Hobbes: o medo e a esperana

A origem da sociedade est num contrato: os homens viveriam naturalmente, sem

poder e sem organizao, e que somente surgiriam depois de um pacto firmado por
eles estabelecendo as regras de convvio e subordinao.
O homem natural de Hobbes no um selvagem: a natureza do homem no muda
conforme o tempo, a histria ou a vida social.
A natureza fez os homens iguais: a prudncia nada mais do que esperincia, que um
tempo igualmente oferece a todos os homens, naquelas coisas que igualmente se
dedicam.
Iguais o bastante para que nenhum possa triunfar totalmente sobre o outro.
Portanto se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo, que impossvel
ela ser gozada por ambos, eles tornam-se inimigos. E no caminho para seu objetivo
(que principalmente a prpria conservao), acabam destruindo uns aos outros.
Contra a desconfiana de uns aos outros, nenhuma maneira de se garantir to
razovel como a antecipao.
Trs causas principais da discrdia: competio, desconfiana e glria.
A poltica s ser uma cincia se soubermos o que o homem de fato, e no uma
iluso.
O homem hobbesiano no almeja tanto os bens, mas a honra. O importante no
acumular riquezas, mas sim a honra desse fim, quer dizer que o homem vive
basicamente de imaginao. Entre as causas da violncia, uma das principais reside na
busca da glria.
Lei da natureza: regra que probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua
vida, ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la.
Direito natural: liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, de
maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida.
Direoto e Lei so diferentes, Lei obrigatria, enquanto Direito facultativo, pode-se
fazer ou omitir.
A justia, a equidade, a modstia e a piedade, na ausncia do temor de algum poder
capaz de lev-las a ser respeitadas, so contrrias as nossas paixes.
Hobbes monta um estado que condio para existir a prpria sociedade: a sociedade
nasce do Estado.
Cedendo os direitos ao Estado (Leviat), concedemos a ele capacidade para garantir
nossa paz e defeza.
O soberano no faz contrato com o povo, pois para haver um soberano, antes deve
haver um contrato. Portanto ele se conserva fora dos compronissos.
O soberano deve ter poder ilimitado, pois se algum tiver poder para julgar o que ele
faz ou deixa de fazer, ter poder para julgar se ele deve continuar como prncipe ou
no, portanto ser ele a autoridade suprema.
A igualdade leva guerra de todos contra todos.
Liberdade: um homem livre, aquele que naquelas coisas que graas a sua fora e
engenho capaz de fazer, no impedido de fazer o que tem vontade de fazer.
Um homem s abriu mo de seu direito para proteger sua prpria vida. Se esse fim
no for atendido pelo soberano, o sdito no lhe deve mais obedincia.
O indivduo que comete um crime perde o direito de viver e reduz-se a fera, que por
todos deve ser destruda.
O Estado no se limita a deter a morte violenta. Se entramos num Estado, tambm
com uma esperana de ter vida melhor e mais confortvel.
Onde no h Estado, a propriedade de quem a apanha e conserva pela fora, o que
no propriedade, nem comunidade, mas incerteza.
Portanto a introduo propriedade um efeito do Estado.
Hobbes apresenta o Estado como monstruoso, o homem como belicoso, subordina a
religio ao poder poltico e nega um direito natural ou sagrado do indivduo sua
propriedade.
Quando dependemos de nossa experincia estamos sempre sujeitos ao engano. Mas
se limitamos a deduzir propriedades de figuras ideais, no h risco de erro. Figuras
geomtricas resultam da nossa observao, mas so criao de nossa mente. Em
suma: s podemos conhecer, adequada e cientificamente, aquilo que ns mesmos
engendeamos.
Como s vivemos em uma sociedade devido ao contrato, somos ns os autores da
sociedade e do Estado, e podemos conheclos to bem quanto figuras da geometria.
Assim, o contrato produz duas condies:
o O homem cria sua prpria condio, de seu destino, e no de Deus ou a
natureza.
o O homem pode conhecer tanto sua presente condio quanto os meios de
alcanar a paz e a prosperidade.