para sua manuteno mtua; por esse motivo que o corpo se nutre, mas o Esprito no nem de

strudo, nem alterado; apenas se despoja de seu envoltrio. H, alm disso, "consideraes morais de ordem elevada. necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito. Na luta que ele exercita suas
faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que defende para conservar a vi
da usam de habilidades e inteligncia, aumentando, em conseqncia, suas foras intelect
uais. Um dos dois sucumbe; mas, em realidade, que foi o que o mais forte ou mais
destro tirou ao mais fraco? A veste de carne, nada mais; ulteriormente, o Esprit
o, que no morre tomar outra. [GEN-cap 3] Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o senso de moral, em os
quais a inteligncia ainda no substitui o instinto, a luta no pode ter por mvel seno
a satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas necess
idades a da alimentao. Eles, pois, lutam unicamente para viver, isto , para fazer o
u defender uma presa, visto que nenhum mvel mais elevado os poderia estimular. ne
sse primeiro perodo que a alma se elabora e ensaia para a vida. Sob outro prisma, ao se destrurem uns aos outros, pela necessidade de se alimenta
rem, os seres infra-humanos mantm o equilbrio na reproduo, impedindo-a de tornar-se
excessiva, contribuindo, ainda, com seus desejos, para uma infinidade de aplicaes t
eis Humanidade. Restringindo o exame desta questo apenas ao procedimento do homem, que o que mais
nos interessa, aprendemos com a Doutrina Esprita que a matana de animais, brbara s
em dvida, foi, e ser por mais algum tempo necessria aqui na Terra, devido s suas gro
sseiras condies de existncia. medida porm, que os homens se depuram, sobrepondo o Es
prito matria, o uso de alimentao carnvora ser cada vez menor, at desaparecer definiti
mente, qual se verifica nos mundos mais adiantados que o nosso. Aprendemos mais que, em seu estado atual, o homem s escusado da responsabilidade
dessa destruio na medida em que tenha de prover ao seu sustento e garantir a sua s
egurana. Fora disso, quando, por exemplo, se empenha em caadas pelo simples prazer
de destruir, ou em esportes mortferos, como as touradas, o "tiro aos pombos", et
c., ter de prestar contas a Deus por esse abuso que revela, alis, predominncia dos
maus instintos. 26.2. Flagelos Destruidores - Guerras Tudo o que vive neste mundo, natureza, animal, homem sofre, todavia, o amor a le
i do Universo e por amor foi que Deus formou os seres. Contradio aparentemente hor
rvel, problema angustioso que perturbou tantos pensadores e os levou duvida e ao
pessimismo. O animal est sujeito luta ardente pela vida. Entre as ervas do prado, as folhas e
a ramaria dos bosques, nos ares, no seio das guas, por toda a parte desenrolam-s
e dramas ignorados. Quanto Humanidade, sua histria no mais que um longo martirolgio. Atravs dos tempos,
por cima dos sculos, rola a triste epopia dos sofrimentos humanos. A dor segue todos os nossos passos; espreita-nos em todas as voltas do caminho,
e diante desta esfinge que o fita com seu olhar estranho, o homem faz a eterna p
ergunta: Por que existe dor? Fundamentalmente considerada, a dor uma lei de equilbrio e educao. Neste sentido, os flagelos destruidores so permitidos por Deus para que a Humanid
ade possa "progredir mais depressa" [LE-qst 737]. Alis, a palavra flagelo geralme
nte interpretada como algo prejudicial, quando, na realidade, representa o meio
pelo qual as transformaes necessrias ao progresso humano se realizam mais rapidamen
te. bem verdade que estes outros processos, menos rigorosos, para fazerem os homens
progredir e Deus "os emprega todos os dias, pois deu a cada um os meios de progr
edir pelo conhecimento do bem e do mal. O homem, porm, no se aproveita desses meio
s. Necessrio, portanto, se torna que seja castigado no seu orgulho e que se faa se
ntir a sua fraqueza. [LE-qst 738] E com o abatimento do orgulho a Humanidade se transforma, como j se transformou n
outras pocas, e cada transformao se assinala por uma crise que , para o gnero humano,
o que so, para os indivduos, as crises de crescimento. Aquelas que tornam, muitas
vezes, penosas, dolorosas, e arrebatam consigo as geraes e as instituies, mas so sem
pre seguidas de uma fase de progresso material e moral. Quando os flagelos naturais, tais como cataclismos, enchentes, fome, epidemias d
e doenas e de pragas em plantaes, a seca, os terremotos e maremotos, as erupes vulcnic
as, os ciclones, etc., se abatem sobre a Humanidade, muitos se revoltam contra D
eus, perdendo oportunidades valiosas de compreender o significado de tais aconte
cimentos. A Lei do Carma ou de Causa e Efeito exerce sua influncia inelutvel no s sobre os hom
ens, individualmente, como tambm sobre os grupos sociais. Assim, por exemplo, quando uma famlia, nao ou raa busca algo que lhe traga maiores s
atisfaes, esfora-se por melhorar suas condies de vida ou adota medidas que visem a ac
elerar o seu desenvolvimento, sem prejudicar ou fazer mal a outrem, est contribui
ndo, de alguma forma, para a evoluo da Humanidade, e isto bom. Receber, ento, novas
e mais amplas oportunidades de trabalho e progresso, conduzindo os elementos que
a constituem a nveis cada vez mais elevados. Se, porm, procede ao contrrio, mais cedo ou mais tarde sofrer a perda de tudo aquil
o que adquiriu injustamente, em circunstncias mais ou menos trgicas e aflitivas, s
egundo o grau de malcia e crueldade que lhe tenha caracterizado as aes. assim que, mais tarde, em outras existncias planetrias, so chamados a expiaes coletiv
as ou individuais, sob a forma de flagelos destruidores. Acontece, porm, que "Muitos flagelos resultam da imprevidncia do homem. medida que adquire conhecimen
tos e experincia, ele os vai podendo conjurar, isto , prevenir, se lhes sabe pesqu
isar as causas. Contudo, entre os males que afligem a Humanidade, alguns h de cart
er geral, que esto nos decretos da Providncia e dos quais cada indivduo recebe, mai
s ou menos, o contragolpe. A esses nada pode o homem opor, a no ser a submisso von
tade de Deus. Esses males, entretanto, ele muitas vezes os agrava pela sua negli
gncia. Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, d
evem ser colocados a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes da ter
ra. [LE-qst 741] Enfrentado esses flagelos, o homem impulsionado por fora da necessidade, buscando
solues para se libertar do mal que o ataca. por isso que a dor torna-se um proces
so, um meio de equilbrio e educao, como assinalamos acima. Mesmo as guerras, que nada mais representam do que a "predominncia da natureza an
imal sobre a natureza espiritual e transbordamento de paixes" [LE-qst 742], geram
a liberdade e o progresso da Humanidade. Deus permite que haja a guerra e todas as suas funestas conseqncias, para que o ho
mem, ao contato com a dor, se liberte, por um lado, do seu passado de erros, e b
urile, por outro, as tendncias ms que ainda o fazem manter-se em atraso moral. 26.3. Violncia Violncia: constrangimento fsico ou moral. Coao definida por uma situao oposta ao Direi
to e Justia. Ato de periculosidade resultante de uma condio inferior variando em gr
au e em intensidade. Quando a ao negativa atinge ndices elevados, surge a violncia q
ue constitui um sistema de vida contrrio lei de justia e amor. Para ns espritas, analisando a lei de causa e efeito, a violncia um dos mais lamentv
eis estados humanos e um dos problemas da autoridade cujos efeitos degradam a cr
iatura, levando-a condio de animalidade primitiva. Com a ambio desmedida, a inquietao e o desamor, a violncia leva o homem a fomentar gu
erras e inmeras barbaridades. Assim vemos: crimes incontveis sendo praticados em nome da liberdade; homens reduzidos a seres desprezveis no appartheid, nas lutas de classes, nas fugas
para a loucura e o suicdio pela ingesto de drogas e alcolicos; doenas graves ainda incurveis refletindo o estado de desamor e o imprio do egosmo; a misria econmica, as injustias sociais, o abandono e o desrespeito aos direitos hu
manos; guerras interminveis entre as naes, entre povos da mesma nacionalidade, eclodem com
o conseqncia de ambio materiais, crises sociais e religiosas; a violncia da fome dizimando crianas e velhos indefesos. Enumerar a violncia em nossos dias no tarefa difcil e suas causas so de variadas amp
litudes, contudo todas tm origem no sentimento humano mais nefasto que o egosmo. Causas da violncia Allan Kardec [LE-qst 913] nos mostra o egosmo como o vcio mais radical, incompatvel
com a justia, o amor e a caridade. Sendo o egosmo, inerente espcie humana, no ser um ele obstculo permanente ao reino do
bem absoluto sobre a Terra? certo que o egosmo o vosso mal maior, mas ele se liga aos Espritos encarnados na T
erra e no Humanidade em si mesma.[LE-qst 915] Qual o meio de se destruir o egosmo? De todas as imperfeies humanas a mais difcil de se desenraizar o egosmo, porque se l
iga influncia da matria da qual o homem, ainda muito prximo de sua origem, no pode l
ibertar-se. Tudo concorre para entreter essas influncia: suas leis, sua organizao s
ocial, sua educao.[LE-qst 917] Como causas da violncia, segundo as instrues dos Espritos Superiores esto o orgulho,
a ambio, a cupidez, a inveja, o cime e todos os vcios morais engendrados pelo egosmo
que perturba as relaes sociais, provoca dissenses, destri a confiana, levando o indivd
uo a atitudes de revide e insensatez. o egosmo, fonte de todos os males da Humanidade que leva o homem a agir contraria
ndo a lei divina ou natural, gerando lutas e conflitos no meio social e familiar
.Meios de combate violncia Os reajustes devem partir de cada um de ns, de nossas famlias e do meio social em
que vivemos. Vamos analisar algumas atitudes e posicionamentos que poderemos tom
ar ajudando a combater a violncia: Trabalhando pela harmonia e a paz em nosso relacionamentos sociais; No julgando nem provocando divises discriminatrias; No provocando escndalos ou maledicncias; Conciliando discrdias e desavenas entre familiares ou amigos nos mal entendidos co
muns; Buscando na prece e na meditao serena e renovao das foras e as disposies para o bem; Amando e perdoando incondicionalmente. Caminhamos todos ns rumo perfeio. Somos filhos de Deus e temos tido as mesmas oport
unidades de redeno, segundo nosso estgio evolutivo. Por que nos violentarmos e ao n
osso prximo? 26.4. Pena de Morte O Espiritismo assume uma postura francamente contrria pena de morte. A pena de morte desaparecer um dia da legislao humana? A pena de morte desaparecer incontestavelmente e sua supresso assinalar um progress
o da Humanidade. Quando os homens forem mais esclarecidos, a pena de morte ser co
mpletamente abolida da Terra. [LE-qst 760] A lei de conservao d ao homem o direito de preservar a sua prpria vida; no aplica ele
esse direito quando elimina da sociedade um membro perigoso? H outros meios de se preservar do perigo sem matar. [LE-qst 761] As principais argumentaes espritas contrrias a esta medida so: Elimina a oportunidade do arrependimento. Joanna de ngelis [Aps a Tempestade] Compete ao Estado deixar sempre acessvel a porta para o ensejo de reparao a sicrio im
piedoso ou ao flagelo humano que se converteu em vndalo desavisado. O criminoso no
fugir conscincia nem injuno reparadora pelas Supremas Leis da vida. Justo, portanto
, facultar ao revel ensancha de recompor-se e reparar quanto possvel os males per
petrados." Impede a reparao, pela Justia Humana, de uma possvel injustia cometida contra o ru. Humberto de Campos [Cartas e Crnicas] Se voc demonstra interesse to grande na regenerao dos costumes, defendendo com tamanh
o entusiasmo a suposta legalidade da pena de morte, vasculhe a prpria conscincia
e verifique se est isento de falta. Se voc j superou os bices da animalidade, adquir
indo a grande compreenso a preo de sacrifcio, estimaria saber se ter realmente corag
em para amaldioar os pecadores do mundo, atirando-lhes a primeira pedra. No reduz os ndices de criminalidade Joanna de ngelis [Aps a Tempestade] De forma alguma a pena de morte faz reduzir a incidncia da criminalidade. Ao cont
rrio, torna-se mais violenta e selvagem, fazendo que o tresloucado agressor, que
sabe o destino que lhe est reservado, mais auladas tenha as paixes destruidoras arr
ojando-se irremissivelmente nos ddalos das alucinaes dissolventes. No livra a sociedade de ao malfica do delinquente Humberto de Campos [Cartas e Crnicas] Um assassinado, quando no possui energia suficiente para desculpar a ofensa e esqu
ec-la, habitualmente passa a gravitar em torno daquele que lhe arrancou a vida, c
riando os fenmenos comuns da obsesso; e as vtimas da forca ou do fuzilamento, do ma
chado ou da cadeira eltrica, se no constituem padres de herosmo e renunciao, de imedia
to, alm-tmulo, vampirizam o organismo social que lhes imps o afastamento do veculo fs
ico, transformando-se em quesitos vivos de fermentao da discrdia e da indisciplina. 26.5. Eutansia Eutansia, ou "morte feliz", o ato de abreviar a morte em doentes terminais. O Esp
iritismo manifesta-se tambm em oposio a essa medida. Um homem agoniza, preso a cruis sofrimentos. Sabe-se que o seu estado sem esperana
s. permitido poupar-lhe alguns instantes de agonia, abreviando-lhe o fim? Resposta de So Lus: Mas quem vos daria o direito de prjulgar os desgnios de Deus? No pode ele conduzir u
m homem at a beira da sepultura, para em seguida retir-lo, com o fim de faz-lo exam
inar-se a si mesmo e modificar-lhe os pensamentos? A que extremos tenha chegado
um moribundo, ningum pode dizer com certeza que soou a sua hora final. A cincia, por acaso, nunca se enganou nas suas previses? Bem sei que h casos em que se podem considerar, com razo como desesperador. Mas se
no h nenhuma esperana possvel de um retorno definitivo vida e sade, no h tambm in
xemplos de que, no momento do ltimo suspiro, o doente se reanima e recobra suas f
aculdades por alguns instantes? Pois bem: essa hora de graa que lhe concedida, po
de ser para ele da maior importncia, pois ignorais as reflexes que o seu Esprito po
deria ter feito nas convulses da agonia, e quantos tormentos podem ser poupados p
or um sbito claro de arrependimento. Aliviai os ltimos sofrimentos o mais que puder
des, mas guardai-vos de abreviar a vida, mesmo que seja em apenas um minuto, por
que esse minuto pode poupar muitas lgrimas no futuro. [ESE-cap V] Bibliografia Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec A Constituio Divina - Richard Simonetti As Leis Morais - Rodolfo Calligaris Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Quem Tem Medo da Morte - Richard Simonetti Obreiros Da Vida Eterna - Andr Luiz/Chico Xavier Sexo e Destino - Andr Luiz/Chico Xavier Cartas e Crnicas - Humberto Campos/Chico Xavier Alerta - Joanna de ngelis/Divaldo Franco As Leis Morais - Rodolfo Calligaris Entender Conversando - Chico Xavier Manual Prtico do Espiritismo - Ney Prietro Peres O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier Curso de Introduo Doutrina Esprita Fonte: IDE-JF Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG Divulgao: CVDEE - Centro Virtual de Divulgao e Estudo do Espiritismo
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