resistencia que sobrevienen en la eperiencia analtica, es &ustamente un momento
significativo en la historia del an!lisis. Se puede fechar el momento en que se ha sabido
hablar de ello de una manera coherente, al artculo de (eich, uno de los primeros artculos
al respecto aparecidos en el %nternational 9ournal, en el momento en que *reud haca surgir
el segundo tiempo en la elaboracin de la teora analtica " que no representa otra cosa que
la teora del "o R)oiS.
Kacia esa poca, en 1;$8, aparece das s " en ese momento, comenzamos a darnos cuenta,
en el interior 'siempre ha" que mantenerlo' del registro de la relacin simblica, que el
su&eto resiste, " que esta resistencia no es una simple inercia opuesta al movimiento
teraputico, como se podra decir en fsica que la masa resiste a toda aceleracin. %sta
resistencia establece un cierto lazo, que se opone como tal, como una accin humana, a la
del terapeutaT pero con esta salvedad que es preciso que el terapeuta no se enga#e. 2o es a
l en tanto que realidad que se le opone, es en la medida en que, en su lugar, est! realizada
cierta imagen que el su&eto pro"ecta sobre l.
%n verdad, incluso estos trminos no son m!s que aproimativos.
%s en ese momento, igualmente, que nace la nocin de instinto agresivo " que ha" que
agregar a la libido el trmino de destrudo. Z esto, no sin razn pues a partir del momento en
que su ob&etivo A...B
19
las funciones completamente esenciales de esas relaciones
imaginarias tal como aparecen ba&o forma de resistencia, aparece otro registro, que no est!
ligado a nada menos que a la funcin propia que &uega el "o.
2o entrar ho" en la teora del "o sino para decirles que se debe, en toda nocin analtica
coherente " organizada del "o, distinguir absolutamente la funcin imaginaria del "o, como
unidad del su&eto alienado a l mismo. %l "o es aquello en lo cual el su&eto no puede
reconocerse en primer lugar m!s que alien!ndose, ", entonces, no puede volver a
encontrarse m!s que aboliendo el alter ego del "o. Aqu se desarrolla la dimensin, mu"
distinta de la agresin, que se llama de ahora en adelante la agresividad.
.reo que ahora tenemos que retomar la cuestin en esos dos registros, cuestin de la
palabra " cuestin de lo imaginario.
1a palabra, se los he mostrado de una forma abreviada, &uega ese papel esencial de
mediacin. A partir del momento en que ha sido realizado, la mediacin cambia a los dos
*artenaires en presencia. %sto no tiene nada que no nos sea dado hasta en el registro
sem!ntico de algunos grupos humanos. 1een a este propsito el libro de 1eenhardt, (o
:a)o.
2o es un libro que merezca todas las recomendaciones, pero es bastante epresivo "
particularmente mane&able. %s ecelente como introduccin para los que tienen necesidad
de ser introducidos. Qer!n all que entre los .anacos se produce algo bastante particular en
el plano sem!ntico, a saber que el trmino -palabra@ R*aroleS significa algo que va mucho
m!s all! de lo que nosotros llamamos as. %s tambin una accin. Z por otra parte, tambin
entre nosotros, la palabra dada es tambin una forma de acto. )ero es tambin alguna vez
1$
-%n todos los momentos m!s importantes del relato se nota en l una epresin del rostro de mu" rara
composicin, " que slo puedo resolver como .orror ante su *lacer, ignorado Run0e;ennenS *or l )is)o.@
/ cf. Sigmund *(%LF, 3A propsito de un caso de neurosis obsesiva6 \1;8;], en "0ras &o)*letas,
Qolumen 18, Amorrortu editores, +uenos Aires, 1;?8, p. 199.
19
Wes descifrarY
un ob&eto, es decir algo que uno lleva, una gavilla. %s cualquier cosa. )ero, a partir de ah,
algo eiste que no eista antes.
.onvendra tambin, hacer otra observacin. %sta palabra mediadora no es pura "
simplemente mediadora en este plano elemental. )ermite entre dos hombres trascender la
relacin agresiva fundamental ante el espe&ismo del seme&ante. Kace falta que sea aVn otra
cosa, porque si se refleiona sobre esto, se ve que no slo constitu"e esta mediacin, sino
que tambin, constitu"e la realidad misma.
%sto es completamente evidente si consideran lo que se llama una estructura elemental, es
decir arcaica del parentesco. %lementales, las estructuras del parentesco no lo son siempre.
)or e&emplo, las nuestras son especialmente comple&as, pero, en verdad no eistiran sin el
sistema de los trminos que las epresan, " el hecho es que, entre nosotros, las
prohibiciones que reglamentan el intercambio humano de las alianzas, en el sentido propio
del trmino, est!n reducidas a un nVmero de prohibiciones ecesivamente restringidas. )or
eso tendemos a confundirnos trminos como padre, madre, hi&o, etc., con relaciones reales.
%s porque el sistema de las relaciones de parentesco se redu&o etremadamente, en sus
lmites " en su campo. )ero se trata de smbolos.
17
Masserman
1=
ha hecho al respecto 'en el %nternational 9ournal of Ps-c.oanal-sis, 1;77,
un mu" lindo artculo que se llama 31anguage, behavior and d"namic ps"chiatr"6. Lno de
los e&emplos que da muestra suficientemente la debilidad del punto de vista behaviorista. %l
cree resolver la cuestin de la simblica del lengua&e, dando el e&emplo del
condicionamiento. Se habra regularmente hecho producirse la reaccin de contraccin de
la pupila a la luz al mismo tiempo que un campanilleo. Se suprime a continuacin la
ecitacin de la luz, la pupila se contrae cuando se agita la campanilla. Se terminara por
obtener la contraccin de la pupila por la simple audicin de la palabra contract. W.reen
ustedes que con eso han resuelto la cuestin del lengua&e " de la simbolizacinY )ero si, en
lugar de contract, se hubiera dicho otra cosa, se habra podido obtener eactamente el
mismo resultado. Fe lo que se trata no es del condicionamiento de un fenmeno. Fe lo que
14
Me parece que lo que viene a continuacin '" no se encuentra en el teto de .KAM) *(%LF5%2 sino en
las versiones castellanas' viene en lugar de este Vltimo enunciado,
-)ero si ustedes formasen parte de una civilizacin donde no pudiesen casarse con tal prima al
sptimo grado, porque est! considerada como prima paralela, o a la inversa, como prima cruzada, o que se
encuentra con ustedes en una cierta homonimia que vuelve cada tres o cuatro generaciones, ustedes se daran
cuenta de que las palabras " los smbolos tienen una influencia decisiva en la realidad humana, " esto
precisamente porque las palabras tienen eactamente el sentido que decreto darles. As como dira Kumpt"
Fumpt" en 1eDis .arroll cuando se le pregunta por qu, l da esta admirable respuesta, 3 porque so" el amo6
A-/ .uando -o uso una palabra /di&o Kumpt" Fumpt", en tono algo despectivo/, esa palabra significa
eactamente lo que "o decid que signifique... ni m!s ni menos.@B.
Fganse que al principio, es mu" claro que es el hombre en efecto quien da su sentido a la palabra. Z
que si las palabras luego se encontraron en el acuerdo comVn de la comunicabilidad, a saber que las mismas
palabras sirven para reconocer la misma cosa, precisamente es con arreglo a relaciones, con arreglo a una
relacin de partida, que le permiti a esas personas ser personas que comunican. %n otros trminos, no es
absolutamente cuestin, salvo en una percepcin psicolgica epresa, de tratar de deducir cmo salen las
palabras de las cosas " les son aplicadas sucesiva e individualmente sobre ellasT sino de comprender que es
dentro del sistema total del discurso, del universo de un lengua&e determinado, que contiene, por una serie de
complementariedades, un cierto nVmero de significacionesT que lo que ha" que significar, a saber las cosas,
tiene que ordenarse para tomar lugar.
As es como las cosas, a travs de la historia, se constitu"en. %s lo que hace particularmente pueril
toda teora del lengua&e, para que se tenga que comprender el papel que &uega en la formacin de smbolos.@
1=
Masserman 0ules K., 31anguage, +ehaviour and F"namic )s"chiatr"6, %nternational 9ournal of
Ps-c.onal-sis, C. 5 " 55, p. 1:?.
se trata en los sntomas es de la relacin del sntoma con el sistema entero del lengua&e, el
sistema de las significaciones de las relaciones interhumanas como tales.
%l an!lisis recorta mu" eactamente esas observaciones " nos muestra hasta en el detalle su
alcance " su presencia. 1a punta de lo que acabo de decirles es en efecto esto 'toda
relacin analizable, es decir interpretable simblicamente, siempre est! inscrita en una
relacin de tres.
Za lo hemos visto en la estructura misma de la palabra, lo que es realizable libidinalmente
entre tal " cual su&eto requiere mediacin. %s lo que da su valor a este hecho, afirmado por
la doctrina " demostrado por la eperiencia, de que nada finalmente se interpreta 'pues es
de eso que se trata' sino por intermedio de la realizacin edpica. %so quiere decir que
toda relacin de dos est! siempre m!s o menos marcada por el estilo de lo imaginario. )ara
que una relacin tome su valor simblico, es preciso que ha"a la mediacin de un tercer
persona&e que realiza, por relacin al su&eto, el elemento trascendente gracias al cual su
relacin con el ob&eto puede ser sostenida en una cierta distancia.
%ntre la relacin imaginaria " la relacin simblica, ha" toda la distancia que ha" en la
culpabilidad.
1M
%s por eso, la eperiencia se los muestra, que la culpabilidad es siempre
preferible a la angustia.
Sabemos por los progresos de la doctrina " de la teora de *reud que la angustia est!
siempre ligada a una prdida, es decir a una transformacin del "o R)oiS, es decir a una
relacin de dos a punto de desvanecerse " a la cual debe suceder algo distinto que el su&eto
no puede abordar sin un cierto vrtigo. %so es el registro " la naturaleza de la angustia. Can
pronto como se introduce el tercero, que entra en la relacin narcisista, se introduce la
posibilidad de una mediacin real, esencialmente por intermedio del persona&e que, por
relacin al su&eto, representa un persona&e trascendente, dicho de otro modo una imagen de
dominio R)a<triseS por intermedio de la cual su deseo " su cumplimiento pueden realizarse
simblicamente. %n ese momento, interviene otro registro, que es o el de la le", o el de la
culpabilidad, segVn el registro en el cual es vivido.
!
Lstedes sienten que "o abrevio un poco. .reo sin embargo que no vo" a despistarlos
demasiado, puesto que tambin son cosas que en nuestras reuniones, he repetido muchas
veces.
Xuisiera todava subra"ar un punto importante en lo concerniente a este registro de lo
simblico.
Fesde que se trata de lo simblico, en cuanto aquello en lo que el su&eto se compromete en
una relacin propiamente humana, desde que se trata de un compromiso que se epresa en
el registro del -"o@ R4eS, por un -/uiero@ o -te a)o@ R4e veu= o 4ai)eS, ha" siempre algo
problem!tico. %l elemento temporal es mu" importante a considerar " plantea todo un
registro de problemas que deben ser tratados paralelamente a la cuestin de la relacin de lo
simblico " de lo imaginario. 1a cuestin de la constitucin temporal de la accin humana
es inseparable de la primera. Aunque esta noche no pueda "o abordarla en toda su amplitud,
al menos tengo que indicar que la volvemos a encontrar sin cesar en el an!lisis, " de la
manera m!s concreta. Ah tambin, para comprenderla, conviene partir de una nocin
estructural, si se puede decir eistencial, de la significacin del smbolo.
1M
Htra versin castellana vuelve el p!rrafo m!s inteligible, -%ntre la relacin imaginaria " la relacin
simblica ha" toda la distancia que ha" AentreB la culpabilidad A" la angustiaB@.
Lno de los puntos que parece de los m!s establecidos de la teora analtica, es el del
automatismo, del pretendido automatismo de repeticin, cu"o primer e&emplo ha mostrado
*reud tan bien en 8>s all> del *rinci*io del *lacer. Se ve cmo actVa el primer dominio '
el ni#o abole su &uguete por la desaparicin
1G
. %sta repeticin primitiva, esta escansin
temporal hace que la identidad del ob&eto est mantenida " en la presencia " en la ausencia.
Cenemos ah mu" eactamente el alcance eacto, la significacin del smbolo en tanto que
se relaciona con el ob&eto, es decir, con lo que se llama el concepto. Ahora bien, ah
encontramos ilustrado algo que parece tan oscuro cuando lo leemos en Kegel, a saber que el
concepto, es el tiempo. Sera necesaria una conferencia de una hora para hacer la
demostracin de que el concepto es el tiempo. .osa curiosa, el se#or K"ppolite, en su
traduccin de la ,eno)enologa del s*ritu
1?
, se ha contentado con poner una nota
diciendo que se era uno de los puntos m!s oscuros de la teora de Kegel. )ero gracias al
e&emplo de *reud, han palpado esta cosa simple que consiste en decir que el smbolo del
ob&eto, es &ustamente el ob&eto ah. .uando "a no est! ah, es el ob&eto encarnado en su
duracin, separado de s mismo " que, por eso mismo, puede serles de alguna manera
siempre presente, siempre ah, siempre a su disposicin. Ah volvemos a encontrar la
relacin que ha" entre el smbolo " el hecho de que todo lo que es humano es conservado
como tal. .uanto m!s humano es, m!s est! preservado del lado moviente "
`descomponedor`
1;
del proceso natural. %l hombre hace subsistir en una cierta
permanencia todo lo que ha durado como humano, ", ante todo, l mismo.
Qolvemos a encontrar un e&emplo. Si hubiera querido tomar por otro etremo la cuestin
del smbolo, en lugar de partir del vocablo R)otS, de la palabra R*aroleS o de la peque#a
gavilla, habra partido del tVmulo sobre la tumba del &efe o sobre la tumba de cualquiera. 1o
que caracteriza a la especie humana, es &ustamente rodear el cad!ver con algo que
constitu"e una sepultura, mantener el hecho de que esto ha durado. %l tVmulo o cualquier
otro signo de sepultura merece mu" eactamente el nombre de -smbolo@. %s algo
humanizante. 1lamo -smbolo@ a todo aquello cu"a fenomenologa he tratado de mostrar.
Si les se#alo esto, no es evidentemente sin razn. %n efecto, la teora de *reud ha debido
impulsarse hasta la nocin que ha puesto de relieve de un instinto de muerte. Codos
aqullos que, a continuacin, han puesto el acento Vnicamente sobre el elemento
resistencia, es decir, el elemento RdeS accin imaginaria durante la eperiencia analtica,
anulando m!s o menos la funcin simblica del lengua&e, son los mismos para quienes el
instinto de muerte es una nocin que no tiene razn de ser.
(ealizar, en el sentido propio del trmino
$8
, volver a llevar a un cierto real la imagen, desde
luego habiendo incluido all como una funcin esencial un particular signo de este real,
volver a llevar a lo real la epresin analtica, es siempre correlativo, en aqullos que la
desarrollan ba&o este registro porque no tienen m!s que este registro, de la puesta entre
parntesis, incluso de la eclusin, de lo que *reud ha puesto ba&o el registro del instinto de
muerte, " que l ha llamado, m!s o menos, automatismo de repeticin.
1G
Sigmund *(%LF, 8>s all> del *rinci*io de *lacer \1;$8], en "0ras &o)*letas, Qolumen 1?, Amorrortu
editores, +uenos Aires, 1;G;. &f. pp. 17:1M.
1?
%ntiendo que se trata del ttulo del libro de Kegel, aunque en nuestros tetos:fuente figure en minVsculas "
sin subra"ar. 1acan alude al libro de 0ean K"ppol"te, ?en+se et structure de la @P.no)nologie de ls*ritA
de 1egel, editado en 1;7M \ha" edicin castellana].
1;
Rdco)*osantS E `descompensante Rdco)*ensantS` AWYYYB
$8
cf. nuestra nota anterior sobre el trmino raliser.
(eich nos da un e&emplo caracterstico. )ara l, todo lo que el paciente cuenta es flatus
vocis, es la manera por la que el instinto manifiesta su armadura. )unto que es significativo,
mu" importante, pero como un tiempo de la eperiencia. %s en la medida en que es puesta
entre parntesis toda la eperiencia como simblica, que el instinto de muerte mismo est!
ecluido.
)or supuesto, este elemento de la muerte no se manifiesta slo sobre el plano del smbolo.
Se manifiesta tambin en el registro narcisista. )ero es de otra cosa que se trata. 1a muerte
en el registro narcisista est! mucho m!s cerca de este elemento de nadificacin final que
est! ligado a toda especie de desplazamiento " del que se puede concebir, como "a lo he
indicado, que es el origen, la fuente de la posibilidad de transaccin simblica de lo real.
)ero es tambin algo que tiene mucho menos relacin con el elemento duracin, con la
pro"eccin temporal, con el porvenir como trmino Ater)eB esencial al comportamiento
simblico como tal.
1o sienten, esto" forzado a ir un poquito r!pido. Ka" muchas cosas para decir sobre todo
esto. %l an!lisis de nociones tan diferentes como stas que corresponden a los trminos de
resistencia, resistencia de transferencia, transferencia como tal, la distincin entre lo que
ha" que llamar propiamente transferencia " lo que ha" que de&ar a la resistencia, todo esto
puede inscribirse bastante f!cilmente en relacin con esas nociones fundamentales de lo
simblico " de lo imaginario.
Xuisiera simplemente, para terminar, ilustrar mi propsito. Siempre ha" que dar una
peque#a ilustracin a lo que uno cuenta. %so no es m!s que una aproimacin en relacin a
elementos de formalizacin que he desarrollado mucho m!s etensamente con los alumnos
en el Seminario, por e&emplo, en l 1o)0re de las Ratas. Se puede llegar a formalizar
completamente, con la a"uda de elementos como los que vo" a indicarles. %sto les mostrar!
lo que "o quiero decir.
Ke aqu cmo un an!lisis podra, mu" esquem!ticamente, inscribirse desde su comienzo
hasta el final,
rS ' r5 ' i5 ' i( ' iS ' sS ' S5 ' S( ' r( ' rS,
sea realizar el smbolo.
r', %s la posicin de partida. %l analista es un persona&e simblico como tal " es a
ese ttulo que van a buscarlo, en tanto que l es a la vez el smbolo por s mismo de la
omnipotencia, que l mismo es "a una autoridad, el amo. %s en esta perspectiva que el
su&eto va a encontrarlo " que se pone en una cierta postura que es poco m!s o menos sta
's usted /uien tiene )i verdadB %sta postura es completamente ilusoria, pero es la
postura tpica.
r%, despus, tenemos, la realizacin de la imagen, es decir, la instauracin m!s o menos
narcisista en la que el su&eto entra en una cierta conducta que es &ustamente analizada como
resistencia. W%sto en razn de quY Fe una cierta relacin i%,
5MA<52A.5a2
5MA<%2
i%, es la captacin de la imagen que es esencialmente constitutiva de toda realizacin
imaginaria en tanto que la consideremos como instintual. %sa realizacin de la imagen hace
que el picn hembra sea cautivada por los mismos colores que el picn macho, " que
ambos entren progresivamente en una cierta danza que los lleva a donde ustedes saben.
WXu es lo que la constitu"e en la eperiencia analticaY )or el momento lo pongo en un
crculo
$1
. Qeremos m!s adelante.
Fespus de eso, tenemos iR, donde % est! transformado en R. %s la fase de resistencia, de
transferencia negativa, o incluso, en el lmite, de delirio, que ha" en el an!lisis. Algunos
analistas tienden cada vez m!s a realizarla. l an>lisis es un delirio 0ien organiCado, es una
frmula que he escuchado de la boca de uno de mis maestros. %s parcial, pero no ineacta.
WXu sucede despusY Si el desenlace es bueno, si el su&eto no tiene todas las disposiciones
para ser psictico 'caso en el cual queda en el estadio iR', pasa a i', la imaginacin del
smbolo. Nl imagina el smbolo. Cenemos, en el an!lisis, mil e&emplos de la imaginacin del
smbolo, por e&emplo el sue#o. %l sue#o es una imagen simbolizada.
Aqu interviene s', que permite la inversin. %s la simbolizacin de la imagen, dicho de
otro modo, lo que se llama la interpretacin. Se alcanza Vnicamente despus del
franqueamiento de la fase imaginaria, que engloba aproimadamente r% ' i% ' iR ' i'.
.omienza entonces la elucidacin del sntoma por la interpretacin s' / '%
$$
.
A continuacin, tenemos 'R, que es, en suma, la meta de toda salud. 2o es, como se cree,
adaptarse a un real m!s o menos bien definido, o bien organizado, sino hacer reconocer su
propia realidad, dicho de otro modo su propio deseo. .omo muchas veces lo he subra"ado,
es hacerlo reconocer por sus seme&antes, es decir simbolizarlo.
%n ese momento, volvemos a encontrar rR, lo que nos permite llegar finalmente al r', es
decir, mu" eactamente, a aquello de lo que hemos partido.
2o puede ser de otro modo, pues si el an!lista es humanamente v!lido, eso no puede ser
sino circular. Z un an!lisis puede comprender varias veces este ciclo.
i' Ai'B es la parte propia del an!lisis. %s lo que se llama, equivocadamente, la comunicacin
de los inconscientes
$9
. %l analista debe ser capaz de comprender el &uego que &uega su
su&eto. Febe comprender que l mismo es el picn macho o hembra, segVn la danza que
lleve su su&eto.
$1
Aqu, una indicacin que viene en varias versiones castellanas remite al esquema situado entre el fin de la
conferencia " la discusin \cf. m!s adelante -%l <rafo@ de un an!lisis, del comienzo al final].
$$
1os a#adidos manuscritos vuelven particularmente dudosa esta parte de esta versin " tampoco las dem!s
versiones a"udan mucho, Wla -elucidacin del sntoma por la interpretacin@ es sS o sIY )ara dilucidar esta "
otras cuestiones seme&antes, convendra efectuar una recorrida cuidadosa por los Seminarios 1 " $, los m!s
cercanos a esta conferencia. )or e&emplo, " slo a ttulo de indicacin, veamos lo que 1acan formula en el
momento de su an!lisis del -sue#o de la in"eccin de 5rma@,
Recuerden lo /ue les e=*res, a *ro*5sito de lo si)05lico, lo i)aginario - lo real, en la conferencia
inaugural de esta sociedadB 'e trata0a de usar categoras en for)a de letras )inDsculas - )a-DsculasB
i' E i)aginar el s)0olo, *oner el discurso si)05lico 0a4o for)a figurativa, o sea, el sue7oB
s% E si)0oliCar la i)agen, .acer inter*retaci5n de un sue7oB
)*ero *ara esto es *reciso /ue .a-a una reversi5n, /ue el s)0olo sea si)0oliCadoBBB
o sea, sS, la simbolizacin del smbolo. W)ero en qu consiste esta reversinY M!s adelante, 1acan
formula algo que podra responder a esta pregunta, cuando, a propsito de la frmula de la trimetil!mina que
aparece en el sue#o de *reud, dice,
Al igual /ue el or>culo, la f5r)ula no da ninguna res*uesta a nadaB Pero la )anera )is)a en /ue
se enuncia, su car>cter enig)>tico, .er)tico, s es la res*uesta a la *regunta so0re el sentido del sue7oB 'e
la *uede calcar de la f5r)ula isl>)icaF 2o ha" otro Fios que Fios. 2o .a- otra *ala0ra, otra soluci5n a su
*ro0le)a, /ue la *ala0raB
Acf. 0acques 1A.A2, l 'e)inario, libro $, l -o en la teora de ,reud - en la tcnica
*sicoanaltica, )aids, +arcelona, 1;?9, pp. $9$ " $78B
$9
%videntemente, i+, en tanto -la partida propia del an!lisis@, sea lo que fuere, no debe ser identificada a su
punto de partida, a situar en rS. A...B
%l s' es la simbolizacin del smbolo. %s el analista quien debe hacer eso. 2o le cuesta 'l
mismo es "a un smbolo. %s preferible que lo haga con completud, cultura e inteligencia. %s
por eso que es preferible, necesario, que el analista tenga una formacin tan completa como
sea posible en el orden cultural. .uanto m!s sepan, m!s valdr!. %sto, s', no debe intervenir
sino despus de una cierta etapa franqueada.
%l su&eto forma siempre, m!s o menos, una cierta unidad, m!s o menos sucesiva, cu"o
elemento esencial se constitu"e en la transferencia. Z el analista viene a simbolizar el
super", que es el smbolo de los smbolos. %l super" es simplemente una palabra que no
dice RditS
$7
nada. %l analista no tiene precisamente ningVn problema para simbolizarla. %s
precisamente lo que hace.
%l rR es su traba&o, impropiamente designado ba&o el trmino de esa famosa
neutralidad benvola de la que se habla a tontas " a locas, " que simplemente quiere decir
que, para un analista, todas las realidades, en suma, son equivalentesT que todas son
realidades. %sto parte de la idea de que todo lo que es real es racional, e inversamente. Z
esto es lo que debe darle esa benevolencia sobre la cual viene a quebrarse la transferencia
negativa %%% " que le permite llevar a buen puerto el an!lisis.
Codo esto ha sido dicho un poco r!pidamente. Kubiera podido hablarles de muchas otras
cosas. )ero esto no era m!s que una introduccin, un prefacio a lo que intentar tratar m!s
completa " concretamente en el informe que espero hacerles, en (oma, sobre el tema del
lengua&e en el psicoan!lisis.
$=$M
,&&&F5S.LS5a2
%l )rofesor 1agache agradece la conferencia " abre la discusin.
$G
'raB 8arcus-Bla4an ' Su conferencia ha hecho que en m -resuenen las campanas@...
1!stima que "o no ha"a comprendido ciertas palabras. )or e&emplo, -trascendente@.
Fos cosas me han sorprendido particularmente, lo que usted ha dicho a propsito de la
angustia " de la culpabilidadT " lo que usted acaba de decir a propsito de r(.
%stas son unas cosas que nosotros sentimos mu" confusamente. 1o que usted ha dicho de la
angustia " de la culpabilidad me ha hecho pensar en algunos casos, en la agorafobia, por
e&emplo.
$7
Si bien una nota del traductor a#ade Odice RditS nada 'una palabra que prohibe RinterditS4, no creo que
aqu ha"a algun doble sentido sino uno solo, Oel super" es una palabra que no dice rien4.
$=
1acan se refiere, obviamente, a 3*uncin " campo de la palabra " del lengua&e en psicoan!lisis6, teto que
recoge el -Fiscurso de (oma@ que tuvo lugar en septiembre de 1;=9, casi tres meses despus de la presente
conferencia.
$M
Qer -O%l <rafo4 de un an!lisis, del comienzo al final@.
$G
1as palabras de 1agache al presentar la conferencia habran sido las siguientes, -Kemos pedido a nuestro
amigo 1acan que tome la palabra, pues todos conocen, a pesar de sus peque#os defectos, nuestra admiracin "
nuestro apego por l, " que l est! siempre dispuesto a pagar con su persona, por medio de alguna interesante
comunicacin cientfica. Kemos tenido una enorme satisfaccin cuando -elegimos la libertad@. 5nVtil decirles
que ahora tenemos mucho traba&o, " creo que todo el mundo lo ha comprendido, " ha tomado todo esto mu"
en serio. )aso la palabra a nuestro amigo 1acan.@ / cf. La scission de 195GB La co))unaut *s-c.anal-ti/ue
en ,rance %, Focuments dits par 0acques:Alain Miller, Supplment au numro G d4"rnicarH bulletin
priodique du .hamp freudien, 1;GM, p. 188. Ka" versin castellana, 0acques:Alain M511%(, scisi5nB
=co)uni5nB (isoluci5nB #res )o)entos en la vida de 9ac/ues Lacan, %diciones Manantial, +uenos Aires,
1;?G, cf. pp. MM:MG.
1o que usted ha dicho a propsito de r(... que todo lo que eiste tiene el derecho de eistir
puesto que es humano...
(rB Lacan ' 1o que "o he dicho a propsito de la angustia " de la culpabilidad... la
distancia...
1a angustia est! ligada a la relacin narcisista, la Se#ora +la&an da de ello una mu" linda
ilustracin con la agorafobia pues no ha" fenmeno m!s narcisista. .ada vez que he
comentado un caso en mi seminario, siempre he mostrado los diferentes tiempos de
reaccin del su&eto. .ada vez que se produce un fenmeno en dos tiempos, en la obsesin
por e&emplo, el primer tiempo es la angustia, " el segundo es la culpabilidad, que apacigua
la angustia sobre el registro de la culpabilidad.
1a palabra -trascendente@ no es un trmino mu" metafsico, ni siquiera metapsicolgico.
Qo" a tratar de ilustrarlo. WXu es lo que quiere decir, en el caso preciso en que lo he
empleadoY
%n la relacin con su seme&ante, en la relacin de dos, en la relacin narcisista, ha"
siempre, para el su&eto, algo desvanecido. Siente que l es el otro, " que el otro es l. Z este
su&eto definido recprocamente es uno de los tiempos esenciales de la constitucin del
su&eto humano. %s un tiempo en que no puede subsistir, aunque su estructura est siempre a
punto de aparecer, " mu" precisamente en ciertas estructuras neurticas. Ah donde la
imagen especular se aplica al m!imo, el su&eto no es m!s que el refle&o de s mismo. Fe
ah su necesidad de constituir un punto que constitu"a lo que es trascendente. %s &ustamente
el otro en tanto
$?
que otro.
Se pueden tomar mil e&emplos. (etomemos el de la fobia. %l hecho de que es &ustamente a
una angustia seme&ante que corresponde el hecho de subsistir AWsustituirY Za que subsister b
substituerB en el al *artenaire humano algo tan etra#o, tan separado de la imagen humana
como es la imagen animal. Fe hecho, sea lo que fuere lo que podamos pensar del origen
histrico real del totemismo,'pues todo eso no es transparente, sean los que fueren los
traba&os que se ha"an hecho al respecto', ha" una cosa mu" cierta, es que en todo caso
est! ligado a la interpretacin del canibalismo, es decir que no se puede comer el otro. %l
modo de relacin humana m!s primitivo es ciertamente la absorcin de la sustancia de su
seme&ante. Ah ven bien cu!l es la funcin del totemismoT es hacer con ello un su&eto
trascendente al seme&ante. .reo que el Fr. <essain no me contradir!.
Ah volvemos a encontrar uno de los puntos que m!s le interesan, la relacin entre ni#os "
adultos. 1os adultos, para el ni#o, son trascendentes en tanto que est!n iniciados. 1o m!s
curioso es que los ni#os no son menos trascendentes para los adultos. )or un sistema de
reflein caracterstico de toda relacin, el ni#o se convierte, para los adultos, en el su&eto
de todos los misterios. %sta es la sede de esa confusin de las lenguas entre ni#os "
adultos
$;
que debemos tener en cuenta cuando se trata de intervencin sobre los ni#os.
Kabra otros e&emplos para tomar, en particular en lo que constitu"e la relacin edpica de
tipo seual, que es algo del su&eto, " que lo sobrepasa al mismo tiempo. Ka" ah
constitucin de una forma a una cierta distancia.
$?
O#ant4 es una palabra francesa que se traduce por Otanto4 aun cuando homofnicamente se escucha como
Ote)*s4 " se traduce entonces por Otiempo4.
$;
cf. Sandor *%(%2.c5, 3 1a confusin de lengua&es entre los adultos " el ni#o6 \1;99], en Pro0le)as -
)todos del *sicoan>lisis, %diciones Korm, +uenos Aires, 1;MM.
'erge Leclaire ' Lsted nos ha hablado de lo simblico, de lo imaginario. )ero haba lo
real, del que usted no ha hablado.
(rB Lacan ' 2o obstante, he hablado un poco de l. 1o real es, o la totalidad, o el instante
desvanecido. %n la eperiencia analtica, para el su&eto, es siempre el choque con algo, por
e&emplo, el silencio del analista.
Se produce a travs del di!logo analtico, algo completamente sorprendente, sobre lo cual
no he podido insistir. %s un hecho de la eperiencia analtica que merecera, por s solo,
mucho m!s que una comunicacin. Como un e&emplo completamente concreto, el de los
sue#os 'no s si he dicho que est!n compuestos como un lengua&e. %fectivamente, en el
an!lisis, sirven de lengua&e. Ln sue#o en el medio o al final del an!lisis, es una parte del
di!logo con el analista. ' Z bien, Wcmo es posible que estos sue#os, " muchas otras cosas
todava, la manera con que el su&eto constitu"e sus smbolos, lleven algo la marca
absolutamente impactante de la realidad del analista, a saber de la persona del analista tal
como est! constituida en su serY W.mo es posible que a travs de esta eperiencia
imaginaria " simblica, se desemboque en su Vltima fase a un conocimiento limitado, pero
sorprendente, de la estructura del analistaY %sto es algo que por s solo plantea un problema
que no he podido abordar esta noche.
(rB 8auco 'Me pregunto si no ha" que recordar los diferentes tipos de smbolos.
(rB Lacan ' %l smbolo es primero un emblema
(rB 8auco ' %l smbolo es algo vivido. )or e&emplo, la casa, eperimentada ante todo por
un smbolo, es en seguida elaborada colectivamente, disciplinada colectivamente. %voca
siempre el trmino Ocasa4.
(rB Lacan ' F&eme decirle que de ningVn modo so" de ese parecer. 1os smbolos que
volvemos a encontrar en las races de la eperiencia analtica, que constitu"en los sntomas,
la relacin edpica, etc., 0ones hace un peque#o cat!logo de ellos, " demuestra que se trata
siempre " esencialmente de temas coneos a las relaciones de parentesco, a la autoridad del
amo, " a lo que concierne a la vida " la muerte
98
. Codo aquello de lo que all se trata, son
evidentemente smbolos. Son precisamente elementos que no tienen absolutamente nada
que ver con la realidad. Ln ser completamente en&aulado en la realidad, como el animal, no
tiene de ello ninguna especie de idea.
%sos son &ustamente unos puntos donde el smbolo constitu"e la realidad humana, donde
crea esta dimensin humana sobre la cual *reud insiste en todas partes, cuando dice que el
neurtico obsesivo vive siempre en el registro de lo que comporta al m!imo elementos de
incertidumbre, la duracin de la vida, la paternidad, etc. Codo eso no tiene evidencia
sensible en la realidad humana. %s construido, " construido primitivamente por ciertas
relaciones simblicas que despus pueden encontrar su confirmacin en la realidad. %l
padre es efectivamente el genitor. )ero, antes de que lo sepamos de fuente cierta, el nombre
del padre crea la funcin del padre.
98
%rnest 0H2%S, La teora del si)0olis)o, .uadernos Monogr!ficos 9, 1etra Qiva, +uenos Aires, 1;?8.
.reo, pues, que el smbolo no es una elaboracin de la sensacin ni de la realidad. 1o que
es propiamente simblico '" los smbolos m!s primitivos' introduce en la realidad
humana otra cosa, algo diferente, " que constitu"e todos los ob&etos primitivos de verdad.
1o que es notable es que los smbolos, los smbolos simbolizantes, son todos de ese
registro. 1a creacin de los smbolos, cumple la introduccin de una realidad nueva en la
realidad animal.
(rB 8auco ' ... pero sublimada " elaborada. %so da los cimientos del lengua&e ulterior.
(rB Lacan ' Ah, completamente de acuerdo. )or e&emplo, para designar las relaciones, los
propios lgicos apelan mu" naturalmente al trmino de Oparentesco4. %s el primer modelo
de una relacin transitiva.
"ctave 8annoni ' %l pasa&e de la angustia a la culpabilidad parece ligado a la situacin
analtica. 1a angustia puede conducir a la verg[enza, " no a la culpabilidad. .uando la
angustia no evoca la idea de un castigador, sino de un apartamiento, es la verg[enza la que
aparece. 1a angustia puede traducirse no en culpabilidad, sino en duda. Me parece que es
porque el analista est! ah que la angustia se transforma en culpabilidad.
(rB Lacan ' ^.ompletamente de acuerdo_ %s una situacin privilegiada en la eperiencia
analtica la que hace que el analista detente la palabra, que &uzgue, porque el an!lisis se
orienta enteramente en un sentido simblico, porque el analista lo ha sustituido a lo que ha
hecho falta, porque el padre no ha sido m!s que un super", es decir una le" sin palabra, en
tanto que esto es constitutivo de la neurosis, que la neurosis est! definida por la
transferencia. Codas estas definiciones son equivalentes. Ka" en efecto infinitos otros
ramales para la reaccin de la angustia, " no est! ecluido que algunas de estas reacciones
aparezcan en el an!lisis. .ada una merece ser analizada como tal.
1a cuestin de la duda est! mucho m!s prima de la constitucin simblica de la realidad.
Fe alguna manera, ella es previa. Si ha" una posicin que se pueda calificar esencialmente,
en el sentido en que "o lo entiendo, de sub&etiva, es decir que es ella la que constitu"e toda
la situacin, es realmente sta. .u!ndo " cmo es realizadaY %s un desarrollo aparte.
(rB Berger ' %l pasa&e de la angustia a la culpabilidad... 1o que me ha sorprendido en esas
dos cosas, es la nocin de inseguridad. 1a angustia " la culpabilidad, la inseguridad. 1a
angustia " la culpabilidad, la inseguridad... la angustia es sentida sin saber cu!l es el
peligro. 1a culpabilidad es una defensa, porque ha" un ob&eto, " sabemos lo que es.
(rB Lacan ' Cengo mucha necesidad de un puente giratorio... Ln... indeterminado se me
vuelve un suplicio durmiente.
(rB ?ranoff ' %l paralelismo entre la actitud de los hombres respecto de la antropofagia "
de sus hi&os... Sin remontar mu" le&os en la Kistoria, en la historia de los normandos, hacia
el siglo IQ5, algunas actas de marinos comportaban la renuncia a la antropofagia diciendo
que los marinos -renunciaban a beber sangre humana... a espetar ni#os en el asador...@ %l
esquema que usted da aqu encuentra su ilustracin en el proceso analtico, pero tambin en
la formacin de la personalidad. 1o que prueba que el an!lisis no hace m!s que retomar el
proceso de la formacin de la personalidad.
(rB Lacan ' %l fetichismo es una transposicin de lo imaginario. Feviene un smbolo.
(rB ?ranoff ' )ara hablar de lo real, todos tenemos necesidad de la a"uda de alguien para
aprehender lo real. Z, en el fondo, la estructura de la personalidad del fetichismo sera un
an!lisis que se habra interrumpido tras iS. %l fetichismo no es un rgano genital femenino,
nos ense#a *reud, sino una imagen angustiante que hace poner en marcha un proceso del
orden de lo imaginario. Z es la marcha la que, en ese caso particular, no conclu"e &am!s.
2unca condu&e un tratamiento de fetichismo hasta el final. )ero me parece que el e&emplo
de fetichismo es irremplazable.
(rB Lacan ' %n efecto, "o no he retomado el fetiche. %l fetiche es una transposicin de lo
imaginario. Se vuelve un smbolo.
(rB ?ranoff ' )ero, ba&o la relacin de la culpabilidad, en la medida en que el fetiche le
permite una relacin entre...
(rB Pidou= ' Ke visto, a propsito de angustia " culpabilidad, quisiera preguntarle si usted
no piensa que el smbolo no interviene... \Y]... " de la angustia en el traba&o, " del elemento
transferencial.
(rB Lacan ' %l smbolo interviene en el menor acting-out
(idier AnCieu ' .uando *reud hizo la teora clnica, tom prestados modelos a las teoras
de su poca. Me gustara saber si estos modelos son del registro del smbolo o de lo
imaginario, " qu origen dar a estos modelos. %n cuanto al principio del esquema que
propone ho", Wes un cambio de modelo que permite pensar los datos clnicos, adaptado a la
evolucin culturalY WH algo distintoY
(rB Lacan ' %s m!s adaptado a la naturaleza de las cosas, si consideramos que todo
aquello de lo que se trata en el an!lisis es del orden del lengua&e, es decir, al fin de cuentas,
de una lgica. %s lo que &ustifica esta formalizacin, que interviene como una hiptesis.
%n cuanto a lo que usted dice de *reud, no esto" de acuerdo con que, sobre el asunto de la
transferencia, l ha"a tomado prestados unos modelos atomsticos, asociacionistas, incluso
mecanicistas, del estilo de su poca. 1o que me parece sorprendente, es la audacia con la
cual l ha admitido, como modo a no repudiar en el registro de la transferencia, el amor,
pura " simplemente. %l no considera en absoluto que eso sea una imposibilidad, un calle&n
sin salida, algo que salga de los lmites. Ka visto bien que la transferencia, es la realizacin
misma de la relacin humana ba&o su forma m!s elevada, la realizacin del smbolo, que
est! ah, al comienzo, " que est! al final de todo eso.
%l comienzo " el fin son siempre la transferencia. Al comienzo, en potencia, dada por el
hecho de que el su&eto viene, la transferencia est! ah, lista para constituirse. %sta ah desde
el comienzo.
Xue *reud ha"a hecho entrar en ello el amor, es algo que debe mostrarnos bien hasta qu
punto l daba a las referencias simblicas su alcance sobre el plano humano. %n efecto, si
debemos dar un sentido a ese algo de lmite, del que apenas se puede hablar, que es el amor,
es eso 'la con&uncin total de la realidad " del smbolo, que hacen una sola " misma cosa.
,ranIoise (olto ' Fices realidad " smbolo, WXu es lo que entiendes por realidadY
(rB Lacan ' Ln e&emplo, la encarnacin del amor, es el don del ni#o, quien, para un ser
humano, tiene este valor de algo m!s real.
,ranIoise (olto ' .uando el ni#o nace, es simblico del don. )ero puede haber tambin
don sin ni#o. )uede haber entonces palabra sin lengua&e.
(rB Lacan ' 0ustamente, esto" preparado para decirlo todo el tiempo, el smbolo sobrepasa
la palabra.
,ranIoise (olto ' 1legamos todo el tiempo a -Wqu es lo realY@. Z todo el tiempo nos
escapamos de l. Z ha" otra manera de aprehender la realidad psicoanaltica tanto como
esa, que para mi psicologa me parece mu" etrema. )ero tV eres un maestro tan
etraordinario que se puede seguirte aun si no se comprende m!s que despus.
1a aprehensin sensorial es un registro de la realidad, " tiene bases que me parecen m!s
seguras, previas al lengua&e. Si no ha" imagen del cuerpo propio, todo transcurre para el
adulto con la epresin verbal de lo imaginario. Fesde que el otro tiene ore&as, no se puede
hablar.
(rB Lacan ' WCV piensas mucho al hecho que el otro tiene ore&asY
,ranIoise (olto ' 2o "o, los ni#os. Si hablo, es que s que ha" ore&as. 2o hablara de ello
antes de la edad edpica. Se habla incluso si no ha" ore&as. )ero despus de la edad edpica,
no se puede hablar si no ha" ore&as.
(rB Lacan 'WXu quieres decirY
,ranIoise (olto ' )ara hablar, es preciso que ha"a boca " ore&as. %ntonces, queda una
boca.
(rB Lacan ' %s lo imaginario.
,ranIoise (olto ' A"er tuve un e&emplo de esto con un ni#o mudo, quien dibu&aba unos
o&os sin ore&as. .omo es mudo, le di&e ' no es aso)0roso /ue no *ueda .a0lar, se,
*uesto /ue no tiene 0oca. Crat, con un l!piz, de poner una boca. )ero se la puso al ni#o en
un sitio que cortaba el cuello. )erdera la cabeza si hablara, perdera la inteligencia,
perdera la nocin de un cuerpo vertical. )ara hablar, es preciso la certeza de que ha"a una
boca, " de que ha"a ore&as.
(rB Lacan 'S, de acuerdo. )ero los hechos mu" interesantes que pones de relieve est!n
completamente ligados a algo completamente de&ado de lado, la constitucin de la imagen
del cuerpo en tanto que Jr0ild del "o R)oiS, " con ese corte ambiguo, el cuerpo
fragmentado. 2o veo a dnde quieres llegar con eso.
,ranIoise (olto ' %l lengua&e no es m!s que una de las im!genes. 2o es m!s que una de
las manifestaciones del acto de amor, no es m!s que una de las manifestaciones donde el
ser, en el acto de amor, es fragmentado. 2o somos completos, puesto que tenemos
necesidad de completarnos cuando tenemos necesidad de palabra. %l no sabe lo que diceT es
el otro, si lo entiende. 1o que pasa por el lengua&e puede pasar por muchos otros medios.
Fr. Mannoni ' Lna observacin. 1os dibu&os no son im!genes, sino ob&etos. %l problema
es saber si la imagen es smbolo o realidad. %sto es etremadamente difcil.
(rB Lacan ' Lno de los modos m!s accesibles por los cuales, en todo caso en la
fenomenologa de la intencin, se aborda lo imaginario, es todo lo que es reproduccin
artificial.
AAqu termina la versin de .KAM) *(%LF5%2B
91
'raB 8arcus-Bla4an ' %s sorprendente ver la predominancia de lo visual. 1os sue#os en
general son visuales. Me pregunto a qu corresponde eso.
Fr. 1acan ' Codo lo que es captacin...
-Ane.o )/ 01l 2rafo3 de un anlisis, del co#ien4o al final5
1] O%l <rafo4
91
Fe&e igualmente varias intervenciones que no venan en dicha versin francesa sino en la versin digital
castellana de la que partimos.
$]W.omentariosY que vienen en la versin de (icardo %. (odrguez )onte,
-Lna vez propuestos Oesos tres registros que son precisamente los registros esenciales de la
realidad humana, registros mu" distintos " que se llaman, lo simblico, lo imaginario " lo
real4 /con &usta razn, " por lo que hemos visto " vamos a volver a ver, 0ean:)ierre
Fre"fuss propone designarlos, coordenadas de la eperiencia analtica/, 1acan propone
con stos, S, 5 " (, tomados de a dos, una secuencia que escribira Ocmo un an!lisis podra,
mu" esquem!ticamente, inscribirse desde su comienzo hasta el final4. )ara mostrar me&or
cmo es esto, a#adiremos unos nVmeros sobre la secuencia de letras que esquematiza ese
circuito de un an!lisis,
1 $ 9 7 = M G ? ; 18
rS ' r5 ' i5 ' i( ' iS ' sS ' s5 ' s( ' r( ' rS
1os esquemas anteriores, debidos a 0ean:)ierre Fre"fuss, acompa#an el recorrido de dicho
circuito,
a] partiendo de lo real " "endo hacia lo simblico, tenemos, 1] rS o realizar el smbolo,
luego, el segundo tiempo va de ( hacia 5, " tenemos, $] r5 o realizar lo imaginario, "
finalmente, tercer tiempo, 9] i5 o imaginar lo imaginario. .on esto, se vuelve a partir de 5
hacia (, para reproducir eactamente la misma figura, la misma sucesin de tres tiempos, o
sea,
b] 7] i(, imaginar lo real, =] iS, imaginar el smbolo, M] sS, simbolizar el smbolo, " se
llega a la tercera serie de tres tiempos,
c] G] s5, simbolizar lo imaginario, ?] s(, simbolizar lo real, ;] r(, realizar lo real, " vuelta al
punto de partida,
18] o 1] rS, realizar el smbolo, para un nuevo ciclo. Cras un cierto nVmero de ciclos, sera
el fin del an!lisis. Lna versin un poco diferente de las Oinversiones dialcticas4 del escrito
%ntervenci5n so0re la transferencia, pero quiz! no menos optimista.@