EL ORIGEN DE LA VIDA SEGN LOS MAYAS

En la mitologa maya, Tepeu y Kukulkn o Gucumatz (el Quetzalcatl de los aztecas) son
referidos como los creadores, los fabricantes, y los antepasados. Eran dosde los primeros
seres a existir y se dice que fueron tan sabios como antiguos. Huracn, o el corazn del
cielo, tambin existi y se le da menos personificacin. l acta ms como una tormenta,
dela cual l es el dios. Tepeu y Kukulkn llevan a cabo una conferencia y deciden que,
para preservar su herencia, deben crear una raza de seres que puedan adorarlos.
Huracn realiza el proceso decreacin mientras que Tepeu y Kukulkn dirigen el proceso.
La Tierra es creada, junto con los animales. El hombre es creado primero de fango pero
este se deshace. Convocan a otros dioses y crean al hombrea partir de la madera, pero
este no posee ninguna alma. Finalmente el hombre es creado a partir del maz por una
cantidad mayor de dioses y su trabajo es completo.

Los tres primeros dioses creadoresEstos realizaron el primer intento de la creacin del
hombre a partir del fango, sin embargo pronto vieron que sus esfuerzos desembocaron en
el fracaso, ya que sus creaciones no se sostenan por serel material muy blando.
1. Kukulkn: En la mitologa maya, Qucumatz es el dios de las tempestades. Cre vida
por medio del agua y ense a los hombres a producir fuego. Es conocido tambin
por:Qucumatz, Cuculcn o Kukulkn.
2. Huracn: En lenguaje maya, Huracn significa "el de una sola pierna", dios del viento,
tormenta y fuego. Fue tambin uno de los trece dioses creadores que ayudaron aconstruir
la humanidad durante el tercer intento. Adems provoc la Gran Inundacin despus de
que los primeros hombres enfurecieron a los dioses. Supuestamente vivi en las neblinas
sobre las aguastorrenciales y repiti "tierra" hasta que la tierra emergi de los ocanos.
Nombres alternativos: Hurakan, Huracn, Tohil, Bolon Tzacab y Kauil.
COSMOVISIN XINKA


La luna es la madre de la tierra ella es la que da vida a todos los seres que hay en la
misma tierra, la luna tiene un nuevo ser en su estmago, cuando est llena se le ve
bien el patojo que se est formando, uno tiene que ir con los sabios o comadronas
para saber cul va hacer que el tiempo de alumbramiento para que la mujer y el
hombre se prepare para este acontecimiento.

La creacin del hombre tambin fue un proceso, primero el creador llamado Tiwix
o Ow kajna Tata tom unos rboles y escogi un rbol de pito y creo de el al
hombre pero este apenas poda caminar y no poda recordarse de su creador,
entonces el creador se decepciono y creo al hombre de barro, busco el barro ms
fino en un terreno amplio, ah moldeo al hombre, este si le gusto, el hombre
caminaba y le renda agradecimientos en sus ceremonias, Tiwix o Ow kajna Tata
estaba muy contento que hizo caer la lluvia con fuertes vientos a manera de
chubascos, que deshizo al hombre.

El creador teniendo la experiencia anterior moldeo nuevamente al hombre del barro
que haba utilizado, busco unos rboles secos he hizo una gran hoguera, cuando esta
estaba en su esplendor coloco al hombre entre las brasas, y al cabo del tiempo los
saco y dejo que se enfriara y luego corri una brisa y el hombre comenz a caminar
y Ow kajna Tata, hizo caer una gran lluvia con fuerte chubasco y el hombre no se
deshizo porque estaba cosido y el hombre hizo las ceremonias a su creador en lugar
donde fue creado y luego el creador hizo a la mujer como compaera del hombre y
lo hizo tambin de barro y as multiplicaron la tierra. (Texto tomado de la
conversacin con Sebastin Hernndez, en Guazacapan Santa Rosa).
Como hemos visto el hombre fue echo de materiales naturales, y cuando muera
tambin se convertir en el elemento del cual fue echo el barro, por eso las gentes
de las comunidades xinkas depositan a sus muertos en fosas directas en la tierra
para cumplir con el dicho la tierra nos ha creado y nos ha dado de comer, entonces
ahora ya muertos nosotros tenemos que darle de comer, a ella nuestra madre. El
hombre y la mujer han nacido de tierra y a la tierra tendrn que llegar.

COSMOVISIN GARIFUNA
La cosmovisin religiosa garfuna: se compone de una historia y una tradicin, la que se
confirma a travs de la fuerza de los ritos, los que aparecen en todas las etapas de la vida
del garfuna: el nacimiento, la enfermedad y la muerte. Los rituales y las creencias
religiosas garfunas tienen su origen en las tradiciones africanas. (Idiaquez: 5)

En la concepcin religiosa garfuna, tiene importancia capital las ideas de la enfermedad
de gubida, la concepcin por medio de sueos y el trance ritual de posesin. Los sueos,
entre los garfunas, son valorados como fuentes de sabidura proftica y como un medio
para comunicarse con los muertos a travs de quienes los ancestros dan a conocer su
voluntad a los descendientes.(Suazo 2000:17, Rivas 1993: 267)
Divinidades garfunas: Hiyuruha: El hiyuruha es el alma causal de los garfunas, es fuente
de sabidura, conoce el pasado, presente y el futuro. Vive en el plano casual y colabora
con la humanidad a travs de sus asistentes espirituales denominados buyei o mediums.
Los espritus ancestrales que gobiernan el cosmos nunca se comunican con sus
descendientes en la tierra sino a travs de los hiruyuha.
Gubida: Es el espritu divino de la doctrina espiritual garifuna. Los gubida, son los espritus
deificados que gobiernan el cosmos; constituyenel instrumento de que se valen los
garfunas para obtener considerables beneficios para sus descendientes en el plano
terrenal, entre ellos, la enseanza de la ciencia medica y la teora de la adivinacin.
COSMOVISIN LADINA
La formacin de la identidad poltica llamada ladina surge de esa manera, como producto
del establecimiento de un rgimen republicano homogeneizador que necesit definir una
nacin y el modelo ciudadano. El trmino ya circulaba en el vocabulario de los
funcionarios del estado colonial como una clasificacin social que englobaba a una
diversidad de individuos, entre ellos se escogi a los que contaban con mayores recursos
para fabricar el prototipo de la imagen del ladino. El ladino pas a ser una identidad
poltica definida por el estado mismo que reconoci en ella preferencialmente a una lite
rural de origen colonial, y que seguira vindose beneficiada por el estado. A partir de un
grupo social especifico, se construye una identidad poltica que posibilita la movilizacin
de sectores de la poblacin. Si en otros pases de Amrica Latina se construy la nacin
mestiza, en Guatemala se articul alrededor de la nacin del ladino.
Los ladinos empezaron a hegemonizar (no a dominar, porque esto lo siguen haciendo los
criollos oligarcas) a principios del siglo XX. Es decir que no tienen una cultura previa a la
colonizacin porque no existan entonces. La cultura ladina ha incluido (con paternalismo
eurocntrico) a la cultura indgena como componente de la suya, interpretndola segn
sus criterios hbridos y, de esa cuenta, invent esencias nacionales mestizas como la
msica de marimba, la literatura y el arte indigenistas, y la recreacin vanguardista de las
culturas populares mestizadas que se expresan en vestimentas, tradiciones y costumbres.
Los ladinos no se enorgullecen de una cultura milenaria anterior a la colonizacin. Pero s
de las apropiaciones culturales con las que han forjado las esencias nacionales que nos
cohesionan, legitiman e identifican como lo que hasta ahora somos: una violenta nacin
inconclusa.
A la par de las religiones oficiales como la catlica, la protestante o Evanglica, se
desarrolla una religin popular, en Guatemala como el resto de Amrica Latina, es el
soporte y la fuerza espiritual para enfrentar necesidades, urgencias y carencias
materiales. En la religiosidad popular predominan imgenes milagrosas de Cristo,
Vrgenes y Santos aunque muchos de estos actos no estn aprobados por las
autoridades de la iglesia. Es una mezcla judeocristiana mezclada con elementos de
cosmovisin maya y elementos de religiones orientales