La Liturgia es una realidad que no hacen los hombres, sino que se

recibecomodon.Enefecto,elverdaderocultodeadoracinesaqul
revelado por el mismo Dios a los hombres, y por tanto no admite
simplificaciones o reducciones humanas La estructuracin del rito
esporconsiguientedeorigendivino:dndeycmocelebrar,quines
celebran y qu se ofrece y se espera de la Liturgia es algo que solo
Diospuedeindicaralhombre,ynoalgoqueelhombrepuedarealizar
asuarbitrio.

Atravsdeunaseleccinsistemticayordenadadetextosdel
Magisterio, el autor nos conduce hacia la inteligencia de la
sagradaLiturgiacomodonymisterio,quenosotrossacerdotes,
religiosos y laicos debemos respetar para asegurar el ars
celebrandi y la actuosa participatio que la Iglesia tan
insistentementenospideenesteiniciodemilenio.

De este modo, podremos corresponder personalmente al

misterio que se celebra, mediante el ofrecimiento a Dios de la
propia vida, en unin con el sacrificio de Cristo por la
salvacin del mundo entero (Benedicto XVI, Sacramentum
Caritatis,n.64).

ISBN9789870576624

AlejandroHoese

ElSacrificio
agradablealPadre

Introduccin a una catequesis mistaggica

sobre la Santa Misa

2009
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ElSacrificioagradablealPadre

IntroduccinaunacatequesismistaggicasobrelaSantaMisa

AlejandroHoese

ii
_____________________________________________________
CmaraArgentinadelLibroCatalogacinenFuente

Hoese,Alejandro
ElsacrificioagradablealPadre:introduccinaunacatequesis
mistaggicasobrelaSantaMisa.1Ed.SanJuan:elautor,2009.
80p.;21x15cm.

ISBN9789870576624

1.Liturgia.I.Ttulo
CDD264
_____________________________________________________

Ttulo: ElsacrificioagradablealPadre:Introduccinaunacatequesis
mistaggicasobrelaSantaMisa.
Autor: AlejandroHoese

1Edicin100Ejemplares

ImpresoyEditadopor: A.Hoese,SanJos1540oeste,SanJuan,Argentina.
ahoese@gmx.net.
ImpresoenArgentinaPrintedinArgentineDiciembre2009.
HechoeldepsitoquemarcalaLey11.723
Todoslosderechosreservados.CopyrightA.Hoese.2009.
Permitidasureproduccintotaloparcialconcitadelafuenteyelautor.

ElSacrificioagradablealPadre

INDICE

PROLOGO 3
INTRODUCCIN 7

Captulo1.ORIGENyNATURALEZADELALITURGIA 9
OrigendelaLiturgiacristiana 10
Laestructuracindelrito 12
Ordenyjerarquaenelsujetodelculto 15
Ordenacinlitrgica 16
Losabusoslitrgicos 17

Captulo2.LENGUAJEDELALITURGIA 21
ElSilencioyelRecogimiento 21
LosRitos 22
Elespaciosagrado 22
SignosySmbolos 24
GestosyActitudes 26
LaPalabra 30
Usodelalengualatinayvulgar 32
MsicayLiturgia 36


2
Captulo3.PARTICIPACINLITRGICA 43
Participacinyactiodivina 43
Participacinybanalizacin 44
Losministerioslitrgicos 48

Captulo4.ELRITODELASANTAMISA 51
ExcelenciadelaSantaMisa 51
Generalidades 52
Cantoyparticipacin 53
RitosIniciales 54
LiturgiadelaPalabra 56
LiturgiaEucarstica 58
Preparacindelosdones 60
PlegariaEucarstica 61
RitodeComunin 62
Ritodeconclusin 64
Sobreelmododecomulgar 65
SobrelaComuninEspiritual 74

REFERENCIAS 77

PROLOGO

En los ltimos tiempos, tanto nuestro querido Papa Juan Pablo II como
actualmentesusucesorBenedictoXVI,hanexhortadoinsistentementeala
Iglesia para retomar un camino de profundizacin en el misterio de la
Liturgia, celebrada y vivida de tal modo que correspondamos
personalmentealmisterioquesecelebramedianteelofrecimientoaDios
delapropiavida,enuninconelsacrificiodeCristoporlasalvacindel
mundoentero.[SC,64]

Junto con las advertencias acerca de los lamentablemente cada vez ms

frecuentes abusos litrgicos, nuestros Pastores han puesto nfasis para
que principalmente los que han recibido el Sacramento del Orden
profundicen el ars celebrandi (es decir, el arte de celebrar rectamente)
mediantelaobedienciafielalasnormaslitrgicasensuintegridad[SC,
3839] y para que en todo el Pueblo de Dios se promueva una actuosa
participatio basada en una educacin en la fe eucarstica que disponga a
los fielesa vivir personalmente lo que se celebra [SC, 64]. Para ello, ser
necesaria una catequesis de carcter mistaggico que lleve a los fieles a
adentrarsecadavezmsenlosmisterioscelebrados.Enparticular,porlo
queserefierealarelacinentreelarscelebrandiylaactuosaparticipatio,se
hadeafirmarantetodoquelamejorcatequesissobrelaEucaristaesla
Eucaristamismabiencelebrada[SC,64].

Porconsiguiente,alsubrayarlaimportanciadelarscelebrandi,seponede
relieveelvalordelasnormaslitrgicas.Elarscelebrandihadefavorecerel
sentido de lo sagrado y el uso de las formas exteriores que educan para ello,
como, por ejemplo, la armona del rito, los ornamentos litrgicos, la
decoracin y el lugar sagrado. Es igualmente importante la atencin a
todaslasformasdelenguajeprevistasporlaliturgia:palabraycanto,gestos

4
y silencios, movimiento del cuerpo, colores litrgicos de los ornamentos.
En efecto, la liturgia tiene por su naturaleza una variedad de formas de
comunicacinqueabarcantodoelserhumano.Lasencillezdelosgestos
y la sobriedad de los signos, realizados en el orden y en los tiempos
previstos, comunican y atraen ms que la artificiosidad de aadiduras
inoportunas[SC,40].

Labellezadelaliturgiaespartedeestemisterio;esexpresineminentede
lagloriadeDiosy,enciertosentido,unasomarsedelCielosobrelatierra.
Labelleza,portanto,noesunelementodecorativodelaaccinlitrgica;
es ms bien un elemento constitutivo, ya que es un atributo de Dios
mismoydesurevelacin.Conscientesdetodoesto,hemosdeponergran
atencin para que la accin litrgica resplandezca segn su propia
naturaleza[SC,35].
En cuanto a la catequesis mistaggica, Benedicto XVI nos recuerda que se
handetenersiemprepresentestreselementos[cfr.SC,64]:
a) Interpretar los ritos a la luz de los acontecimientos salvficos, segn la
tradicin viva de la Iglesia, que nos une con la Iglesia de todos los
tiempos y lugares, y segn el modo de celebrar que ha asegurado
desdehacedosmilaoslavidadefedetodosloscreyentes.
b) Introducir en el significado de los signos contenidos en los ritos,
particularmente urgente en una poca como la actual, tan imbuida
porlatecnologa,enlacualsecorreelriesgodeperderlacapacidad
perceptiva de los signos y smbolos, para despertar y educar la
sensibilidaddelosfielesanteellenguajedelossignosygestosque,
unidosalapalabra,constituyenelrito.
c) Ensear el significado de los ritos en relacin con la vida cristiana en
todas sus facetas, como el trabajo y los compromisos, el
pensamiento y el afecto, la actividad y el descanso. En definitiva,
tomar conciencia de que la propia vida es transformada
progresivamente por los santos misterios que se celebran, para
alcanzar una fe adulta, que nos haga capaz de testimoniar en el
propioambientelaesperanzacristiana.

5
Este documento es un resumen de las fuentes ms importantes del
Magisterio, y algunos aportes de liturgos reconocidos, preparado con la
intencin de poner a disposicin del lector las principales actitudes y
normaslitrgicasqueaseguranelarscelebrandiylaactuosaparticipatioque
taninsistentementesenospide.

A.M.G.D.

AlejandroHoese
Octubrede2009

6

7

INTRODUCCIN

Mediante la Sagrada Liturgia los creyentes, iluminados por la fe y

movidosporelEspritu,entranencontactoconelmismoAcontecimiento
salvador,delquehacen,encadacelebracin,supersonalexperiencia.En
estesentido,cuando,pordefectohumano,unmodopobredecelebrarse
sustraealesprituquelodebeanimaryalaoracinquelodebevivificar,
laaccinritualsedeshilachaenunritualismo[cfr.ELTL].

El sumo cuidado que se debe poner para que se celebre el sacrosanto

sacrificiodelaMisacontodoelcultoyveneracinquepidelareligin,es
fcilmente comprensible cuando se considera que la sagrada Escritura
llama maldito al que ejecuta con negligencia la obra de Dios. Y
verdaderamentenohayotraobraacargodelosfielescristianostansanta,
ni tan divina, como este tremendo misterio, en el que todos los das se
ofreceaDiosensacrificio,pormediodelossacerdotesenelaltar,aquella
Hostia vivificante por la que fuimos reconciliados con Dios Padre. Por
ello,esevidentequesedebeponertodocuidadoydiligenciaenejecutarla
con la mayor inocencia y pureza interior de corazn, y exterior
demostracindedevocinypiedadposible[CT,Ses.XXII].

Todos los fieles cristianos gozan del derecho de celebrar una liturgia
verdadera, y especialmente la celebracin de la santa Misa, que sea tal
comolaIglesiahaqueridoyestablecido,comoestprescritoenloslibros
litrgicos y en las otras leyes y normas. Adems, el pueblo catlico tiene
derechoaquesecelebreporl,deformantegra,elsantosacrificiodela
Misa, conforme a toda la enseanza del Magisterio de la Iglesia.
Finalmente, la comunidad catlica tiene derecho a que de tal modo se
realice para ella la celebracin de la santsima Eucarista, que aparezca
verdaderamentecomosacramentodeunidad,excluyendoabsolutamente
todos los defectos y gestos que puedan manifestar divisiones y facciones
enlaIglesia[RS,12].

8
Esunderechodelacomunidaddefielesque,sobretodoenlacelebracin
dominical,hayaunamsicasacraadecuadaeidnea,segncostumbre,y
siempre el altar, los paramentos y los paos sagrados, segn lasnormas,
resplandezcanporsudignidad,noblezaylimpieza[RS,57].
Igualmente, todos los fieles tienen derecho a que la celebracin de la
Eucaristaseapreparadadiligentementeentodassuspartes,paraqueen
ella sea proclamada y explicada con dignidad y eficacia la palabra de
Dios; la facultad de seleccionar los textos litrgicos y los ritos debe ser
ejercida con cuidado, segn las normas, y las letras de los cantos de la
celebracin Litrgica deben custodiar y alimentar debidamente la fe de
losfieles[RS,58].
En el Seor Jess y en su Espritu, toda la existencia cristiana se
transformaensacrificiovivo,santoyagradableaDios,autnticoculto
espiritual(Rm12,1).Esrealmentegrandeelmisterioqueserealizaenla
Liturgia.Enlseabreenlatierraunresquiciodecielo,ydelacomunidad
deloscreyentesseeleva,ensintonaconelcantodelaJerusalncelestial,
el himno perenne de alabanza: Sanctus, sanctus, sanctus, Dominus Deus
Sabaoth. Pleni sunt caeli et terra gloria tua. Hosanna in excelsis!. Es preciso
que en este inicio de milenio se desarrolle una espiritualidad litrgica,
quelleveatomarconcienciadeCristocomoprimerliturgo,elcualacta
sin cesar en la Iglesia y en el mundo en virtud del misterio pascual
continuamente celebrado, y asocia a s a la Iglesia, para alabanza del
Padre,enlaunidaddelEsprituSanto.[SS,16]

Captulo1.ORIGENyNATURALEZADELALITURGIA

Cristo se hace presente, de modo especial, en las acciones litrgicas,

asociandoaSalaIglesia.Todacelebracinlitrgicaes,porconsiguiente,
obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo mstico: culto pblico ntegro
[SCCVII, 7] de glorificacin de Dios para la santificacin del hombre, en el
queseparticipa,pregustndola,enlaliturgiadelaJerusalncelestial[SC
CVII,8].Poresto, laliturgiaeslacumbrealaquetiendelaaccindela
Iglesiay,almismotiempo,lafuentededondemanatodasufuerza[SC
CVII,10][SS,2].

Conrazn,pues,seconsideralaLiturgiacomoelejerciciodelsacerdociode
Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera,
realizanlasantificacindelhombre,yaselCuerpoMsticodeJesucristo,
es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro [SC
CVII,7].

La vida litrgica de la Iglesia, asume una dimensin csmica y universal,

marcando de modo profundo el tiempo y el espacio del hombre. Si todo
estoeslaliturgia,conraznelConcilioVaticanoIIafirmaquetodaaccin
litrgica es accin sagrada por excelencia cuya eficacia, con el mismo
ttulo y en el mismo grado, no iguala ninguna otra accin de la Iglesia
[SCCVII,7][SS,3].

LaLiturgiaesportantounarealidadquenohacenloshombres,sinoquese
recibe como don. En efecto, el verdadero culto de adoracin es aqul
revelado por el mismo Dios a los hombres, y por tanto no admite
simplificaciones o reducciones humanas, sino fidelidad a lo recibido a
travs de la Tradicin. De lo contrario, la accin ritual se deshilacha en
unritualismoyelverdaderocultoseconvierteenidolatra[cfr.EL,Parte
I,Cap.I].

10
La estructuracin del rito es por consiguiente de origen divino: dnde y
cmocelebrar,quinescelebranyquseofreceyseesperadelaLiturgia
es algo que solo Dios puede indicar al hombre, y no algo que el hombre
puedarealizarasuarbitrio[RS,11;59][EE,52].

Salvoaquelloqueserefiereaaspectosdeinstitucindivina,yporende
substancialeinmutable,lareglamentacindelasagradaLiturgiaesdecir,
elordenamientodelosritosyceremoniasquedesarrollandelcultoesde
competencia exclusiva de la autoridad eclesistica, principalmente de la
SedeApostlica[cfr.CIC,838][cfr.SCCVII,21;22][cfr.CT,Ses.VII,Can.
XIII;Ses.XXI,Cap.II].

OrigendelaLiturgiacristiana

Elorigendenuestrocultoseremontaalxodo.DioshablaaMoissyle
indicaquedebeiraEgipto paraquerescateasupueblodelaesclavitud
y, de este modo, su pueblo pueda rendirle culto en el desierto (Ex. 3,
12.18). En la negociacin de Moiss con el Faran, ste primero acepta
que Israel pueda rendir culto a su Dios, pero no en el desierto (Ex. 8,21).
Luego, acepta que solo los hombres puedan salir (Ex.10,11). Ante la
insistencia de Moiss, les permite que vayan todos hombres, mujeres y
nios pero sin sus bienes (Ex. 10,24). Moiss responde al Faran
argumentando que llevar los bienes es necesario para poder presentar las
ofrendasparaelsacrificio,lasqueDiosindicarasutiempo(Ex.10,26).

AsvemosqueeselmismoDiosquienindicaaMoissellugar,lossujetos
y las ofrendas adecuadas para el culto. Finalmente, Dios da a conocer su
voluntad(Ex.20,120)ylesindicacmoyenqucondicionesdebernofrecer
elculto(Ex.20,2126yss.).

El carcter noarbitrario del culto queda dramticamente puesto de

manifiestoconelrelatodelbecerrodeoro(Ex.32).Elfalsocultotiendea
formar una imagen palpable, sensible, terrenal de Dios; y concluye con
una autocelebracin del hombre y la comunidad. Como dice el Card.
Ratzinger:Elbailealrededordelbecerroeslaimagendeuncultoquese

11
busca a s mismo, convirtindose en una especie de autosatisfaccin
insustancial es la advertencia sobre un culto arbitrario y egosta, en el
cualyanosetratadeglorificaraDiossinodefabricarse,partiendodelo
propio, un pequeo mundo alternativo es el abandono del Dios vivo
camufladodeunmantodesacralidad[cfr.EL,ParteI,Cap.I].

En estos fundamentos de la noarbitrariedad del culto se basan las

afirmaciones del Magisterio cuando dice: El Misterio de la Eucarista es
demasiado grande para que alguien pueda permitirse tratarlo a su arbitrio
personal, lo que no respetara ni su carcter sagrado ni su dimensin universal
[EE, 52]. Quien acta contra esto, cediendo a sus propias inspiraciones,
aunque sea sacerdote, atenta contra la unidad substancial del Rito
romano, que se debe cuidar con decisin, y realiza acciones que de
ningn modo corresponden con el hambre y la sed del Dios vivo, que el
pueblo de nuestros tiempos experimenta, ni a un autntico celo pastoral,
nisirvealaadecuadarenovacinlitrgica,sinoquemsbiendefraudael
patrimonio y la herencia de los fieles. Los actos arbitrarios no benefician
la verdadera renovacin, sino que lesionan el verdadero derecho de los
fielesalaaccinlitrgica,queesexpresindelavidadelaIglesia,segn
sutradicinydisciplina.Adems,introducenenlamismacelebracinde
la Eucarista elementos de discordia y la deforman, cuando ella tiende,
por su propia naturaleza y de forma eminente, a significar y realizar
admirablementelacomuninconlavidadivinaylaunidaddelpueblode
Dios. De estos actos arbitrarios se deriva incertidumbre en la doctrina,
duda y escndalo para el pueblo de Dios y, casi inevitablemente, una
violentarepugnanciaqueconfundeyafligeconfuerzaamuchosfielesen
nuestros tiempos, en que frecuentemente la vida cristiana sufre el
ambiente,muydifcil,delasecularizacin[RS,11].

La misma Iglesia no tiene ninguna potestad sobre aquello que ha sido

establecidoporCristo,yqueconstituyelaparteinmutabledelaLiturgia
1
.

1
Dice el Concilio Vaticano II: Porque la Liturgia consta de una parte que es
inmutable por ser de institucin divina, y de otras partes sujetas a cambio, que en el
decurso del tiempo pueden y aun deben variar, si es que en ellas se han introducido
elementos que no responden bien a la naturaleza ntima de la misma Liturgia o han
llegado a ser menos apropiados. [SCCVII,21]. Y el Concilio de Trento declara

12
Perosiserompieraestevnculoquelossacramentostienenconelmismo
Cristo, que los ha instituido, y con los acontecimientos en los que la
Iglesia ha sido fundada, nada aprovechara a los fieles, sino que podra
daarles gravemente. De hecho, la sagrada Liturgia est estrechamente
ligada con los principios doctrinales, por lo que el uso de textos y ritos
que no han sido aprobados lleva a que disminuya o desaparezca el nexo
necesarioentrelalexorandiylalexcredendi[RS,10].

Laaprobacindelosritos(dellatnrite:bien,correctamente)porlaIglesia
garantizan al fiel que los Sacramentos que recibe son verdaderos: junto
con la institucin de origen divino y la gracia que operan por haber sido
escogidosporDios,elsignoexterioreseltercerelementonecesarioparala
existencia del Sacramento. Finalmente, la disposicin interior de quien lo
recibe es la condicin necesaria no la causa para que la gracia de un
sacramento vlido opere con frutos. [cfr. CIC 834, 2; 841] [CT, Ses. VII,
Can.VI,VIIyVIII][CC,229].

Laestructuracindelrito

Si bien los ritos evolucionaron con el correr del tiempo, desde la

prefiguracin en la Antigua Alianza hasta la perfeccin en la Nueva
Alianza, y desde los primeros siglos de la era cristiana hasta nuestros
das, la estructura bsica del rito fue definida desde el comienzo por la
SagradaRevelacin.[cfr.CC,236y237].

Lanocindesacrificio

Comoenlasdemsreligionesnaturales,elcultojudosebasaenlanocin
de sacrificio: ofrecer a Dios una realidad que es valiosa para el hombre.
Estanocinimplicadealgnmodoladestruccindelaofrenda,quepara

adems, que en la administracin de los Sacramentos la Iglesia ha tenido siempre
potestadparaestableceromudar,salvasiemprelaesenciadeellos,cuantohajuzgadoser
msconducentealautilidaddelosquerecibenlosSacramentosoalaveneracinde
estossegnlascircunstanciasdelascosas,tiemposylugares.[CT,Ses.XXI,CAP.II].

13
el cristianismo vendr a significar la primaca de Dios sobre todo, el
abandono de una vida de pecado por una vida conforme a la voluntad
divina, la divinizacin del hombre por el amor para que sea Dios en
todaslascosas(1Cor.15,28).Comodiceelsalmista:misacrificioesun
espritucontritoyhumillado(Sal.50,19).

LaofrendasacrificialesdondeDiosqueseofreceaDios(cfr.Gen.22,13
14),yhastalaconsumacindelaLeyenJesucristo,essmboloyfigurade
la verdadera y nica Ofrenda que es capaz de ser propiciacin por
nuestrospecados(cfr.Heb.9,1110,10).Eselsacerdote,oministrosagrado,
quienofrecelavctimasobreelaltar,olugardeinmolacin(Gen.8,20).

A pesar que la Antigua Alianza est basada fundamentalmente en la

naturaleza sacrificial del culto, desde Abraham hasta Moiss, el mismo
Dios advierte: prefiero la misericordia al sacrificio y el conocimiento de
Dios al holocausto (Os. 6,6; Mt. 9,13) dndonos a entender que el
verdadero culto es un culto racional, agradable a Dios (cfr. Rm. 12,1)
[SCCVII,33].

Elritocristiano

YaapartirdelsigloIV,pocodespusdelConciliodeNicea(325d.C.),se
distinguen cuatro sedes primaciales: Roma, Alejandra, Antioqua y
Bizancio. Estos cuatro centros remiten sus orgenes directamente a los
Apstoles,teniendoportantounarraigodirectoconellugarytiempode
laRevelacin.Unsegundoaspectoaconsideraresquenoexistenlmites
rigurososqueseparenunosritosdeotros.Existemsbienelintercambio
yenriquecimientomutuos[cfr.EL,ParteIV,Cap.I].

Adems, las grandes formas rituales abarcan muchas culturas, no

solamente como elemento diacrnico (a travs del tiempo) sino tambin
creando comunin entre diversas culturas y lenguas (a travs del
espacio). Se sustraen por tanto a la intervencin del individuo, de la
comunidad concreta e incluso de una Iglesia particular: la no

14
arbitrariedadesunelementoconstitutivodesumismaesencia.[EL,Parte
IV,Cap.I].

PorloqueserefierealossignosvisiblesqueusalasagradaLiturgia,han
sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar las realidades
divinas invisibles. Las preces, oraciones e himnos litrgicos estn
penetrados del espritu de la Sagrada Escritura, y de ella reciben su
significado las acciones y los signos. Justamente, la estructura y la forma
de las celebraciones sagradas segn cada uno de los Ritos, sea de la
tradicin de Oriente sea de la de Occidente, concuerdan con la Iglesia
Universalyconlascostumbresuniversalmenteaceptadasporlaconstante
tradicinapostlica,quelaIglesiaentrega,consolicitudyfidelidad,alas
generaciones futuras. Todo esto es sabiamente custodiado y protegido
porlasnormaslitrgicas[RS,9].

LaliturgiadelaPalabra

ElsacrificioesprecedidodelaescuchaatentadelaPalabradeDios,que
daaaqulsuverdaderosentido.Moissmismoprescribelalecturadela
Palabra de Dios como parte esencial del culto (Dt. 31,912). Encontramos
en el libro del profeta Nehemas (8,112) una descripcin del rito de la
LiturgiadelaPalabra,talcomolaconocemoshoyenda.

sta se desarroll sobre todo en los momentos en que el Templo de

Jerusalnestabadestruido,yportantoelcultosacrificialeraimposiblede
realizar.As,laliturgiadelaPalabradelNuevoTestamentosebasaenla
liturgiasinagogal,lacualestabaasuvezsubordinadaalTemplo.

En la Nueva Alianza confluyen la liturgia de la palabra y la liturgia

sacrificial eucarstica: el Logos, la Palabra Eterna del Padre, es el mismo
que se ofrece como Vctima en Sacrificio propiciatorio por nuestros
pecados.PorelloenlaSantaMisasusdospartesconstitutivas,laLiturgia
de la Palabra y la Liturgia Eucarstica, estn unidas tan estrechamente
entresqueconstituyenunsoloactodeculto[IGMR,28].

15
Laliturgiaeucarstica

La institucin sacramental del sacrificio eucarstico se remonta al Jueves

Santo: Porque habiendo Cristo celebrado la antigua pascua, que la
muchedumbre de los hijos de Israel sacrificaba en memoria de su salida
deEgipto;seinstituyasmismonuevapascuaparasersacrificadobajo
signos visibles a nombre de la Iglesia por el ministerio de los sacerdotes,
en memoria de su trnsito de este mundo al Padre, cuando derramando
susangrenosredimi,nossacdelpoderdelastinieblasynostransfiri
a su reino. Y esta es, por cierto, aquella oblacin pura, que no se puede
manchar por indignos y malos que sean los que la hacen; la misma que
predijoDiosporMalachas,quesehabadeofrecerlimpiaentodolugara
sunombre,quehabadesergrandeentretodaslasgentes[CT,Ses.XXII,
Cap.I].

Su origen ritual se remonta pues a tiempos anteriores a la ltima Cena:

directamente vinculada a la Pascua de la Antigua Alianza del pueblo de
Israel (Ex. 12,128) y ms anteriormente a los sacrificios rituales en los
tiemposdelaleynaturalydelaescrita(Gen.4,3;8,20;14,18).ElSacrificio
Eucarstico es finalmente aquella oblacin que se figuraba en sus varias
semejanzas, pues incluye todos los bienes que aquellos sacrificios
significaban,comoconsumacinyperfeccindetodosellos[CT.Ses.XXII,
Cap.I].

Ordenyjerarquaenelsujetodelculto

ElsujetodelactolitrgicoeslaIglesia,conCristocomosuCabezayJefe:
es por tanto la Iglesia de todos los tiempos y lugares, celestial y terrenal
[SCCVII,8], que se rene en torno a Cristo Sumo Sacerdote, Altar y
Vctima de propiciacin para ofrecer en el Espritu Santo el verdadero
cultoalPadre.Luego,enlaasamblealitrgicaexistendiversasfunciones
o ministerios [SCCVII, 26], que deben ser distinguidos y realizados
adecuadamente.

16
Enprimerlugar,elsacerdotequepresideelcultoinpersonaChristi[RS,
146;IGMR,27],envirtuddelSacramentodelOrdenSagrado.Sibienlas
acciones litrgicas no son acciones privadas [SCCVII, 26] y deber
preferirse su celebracin con participacin de fieles, no por esto la
asambleaesindispensableparalavalidezdelaaccinlitrgica,puestoque
toda Misa tiene una naturaleza pblica y social [SCCVII, 27], que
trasciendealacomunidadparticular[IGMR,19].

Es necesario reconocer que la Iglesia no se rene por voluntad humana,

sino convocada por Dios en el Espritu Santo, y responde por la fe a su
llamada gratuita (en efecto, ekklesia tiene relacin con Klesis, esto es,
llamada). Ni el Sacrificio eucarstico se debe considerar como
concelebracin,ensentidounvoco,delsacerdotealmismotiempoque
del pueblo presente. Al contrario, la Eucarista celebrada por los
sacerdotes es un don que supera radicalmente la potestad de la
asamblea. Por tanto, solamente con precaucin se emplearn trminos
comocomunidadcelebranteoasambleacelebrante[RS,42].

En segundo trmino, los fieles que hacen visible a la Iglesia congregada

en torno de Cristo reciben con su disposicin interior la gracia como de
sufuenteyobtienenconlamximaeficaciaaquellasantificacinenCristo
y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia
tiendencomoasufin[SCCVII,10].Porlotanto,tambinlaparticipacin
delosfieleslaicosenlacelebracindelaEucarista,yenlosotrosritosde
laIglesia,nopuedeequivaleraunamerapresencia,msomenospasiva,
sino que se debe valorar como un verdadero ejercicio de la fe y la
dignidadbautismal[RS,37].

Ordenacinlitrgica

Despus del Concilio Vaticano I se extendi la impresin de que el Papa

lo poda todo en materia litrgica, sobre todo cuando actuaba con el
respaldodeunconcilioecumnico.Enltimoextremo,loqueocurrifue
quelaideadelaLiturgiacomoalgoquenosprecedeyquenopuedeser
elaborada segn el criterio propio se perdi en la conciencia ms

17
difundidadelaIglesiadeOccidente.NoasenlaIglesiadeOriente,que
califica a la liturgia como divina liturgia, resaltando as su no
disponibilidadporpartedelhombre[cfr.EL,ParteIV,Cap.I].

En realidad el Concilio Vaticano I no defini al Papa como monarca

absoluto, sino como el garante de la obediencia frente a la palabra
revelada: su poder est ligado a la tradicin de la fe, lo cual tambin es
aplicable al campo de la Liturgia. La autoridad del Papa no es ilimitada:
estalserviciodelaSagradaTradicin.[cfr.EL,ParteIV,Cap.I].

Con este sentido, compete a la Sede Apostlica ordenar la sagrada

Liturgia de la Iglesia universal, editar los libros litrgicos, revisar sus
traducciones a lenguas vernculas y vigilar para que las normas
litrgicas, especialmente aquellas que regulan la celebracin del santo
SacrificiodelaMisa,secumplanfielmenteentodaspartes[cfr.CIC,838]
[RS,16].

Porsuparte,losfielestienenderechoaquelaautoridadeclesisticaregule
la sagrada Liturgia de forma plena y eficaz, para que nunca sea
considerada la liturgia como propiedad privada de alguien, ni del
celebrantenidelacomunidadenquesecelebranlosMisterios[RS,18].

Losabusoslitrgicos
No hay duda de que la reforma litrgica del Concilio (Vaticano II) ha
tenido grandes ventajas para una participacin ms consciente, activa y
fructuosa de los fieles en el santo Sacrificio del altar. Sin embargo, no
faltan sombras. As, no se puede callar ante los abusos, incluso
gravsimos, contra la naturaleza de la Liturgia y de los sacramentos,
tambin contra la tradicin y autoridad de la Iglesia, que en nuestros
tiempos, no raramente, daan las celebraciones litrgicas en diversos
mbitos eclesiales. En algunos lugares, los abusos litrgicos se han
convertido en una costumbre, lo cual no se puede admitir y debe
terminarse[RS,4].

18
No es extrao que los abusos tengan su origen en un falso concepto de
libertad.PeroDiosnoshaconcedido,enCristo,nounafalsalibertadpara
hacerloquequeramos,sinolalibertadparaquepodamosrealizarloque
esdignoyjusto.Estoesvlidonosloparalospreceptosqueprovienen
directamente de Dios, sino tambin, segn la valoracin conveniente de
cada norma, para las leyes promulgadas por la Iglesia. Por ello, todos
debenajustarsealasdisposicionesestablecidasporlalegtimaautoridad
eclesistica[RS,7;IGMR,24].

Finalmente, los abusos se fundamentan con frecuencia en la ignorancia,

ya que casi siempre se rechaza aquello de lo que no se comprende su
sentidomsprofundoysuantigedad[RS,8].

Si no se respetan las normas litrgicas, a veces se cae en abusos incluso

graves, que oscurecen la verdad del misterio y crean desconcierto y
tensiones en el pueblo de Dios [cf. EE, 52]. Esos abusos no tienen nada
que ver con el autntico espritu del Concilio Vaticano II y deben ser
corregidosporlospastoresconunaactituddeprudentefirmeza[SS,15].
Losabusoscontribuyenaoscurecerlarectafeyladoctrinacatlicasobre
este admirable Sacramento. De esta forma, tambin se impide que
puedan los fieles revivir de algn modo la experiencia de los dos
discpulosdeEmas:Entoncesselesabrieronlosojosyloreconocieron[RS,
6].
La Sagrada Congregacin para el Culto Divino exhort enfticamente a
finalizar con todo tipo de abusos diciendo: Cese la prctica reprobable
de que sacerdotes, o diconos, o bien fieles laicos, cambian y varan a su
propio arbitrio, aqu o all, los textos de la sagrada Liturgia que ellos
pronuncian.Cuandohacenesto,convierteneninestablelacelebracinde
la sagrada Liturgia y no raramente adulteran el sentido autntico de la
Liturgia.[RS,59]
Una tentacin grande, a la que es necesario resistir, es pensar que poner
atencin a los abusos litrgicos se trate de una prdida de tiempo y que,
por lo tanto, deberamos limitarnos simplemente a la formacin litrgica
positiva y a la celebracin. Pero, como dice el Card. Arinze en su

19
Introduccin a la Instruccin Redemptionis Sacramentum, no todos los
abusosconcernientesalaSagradaEucaristatienenlamismaimportancia.
Algunos de ellos amenazan a la validez del sacramento. Otros
manifiestanunadeficienciaenlafeeucarstica.Otroscontribuyenacrear
confusinentreelpueblodeDiosyahacercrecerladesacralizacindela
celebracin eucarstica. En efecto, ninguno de ellos puede considerarse
banal.
Los abusos litrgicos se distinguen por su gravedad en: delitos graves
(graviora delicta), actos graves y otros abusos que con no menos atencin
hayqueevitarycorregir
2
[cfr.RS,171175].
Son delitos graves los que atentan contra la santidad del sacratsimo
Sacramento y Sacrificio de la Eucarista y los dems sacramentos, como
por ejemplo sustraer o retener con fines sacrlegos, o arrojar, las especies
consagradas.
Son actos graves los que ponen en peligro la validez y dignidad de la
santsima Eucarista, como por ejemplo: que los fieles pronuncien junto
conelsacerdotepartedelaPlegariaEucarstica;introducirritostomados
deotrasreligiones; celebrarlaEucaristaenuntemploolugarsagradode
cualquierreliginnocristiana;negarlacomuninenlabocaoderodillas;
queelsacerdotecelebrelasantaMisasinllevarlasvestidurassagradas,o
con slo la estola sobre la cogulla monstica; exponer el Santsimo sin
suficientevigilancia;queloslaicosasumanlasfuncionesolasvestiduras
del dicono o del sacerdote, aun siendo ministros extraordinarios de la
Comunin;etc.
Otros abusos que deben corregirse son, por ejemplo: que el sacerdote se
abstenga de distribuir la comunin, encomendando esta tarea a laicos;
distribuir a los fieles la Comunin en la mano si existe peligro de
profanacin; relacionar la celebracin de la Misa con acontecimientos
polticos o mundanos; prolongar sin necesidad el rito de la paz; omitir,
aadirocambiarlostextoslitrgicos;queunlaicoinclusivelosalumnos

2
Paramayorinformacinsobreabusoslitrgicosdedistintandole,verlasreferencias
[RS], [CI], [DMN] y [MSc], y otras Instrucciones de la Congregacin para el Culto
DivinoylaDisciplinadelosSacramentos.

20
de seminarios realicen la homila; programar conciertos de msica
profanaeneltemplo;etc.
Lacuestindefondonopasaporreformaslitrgicas,sinomsbienporla
capacidad del hombre para percibir los signos y rumores de la
trascendencia, y por la constitucin de acciones y celebraciones que
alcancen al hombre el Misterio. La Liturgia misma es fuente y potencia
para suscitar una vida configurada con Cristo, pero no se deja
funcionalizarcomomediodirectodecatequesis,instrumentopastoraly
menostodavadepropagandasocialopoltica.

El hombre anhela, an inconscientemente, vivir la cercana del Misterio.

La liturgia es el mbito supremo donde el Misterio habita y se hace
habitable por el hombre. Es donde la Escritura se hace Vida del Padre
paranosotros,porCristo,enelEsprituSanto.

21

Captulo2.LENGUAJEDELALITURGIA

El encuentro entre el tiempo y la eternidad, alcanzado en las maravillas

de la historia de la salvacin, se hace continuamente real de manera
siempre nueva en la liturgia de la Iglesia: en ella la Trinidad pone su
tienda en el tiempo, y el tiempo se siente acogido en el vivificante amor
delaTrinidad.

De esta manera, la caracterstica especfica de la oracin litrgica, que la

distingue de cualquier otra forma de oracin, es la de ser precisamente
una oracin de la Trinidad: en el Espritu, por el Hijo, la comunidad
celebrante se dirige hacia el Padre, y recibe del Padre, por el Hijo, todo
don perfecto en el Espritu Santo. Por ello, las oraciones litrgicas
terminan con la frmula trinitaria, que se dirigen hacia Dios Padre, por
Cristo, en el Espritu; o agradecen eldon del Espritu desde el Padre por
mediodelHijo[STL].

ElSilencioyelRecogimiento
Un aspecto que es preciso cultivar con ms esmero en nuestras
celebracioneseslaexperienciadelsilencio.Resultanecesarioparalograrla
plenaresonanciadelavozdelEsprituSantoenloscorazonesyparaunir
ms estrechamente la oracin personal con la palabra de Dios y la voz
pblica de la Iglesia [IGLH, 202]. En una sociedad que vive de manera
cada vez ms frentica, a menudo aturdida por ruidos y dispersa en lo
efmero,esvitalredescubrirelvalordelsilencio[SS,13].
Ascomoelsilenciosuperaalbullicioyalapalabravana,elrecogimiento
es la victoria sobre la disipacin y la intranquilidad. Es aquello que
capacita al hombre para escuchar y hablar. Continuamente el corazn
delhombreseapartadeloimportanteyprofundoparaorientarsehacialo
interesante, hacia lo que lo estimula y excita Lo primero que hay que

22
considerar para celebrar realmente la liturgia es el recogimiento interior.
Pero este acto de recogimiento no surge por s solo, es preciso que sea
queridoyejercitado,aligualqueelsilencio[PSM,pg.21][SC,55].
Para lograr el recogimiento, ser de vital importancia evitar la
improvisacin,losgestosyactitudesbanalesodisplicentes,lamsicaque
nos dispersa y nos aleja del misterio: Aparten tambin de sus iglesias
aquellas msicas en que ya con el rgano, ya con el canto se mezclan
cosasimpurasylascivas;ascomotodaconductasecular,conversaciones
intiles,yconsiguientementeprofanas,paseos,estrpitosyvoceras;para
que,precavidoesto,parezcaypuedaconverdadllamarsecasadeoracin
lacasadelSeor.[CT,Ses.XXII].

LosRitos

Laspalabrasylosritoslitrgicossonexpresinfiel,maduradaalolargo
de los siglos, de los sentimientos de Cristo y nos ensean a tener los
mismos sentimientos que l; conformando nuestra mente con sus
palabras,elevamosalSeornuestrocorazn[RS,5].

Siendo tal la naturaleza de los hombres, que no se pueda elevar

fcilmente a la meditacin de las cosas divinas sin auxilios, o medios
extrnsecos; nuestra piadosa madre la Iglesia estableci por esta causa
ciertosritos,esasaber,quealgunascosasdelaMisasepronuncienenvoz
baja,yotrasconvozmselevada.Ademsdeestosevalideceremonias,
como bendiciones msticas, luces, inciensos, ornamentos, y otras muchas
cosas de este gnero, por enseanza y tradicin de los Apstoles; con el
fin de recomendar por este medio la majestad de tan grande sacrificio, y
excitar los nimos de los fieles por estas seales visibles de religin y
piedadalacontemplacindelosaltsimosmisterios,queestnocultosen
estesacrificio.[CT,Ses.XXII,Cap.V].

Elespaciosagrado

Aunque la Iglesia reconoce que todo es propiedad de Dios, separa del

mundounespacioque,desligadodetodoslosdemsfinesyaplicaciones,

23
debepertenecerexclusivamenteaDios.Enestelugarelhombredebeser
conciente de que existe algo que es completamente diferente de la
naturalezaydelaobrahumanacotidiana:losagrado[PSM,pg.36].

Ascomolasantidadeslacalidadporlacualalgooalguienesperfectoy
libre de toda culpa, (solo Dios es Santo, cfr. Ap. 15,4), la sacralidad
denota la cualidad por la que algo creado es dedicado solamente a Dios,
paraquelobreatravsdeesacriaturalasantificacin.[SyS,ParteI].Por
tanto, todos los elementos, signos, smbolos, ritos, gestos, actitudes,
palabras, cantos y silencios de la Sagrada Liturgia, incluidos el espacio y
eltiempodondesecelebra,debensersagrados.

El templo cristiano nace como continuidad de la sinagoga y el Templo,

como espacio celebrativo de la Nueva Alianza. As como la sinagoga se
orientaba al Templo de Jerusaln, los templos cristianos se orientan
hacia el este (oriente): hacia el sol naciente, smbolo de la Resurreccin.
Donde se guardaba el arca de la Tor, ahora se ubica el Evangelio. A
semejanza del Templo, se incluye el altar donde se celebra el sacrificio
eucarstico; el Santo de los Santos, donde se guardaba al Arca de la
Alianza,ahoraesellugardondesereservalaPresenciaRealdeCristoen
laEucarista.

La liturgia tiene, por tanto, dos lugares en la estructura de la iglesia

primitiva. El primero de ellos es el de la Liturgia de la Palabra el
terrenoelevadoenelqueseencontrabaeltronodelEvangelio,lasilladel
obispo y el ambn. La celebracin de la Eucarista propiamente dicha,
tienesulugarenelbside,juntoalaltarqueesrodeadoporlosfielesyel
celebrante, que juntamente miran hacia el oriente, hacia el Seor que
viene.[EL,ParteII,Cap.II].

La presencia eucarstica en el Tabernculo hacen de la iglesia un espacio

vivo:essiemprealgomsqueunedificiodepiedra,enellaestsiempre
el Seor que me espera, que me llama, que quiere hacer eucarstica mi
propiapersona.[EL,ParteII,Cap.IV].

24
Lasiglesias,porlotanto,nopuedenserconsideradassimplementecomo
lugares pblicos, disponibles para cualquier tipo de reuniones. Son
lugares sagrados, es decir separados, destinados con carcter
permanente al culto de Dios, desde el momento de la dedicacin o de la
bendicin. La iglesia contina a ser un lugar sagrado, incluso cuando no
tiene lugar una celebracin litrgica. Todo eso solamente podr seguir
siendo posible si las iglesias conservan su propia identidad. Cuando las
iglesiasseutilizanparaotrasfinalidadesdistintasdelapropia,seponeen
peligrosucaractersticadesignodelmisteriocristiano,conconsecuencias
negativas, ms o menos graves, para la pedagoga de la fe y a la
sensibilidad del pueblo de Dios, tal como recuerda la palabra del Seor:
Micasaescasadeoracin(Lc19,46)[CI,5].

En tal sentido no es legtimo programar en una iglesia la interpretacin

de una msica que no es de inspiracin religiosa, y que ha sido
compuesta para ser interpretada en contextos profanos determinados, ya
setratedemsicaclsica,yademsicacontempornea,dealtonivelode
carcterpopular:estetipodemsicanoestaradeacuerdoconelcarcter
sagrado de la Iglesia, ni tampoco con la misma obra musical, que se
hallarainterpretadaenuncontextoquenoleesconnatural[CI,8].

SignosySmbolos

Unsmboloesunaalegoradeunarealidadabstracta,queevocavaloresy
sentimientos. As, por ejemplo, una bandera es un smbolo patrio que
remitealconceptodepatria;ounapalomablancaconunramodeolivo
enelpicoremitealconceptodepaz.

Entre los principales elementos y smbolos litrgicos que emplea la

Iglesia,encontramos:

El agua, que simboliza vida, nuevo nacimiento, Espritu Santo. Se

usaenelBautismo,enlasaspersiones,exequiasyenlaEucarista.
La luz, smbolo de la presencia divina y de fiesta, se usa en el
BautismoyenlaVigiliapascual.

25
Elfuego,comoresurreccindeCristoyEsprituSanto,seempleaen
laVigiliapascualyenladedicacindelaltar.
El incienso, como honor y alabanza, se usa en las exequias,
procesiones,Eucarista,cultoeucarsticoydedicacindelaltar.
Los perfumes son smbolos de la oracin, presencia del Cristo
Esposo, se emplean en la dedicacin del altar, en la misa crismal y
enlascrismaciones.
Elpanyelvino,alimentosyofrenda,seusanenlaEucarista.
Elaceite,simbolizandocuracin,fortalezayposesinporelEspritu,
tiene su uso en el leo catecumenal y en el leo de los enfermos y
SantoCrisma.
ElciriosimbolizaaCristoresucitado,laluzsinocaso.Suempleoes
propioenlaVigiliapascual,tiempopascual,Bautismoyexequias.
Lafuentebautismal,queeslaIglesiaysuseno,estdispuestaparael
Bautismo.
La diversidad de colores en las vestiduras sagradas, que tiene como
fin expresar con ms eficacia, an exteriormente, tanto las
caractersticas de los misterios de la fe que se celebran como el
sentido progresivo de la vida cristiana a lo largo del ao litrgico.
[IGMR345].
Laceniza,lascampanas,etc.

Un signo es una realidad material, llamado significante, que se percibe

gracias a los sentidos y que remite a una realidad inmaterial llamada
significado.As,porejemplo,elsignodelaCruzremitealaSalvacinde
CristomediantesuPasin,MuerteyResurreccin.

Mientras que el smbolo es solo una representacin, el signo realiza

mediante su percepcin sensible el significado que representa. As, la
bandera de una nacin es una representacin de la Patria, pero no es la
Patria en s; mientras que el signo sensible de trazar la cruz en una
bendicin,realizalarealidadinmaterialdebendecir.

Entre los signos ms importantes de la Liturgia tenemos los Sacramentos,

que son signos sensibles y eficaces de la gracia [CC, 224]. Algunos

26
signossacramentalesprovienendelmundocreado(luz,agua,fuego,pan,
vino, aceite); otros, de la vida social (lavar, ungir, partir el pan); otros de
la historia de la salvacin en la Antigua Alianza (los ritos pascuales, los
sacrificios, la imposicin de manos, las consagraciones). Estos signos,
algunosdeloscualessonnormativoseinmutables,asumidosporCristo,
seconviertenenportadoresdelaaccinsalvficaydesantificacin[CC,237].

Lasealesuntipodesignoquetieneporfinalidadcambiaruoriginaruna
reaccin en quin la percibe. As, por ejemplo, tenemos las seales de
trnsito; o cuando los judos pedan pruebas de la misin mesinica de
Jess,lepedanunaseal(cfr.Mt.12,38.39).LaConfirmacinserealiza
con la imposicin de manos del ministro ordenado, diciendo al
confirmando:recibeporestasealeldondelEsprituSanto.

El gesto fundamental de la oracin del cristiano es, y seguir siendo, la

seal de la cruz. Es una profesin de fe en Cristo Crucificado, expresada
corporalmente segn las palabras programticas de San Pablo: Nosotros
predicamos a Cristo crucificado (1 Cor, 23ss). Santiguarse es un s
visible y pblico a Aqul que ha sufrido por nosotros, a Aqul que hizo
visibleensucuerpoelamordeDiosllevadohastaelextremo.Estambin
unaprofesindefeenelDiosTrinidad,yconellorecuerdodelBautismo,
cuando usamos adems el agua bendita. Es, en definitiva, el rasgo
distintivo del cristiano, cuyo origen se remonta al judasmo (Ez. 9, 4ss)
[cfr.EL,ParteIVCapII].

GestosyActitudes

Lasactitudeslitrgicassonlasquenospermitenalcanzarunacelebracin
fructuosa del culto, son por tanto necesarias para alcanzar una actuosa
participatio(activaparticipacin):

El silencio, que nos predispone a la atenta percepcin de lo que se

haceysediceencadarito,ynosposibilitaactuaryhablarenforma
correctayenlosmomentosindicados[SCCVII,28;30];

27
Elrecogimiento,queesunaactitudinteriorquenospermiteestaren
paz y concentrados en las acciones sagradas. Es la actitud que
permite que concuerden la mente y la voz, las acciones externas y
laintencindelcorazn[SCCVII,90;RS,5];
Lapalabrayelcanto;
Losgestosyposturascorporales;

Entre los gestos ms importantes encontramos: la seal de la cruz, la

imposicindemanos,lasmanosjuntas,losbrazos extendidos,los ojos elevados
hacia el cielo, golpear el pecho, etc. Se pueden sealar como posturas
corporales: la postracin, el arrodillarse, estar de pie, estar sentado, la
genuflexin,lainclinacindelcuerpooreverenciaylasprocesiones.

Puesto que el hombre participa, pero no crea la liturgia, estos gestos y
posturas corporales deben ser considerados en su verdadero significado y
utilizados de acuerdo y en concordancia con los momentos indicados, y no
segnelparecerosentimientodequienesparticipandelculto[cfr.IGMR,
5;42].

Las actitudes y posturas reflejan y ayudan a disponernos interiormente.

Estopasaanennuestrohacersocial:existenlasnormasdeeducaciny
protocoloparacadacircunstanciadelavida.Peroadems,elcultoesun
acto comunitario: las posturas corporales tienen la particularidad de que
acentan o desdibujan, segn la uniformidad actitudes interiores de la
asamblea celebrante. Por eso el Misal pone como ideal esta expresin de
unanimidad entre todos los que participan en la celebracin: La
uniformidad de las posturas, que debe ser observada por todos los
participantes, es signo de la unidad de los miembros de la comunidad
cristiana congregados para la sagrada Liturgia: expresa y promueve, en
efecto, la intencin y los sentimientos de los participantes [cfr. GyS;
IGMR,42].

Algunas de las posturas son propias del ministro ordenado, como la

postracin, que se realiza en la Liturgia del Viernes Santo y en las
ordenaciones diaconales, presbiterales y episcopales. La postracin es
signo de anonadamiento total frente a Dios, de la total incapacidad

28
humana y por tanto de identificacin total con la voluntad divina: cay
conelrostroentierrayoraba:quenosehagamivoluntad,sinolatuya
(Mt.26,39).

Deigualforma,haygestosqueacompaandeterminadosritosyquepor
tanto son propios del sacerdote que celebra in persona Christi: los brazos
extendidos y elevados al cielo, durante la colecta, plegaria eucarstica,
paternoster,prefacio,paraexpresarlossentimientosdelalmaquebuscay
esperaelauxiliodeloalto;extenderyvolverajuntarlasmanos,simbolizael
recoger las intenciones y deseos de todos para ofrecrselos a Dios; la
mirada dirigida hacia lo alto, a imitacin de Cristo, en la consagracin del
pan y el vino (cfr. Jn. 11,41.17,1); la imposicin de manos, como seal de
transmisin o ejercicio de poder, misin y envo, absolucin de culpas y
bendicin.

Los dems gestos y posturas pertenecen tanto al sacerdote como a la

asamblea,aunqueenmomentosdiversos,segnlanaturalezadelrito:las
manos juntas, es seal de humildad y servicio, de respeto y splica
confiada;golpearelpechoessealdedolorycontricin,duranteelactode
contricinenlaConfesin,oendiversosmomentosdelaMisa.

El arrodillarse es un gesto corporal que acompaa la actitud interior de

adoracin. Doblar ambas rodillas significa doblar nuestra fuerza frente al
Dios vivo, es por tanto tambin una postura adecuada para la splica.
Encontramos innumerables ejemplos en la Escritura, tanto en el Antiguo
como el Nuevo Testamento
3
, y es para la liturgia cristiana un elemento
esencial[cfr.EL,ParteIV,CapII.6].

Estar de pie es la postura clsica de oracin, tal como se muestra

repetidamenteenelAntiguoyNuevoTestamento
4
.Estambinexpresin
dedisponibilidadyrespeto,comoenlaescuchadelEvangelio.

3
Cfr.1Re8,54;Lc5,8;Lc8,41;Jn11,32;Ap5,8.14;Ap19,4.
4
Cfr.1Sm1,26;Ez2,1;Neh8,4.5;Mt6,5;Mc11,25;Lc18,11.

29
Durante las lecturas, salmo y homila, la postura de estar sentado indica
recogimiento y atencin. No es la postura oriental de meditacin, en la
cualelhombresemiraasmismo,sinoladeestaratentoaAquelquenos
ensea con su Palabra, saliendo a Su encuentro con nuestro corazn y
nuestrainteligencia.

La genuflexin es un saludo respetuoso y signo de sumisin y reverencia,

queconsisteenflectarbrevementelarodilladerechahastatocarelsuelo,
con el torso erguido. Tiene su origen en la Edad Media, en la ceremonia
delacortedelEmperadordelSacroImperioRomanoGermnico.Primero
fue una genuflexin del vasallo frente a su seor, luego delante del
Obispo y posteriormente frente al Santsimo Sacramento en el
Tabernculo. Actualmente significa adoracin y por eso se reserva para el
Santsimo Sacramento, as como para la santa Cruz desde la solemne
adoracin en la accin litrgica del Viernes Santo en la Pasin del Seor
hasta el inicio de la Vigilia Pascual. El sacerdote la realiza en la Misa
despus de la consagracin de cada especie y antes de la comunin
[IGMR,274].

La reverencia o inclinacin del cuerpo puede ser de dos formas: la

inclinacin profunda del torso con las manos entrelazadas que se utiliza
para venerar el altar (cuando no hay sagrario), o al Cirio Pascual
encendido,signodeCristoresucitado;ylainclinacindecabezaquesehace
alnombredeJesucristo,delaVirgenydelsantoencuyohonorsecelebra
laMisa,obienpararecibirlabendicinfinal.

La procesin es un gesto que se convierte en rito: en la Misa tenemos la

procesin de entrada, de ofrendas y de comunin. Simboliza,
principalmente,elcarcterperegrinantedelaIglesia.Tambin,aveces,es
un signo muy expresivo de fe y devocin, como en la Solemnidad del
CorpusChristi;oreviveunmomentoespecialdelasalvacin,comoenla
procesindelDomingodeRamos.

30
LaPalabra
5

En general, y prescindiendo de ciertas gracias sobrenaturales, la

comunicacindetodoaquelloqueelhombre escapazdecomprenderse
efecta por medio de la palabra, vehculo capital para transmitir las
propias ideas y los ms ntimos sentimientos. Sin minusvalorar los
aspectos rituales y simblicos de la liturgia tan esenciales, la palabra
adquiere en la celebracin un papel primordial. En la gran accin
sacramentaldelaIglesia,notodo,nimuchomenos,sonpalabras;perola
palabraestahyesclave.

Segn subraya San Agustn, a pesar de nuestra incapacidad para decir

algoqueseadignodel,Dioshaaceptadoelhomenajedelavozhumana
y ha querido que, para alabarle, nos sirviramos de nuestras palabras
(Dedoctrinachristiana,I,6).

En el dilogo entre Dios y el hombre, cabe distinguir un momento

descendenteyotroascendente.EnelprimerocuandoquienhablaesDios,
aunque las palabras humanas no agoten expresamente todo el calado de
laverdadquesenosrevela,loqueelreceptorcaptapuederesultartenue,
pero no necesariamente errneo. Esta dimensin es la que estudian los
escrituristas.

El segundo momento corresponde a la respuesta del hombre a Dios. A

este momento pertenecen los textos litrgicos, que no son discursos al
vaco sino dilogo de la Esposa con el Esposo. Esta dimensin es la que
estudianlosliturgistas.

Existe adems un tercer momento el horizontal que corresponde al

lenguaje homiltico o de las moniciones: lo que los ministros dicen a la
asamblea con fines catequticos o de motivacin espiritual. Esta
dimensineslaqueestudianlospastoralistas.

5
ExtractosdeElestiloliterariodelostextoslitrgicos,FlixMaraArocenaSolano,
[ELTL].

31
La doxologa (del griego =gloria, y logos=palabra) es la forma de
alabar a la Divinidad. El lenguaje doxolgico es el propio de la liturgia,
precisamente porque se encamina no tanto a definir lo que deba ser
credo, cuanto a vivir lo que ya se cree. Posee un estilo encaminado a
facilitarlaunindelalmaconDios:seproponedescenderlasverdades
reveladas, captadas por la fe, desde su asentamiento natural (el
entendimiento)hastaelcorazn,parahacerlasvida.

Otra cuestin es la de si el pueblo cristiano comprende este lenguaje

litrgico.Nosetrataaqudeescribirnuevostextoseucolgicos,nimenos
andedisearnuevosritos,porquelosactualesparezcaninasequiblesa
los fieles. Lo que se impone es una paciente catequesis. A esto se refera
Juan Pablo II cuando escribi: Terminada ya la reforma litrgica, ha
llegado el momento de dar primaca a la profundizacin cada vez ms
intensa en la liturgia (Vicesimus quintus, 14). Los textos litrgicos
deberan permanecer substancialmente como estn: hermosos, sencillos,
difanos y densos de contenido. En cuanto a las traducciones, hay que
considerarquenuncasonperfectasnijamspuedendarseporconcluidas:
cuando son fieles, resultan a menudo toscas y cuando son elegantes,
suelenalejarsedemasiadodeloriginal.
El fin de la liturgia es la alabanza de Dios y la santificacin del hombre.
Lostextoslitrgicosnovanbuscandoelregaloenlafraseologaelegante,
ni la pulcritud de los trminos, sino que son ventanas del Misterio. La
caracterstica del Misterio no es su incognoscibilidad, sino su poder
enaltecedor de la persona que acoge agradecida las inmensas
posibilidades de Vida que le ofrece. El Misterio litrgico es una realidad
inagotable, nunca conocida del todo, en razn de su infinita riqueza
interna.
En cada frmula, el discurso litrgico no es sino vivencia profunda del
Misterio escondido desde los siglos en Dios. Son vivencias de la Iglesia
que Ella ha ido depositando, concentrando, resumiendo en unas
expresiones donde no hay slaba intil o sin sentido. Por eso, conviene
acercarse al oracional de la Iglesia con aquel espritu de reverencia de
quien sabe que est pisando tierra sagrada (cfr. Ex 3, 5). De este modo,
descubriremosloautntico,loprimordialdelapiedaddelaIglesia.

32
Por el contrario, simplificar el lenguaje litrgico mediante traducciones
vulgares y alejadas del original con argumentos pastorales, hara perder
deformairremediableelMisterioescondidoenlaPalabradeDios.
Sin embargo, es un hecho, que no es necesario que los fieles entiendan
cadadetallequesellevaacaboenelsantosacrificiodelaMisa.Sidice
sanAgustnseencuentraalguienpresenteynoentiendeloquesediceo
secanta,sabenporlomenosqueloquesediceycantaesporelhonory
gloriadeDiosyestoessuficienteparaqueellosseunanenesteejercicio
devotamente.
Las oraciones del Misal son la Palabra de Dios en clave de plegaria
(Vagaggini,ElsentidoteolgicodelaLiturgia,Madrid1959,p.423).Parael
cristianoesunasensacindegranalegraydeveracidaddescubrirenlos
textoslitrgicoselcalorpropiodelvocabulariobblico,laoriginalidaddel
lenguaje cristiano y su diversidad en el lxico: semitismos (Sabaoth,
Hosanna...), grecismos (Evangelium, Christus, Krie elison, ngelus...),
neologismos (convivificare, conregnare, confiteri...). Como ha escrito R.
Cantalamessa, entre la Biblia en s y la Biblia proclamada y acogida
durantelacelebracineucarsticasedalamismadiferenciaqueentreuna
pgina de msica escrita y una pgina de msica ejecutada (cfr. Parola e
vita, II, Roma 1996, p. 336).La oracin de la Iglesiaes la Biblia rezada, la
orata Scriptura. As, la liturgia consigue que la oracin de la Iglesia se
sumerjaenelcampodelaVerdad,quelaoracindelaIglesiaseaVerdad
rezada,laorataVeritas.[extr.deELTL].

Usodelalengualatinayvulgar

Todos los ritos litrgicos, tanto en Oriente cuanto en Occidente, se han

servido siempre de una lengua sagrada. En ciertos casos (en mayor o
menor medida) si se ha empleado una lengua de relativa comprensin
paralaasamblealohasido,siempre,ensusmanifestacionessemnticasy
gramaticalesmsprstinasyprecisas.Estareglaesincontrastableynose
registranexcepciones.

33
EsunhechoquelosIsraelitas,yaunlosmismospaganosutilizasenenla
ceremonia a la Deidad, un idioma no muy conocido por las dems
personas.LosIsraelitas,hicieronusodelhebreoantiguo,utilizadoporlos
patriarcas.YenningnlugarencontramosqueJesucristooalgunodelos
Apstoles sancionaran tal prctica. La Iglesia Griega emplea la forma
antiguadelidiomaGriego,parasusserviciosdivinos,ynolautilizadaen
nuestrosdas.Elmismoidiomayelrusomayestticosonutilizadosenla
IglesiaOrtodoxaRusa,nolaverncula,lacualesundialectoEslovaco.
Los ingleses (an en su cisma) contaron con la King Version de la
Sagrada Biblia que, amn de su oxgeno espiritual, los form en una
destacada lengua literaria. Dgase lo mismo, en su medida, de la
traduccinalemanaofrecidaporLutero.
ElLatneslalenguaoficialdelaLiturgiaRomana:esunidiomavenerable
y misterioso. Es venerable en cuanto a su origen y antigedad: es el
idioma con el cual las alabanzas a Dios resonaron en voces de los
primeros catlicos del primer siglo, son las mismas palabras que
resonaban en las catacumbas. Es misterioso por cuanto no es
comprensible por cualquier persona, significando as que lo que se est
llevandoacabosobreelaltarestmasalldelacomprensin,esdecirque
efectivamenteseestrealizandounmisterio
Por su funcin intrnseca, el lenguaje litrgico no tiene por qu
mimetizarse con los modos pasajeros de la moda o la regin, mxime
cuando dichos modos no son siquiera universalmente admitidos en la
comunidad parlante. Es imprescindible defender la trascendencia y
sacralidaddelaliturgia.VaenellolamismavidadelaIglesia.Poresola
traduccin de los textos litrgicos debe ser cuidadosamente pensada en
clave fundamentalmente litrgica ms que pastoral, ni la lengua latina
abandonadacomoletramuerta.
En cuanto a las traducciones admitidas la sagrada Liturgia se dirige no
sloalentendimientodelhombre,sinoatodasupersona,queeselsujeto
de la participacin plena y consciente de la celebracin litrgica. Los
traductores han de dejar que los signos e imgenes de los textos y
acciones rituales hablen por s mismos, y no intentar hacer demasiado

34
explcito aquello que est implcito en el texto original. Por la misma
razn, evtese cuidadosamente aadir explicaciones de los textos, que no
estnenlaedicintpica.[LA,28].
EntalsentidoelConciliodeTrentodijo:nohaparecidoconvenientea
losPadresquesecelebreentodaspartesenlenguavulgar.Conlocual,
prohibirlalenguavulgarfueradelosritosadmitidosfueunadecisinde
conveniencia en aqul momento. Sin embargo, el Cnon IX de la Sesin
XXIIcondenelusoexclusivodelalenguavulgar:
CAN.IX.Sialgunodijere,quesedebecondenarelritode
la Iglesia Romana, segn el que se profieren en voz baja
una parte del Cnon, y las palabras de la consagracin; o
que la Misa debe celebrarse slo en lengua vulgar, o que no se
debe mezclar el agua con el vino en el cliz que se ha de
ofrecer, porque esto es contra la institucin de Cristo; sea
excomulgado.
JuanXXIIIamonest:Queningninnovadorseatrevaaescribircontrael
uso de la lengua latina en los sagrados ritos (...) ni lleguen en su
engreimientoaminimizarenestolavoluntaddelaSedeApostlica(cfr.
VeterumSapientia,11 2,ao1962).

El Concilio Vaticano II (1963), en continuidad con Trento, declar: Se

conservar el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho
particular.Sinembargo,comoelusodelalenguavulgaresmuytilpara
el pueblo en no pocas ocasiones, tanto en la Misa como en la
administracin de los Sacramentos y en otras partes de la Liturgia, se le
podr dar mayor cabida, ante todo, en las lecturas y moniciones, en
algunas oraciones y cantos, conforme a las normas que acerca de esta
materia se establecen para cada caso en los captulos siguientes. [SC
CVII,36].Procrese,sinembargo,quelosfielesseancapacestambinde
recitar o cantar juntos en latn las partes del ordinario de la Misa que les
corresponde.[SCCVII,54].

Pablo VI record en su Carta Apostlica Sacrificium Laudis (1966) que

conservarlalengualatinaenlaliturgia:noslobuscamantenerindemne

35
este manantial fecundsimo de civilizacin y este riqusimo tesoro de
piedad, sino tambin mantener indemne el decoro, la belleza y el vigor
originario de la oracin y de los cantos. Y en la instruccin Musicam
Sacram (1967), reiter la conveniencia de mantener el uso de la lengua
latina junto con la verncula: Los pastores de almas cuidarn de que,
adems de en lengua verncula, los fieles sean capaces tambin de
recitarocantarjuntosenlatnlaspartesdelOrdinariodelamisaqueles
corresponde[MS,47].
Y ms recientemente, Juan Pablo II y Benedicto XVI exhortaron a no
abandonarelusodelalengualatina:
LaIglesiaromanatieneespecialesdeberesconellatn,esplndida
lengua de la antigua Roma, y debe manifestarlo siempre que se
presenteocasin[DC,10,ao1980].
Cudese, adems, que en las ediciones en lengua verncula, al
menos se mantengan algunos textos en latn, especialmente del
inestimablepatrimoniodelcantogregoriano[LA,28,ao2001].
La Misa se celebra o bien en lengua latina o bien en otra lengua,
con tal de que se empleen textos litrgicos que hayan sido
aprobados, segn las normas del derecho. Exceptuadas las
celebraciones de la Misa que, segn las horas y los momentos, la
autoridad eclesistica establece que se hagan en la lengua del
pueblo, siempre y en cualquier lugar es lcito a los sacerdotes
celebrarelsantosacrificioenlatn[RS,112,ao2004].
Para expresar mejor la unidad y universalidad de la Iglesia,
quisiera recomendar lo que ha sugerido el Snodo de los Obispos,
ensintonaconlasnormasdelConcilioVaticanoII:exceptuadaslas
lecturas,lahomilaylaoracindelosfieles,serabuenoquedichas
celebraciones
6
fueranenlatn;tambinsepodranrezarenlatnlas
oraciones ms conocidas de la tradicin de la Iglesia y,

6
El Papa se refiere aqu a las grandes celebraciones internacionales, lo cual supone que
quienes participan deben poder hacerlo sin que el idioma les resulte extrao, porque
lohanvivenciadoensusparroquias(N.A.).

36
eventualmente, utilizar cantos gregorianos. Ms en general, pido
que los futuros sacerdotes, desde el tiempo del seminario, se
preparen para comprender y celebrar la santa Misa en latn,
adems de utilizar textos latinos y cantar en gregoriano; se
procurar que los mismos fieles conozcan las oraciones ms
comunes en latn y que canten en gregoriano algunas partes de la
liturgia.[SC,62,ao2007].
Tantoesas,queelCompendiodelCatecismodelaIglesiaCatlica(ao2005)
posee un Apndice con las principales oraciones del cristiano en lengua
latina.
El uso del latn en la Liturgia es por tanto de magisterio insistente y
continuadohastaeldadehoy,yaqueesunaformademantenerlaunidad
defe(lexorandi,lexcredendi)dentrodelaIglesiadeJesucristo;ascomola
uniformidadensuLiturgia,pueselusodellatnenlostemploscatlicos
dispersosportodoelmundoesunaformavisibleysensibledeconexin
con Roma. Es decir que el latn, por no ser una lengua sujeta al cambio,
garantiza los significados de la fe y, como idioma de la Iglesia, une a
todas las naciones con el Papa, hacindolos a todos miembros de la
familia de Dios, en todo tiempo y lugar (cfr. Juan XXIII, Veterum
Sapientia).

MsicayLiturgia
7

Cuando el hombre entra en contacto con Dios, las palabras se hacen

insuficientes. Se despiertan esos mbitos de la existencia que se
conviertenespontneamenteencanto.

La primera mencin al canto en la Biblia, la encontramos despus del

pasodelMarRojo.Aestecantosehacereferenciaenelltimolibrodela
Escritura,elApocalipsis:Estabandepijuntoalmardecristal,llevando
las ctaras de Dios. Y cantan el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el

7
Extractos de El Espritu de la Liturgia, Card. Ratzinger, 2001, [EL]; y del
QuirgrafodeJuanPabloIIsobrelaMsicaSagrada,2003,[QMS].

37
cntico del Cordero (Ap. 15,2.3). As vuelve a sonar, al final de la
historia y de forma ya definitiva, el cntico del siervo de Dios, Moiss,
queahoraseconvierteenelcnticodelCordero.

EnestrechavinculacinconelcultodelaAntiguaAlianza,elLibrodelos
Salmos o salterio se convierte por s mismo en el libro de oracin de la
Iglesiaperegrina,queporestomismo,seconvirtienunaIglesiaquereza
con el canto. Es importante tener en cuenta que aunque los salmos, con
frecuencia, nacen de experiencias personales de sufrimiento y acogida,
siempre acaban desembocando en la oracin comn de Israel y, de igual
modo, se alimentan del fundamento comn de las obras que Dios ha
llevadoacaboenlahistoriadelasalvacin.

ElEsprituSanto,quehabainspiradoaDavidalahoradecantaryorar,
hacequeDavidhabledeCristo,inclusoleconvierteenSuvoz.Poresoen
lossalmoshablamos,porCristo,alPadre,enelEsprituSanto.Elcntico
delaIglesiaprocede,enltimainstancia,delamor:eselamorelqueest
enlomsprofundodelorigendelcantar:Cantareamantisest,diceSan
Agustn. Con ello volvemos a la interpretacin trinitaria de la msica de
laIglesia:elEsprituSantoeselamoryenlestelorigendelcanto.les
elEspritudeCristo,leselqueatraealamoratravsdeCristoydeesta
formanosconducealPadre.

La pregunta de hasta dnde puede llegar la inculturacin en el campo

de la msica ha tenido cabida desde el comienzo del cristianismo: la
primera intervencin en contra del peligro de desvirtuar el verdadero
espritu del canto en la Iglesia se dio con el canon 59 del Concilio de
Laodicea (368 d.C.), que prohbe el uso de composiciones slmicas de
carcter privado, y escritos no cannicos. De este modo se volvi, de una
forma rigurosa, al modo de cantar heredado de la sinagoga, basado en la
Escriturayconuncarcterpuramentevocal.

En la tarda Edad Media, el Concilio de Trento (1545) intervino en la

controversia cultural entonces vigente de la polifona y los instrumentos
en la liturgia, y restableci la norma segn la cual en la msica litrgica
eraprioritarioelpredominiodelapalabra.

38

En el siglo XIX, contra la amenaza del virtuosismo y la vanidad de la

propiahabilidadqueyanoestalserviciodelapalabrasinoquequiere
ponerseenunprimerplanoydelasubjetividadquehizoquellegaraen
muchoscasosaquelosacroquedaseatrapadoenlooperstico,intervino
Po X (Motu Proprio Tra le sollecitudini, 1903) quien intent alejar la
msica operstica de la liturgia, declarando el canto gregoriano y la gran
polifonacatlicaconPalestrinacomomodelocomocriterioaseguiren
lamsicalitrgica.Deestemodo,seintrodujoladistincinentrelamsica
litrgica(aptaparaelculto)ylamsicareligiosaengeneral.

Despus del Concilio Vaticano II, los intentos de inculturacin han

tradonuevosretosaltemadelamsicaenlaliturgia.EnelsigloXX,es
de destacar el fenmeno de la evolucin musical hacia dos ejes: el de la
msicacultaoacadmicayeldelamsicapopularodemasas.Enesteltimo
eje,sedestacalamsicarock,queenlosgrandesfestivaleshaadoptadola
forma de un contraculto cristiano: liberar al hombre de s mismo por la
vivencia de la masa, y el xtasis provocado por la vibracin del ritmo, el
ruidoylosefectosluminosos.

Sepuedenextraerentoncesciertosprincipiosfundamentalesaconsideraren
lamsicadentrodelaliturgia:
- elpredominiodelapalabrasobrelamsica,delLogossobreelethos,
que involucra tanto los textos basados en las Escrituras como la
sobriedadenlacomposicinylainterpretacin;
- elcarctervocalyelpredominiodelavozsobrelosinstrumentos;
- lamsica(ritmo,melodayarmona)integrandoalhombrehacialo
trascendente(enconsonanciaconlosmodelosdelcantogregoriano
y la polifona de Palestrina) y no disolvindolo en la ebriedad sin
sentido,oenlamerasensualidad,nitampocoenlasubjetividad.

Esta referencia constante de la msica al Logos, que existe desde el

principio, salva a la persona de una desmesurada autovaloracin y la
sitaensuverdaderarelacinconlacomunidad:relacinque,enltimo
extremo,sebasaenelamortrinitario.

39
SanPoXsubraylascualidadesdelamsicalitrgica:santidad,bondadde
formasy como consecuenciadestaslauniversalidad.En sumotuproprio
Tra le sollicitudini, como si fuese Cdigo jurdico de la msica sagrada,
instituy con toda plenitud de la Autoridad Apostlica y para que se
reconozcaconfuerzadeley,losprincipiosqueregulanlamsicasagrada
enlassolemnidadesdelculto.

Este motu proprio se mantiene con plena vigencia en nuestros das. En

efecto, Juan Pablo II record en su quirgrafo del 22 de noviembre de
2003,queElConcilioVaticanoIIutilizesteenfoqueenelcaptuloVIde
laconstitucinSacrosanctumConciliumsobrelasagradaliturgia,dondese
recuerdaconclaridadlafuncineclesialdelamsicasagrada[QMS,2]y
destac la necesidad de purificar el culto de impropiedades de estilo,
de formas de expresin descuidadas, de msicas y textos desaliados, y
poco acordes con la grandeza del acto que se celebra, para asegurar
dignidadybondaddeformasalamsicalitrgica.[QMS,3].

En cuanto a la santidad, la msica sagrada ser tanto ms santa cuanto

msestrechamenteestvinculadaalaaccinlitrgica.Precisamentepor
eso, no todo lo que est fuera del templo (profanum) es apto
indistintamente para franquear sus umbrales. Tambin en nuestro
tiempo se ha de considerar atentamente, como Juan Pablo II puso de
relieve en la encclica Ecclesia de Eucharistia, que no todas las expresiones
de las artes figurativas y de la msica son capaces de expresar
adecuadamenteelMisterio,captadoenlaplenituddelafedelaIglesia.
Por consiguiente, no todas las formas musicales pueden considerarse
aptasparalascelebracioneslitrgicas[QMS,4].

En cuanto a la bondad de formas, adems de buscar el arte verdadero, la

msica litrgica deber tener una plena adhesin a los textos que
presenta, estar en consonancia con el tiempo y el momento litrgico al
queestdestinada,ybuscarlaadecuadacorrespondenciaalosgestosque
elritopropone[QMS,5].

En cuanto a la universalidad, Juan Pablo II consider el tema de la

inculturacin,sealandoquesedebeevitar,almismotiempo,cualquier

40
concesin a la ligereza y a la superficialidad, como a las formas de
inculturacin elitistas, que introducen en la liturgia composiciones
antiguas o contemporneas que quiz tienen valor artstico, pero que
utilizan un lenguaje incomprensible para la mayora. Aun
concedindose a toda nacin afirm que admita en sus
composiciones religiosas aquellas formas particulares que constituyen el
carcter especfico de su propia msica, este debe estar de tal modo
subordinadoaloscaracteresgeneralesdelamsicasagrada,queningn
fielprocedentedeotranacinexperimentealorlaunaimpresinqueno
seabuena[QMS,6;10].

En este sentido, deber considerarse seriamente la introduccin

indiscriminadadeciertasformasfolklricas,rock,msicapopyciudadana
(tangos, boleros, cumbias), cuyos giros meldicos, ritmos y estructuras
dan una clara reminiscencia de ambientes profanos (seculares o de otras
religiones),yportantoajenosalculto:Quenadaadmitanipermita,ni
insineenlasmelodasconqueespresentadaquesepaaprofano[MS,
13].

Conrespectoalascomposicionesmusicalesreligiosas,paraqueseanaptas
paralaliturgia,JuanPabloIIhizopropialaleygeneralquesanPoX
formulaba en estos trminos: Una composicin religiosa ser tanto ms
sagradaylitrgicacuantomsseacerqueenaire,inspiracinysaborala
meloda gregoriana, y ser tanto menos digna del templo cuanto ms
diste de este modelo supremo. Evidentemente, no se trata de copiar el
canto gregoriano, sino ms bien de hacer que las nuevas composiciones
estn impregnadas del mismo espritu que suscit y model
sucesivamente ese canto. Slo un artista profundamente imbuido del
sensus Ecclesiae puede intentar percibir y traducir en meloda la verdad
delmisterioquesecelebraenlaliturgia.[QMS,12].

Entalsentido,unacomposicinreligiosa,aunqueseadeorigencristiano,
podranoseraptaparaelusolitrgico.Ysertantomsadecuadaparael
culto,encuantomscercaestdelascaractersticasdelcantogregoriano,
esdeciraquellaque:

41
- est inspirada en textos sagrados o litrgicos (predominio de la
palabra);
- puedasercantadasinnecesidaddeinstrumentos(carctervocal);
- no admita formas, ritmos o armonas, o bien interpretaciones, que
sepuedanasimilarconestilosy/oambientesajenosalcultocristiano
(arteverdaderoytrascendente);
- est estrechamente vinculada en tiempos, formas, estilos, espritu
alaaccinlitrgicaqueacompaaorealiza(santidad);

De modo contrario, toda composicin religiosa ser tanto menos

adecuada para su uso en el culto en cuanto est ms alejada de las
caractersticasdelcantogregoriano,esdecir:
- los textos sean banales, superficiales, subjetivos, sentimentales, an
cuandoseandepropsitoreligioso;
- eltextoestsubordinadoalameloda(acentoscruzados,repeticin
depalabras,etc.);
- lamelodaseapobre,esdecir,dependadeunabasearmnicaodel
sostnrtmicodeinstrumentos;
- la estructura rtmica o meldica impida un canto uniforme de la
asamblea;
- las formas musicales estn basadas en los modelos corrientes de la
msicaprofana(seafolklrica,popularoacadmica);
- las interpretaciones den una clara reminiscencia de ambientes
ajenosalculto,aunqueestnoriginadasenambientesreligiosos;
- las formas musicales y literarias no estn acordes con la accin
litrgicaqueacompaaorealiza.

Contrariamente a la tendencia a considerar que los coros, a partir del

Concilio Vaticano II, meramente actan como gua y apoyo de la
asamblea, Juan Pablo II record el magisterio perenne: La funcin de la
schola cantorum sigue siendo vlida, pues desempea en la asamblea el
papel de gua y apoyo y, en ciertos momentos de la liturgia, tiene un
papel especfico [QMS, 8], especialmente cuando se realizan cantos
especficos en celebraciones especiales (Misa Crismal, Viernes Santo), o
bienpolifonasagrada[TS,25].

42
Adems de reconocer sin vacilacin la prioridad del rgano de tubos, con
respecto a los otros instrumentos, en la medida en que ayuden a la
oracin de la Iglesia, pueden constituir un valioso enriquecimiento. Con
todo,esnecesariovigilarafindequelosinstrumentosseanidneospara
el uso sagrado, convengan a la dignidad del templo, sean capaces de
sostenerelcantodelosfielesyfavorezcansuedificacin.[QMS,14].

43

Captulo3.PARTICIPACINLITRGICA

Participacinyactiodivina

El trmino participacin presupone tomar parte de una accin principal,

queantecedealqueparticipaenlamisma.EnlaSagradaLiturgia,esla
actio divina accin de Dios que, a travs de la Palabra (Logos) realiza la
accin de glorificacin perfecta y santifica al hombre. Esta accin se da
principalmenteenlaPlegariaEucarstica:estoesmiCuerpo,estaesmi
Sangre, accin realizada por el sacerdote in persona Christi [IGMR, 27].
MediantelaeficaciadelSacramentodelOrden,elsacerdoterealizalaobra
deDiosmediantelapalabra:enlatransubstanciacindelpanyelvinose
realizaelanticipodelanuevacreacin[cfr.EL,ParteIV,Cap.II].

Frente a esta participacin del hombre en la actio divina, querida por Dios
quemanifiestaestavoluntaddecooperacinenlaEncarnacindelVerbo,
toda otra accin cultual es secundaria y orientada a esta accin esencial.
Por eso, la participacin litrgica tiene como fundamento sine qua non la
participacin activa interior, para que este sacrificio, mo y vuestro, sea
agradableaDiosPadre.

Laobservanciadelasnormasquehansidopromulgadasporlaautoridad
delaIglesiaexigequeconcuerdenlamenteylavoz,lasaccionesexternas
y la intencin del corazn. La mera observancia externa de las normas,
comoresultaevidente,escontrariaalaesenciadelasagradaLiturgia,con
la que Cristo quiere congregar a su Iglesia, y con ella formar un slo
cuerpoyunsloespritu.Porestolaaccinexternadebeestariluminada
por la fe y la caridad, que nos unen con Cristo y los unos a los otros, y
suscitanennosotroslacaridadhacialospobresynecesitados[RS,5].

44
ParaasegurarlaplenaeficaciadelaSagradaLiturgia,esnecesarioquelos
fieles se acerquen con recta disposicin de nimo, pongan su alma en
consonanciaconsuvozycolaborenconlagraciadivina,paranorecibirla
envano.Porestarazn,lospastoresdealmasdebenvigilarparaqueenla
accin litrgica no slo se observen las leyes relativas a la celebracin
vlida y lcita, sino tambin para que los fieles participen en ella
consciente,activayfructuosamente[SCCVII,11].
Por ltimo, la participacin activa no se limita ni se refiere a un tomar
parteenrolesfuncionales,entareaslitrgicasespecficas,sinomsbiena
asumirplenayconscientementeelpropiolugarsegnlosritos,mediante
las posturas y gestos litrgicos indicados, el silencio, las respuestas y el
canto: Para promover y manifestar una participacin activa, la reciente
renovacin de los libros litrgicos, segn el espritu del Concilio
(Vaticano II), ha favorecido las aclamaciones del pueblo, las respuestas,
salmos, antfonas, cnticos, as como acciones, gestos y posturas
corporales,yelsagradosilencioquecuidadosamentesedebeobservaren
algunos momentos, como prevn las rbricas, tambin de parte de los
fieles [RS,39]. Sin embargo, por ms que la liturgia tiene, sin duda
alguna,estacaractersticadelaparticipacinactivadetodoslosfieles,no
sededucenecesariamentequetodosdebanrealizarotrascosas,ensentido
material, adems de los gestos y posturas corporales, como si cada uno
tuviera que asumir, necesariamente, una tarea litrgica especfica
[RS,40].

Participacinybanalizacin

LadoctrinaconstantedelaIglesiasobrelanaturalezadelaEucarista,no
slo convival sino tambin, y sobre todo, como sacrificio, debe ser rectamente
considerada como una de las claves principales para la plena
participacin de todos los fieles en tan gran Sacramento: Privado de su
valorsacrificial,sevivecomosinotuvieraotrosignificadoyvalorqueel
de un encuentro convival fraterno [RS, 38]. La Eucarista es un don
demasiadograndeparaadmitirambigedadesyreducciones[EE,10].

45
Creatividadversussacralidad
La entrada en escena, casi teatral, de los distintos actores que hoy
podemos presenciar, sobre todo en la presentacin de las ofrendas, deja,
sencillamente, de lado lo esencial. Cuando las particulares acciones
exteriores (que realmente no son muchas y se multiplican de manera
artificial) se convierten en lo esencial de la liturgia, y la misma liturgia
queda degradada en un genrico hacer, se malogra el verdadero teo
drama de la liturgia, que acaba reducido a espectculo [EL, Parte IV,
Cap.II].
Lainterrupcindetodoslosexperimentossobrelacelebracindelasanta
Misa, ha sido notificada por la Santa Sede ya desde el ao 1970 y
nuevamenteserepiti,pararecordarlo,enelao1988.Porlotanto,cada
ObispoylamismaConferencianotienenningunafacultadparapermitir
experimentossobrelostextoslitrgicososobreotrascosasqueseindican
enloslibroslitrgicos[RS,27].

Bajoargumentospastoralesdeparticipacin,yfueradelopermitidopor
las normas litrgicas, se han introducido elementos tan humanos y
cotidianosenlacelebracin,quesehadiluidoelsentidodelosagrado.En
posdelacreatividad,delahumanizacindelritoydelaparticipacinexterna
sehanintroducidogestosyoracionesquenosonpropiasdelaliturgia,su
finalidad y su naturaleza; se ha rechazado el uso de la lengua latina por
incomprensible; se ha bastardeado el canto litrgico mediante copias
vulgaresdelamsicaprofanao,enelmejordeloscasos,mediantecantos
melososysentimentalessincontenidomusicalnidoctrinal[cfr.RS,10.58;
DC,12].

Respetarlosagradoconduceporsmismoaintroducirnosenloinmutable
yuniversal,alasubordinacindelindividuoaDiosyalacomunidadde
comunin con Dios; al contrario, la creatividad agudiza el sentimiento
individualydetransitoriedad,ydacarcterprivadoalaaccinlitrgica,
lacualdebepermanecersiempredenaturalezapblicaysocial[cfr.SC
CVII,27;DC,12;RS,30.31].

46
Comprensinversusdevocin

El espritu racionalista ha llevado a querer comprender el misterio

celebrado. Es un hecho que no es necesario que los fieles entiendan cada
detalle que se lleva a cabo en el santo sacrificio de la Misa. Si dice san
Agustn se encuentra alguien presente y no entiende lo que se dice o se
canta, saben por lo menos que lo que se dice y canta es por el honor y
gloriadeDiosyestoessuficienteparaqueellosseunanenesteejercicio
devotamente. De la misma manera, es un hecho que la participacin
plena en la Misa no es para los catecmenos (es decir, quienes estn en
proceso formativo) sino para los bautizados que conocen cabalmente el
significadodelosritosquesellevanacabo.

Sibienesciertoqueenlavidadiarialosniosnocomprendensiempre
bien todo lo que realizan en compaa de los adultos sin que por ello lo
encuentrenaburrido.Delmismomodo,nopodemospretenderquetodas
ycadaunadelascosasdelaliturgiaseanperfectamenteinteligiblespara
ellos [DMN, 2]. Por este motivo, la Iglesia ha tenido en cuenta
adaptaciones del culto para la celebracin de la Misa con participacin
mayoritaria de nios que no han llegado todava a la edad que se conoce
como preadolescencia. En todo caso, estas adaptaciones deben ir
introduciendo a los nios a las misas de los adultos, sobre todo en
aquellas en que la comunidad cristiana debe reunirse los domingos
[DMN,21ss].

Por el contrario, nuestras celebraciones especialmente las dominicales

han ido migrando cada vez ms hacia una reunin de personas que
necesitanactuarsegnsussentimientos,demodoqueelcarctersagrado
ymistricodelaLiturgiahaidocediendolugaralaparticipacinexterna,
racionalista, sentimental y creativa, reemplazando as el criterio no
arbitrario de la Liturgia por el subjetivismo. De tal modo se verifica lo
contrario de lo comentado anteriormente por San Agustn que todo el
mundo entiende lo que se dice y se canta, pero con seguridad un
observadorobjetivonoestaratanseguroqueloquesediceysecantaes
porelhonorygloriadelDiosVivoyTrascendente.

47
Inculturacinversusdesacralizacin

La inculturacin de la fe no debe entenderse como banalizacin

(vulgarizacin) de la Liturgia. En el mbito religioso, la cultura se
manifiesta, sobre todo, en la religiosidad popular. sta es el humus sin el
cuallaLiturgianopuededesarrollarse.[cfr.EL,ParteIV,Cap.II].

El misterio eucarstico, desgajado de su propia naturaleza sacrificial y

sacramental, deja simplemente de ser tal. No admite ninguna imitacin
profana,queseconvertiramuyfcilmente(sinoinclusocomonorma)
enunaprofanacin.Estohayquerecordarlosiempre,yquizsobretodo
en nuestro tiempo en el que observamos una tendencia a borrar la
distincin entre sacrum y profanum, dada la difundida tendencia
general (al menosen algunos lugares) a la desacralizacin de todo [DC,
8].
La danza no es una forma de expresin de la liturgia cristiana las
danzas cultuales de las distintas religiones tienen finalidades diversas:
conjuros,magia,xtasismstico;ningunadeestasfigurascorrespondeala
orientacininteriordelaliturgiadesacrificiodelapalabraCuandose
aplaude por la obra humana dentro de la liturgia, nos encontramos ante
unsignoclarodequesehaperdidototalmentelaesenciadelaliturgia,y
ha sido sustituida por una especie de entretenimiento de inspiracin
religiosa La liturgia slo podr atraer a las personas si no se mira a s
misma, sino a Dios; si se Le permite estar presente en ella y actuar.
Entonces ocurre lo que es verdaderamente extraordinario, lo que no
admitecompetencia,ylaspersonassientenqueaquocurrealgomsque
unaprovechamientodeltiempolibre.[EL,ParteIV,Cap.II].
Labanalizacindelaliturgiaoscureceelsentidodelosagrado,yconesto
elsentidodeDios.Juntoaestoquedaoscurecidotambinelsentidodel
pecado,queestntimamenteunidoalaconcienciamoral,alabsqueda
de la verdad, a la voluntad de hacer un uso responsable de la libertad.
Como dijo Pio XII: el pecado del siglo es la prdida del sentido del
pecado[RP,18].

48
Losministerioslitrgicos

La asamblea litrgica se diferencia, tanto por su funcin como por su

ubicacin en el templo, entre aquellos que realizan un cierto ministerio o
servicio, y los fieles congregados. Entre los ministros se diferencian los
ordenados,losinstituidosylostemporalesoespordicos.Adiferenciadelos
ministerios ordenados e instituidos, que solo pueden ser realizados por
varones, los ministerios temporales tambin llamados funciones pueden
serrealizadosindistintamenteporvaronesymujeres[RS,47].

Ministeriosordenados

Adems del Obispo, cabeza de la Iglesia local, y por su encomienda el

sacerdoteopresbtero,losqueenvirtuddelSacramentodelOrdenSagrado
presiden el culto in persona Christi [RS, 146; IGMR, 27, 92, 93 ], existe
otroministerioordenado:eldicono.

En la celebracin eucarstica al dicono le corresponde proclamar el

Evangelioy,aveces,predicarlaPalabradeDios;proponerlasintenciones
enlaoracinuniversal;ayudaralsacerdote,prepararelaltaryprestarsu
servicioenlacelebracindelsacrificio;distribuirlaEucaristaalosfieles,
sobretodobajolaespeciedelvino,eindicar,devezencuando,losgestos
ylasposturascorporalesdelpueblo[IGMR,94].

Ministeriosinstituidos

Elaclitoesinstituidoparaelserviciodelaltaryparaayudaralsacerdote
y al dicono. Al l compete principalmente preparar el altar y los vasos
sagradosy,sifuerenecesario,distribuiralosfieleslaEucarista,delacual
esministroextraordinario[IGMR,98].

EllectoresinstituidoparaproclamarlaslecturasdelaSagradaEscritura,
excepto el Evangelio. Puede tambin proponer las intenciones de la
oracin universal, y, en ausencia del salmista, proclamar el salmo
responsorial[IGMR,99].

49
Losdemsministeriosofunciones

En ausencia del aclito instituido, pueden destinarse para el servicio del

altar y para ayudar al sacerdote y al dicono, ministros laicos que lleven
lacruz,loscirios,elincensario,elpan,elvino,elagua,einclusopueden
ser destinados para que, como ministros extraordinarios, distribuyan la
sagradaComunin[IGMR,100].

En ausencia del lector instituido, para proclamar las lecturas de la

Sagrada Escritura, se pueden destinar otros laicos que sean de verdad
aptos para cumplir este ministerio y que estn realmente preparados,
para que, al escuchar las lecturas divinas, los fieles conciban en su
coraznelsuaveyvivoafectoporlaSagradaEscritura[IGMR,101].

Es propio del salmista proclamar el salmo u otro cntico bblico que se

encuentreentrelaslecturas.Paracumplirrectamenteconsuministerio,es
necesarioqueelsalmistaposeaelartedesalmodiarytengadotesparala
rectadiccinyclarapronunciacin[IGMR,102].

Entrelosfieles,loscantoresoelcoroejercenunministeriolitrgicopropio,
al cual corresponde cuidar de la debida ejecucin de las partes que le
corresponden,segnlosdiversosgnerosdecantos,ypromoverlaactiva
participacindelosfielesenelcanto.Loquesedicedeloscantores,vale
tambin, observando lo que se debe observar, para los otros msicos,
principalmenteparaelorganista[IGMR,103].

Es conveniente que haya un cantor o un maestro de coro para que dirija y

sostenga el canto del pueblo. Ms an, cuando faltan los cantores,
corresponde al cantor dirigir los diversos cantos, participando el pueblo
enlapartequelecorresponde[IGMR,104].

Existen adems otras funciones, como la del sacristn, el comentarista (o

gua), los que realizan la colecta y quienes reciben a los fieles en el atrio
(edecanes)[IGMR,105].

50
Elpresbiterioylanave

Elpresbiterioesellugarenelcualsobresaleelaltar,seproclamalaPalabra
de Dios, y el sacerdote, el dicono y los dems ministros ejercen su
ministerio.Debedistinguirseadecuadamentedelanavedelaiglesia,bien
sea por estar ms elevado o por su peculiar estructura y ornato. La nave
es el lugar donde se congregan los fieles: debe ser, pues, de tal amplitud
que pueda cmodamente realizarse y presenciarse la celebracin de la
Eucarista[IGMR,295].

51

Captulo4.ELRITODELASANTAMISA

ExcelenciadelaSantaMisa

La naturaleza sacrificial de la Misa afirmada solemnemente por el

ConcilioTridentino,enarmonaconlatradicinuniversaldelaIglesia,ha
sido expresada nuevamente por el Concilio Vaticano II, al pronunciar
estas significativas palabras acerca de la Misa: Nuestro Salvador, en la
ltima Cena, instituy el sacrificio eucarstico de su Cuerpo y de su
Sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su retorno, el
sacrificiodelacruzyaconfiarasasuEsposa,laIglesia,elmemorialde
sumuerteyresurreccinexceptoporlaformadistintacomoseofrece,
esunoeigualencuantosacrificiodelacruzyencuantoasurenovacin
sacramental en la Misa. Y es el mismo sacrificio que Cristo, el Seor,
instituy en la ltima cena y que mand celebrar a los apstoles en
conmemoracinsuya,porlocuallaMisaesalmismotiemposacrificiode
alabanza,deaccindegracias,propiciatorioysatisfactorio[IGMR,2].

Mientras que los dems Sacramentos comienzan a tener la eficacia de

santificar cuando alguno usa de ellos, se halla en la Eucarista la
excelencia y singularidad de que en ella existe el mismo autor de la
santidad antes de comunicarse: en efecto, no haban recibido los
Apstoles la Eucarista de mano del Seor, cuando l mismo afirm con
todaverdad,queloquelesdabaerasuCuerpo.Ysiemprehasubsistido
en la Iglesia de Dios esta fe, de que inmediatamente despus de la
consagracin, existe bajo las especies de pany vino el verdadero Cuerpo
de nuestro Seor, y su verdadera Sangre, juntamente con su alma y
divinidad[CT,Ses.XIII,CapIII].

52
Generalidades

La Misa consta, en cierto modo, de dos partes, a saber, la Liturgia de la

Palabra y la Liturgia Eucarstica, las cuales estn tan estrechamente
unidasentres,queconstituyenunsoloactodeculto[IGMR,28].

Sibienexistelaposibilidaddeelegirdeterminadosritosotextos,esdecir,
de cantos, lecturas, oraciones, moniciones y gestos, para que respondan
mejoralasnecesidades,alapreparacinyalandoledelosparticipantes,
recuerdeelsacerdotequelesservidordelaSagradaLiturgiayqueal
no le est permitido agregar, quitar o cambiar algo por su propia
iniciativaenlacelebracindelaMisa[IGMR,24][RS,31].

La naturaleza de las partes presidenciales, es decir aquellas que

competen al sacerdote en representacin de Cristo, en nombre de la
Iglesia y de la comunidad congregada (la Plegaria Eucarstica y las
oraciones colecta, sobre las ofrendas y pos Comunin), exige que se
pronuncienconvozclarayalta,yquetodoslasescuchenconatencin.Por
consiguiente, mientras el sacerdote las dice, no se tengan cantos ni
oracionesycallenelrganoyotrosinstrumentosmusicales[IGMR,30,32,
33].

Existen otras oraciones que el sacerdote pronuncia solamente en su

nombre, para poder cumplir su ministerio con mayor atencin y piedad.
Estas oraciones que se proponen antes de la lectura del Evangelio, en la
preparacin de los dones, as como antes y despus de la Comunin se
dicenenvozbajaoensecreto[IGMR,33].

Ya que por su naturaleza la celebracin de la Misa tiene carcter

comunitariolasaclamacionesylasrespuestasdelosfielesalossaludosy
oraciones del sacerdote tienen una gran importancia y constituyen el
grado de participacin activa que deben observar los fieles asistentes
[IGMR,34.35].De igualmaneraelactopenitencial(Kyrie),laprofesindefe
(Credo), la oracin universal y la Oracin del Seor (Paternoster) se
encomiendanatodalaasambleaconvocada[IGMR,36].

53
Existen finalmente otras frmulas que poseen por s mismas el valor de
ritoodeacto,comoelhimnodelGloria,elsalmoresponsorial,elAleluya,el
versculo antes del Evangelio, el Santo, la aclamacin de la anmnesis, el
cantodespusdelaComunin;yotrasquesolamenteacompaanalrito,
comoloscantosdeentrada,alofertorio,delafraccin(CorderodeDios)
ydelaComunin[IGMR,37].

Cantoyparticipacin

Laaccinlitrgicaadquiereunaformamsnoblecuandoserealizacon
canto:cadaunodelosministrosdesempeasufuncinpropiayelpueblo
participaenella[cf.CVIISC,113].Deestamaneralaoracinadoptauna
expresinmspenetrante;elMisteriodelaSagradaLiturgiaysucarcter
jerrquico y comunitario se manifiestan ms claramente; mediante la
unindelasvocessellegaaunamsprofundaunindecorazones;desde
la belleza de lo sagrado el espritu se eleva ms fcilmente a lo invisible;
enfin,todalacelebracinprefiguraconmsclaridadlaLiturgiasantade
laNuevaJerusaln[MSc,5].

Enlaeleccindelaspartescantadas,seconsiderarelsiguienteordende
importancia[MSc,3031][IGMR,40]:

- las partes presidenciales (Plegaria Eucarstica y oraciones

presidenciales);
- lasaclamacionesyrespuestasdelosfielesalsacerdote;
- las que constituyen un rito en s mismas (Gloria, salmo, Aleluya,
versculodelEvangelio,Sanctus,antfonaposComunin);
- las de carcter comunitario (Kyrie, Credo, oracin universal,
Paternoster);
- las que acompaan un rito (cantos procesionales de entrada y
Comunin,cantodeofrendasyCorderodeDios);

NoestpermitidosustituirporotroscantoslosincluidosenelOrdinario
de la Misa (por ejemplo: Gloria, Credo, Santo, Padrenuestro, Cordero de
Dios). En la eleccin de los cantos interleccionales, lo mismo que los

54
cantos de entrada, ofertorio y Comunin, obsrvense las normas que se
establecen ensuslugares[IGMR,366y367].

Como cada da es ms frecuente que se renan fieles de diversas

naciones, conviene que esos mismos fieles sepan cantar juntos en lengua
latina, por lo menos algunas partes del Ordinario de la Misa,
especialmenteelsmbolodelafe(Credo)ylaOracindelSeor(Paternoster),
usandolasmelodasmsfciles[IGMR,41].

Enigualdaddecircunstancias,dseelprimerlugaralcantogregoriano,ya
que es propio de la Liturgia romana. De ninguna manera se excluyan
otrosgnerosdemsicasacra,especialmentelapolifona,contalquesean
conformes con el espritu de la accin litrgica y favorezcan la
participacindetodoslosfieles[IGMR,41].

RitosIniciales

Descripcinyfinalidad:

LosritosqueprecedenalaLiturgiadelaPalabra,son:
- laentrada;
- elsaludo;
- elactopenitencial;
- elKyrie(Seor,tenpiedad);
- elGloria;
- laoracincolecta.

Tienen el carcter de exordio, de introduccin y de preparacin. La

finalidad es hacer que los fieles reunidos en unidad constituyan una
comunidadysedispongandebidamenteaescucharlaPalabradeDiosya
celebrardignamentelaEucarista[IGMR,46].

55
GestosyPosturas:

Los fieles estn de pie desde el principio del canto de entrada, o bien,
desde cuando el sacerdote se dirige al altar, hasta la oracin colecta
inclusive[IGMR,43].

Cuando llegan al presbiterio, el sacerdote, el dicono y los ministros

saludanalaltarconunainclinacinprofunda.Sinembargo,comosignode
veneracin, el sacerdote y el dicono besan el altar; y el sacerdote, segn
lascircunstancias,inciensalacruzyelaltar.[IGMR,49].

Concluido el canto de entrada, el sacerdote de pie, en la sede, se signa

juntamente con toda la asamblea con la seal de la cruz; despus, por
medio del saludo, expresa a la comunidad reunida la presencia del Seor
[IGMR,50].

Antes de la oracin colecta, el sacerdote invita al pueblo a orar, y todos,

juntamente con el sacerdote, guardan un momento de silencio para
hacerse conscientes de que estn en la presencia de Dios y puedan
formular en su espritu sus deseos. Al finalizar la oracin colecta, el
pueblohacesuyalasplicaconlaaclamacinAmn[IGMR,54].

Canto:

Estando el pueblo reunido, cuando avanza el sacerdote con el dicono y

conlosministros,sedacomienzoalcantodeentrada.La finalidaddeeste
canto es abrir la celebracin, promover la unin de quienes estn
congregadoseintroducirsuesprituenelmisteriodeltiempolitrgicoo
de la festividad, as como acompaar la procesin del sacerdote y los
ministros[IGMR,47].

CuandoelSeor,tenpiedadsecantacomopartedelactopenitencial,sele
anteponeuntropoacadaunadelasaclamaciones[IGMR,52].

El Gloria es un himno antiqusimo y venerable con el que la Iglesia,

congregada en el Espritu Santo, glorifica a Dios Padre y glorifica y le
suplica al Cordero. El texto de este himno no puede cambiarse por otro.

56
Se canta o se dice en voz alta los domingos fuera de los tiempos de
AdvientoydeCuaresma,enlassolemnidadesyenlasfiestas.Loiniciael
sacerdote o, segn las circunstancias, el cantor o el coro, y en cambio, es
cantado simultneamente por todos, o por el pueblo alternando con los
cantores,oporlosmismoscantores[IGMR,53].

LiturgiadelaPalabra

Descripcinyfinalidad:

LaLiturgiadelaPalabraestconstituidapor:
- laslecturastomadasdelaSagradaEscritura;
- loscnticosqueseintercalanentreellas;
- laproclamacindelEvangelio;
- lahomila;
- elCredooprofesindefe;
- laoracinuniversaluoracindelosfieles.

En las lecturas, que la homila explica, Dios habla a su pueblo: Cristo

mismo,porsupalabra,sehacepresenteenmediodelosfielesyelpueblo
hace suya esta palabra divina por el silencio y por los cantos. Finalmente
losfielesseadhierenaellaporlaprofesindefe;ynutridoporella,expresa
sussplicasconlaoracinuniversalporlasnecesidadesdetodalaIglesiay
porlasalvacindetodoelmundo[IGMR,55].

GestosyPosturas:

LaLiturgiadelaPalabrasedebecelebrardetalmaneraquefavorezcala
meditacin; se puedenobservarmomentosdesilencio,porejemplo,antesde
que se inicie la misma Liturgia de la Palabra, despus de la primera
lectura,delasegunday,finalmente,unavezterminadalahomila[IGMR,
56].

57
Los fieles estarn sentados: mientras se proclaman las lecturas antes del
Evangelio y el salmo responsorial, y durante la homila; y permanecern
de pi: al canto de la aclamacin antes del Evangelio; durante la
proclamacindelEvangelio;mientrassehacelaprofesindefeydurante
laoracinuniversal[IGMR,43].

En la celebracin de la Misa con el pueblo, las lecturas se proclamarn

siempredesdeelambnporunlector.Elsalmosercantadoporelsalmista
o cantor y el Evangelio proclamado por el dicono o, estando ste
ausente, otro sacerdote que no sea el que preside, o por el sacerdote que
presideensudefecto.[IGMR,58y61].

Despus de cada lectura, el lector propone una aclamacin: Palabra de

Dios, a la que el pueblo congregado responde con alguna frmula
admitida[IGMR,59].

El Credo, Smbolo o profesin de fe debe ser cantado o recitado por el

sacerdoteconelpueblolosdomingosyenlassolemnidades[IGMR,68].

Pertenecealsacerdotecelebrantedirigirlaoracinuniversaldesdelasede.
lmismolasintroduceconunabrevemonicin.Lasproponeeldicono,o
un cantor, o un lector, o bien, uno de los fieles laicos desde el ambn o
desdeotrolugarconveniente.Elpueblo,depie,expresasusplica,seacon
una invocacin comn despus de cada intencin, sea orando en silencio
[IGMR,71].

Canto:

Loscantosinterleccionalesson:
- elsalmoresponsorial;
- la aclamacin al Evangelio con su versculo (aleluya o aclamacin
durantelaCuaresma);
- laSecuencia(enPascuayPentecosts);

Despus de la primera lectura, sigue el salmo responsorial, que es parte

integraldelaLiturgiadelaPalabrayensmismotienegranimportancia

58
litrgica y pastoral. Conviene que sea cantado, al menos la respuesta que
pertenece al pueblo. En vez del salmo asignado en el leccionario, puede
tambin cantarse el responsorio gradual tomado del Gradual Romano, o
elsalmoresponsorialoaleluyticotomado delGradualSimple,talcomo
sepresentanenesoslibros[IGMR,61].

DespusdelalecturaqueprecedeinmediatamentealEvangelio,secanta
el Aleluya con su versculo o durante el tiempo de Cuaresma otro canto
determinado por las rbricas. Esta aclamacin constituye por s misma un
rito.Locantantodosdepie,inicindololoscantoresoelcantor,ysifuere
necesario,serepite,peroelversculoescantadoporloscantoresoporun
cantor[IGMR,62].

CuandohayunasolalecturaantesdelEvangelio,elAleluyaoelversculo
antesdelEvangelio,sinosecanta,puedeomitirse[IGMR,63].

La Secuencia, que slo es obligatoria los das de Pascua y de Pentecosts,

secantaantesdelAleluya[IGMR,64].

Si el Credo se canta, lo inicia el sacerdote, o segn las circunstancias, el

cantor o los cantores, pero ser cantado o por todos juntamente, o por el
pueblo alternando con los cantores [IGMR, 68]. Conviene que los mismos
fieles sepan cantar juntos en lengua latina la profesin de fe, usando las
melodasmsfciles[IGMR,41].

LiturgiaEucarstica

Descripcinyfinalidad:

En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y el banquete pascuales.

Porestosmisterioselsacrificiodelacruzsehacecontinuamentepresente
enlaIglesia,cuandoelsacerdote,representandoaCristoSeor,realizalo
mismo que el Seor hizo y encomend a sus discpulos que hicieran en
memoriadel.

59
LaspartesprincipalesdelaLiturgiadelaEucaristalaconstituyen:

- la preparacin de los dones, donde se llevan al altar el pan y el vino

con agua, es decir, los mismos elementos que Cristo tom en sus
manos;
- la Plegaria Eucarstica, en la que se dan gracias a Dios por toda la
obradelasalvacinylasofrendasseconviertenenelCuerpoyen
laSangredeCristo;
- la fraccin del pan y la Comunin, por la que los fieles, aunque sean
muchos, reciben de un nico pan el Cuerpo, y de un nico cliz la
SangredelSeor,delmismomodocomolosApstoleslorecibieron
delasmanosdelmismoCristo;

Cristo, pues, tom el pan yel cliz, dio gracias, parti el pan, y los dio a
sus discpulos, diciendo: Tomad, comed, bebed; esto es mi Cuerpo; ste es el
cliz de mi Sangre. Haced esto en conmemoracin ma. Por eso, la Iglesia ha
ordenado toda la celebracin de la Liturgia Eucarstica con estas partes
querespondenalaspalabrasyalasaccionesdeCristo[IGMR,72].

GestosyPosturas:

LosfielespermancendepidesdelainvitacinOren,hermanos,antesde
la oracin sobre las ofrendas, hasta el final de la Misa, excepto segn las
circunstancias mientras se guarda el sagrado silencio despus de la
Comunin,duranteelcualestarnsentados[IGMR,43].

Por otra parte, estarn de rodillas, a no ser por causa de salud, por la
estrechez del lugar, por el gran nmero de asistentes o que otras causas
razonables lo impidan, durante la consagracin. Pero los que no se
arrodillenparalaconsagracin,quehaganinclinacinprofundamientrasel
sacerdotehacelagenuflexindespusdelaconsagracin[IGMR,43].

60
Preparacindelosdones

DescripcinyGestos:

En primer lugar se prepara el altar, que es el centro de toda la Liturgia

Eucarstica,yenlsecolocanelcorporal,elpurificador,elmisalyelcliz,
cuandostenosepreparaenlacredencia.Enseguidasetraenlasofrendas:
el pan y el vino, que es laudable que sean presentados por los fieles.
Cuandolasofrendassontradasporlosfieles,elsacerdoteoeldiconolas
recibenenunlugarapropiadoysonellosquieneslasllevanalaltar.Tambin
pueden recibirse dinero u otros dones para los pobres o para la iglesia,
tradosporlosfielesorecolectadosenlaiglesia,loscualessecolocarnen
elsitioapropiado,fueradelaltar[IGMR,73].

La preparacin de los dones no debe entenderse como un intervalo

entrelaliturgiadelaPalabraylaeucarstica.Entreotrasrazones,porque
eso hara perder el sentido de un nico rito con dos partes
interrelacionadas. Este gesto, para ser vivido en su autntico significado,
nonecesitaserenfatizadoconaadidurassuperfluas[SC,47].

Depositadaslasofrendasyconcluidoslosritosquelasacompaan,conla
invitacin a orar junto con el sacerdote, y con la oracin sobre las ofrendas,
se concluye la preparacin de los dones y se prepara la Plegaria
Eucarstica[IGMR,77].

Canto:

Acompaa a la procesin en la que se llevan los dones, el canto del

ofertorio,queseprolongaporlomenoshastacuandolosdoneshayansido
depositados sobre el altar. Las normas sobre el modo de cantarlo son las
mismasqueparaelcantodeentrada.Elcantosepuedeasociarsiempreal
ritoparaelofertorio,ansinlaprocesinconlosdones[IGMR,74].

61
PlegariaEucarstica

DescripcinyGestos:

La Plegaria eucarstica es el centro y la cumbre de toda la celebracin. Es

una oracin de accin de gracias y de santificacin: el sacerdote invita al
pueblo a elevar los corazones hacia el Seor, en oracin y en accin de
gracias, y lo asocia a s mismo en la oracin que l dirige en nombre de
toda la comunidad a Dios Padre, por Jesucristo, en el Espritu Santo
[IGMR,78].

Los principales elementos de que consta la Plegaria Eucarstica pueden

distinguirsedeestamanera[IGMR,79]:

- Accin de gracias (Prefacio): en la cual el sacerdote, en nombre de

todoelpueblosanto,glorificaaDiosPadreyledagraciasportoda
la obra de salvacin o por algn aspecto particular de ella, de
acuerdoconlandoledelda,delafiestaodeltiempolitrgico.
- Aclamacin (Sanctus): con la cual toda la asamblea, unindose a los
coros celestiales, canta el Santo: estaaclamacin es proclamada por
todoelpueblojuntamenteconelsacerdote.
- Epclesis: con la cual la Iglesia implora la fuerza del Espritu Santo,
para que los dones ofrecidos por los hombres se conviertan en el
CuerpoyenlaSangredeCristo.
- Narracin de la institucin y consagracin: por las palabras y por las
acciones de Cristo se lleva a cabo el sacrificio que el mismo Cristo
instituy en la ltima Cena, cuando ofreci su Cuerpo y su Sangre
bajolasespeciesdepanyvino.
- Anmnesis: por la cual la Iglesia realiza el memorial del mismo
Cristo, renovando principalmente su bienaventurada pasin, su
gloriosaresurreccinysuascensinalcielo.
- Oblacin: por la cual, en este mismo memorial, la Iglesia ofrece al
Padre en el Espritu Santo la Vctima inmaculada y los fieles
congregados se ofrecen a s mismos para que Dios sea todo en
todos.

62
- Intercesiones:porlascualesseexpresaquelaEucaristasecelebraen
comunin con toda la Iglesia, tanto del cielo, como de la tierra; y
quelaoblacinseofreceporellamismayportodossusmiembros,
vivosydifuntos.
- Doxologafinal:porlacualseexpresalaglorificacindeDios,quees
afirmadayconcluidaconlaaclamacinAmndelpueblo.

Canto:

Aldeterminarlaspartesquesevanacantar,prefiranseaquellasqueson
ms importantes, y en especial, aquellas en las cuales el pueblo responde al
canto del sacerdote, y aquellas en las que el sacerdote y el pueblo cantan al
unsono [IGMR, 40]. En este sentido se considerarn especialmente: la
Aclamacin (Sanctus) y el Amn de la Doxologa final, adems de las
oracionespropiasdelsacerdote,yenparticularlaConsagracin.

RitodeComunin

DescripcinyGestos:

Conviene que, segn el mandato del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean

recibidoscomoalimentoespiritualporlosfielesdebidamentedispuestos.
A esto tienden la fraccin y los dems ritos preparatorios (Padrenuestro y
ritodelapaz),conlosquelosfielessonconducidosinmediatamenteala
Comunin[IGMR,79].

EnlaOracindelSeor,oPadrenuestro,sepideelpandecadada,quepara
los cristianos indica principalmente el pan eucarstico, y se implora la
purificacin de los pecados. El sacerdote hace la invitacin y todos los
fieles, juntamente con el sacerdote, dicen en voz alta o cantan la oracin
[IGMR,80,81].

Sigueelritodelapaz,conelquelaIglesiaimploralapazylaunidadpara
smismayparatodalafamiliahumana,yconelquelosfielesseexpresan
la comunin eclesial y la mutua caridad, antes de la comunin

63
sacramental. Conviene, sin embargo, que cada uno exprese la paz
sobriamente slo a los ms cercanos a l [IGMR, 82]. El sacerdote puede dar
la paz a los ministros, permaneciendo siempre dentro del presbiterio, para no
alterar la celebracin [RS, 72]. Esta prctica no tiene un sentido de
reconciliacin ni de perdn de los pecados, el que se realiza en el acto
penitencialaliniciodelaMisa[RS,71].

La fraccin del pan eucarstico la realiza solamente el sacerdote celebrante,

ayudado,sieselcaso,poreldiconooporunconcelebrante,peronopor
unlaico.Secomienzadespusdedarlapaz,mientrassediceelCordero
de Dios. El rito debe ser breve y se debe realizar con gran respeto: el
sacerdoteparteelpaneintroduceunapartedelaHostiaenelclizpara
significar la unidad del Cuerpo y de la Sangre del Seor en la obra de la
redencin,asaber,delCuerpodeCristoJessvivienteyglorioso[IGMR,
83][RS,73].

ElsacerdotesepreparapararecibirfructuosamenteelCuerpoylaSangre
deCristoconunaoracinensecreto.Losfieleshacenlomismoorandoen
silencio.DespuselsacerdotemuestraalosfieleselPanEucarsticosobre
la patena o sobre el cliz y los invita al banquete de Cristo; adems,
juntamente con los fieles, pronuncia un acto de humildad, usando las
palabrasevanglicasprescritas.[IGMR,84].

ParaterminarlasplicadelpueblodeDiosytambinparaconcluirtodo
elritodelaComunin,elsacerdotedicelaoracindespusdelaComunin,
en la que se suplican los frutos del misterio celebrado. El pueblo hace
suyalaoracinconlaaclamacin:Amn.[IGMR,89]

Canto:

Se puede cantar la invitacin al Paternoster, la oracin misma, el

embolismo y la doxologa con la que el pueblo concluye lo anterior
[IGMR,81].Convienequelosmismosfielessepancantarjuntosenlengua
latinalaOracindelSeor,usandolasmelodasmsfciles[IGMR,41].

64
La splica Cordero de Dios se canta segn la costumbre, bien sea por los
cantores,oporelcantorseguidodelarespuestadelpueblo,oportodoel
pueblo, o por lo menos se dice en voz alta. La invocacin acompaa la
fraccin del pan, por lo que puede repetirse cuantas veces sea necesario
hasta cuando haya terminado el rito. La ltima vez se concluye con las
palabrasdanoslapaz[IGMR,83].

Mientras el sacerdote toma el Sacramento, se inicia el canto de Comunin,

que debe expresar, por la unin de las voces, la unin espiritual de
quienes comulgan, manifestar el gozo del corazn y esclarecer mejor la
ndolecomunitariadelaprocesinpararecibirlaEucarista.Elcantose
prolongamientrassedistribuyeelSacramentoalosfieles.Perosisehadetener
un himno despus de la Comunin, el canto para la Comunin debe ser
terminadooportunamente[IGMR,86].

Para canto de Comunin puede emplearse la antfona del Gradual

Romano, con su salmo o sin l, o la antfona con el salmo del Graduale
Simplex,oalgnotrocantoadecuadoaprobadoporlaConferenciadelos
Obispos.Locantaelcorosolo,oelcoroconelpueblo,ouncantorconel
pueblo[IGMR,87].

Tampocosedescuideeltiempopreciosodeaccindegraciasdespusdela
Comunin: adems de un canto oportuno (un salmo u otro canto de
alabanzaounhimno),puedesertambinmuytilpermanecerrecogidos
ensilencio[SC,50][IGMR,88].

Ritodeconclusin

DescripcinyGestos:

Alritodeconclusinpertenecen[IGMR,90]:
- Brevesavisos,sifuerenecesario.
- Elsaludoybendicindelsacerdote,queenalgunosdasyocasiones
se enriquece y se expresa con la oracin sobre el pueblo o con otra
frmulamssolemne.

65
- Ladespedidadelpueblo,porpartedeldiconoodelsacerdote,para
que cada uno regrese a su bien obrar, alabando y bendiciendo a
Dios.
- El beso del altar por parte del sacerdote y del dicono y despus la
inclinacinprofundaalaltardepartedelsacerdote,deldiconoyde
losdemsministros.

Despus de la bendicin, el dicono o el sacerdote despide al pueblo con

las palabras: Ite, missa est. En este saludo podemos apreciar la relacin
entre la Misa celebrada y la misin cristiana en el mundo. En la
antigedad, missa significaba simplemente terminada. Sin embargo,
en el uso cristiano ha adquirido un sentido cada vez ms profundo. La
expresin missa se transforma, en realidad, en misin. Este saludo
expresa sintticamente la naturaleza misionera de la Iglesia. Por tanto,
conviene ayudar al Pueblo de Dios a que, apoyndose en la liturgia,
profundiceenestadimensinconstitutivadelavidaeclesial[SC,51].

Canto:

El canto de salida no pertenece a la accin litrgica y por lo tanto no

existen normas especficas para el mismo, pero puede ser muy til para
acompaar la procesin de salida en las celebraciones ms solemnes. En
todo caso, deber respetar las condiciones generales de la msica en el
templo [cfr. CI] y, en lo posible, expresar el carcter de envo y misin
[SC,51].

Sobreelmododecomulgar

Losfielescomulganderodillasodepie,segnloestablezcalaConferencia
de Obispos, con la confirmacin de la Sede Apostlica. Cuando
comulgan de pie, se recomienda hacer, antes de recibir el Sacramento, la
debidareverencia,quedebenestablecerlasmismasnormas[RS,90].

66
SilaComuninserecibeslobajolaespeciedepan,elsacerdote,teniendola
Hostia un poco elevada, la muestra a cada uno, diciendo: El Cuerpo de
Cristo.Elquecomulgaresponde:Amn,yrecibeelSacramento,enlaboca,
o donde haya sido concedido, en la mano, segn su deseo. Quien comulga,
inmediatamente recibe la sagrada Hostia, la consume ntegramente
[IGMR,161].

Mas al recibirlo sacramentalmente siempre ha sido costumbre de la

Iglesia de Dios, que los laicos tomen la comunin de mano de los
sacerdotes, y que los sacerdotes cuando celebran, se comulguen a s
mismos:costumbrequeconmucharaznsedebemantener,porprovenir
detradicinapostlica.[CT,ses.XIII,cap.VIII].

En cuanto a la postura ms adecuada, recientemente, el 7 de octubre de

2009, el Card. Malcolm Ranjith ex secretario de la Congregacin del
Culto divino y actual Arzobispo de Colombo exhort a tomar la
comuninderodillas:Yorecomendaraatodoslosfieles,incluyendoalos
religiosos, que reciban la comunin reverentemente de rodillas y en la
lengua. La prctica de la comunin autoservicio est prohibida y
humildemente pido a los sacerdotes que estn permitiendo que los fieles
se acerquen a tomar la comunin por s mismos que suspendan de
inmediato dicha prctica. Con la frase comunin autoservicio, el
Cardenalserefiereatomarporsmismos,ynodemanodelsacerdote,la
Comunin[cfr.RS,94].

Larecomendacinesfcilmenteexplicable,sisevinculalaposturacorporal
con su significado litrgico y espiritual: mientras que la posicin de pi es
signo de oracin, la posicin de rodillas es signo de adoracin y splica
humilde (ver Captulo 2, Gestos y Actitudes). Puesto que las posturas
adoptadas para el culto no son arbitrariamente elegidas, sino que estn
vinculadas a la psicologa y naturaleza del hombre ms all de las
diversas culturas, son una manera de exteriorizar los sentimientos y
actitudes,ytambindepredisponerinteriormentealactodeculto[cfr.MD,
1277;IGMR,42].

67
Si bien en los primeros siglos se permita a los laicos tomar la comunin
con sus manos, pronto se alcanz un mayor entendimiento de la verdad
encerrada enel misterio eucarstico, de su poder y lapresencia de Cristo
enl:

Pronto, el encargo de llevar la Santsima Eucarista a aquellos

ausentes de la celebracin fue confiada solamente a los ministros
sagrados, de manera de asegurar mejor el respeto debido al
sacramento y para alcanzar los frutos de la fe. Ms tarde, con un
mayor entendimiento de la verdad encerrada en el misterio
eucarstico,desu poderylapresenciadeCristoenl,sealcanzun
mayor sentimiento de reverencia hacia este sacramento y se
comprendi la necesidad de una mayor y profunda humildad al
momento de recibirlo. As, se estableci la prctica del ministro
colocando una partcula del pan consagrado en la lengua del
comulgante.[MD,1276].

EstemododedistribuirlasantaComunin,considerandoelestado
actualdelaIglesiaensuconjunto,debeserconservadonosolamente
porqueseapoyaenunusotransmitidoporunatradicindemuchos
siglos, sino principalmente, porque significa la reverencia de los fieles
cristianos hacia la Eucarista. Esta prctica de ninguna manera va en
detrimentodeladignidadpersonaldequienseaproximaaestegran
sacramento: es parte de la preparacin debida para alcanzar una
recepcin ms fructfera del Cuerpo del Seor. (cfr. San. Agustn,
SobrelosSalmos,98,9)[MD,1277].

Ms aun, con esta manera fundada en la tradicin, se asegura ms

eficazmente que la Sagrada Comunin sea distribuida con la
reverencia, el decoro y la dignidad que le son debidas. As se evita
todo peligro de profanar las sagradas Especies Eucarsticas, en las
que de modo singular Cristo, Dios y hombre, est presente todo y
entero, de manera substancial y permanente. Por ltimo, se asegura
aqulcuidadodiligentesobrelosfragmentosdelpanconsagradoque
la Iglesia siempre ha recomendado: Lo que t has dejado caer,
considralocomosihubierasperdidounodetuspropiosmiembros.

68
(cfr. San Cirilo de Jerusalem, Catequesis Mistaggica V; 21) [MD,
1278].

La comunin en la mano de los laicos ha sido siempre tolerada por el

MagisteriodelaIglesia,peronuncarecomendada.Debidoaque,luegodel
Concilio Vaticano II, en algunas dicesis se haba introducido este modo
imperfecto
8
,enlaInstruccinMemorialeDominielPapaPabloVIluegode
consultar a todos los Obispos no solo no permiti la introduccin del
nuevomodo,enconsonanciaconlamayoradelepiscopadoderitolatino,
sinoqueinstanocambiarelusodelacomuninenlaboca,paraelbien
comndelaIglesia:

Cuando entonces un pequeo nmero de Conferencias Episcopales

y algunos Obispos en forma individual solicitaron se permitiera la
prctica de depositar las hostias consagradas en la mano del fiel, el
SantoPadredecidiquetodoslosObisposdelaIglesiaLatinadeban
serconsultadossobresieraoportunointroduciresterito.Uncambio
enunasuntodetantaimportancia,queseapoyaenunaantiqusima
y venerable tradicin, no afecta solamente a la disciplina. En efecto,
ciertos peligros podran surgir de la nueva forma de administrar la
sagrada comunin: una prdida de reverencia hacia el augusto
Sacramento del Altar, la profanacin, la adulteracin de la recta
doctrina.[MD,1279].

Por las respuestas recibidas, es evidente que la vasta mayora de los

obispos estima que no se debe cambiar la disciplina actual, y que, si
se cambiara, este cambio sera ofensivo, tanto para la sensibilidad,
como para la cultura espiritual de estos mismos obispos y de la
mayoradelosfieles.[MD,1280].

8
N. del A: Si bien la Memoriale Domini no habla de modo imperfecto, sino
extraordinario, es claro que siempre que el Magisterio se refiere a esta praxis lo hace
acompaadodeadvertenciasyrecomendaciones,paraquenosemenoscabelafeyla
doctrina respecto de la Sagrada Eucarista. Por el contrario, sobre el modo ordinario
expresa que es ms adecuado a la dignidad del Sacramento y al fiel para suscitar las
disposiciones necesarias. No se hace aqu valoracin alguna acerca de la disposicin
actual del comulgante, cuya intencin, fe y devocin pueden ser perfectas o
imperfectas,independientedelmododerecibirlaComunin.

69

As, pues, teniendo en cuenta las advertencias y los consejos de

aquellos a quienes el Espritu Santo ha puesto como obispos para
regirlasIglesias,enrazndelagravedaddelasuntoylafuerzade
los argumentos aducidos, el Santo Padre ha decidido no cambiar el
modo de administrar a los fieles la Sagrada Comunin. En
consecuencia la Sede Apostlica exhorta vehementemente a los
obispos, sacerdotes y fieles a que se sometan diligentemente a la ley
an vigente y otra vez confirmada. Se exhorta a todos a tomar en
cuentaeljuiciodadoporlamayoradelosObisposCatlicos,acerca
del rito actualmente en uso en la liturgia, para el bien comn de la
Iglesia.(Nota:esdecir,lacomuninenlaboca)[MD,1281].

Donde prevalezca un uso contrario, es decir el de colocar la sagrada

comunin en la mano, la Santa Sede en el deseo de ayudar a los
Obispos a cumplir su deber, frecuentemente difcil hoy en da
deposita en las Conferencias Episcopales la tarea de sopesar
cuidadosamente todas y cualquiera de las circunstancias especiales que
pudieren existir en sus pases, teniendo cuidado de evitar cualquier
riesgo de prdida de respeto o de falsas opiniones acerca de la
SantsimaEucarista,ydeevitarcualquierotroefectoperniciosoque
deellopuedaderivar.[MD,1282].

EnconsonanciaconestaInstruccin,elPapaPabloVIenviunacartaEn
respuestaalapeticin,paraaquellospresidentesdelasConferenciasde
Obispos que solicitaron permiso para entregar la comunin en la mano
comomodoextraordinario,el29demayode1969,segnconstaenlasAAS
61(1969)546547;

1. La nueva forma de entregar la comunin, no debe ser impuesta

demaneraqueseaexcludalaprcticatradicional.Esunamateriamuy
seria, y por lo tanto, en los lugares donde se permita esta nueva
prctica,todoslosfielesdebentenerlaopcinderecibirlacomunin
en la lengua, aunque otras personas la estn recibiendo en la mano.
Lasdosmanerasderecibirlacomunin,puedensindudaalguna,llevarsea
cabo, en el mismo acto litrgico. Hay un doble propsito en esto: que

70
nadie encuentre en este nuevo rito, algo que altere su devocin
personalalaEucarista,yqueesteSacramento,queesfuenteycausa
deunidad,nosetransformeenocasindediscordiaentrelosfieles.

2. El rito de recibir la comunin en la mano, no debe ponerse en

prcticadeunamaneradiscriminada.Dadoquelacuestininvolucra
actitudes humanas, este modo de comunin est ligado, a la
percepcinylapreparacindelquelarecibeSobretodo,deberser
precedidoporunacatequesisefectiva,paraquelaspersonasentiendanel
sentidoderecibirlacomuninenlamano,yquelopractiquenconla
reverenciadebidaalSacramento.Estacatequesis,debelograrexcluir
cualquier indicacin de que haya en la mente de la Iglesia una
disminucin en la f de la presencia Eucarstica y excluir tambin
cualquier posibilidad de peligro o amenaza de peligro de que se
profanelaEucarista.

3. La opcin ofrecida a los fieles, de recibir el pan Eucarstico en la

mano para llevrselo despus a la boca, no debe dar ocasin para creer
que es pan ordinario u otro artculo religioso ms. Al contrario esta
opcin debe incrementar en ellos y hacerlos conscientes de la
dignidad de los miembros del cuerpo mstico de Cristo, al cual han
sido incorporados por el bautismo y por la gracia de la Eucarista.
DebetambinaumentarsufeenlasublimerealidaddelCuerpoyla
Sangre de Cristo, la cual tocan con sus manos. Su actitud de
reverenciadebeestarconformealoqueestnhaciendo.

Tresaosdespus,en1973laInstruccinInmensaeCaritatis,advirtisobre
lospeligrosdeprdidaderespetoalaEucarista,ofeenlaPresenciaReal.
Porello,PabloVIrecordqueparticularmenteconrespectoaestaforma
de entregar la comunin, la experiencia sugiere, una cuidadosa atencin.
Departedeambos,elministroyelreceptor,cuandolahostiasecolocaen
la mano del comulgante, debe haber mucho cuidado y preocupacin,
especialmente de que no caiga partcula alguna de la hostia. El uso de la
comuninenlamano,debeseracompaadoporinstruccionesalrespecto
ycatequesisenlaenseanzacatlicasobrelapresenciarealypermanente
de Cristo en la Eucarista y la reverencia propia hacia este Sacramento.

71
Los fieles deben ser enseados, que Jess es Seor y Salvador, y que por
esolaadoracinenlatriaolaadoracinpertenecienteaDios,sedebea
CristopresenteenesteSacramento.[IC,Parte4].

Juan Pablo II record estas instrucciones y advirti sobre abusos

vinculados a este modo de administrar la comunin, en su Carta a los
Sacerdotes Domicae Cenae (1980): En algunos Pases se ha introducido el
uso de la comunin en la mano. Esta prctica ha sido solicitada por
algunasConferenciasEpiscopalesyhaobtenidolaautorizacindelaSede
Apostlica.Sinembargo,lleganvocessobrecasosdefaltasdeplorablesde
respeto a las Especies eucarsticas, faltas que gravan no slo sobre las
personas culpables de tal comportamiento, sino tambin sobre los
Pastores de la Iglesia, que hayan sido menos vigilantes sobre el
comportamiento de los fieles hacia la Eucarista. Sucede tambin que, a
veces,nosetieneencuentalalibreopcinyvoluntaddelosque,incluso
donde ha sido autorizada la distribucin de la comunin en la mano,
prefieren atenerse al uso de recibirla en la boca. Es difcil pues en el
contexto de esta Carta, no aludir a los dolorosos fenmenos antes
mencionados. Escribiendoestono quierodeningunamanerareferirmea
las personas que, recibiendo al Seor Jess en la mano, lo hacen con
espritu de profunda reverencia y devocin, en los Pases donde esta
praxishasidoautorizada.[DC,11].

Por lo tanto, cuando se refiere al uso de la comunin en la mano, queda

claroqueesunpermisoexcepcional,porcuantonecesitalaautorizacinde
laSantaSede[RS,92],ynorecomendado,puessiempresevinculaesteuso
conelpeligrode:
- abusos de profanacin o falta de respeto [RS, 92][MD, 1278, 1279,
1282];
- disminucin en la fe sobre la real presencia Eucarstica [MD,
1279][IC,P4];
- faltaderespeto,andelosmismosPastores[DC,11];
- al abuso en ciertos casos en el comportamiento de sacerdotes que
nieganalosfieleselusoordinarioderecibirlacomuninenlaboca
[DC,11][RS,91].

72
ComomotivoadicionalesdedestacarqueeltocarlassagradasEspecies,
sudistribucinconlaspropiasmanos,esunprivilegiodelosordenados,que
indica una participacin activa en elministerio de la Eucarista. Es obvio
que la Iglesia puede conceder esa facultad a personas que no son ni
sacerdotes ni diconos, como son tanto los aclitos, en preparacin para
sus futuras ordenaciones, como otros laicos, que la han recibido por una
justa necesidad, pero siempre despus de una adecuada preparacin
Debemos reflexionar sobre ello especialmente nosotros sacerdotes de la
Iglesia Romana latina, cuyo rito de ordenacin aade, en el curso de los
siglos,elusodeungirlasmanosdelsacerdote[DC,11][RS,88,154,157].

Por lo anterior, la prctica de recibir la Comunin en la mano no puede

considerarse como una genuina tradicin, ni signo de crecimiento de
la vida eclesial, ni como un uso indiferente para la Iglesia Catlica
Apostlica Romana frente a la tradicin recomendada y celosamente
custodiada de recibir la Sagrada Hostia en la boca y, en lo posible, de
rodillas. Debe entenderse en realidad, que tal modo de recibir la
Comuninseimpusoapartirdelasolicituddepasesoregionesdondeel
protestantismo ejerce una gran influencia
9
. Posteriormente, y
fundamentalmente por la expansin de la teologa liberal, tal modo se
extendi aotrospases,msbienporimposicindelospastoresquepor
solicituddelosfieles[cfr.RS91;DC,11,12].

La Comunin puede recibirse tambin en circunstancias especiales [RS,

101]ysobretodocuandonohayungrannmerodefieles[RS,102]bajo
lasdosespecies,recordandosiemprequetambinbajounasoladelasdos
especies se recibe a Cristo todo e ntegro y el verdadero Sacramento
[IGMR,282]yrespetandolasnormasestablecidas:

9
En julio de 1968 se concedi el indulto a Alemania y Blgica, pases que ya haban
introducido el rito sin autorizacin. El indulto fue luego denegado y posteriormente
concedido con la publicacin de la Memoriali Domini. Entre otros, se concedi
tambin a Holanda, origen histrico del pedido. Solamente entre los aos 70 y 77, se
concedi el uso extraordinario a los siguientes pases de habla inglesa: Sudfrica,
Canad, Rodhesia (Zimbabwe), Zambia, Nueva Zelandia, Australia, Inglaterra y
Gales,Irlanda,Escocia,EEUU,PapuayNuevaGuinea,Pakistn,MalasiaySingapur.

73
- Si la Comunin de la Sangre del Seor se hace bebiendo del cliz,
quien va a comulgar, despus de haber recibido el Cuerpo de
Cristo, pasa al ministro del cliz y permanece de pie ante l. El
ministroledice:LaSangredeCristo;quienvaacomulgarresponde:
Amn;yelministroleentregaelcliz,paraquelollevealabocael
mismo que va a comulgar, con sus manos. El que va a comulgar
bebe un poco del cliz, lo devuelve al ministro y se retira; el
ministrolimpiaelbordedelclizconelpurificador[IGMR,286].

- SilaComunindelclizsehaceporintincin,quienvaacomulgar,
teniendo la patena debajo de la boca, se acerca al sacerdote, quien
sostieneelvasoconlassagradaspartculasyacuyoladosesitael
ministro que sostiene el cliz. El sacerdote toma la Hostia, moja
partedeellaenelclizy,mostrndola,dice:ElCuerpoylaSangrede
Cristo;quienvaacomulgarresponde:Amn,recibedelsacerdoteel
Sacramentoenlaboca,yenseguidaseretira[IGMR,287].

En cualquier caso no se permita al comulgante mojar por s mismo la

hostiaenelcliz,nirecibirenlamanolahostiamojada[RS,104].

Respecto de las disposiciones personales, Juan Pablo II nos dice: Es

necesario recordar que la Iglesia, guiada por la fe en este augusto
Sacramento,enseaqueningncristiano,conscientedepecadograve,puede
recibirlaEucaristaantesdehaberobtenidoelperdndeDios Aquien
desea comulgar debe recordrsele... el precepto: Examnese, pues, el hombre a s
mismo(1Cor11,28).YlacostumbredelaIglesiamuestraquetalprueba
es necesaria, para que nadie, consciente de estar en pecado mortal,
aunqueseconsiderearrepentido,seacerquealasantaEucaristasinhacer
previamentelaconfesinsacramental[RP,27][EE,34;56].

Como se constata en la actualidad, los fieles se encuentran inmersos en

una cultura que tiende a borrar el sentido del pecado, favoreciendo una
actitud superficial que lleva a olvidar la necesidad de estar en gracia de
Dios para acercarse dignamente a la comunin sacramental. En realidad,
perder la conciencia de pecado comporta siempre tambin una cierta

74
superficialidad en la forma de comprender el amor mismo de Dios [SC,
20].

ElSnododelosObispos haconfirmadolapraxisdelaIglesia,fundada
enlaSagradaEscritura(cf.Mc10,212),denoadmitiralossacramentosa
los divorciados casados de nuevo, porque su estado y su condicin de
vidacontradicenobjetivamenteesaunindeamorentreCristoylaIglesia
que se significa y se actualiza en la Eucarista. Sin embargo, los
divorciadosvueltosacasar,apesardesusituacin,siguenperteneciendo
a la Iglesia, que los sigue con especial atencin, con el deseo de que,
dentro de lo posible, cultiven un estilo de vida cristiano mediante la
participacinenlasantaMisa,aunquesincomulgar[SC,29].

Adems de cuidar las propias condiciones para recibir la Comunin, los

pastoresylosfielesdeberncustodiardondesecelebrelaMisaparauna
gran multitud o, por ejemplo, en las grandes ciudades, para que no se
acerquen a la sagrada Comunin, por ignorancia, los no catlicos o,
incluso, los no cristianos, sin tener en cuenta el Magisterio de la Iglesia en
loqueserefierealadoctrinayladisciplina[RS,84].

SobrelaComuninEspiritual

Dice el Concilio de Trento, fundamentado en la Doctrina Tomista: Con

mucha razn y prudencia han distinguido nuestros Padres respecto del
uso de este Sacramento tres modos de recibirlo. Ensearon, pues, que
algunos lo reciben slo sacramentalmente, como son los pecadores; otros
sloespiritualmente,esasaber,aquellosquerecibiendoconeldeseoesteceleste
pan,percibenconlavivezadesufe,queobraporamor,sufrutoyutilidades;los
terceros son los que le reciben sacramental y espiritualmente a un mismo
tiempo;ytalessonlosquesepreparanydisponenantesdetalmodo,que
sepresentanaestadivinamesaadornadosconlasvestidurasnupciales.
[CT,ses.XIII,cap.VIII].

Y Santo Toms asegura que la recepcin espiritual es como el fruto o

efecto de la recepcin sacramental (Summa Theologiae, III, q. 80, a. 1,).

75
Luego,laComuninEspiritualsolopuedeserunactodedeseo deaqul
que,estandoengraciadeDios,desearecibirloynopuede;ynuncaunacto
dedeseo deaqul quenopuede,porquenoestengraciade Diosypor
tantonopuederecibirlosfrutosdeestesacramento.

En otras palabras: tanto quien no haya guardado el debido ayuno, como

quienesconscientedeestarensituacindepecadograveomortal,estn
impedidosdeComulgarsacramentalmente.Peroelprimeropodr realizar
unactodeComuninEspiritual,mselsegundo,pornoestarenestadode
gracia,solopodrexpresarinteriormenteenlaoracinsudeseoderecibirla
Comunin.

El deseo de recibir la Comunin por parte del penitente es una gracia

actual que debe conducir a un sincero arrepentimiento y propsito de
pronta confesin. Por tanto, toda oracin que se realice antes, durante o
despus de la distribucin de la Comunin por aquellos fieles que no
estnenestadodegraciadeberaestaracompaadadeunfirmepropsito
de arrepentimiento y confesin sacramental. Esta oracin no debe
confundirse con la Comunin Espiritual propia de aquel que, estando
en estado de gracia, por diversas circunstancias no puede recibir el
CuerpoySangredenuestroSeor.

La Eucarista se manifiesta, pues, como culminacin de todos los

Sacramentos, en cuanto lleva a perfeccin la comunin con Dios Padre,
mediante la identificacin con el Hijo Unignito, por obra del Espritu
Santo Precisamente por eso, es conveniente cultivar en el nimo el
deseoconstantedelSacramentoeucarstico.Deaquhanacidolaprctica
de la comunin espiritual , felizmente difundida desde hace siglos en
laIglesiayrecomendadaporSantosmaestrosdevidaespiritual[EE,34].

76

77

REFERENCIAS

[CC] Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, Benedicto

XVI,28dejuniodelao2005.

[CIC] Codex Iuris Canonici (Cdigo de Derecho Cannico),

promulgadoporJuanPabloII,Roma,25deEnerode1983.

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CultoDivinoylaDisciplinadelosSacramentos,5denoviembre
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[CT] ConciliodeTrento,ao1546a1547.

[DC] Dominicae Cenae, Carta del Sumo Pontfice Juan Pablo II a

todoslos Obispos delaIglesiasobre elMisterioyel Cultode
laEucarista,24deFebrerodelao1980.

[DMN] Directorio para las Misas con Nios, Congregacin para el

CultoDivino,1deNoviembredelao1973.

[EE] Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, Juan Pablo II, sobre

la Eucarista en su relacin con la Iglesia, 17 de abril del ao
2003.

[EL] El Espritu de la Liturgia, Introduccin (Einfhrung in den

Geist der Liturgie), Card. Joseph Ratzinger, Ed. Cristiandad,
2001.

[ELTL] El estilo literario de los textos litrgicos, Flix Mara

ArocenaSolano.

78

[GyS] Gestos y Smbolos (III), Jos Aldazabal, Dossiers CPL 29,

Barcelona,1986.

[IC] Instruccin Inmensae Caritatis, sobre dar facilidad para la

recepcin de la Comunin, en ciertas circunstancias, Sagrada
CongregacinparalaDisciplinadelosSacramentos,PabloVI,
29deenerodelao1973.

[IGMR] InstitutioGeneralisMisaleRomanum(InstruccinGeneraldel
MisalRomano),Ed.Vaticana,2007.

[IGLH] Institutio Generalis Liturgiae Horarum (Instruccin General

de la Liturgia de las Horas), Sagrada Congregacin para el
CultoDivino,2defebrerode1971.

[LA] Instruccin Liturgiam Authenticam, Congregacin para el

Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, sobre el uso
de las lenguas vernculas en la edicin de los libros de la
liturgiaromana,instruccinquintaparaaplicardebidamente
la constitucin del Concilio Vaticano II sobre la Sagrada
Liturgia,28demarzodelao2001.

[MD] Instruccin Memoriale Domini, sobre la manera de

distribuir la sagrada Comunin, Sagrada Congregacin de
Ritos,PabloVI,29demayodelao1969.

[MSc] Instruccin Musicam Sacram, sobre la Msica Sagrada,

Sagrada Congregacin de Ritos, Pablo VI, 5 de marzo del ao
1967.

[MS] Carta Encclica Musicae Sacrae, Pio XII, sobre la Msica

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[PSM] Preparacin para la celebracin de la Santa Misa, Romano

Guardini(Ed.originalde1939),Ed.SanPablo,2008.

79

[QMS] Quirgrafo de Juan Pablo II sobre la msica sacra, en el

centenario del Motu Proprio Tra le sollecitudini, 22 de
noviembredelao2003.

[RP] Exhortacin Apostlica postsinodal Reconciliatio et

Paenitentia, Juan Pablo II, sobre la reconciliacin y la
penitenciaenlamisindelaIglesiahoy,2dediciembredelao
1984.

[RS] InstruccinRedemptionisSacramentum,Congregacinpara
el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, sobre
algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la
SantsimaEucarista,25demarzodelao2004.

[SC] Exhortacin Apostlica Postsinodal Sacramentum Caritatis,

BenedictoXVI,SobrelaEucarista,fuenteyculmendelavida
ydelamisindelaIglesia,22defebrerodelao2007.

[SCCVII] Constitucin Conciliar Sacrosanctum Concilium, Pablo VI,

Concilio Vaticano II, sobre la sagrada liturgia, 4 de diciembre
delao1963.

[SS] Carta apostlica Spiritus et sponsa, Juan Pablo II, en el XL

AniversariodelaConstitucinSacrosanctumConciliumsobre
lasagradaliturgia,4dediciembredelao2003

[STL] El Sentido Teolgico de la Liturgia, Ponencia de monseor

BrunoForte,miembrodelaComisinTeolgicaInternacional,
CongregacinvaticanadelClero,28deseptiembredelao2002.

[SyS] Sacralidad y secularizacin, Jos M. Uraburu, Ed.

FundacinGratisDate,1996.

[TS] Motu Proprio Tra le sollecitudini, Po X, sobre la Msica

Sagada,22denoviembredelao1903.

80

ALEJANDROHOESE

nacido en 1963 en San Juan, Argentina, es Master en Ciencias por la Universidad de

Kaiserslauern, Alemania, y Doctor en Ingeniera por la Universidad Nacional de San Juan,
(UNSJ)Argentina.EstudimsicaenlaUNSJyhapertenecidoadiversoscorosenArgentina
yAlemania.Desde1994esmiembrofundadordelCoroArquidiocesanodeSanJuan.
Miembro de la Accin Catlica Argentina desde su juventud, es un amante de la Doctrina
CatlicaydelaMsicaSagrada.

NotadelAutor:EnelConcilioVaticanoI,SanPioXexprestextualmente:Asimismo
acepto indudablemente y profeso todas aquellas otras cosas que han sido
transmitidas,definidasydeclaradasporlossagradoscnonesyconciliosecumnicos,
especialmente el sagrado Trento; de la misma manera tambin condeno, rechazo y
anatematizo cualquier cosa contraria, y cualquier hereja que ha sido condenada,
rechazada y anatematizada por la Iglesia. En continuidad apostlica, el Concilio
Vaticano II no objet, rechaz o cambi cuestin dogmtica alguna definida por
Concilios anteriores. De hecho, el mismo CVII tiene primordialmente un carcter
pastoral y no rigurosamente dogmtico, como sus predecesores inmediatos, si bien
contienedesarrollosteolgicosimportantesparticularmenteenlasdosConstituciones
dogmticas sobre la Iglesia y la Divina Revelacin. Por tales motivos, se cita a
menudo el Concilio de Trento en todas las cuestiones dogmticas las que
permaneceninmutablesyanenaquellasdisciplinaresnomodificadasporelCVII.