SNTESIS BBLICA - N.T.

P. Gustavo Baena s.j.

CAPITULO I
BREVE HISTORIA DE LA LITERATURA CRISTIANA PRIMITIVA
. HASTA !INES DEL SIGLO "VIII SE PRESUPONA #UE LOS EVANGELIOS $
LOS HECHOS DE LOS AP%STOLES ERAN DOCUMENTOS HIST%RICOS.
Al partir de este supuesto se lleg a creer que los hechos narrados en estos textos
sucedieron tal como aparecieron all. Por esta razn se comenzaron a narrar historias de Jess
a partir de los evangelios. Estas historias terminaron por prescindir de los evangelios y hacer
que nos quedsemos nicamente con ellas.
Para ver en el uevo !estamento lo que pas del a"o # al $% d.c. lo o&vio es coger los
evangelios y luego los hechos. Pero 'sto quiere decir que historizamos los evangelios y los
hechos. El pro&lema es que los evangelios (ueron escritos entre )%*+% d.c. Esto quiere decir
que Evangelio y ,echos -+%*.%/ re(le0an el estado de la comunidad de 'sta 'poca -)%*.%/ y no
propiamente lo que estn narrando. En ese sentido los evangelios son historia1 pero de las
comunidades que los escri&ieron.
Ahora &ien1 la pregunta es cmo (ue que se produ0eron estos textos. Esta es la
pregunta clave. Entre los a"os 2% y )% no se producen textos sino que se da es una
experiencia. 3os evangelistas utilizan las tradiciones orales que hay en el am&iente1 no las
crean. Por e0emplo1 4arcos recoge historias de milagros y discursos pero la pregunta aqu en
es 5qui'n hizo estos relatos6
3a literatura de los evangelios es excepcional. ,ay literatura mayor1 la cual consiste en
que el autor es un creador y hace una o&ra. En la literatura menor o popular1 el autor no es un
autor sino un recolector de tradiciones1 de (ormas que se desarrollan entre hom&res que viven
la (e. Puede que el autor aqu ponga alguna intencionalidad1 pero sin salirse de un parmetro.
7n li&ro del uevo !estamento es incompara&le en este sentido con la literatura de hoy en
da1 pues todas las piezas del uevo !estamento son annimas ya que son producidas por la
comunidad. En cada evangelista es as. 3os evangelios recogieron cosas que &'o(ujo la
comunidad1 por eso canonizan el texto8 el evangelista ut)*)+a lo que ela&ora la comunidad.
9omo queremos ver ahora1 cmo es la lgica de :ios en el uevo !estamento1 lo
primero que hacemos es ver qu' (ue lo que pas en la comunidad primitiva -#*;% d.c./ y a
veces lo ms (cil que hacemos es historizar los evangelios y los hechos. Por esto es
importante recordar que todas las narraciones de milagros1 via0es de Jess1 par&olas1 etc.1
(ueron &'o(u,)(as por la comunidad. Puede que haya algunas cosas ciertamente histricas.
Por e0emplo< =ueremos sa&er qu' es la trinidad. > se &uscan (rmulas trinitarias y se
especula con estas (rmulas. 3o que ha&a que hacer es preguntarse porqu' la comunidad
pens as. Pa&lo1 por su parte1 recoge las (rmulas al igual los evangelistas. 3o que hay que
preguntarse es porqu' la comunidad pens as1 porqu' pens y ela&or estas (rmulas
trinitarias1 o porqu' piensan en ?glesia desde el a"o )%*+% en adelante y antes no hu&o una
re(lexin so&re la ?glesia como tal.
!odos los grandes estudios del uevo !estamento se sitan en esta zona1 entre la
muerte de Jess y la literatura. 5Por qu' producen par&olas6 ,ay que tener en cuenta que esta
literatura no se hizo para recordar a Jess.
-. Se ()o un t)e.&o ,ons)(e'a/*e ent'e *a .ue'te (e 0es1s 2 *a 3e en su 'esu''e,,)4n. La
3e en C')sto 'esu,)ta(o v)v)4 un &'o,eso ,a(a ve+ .5s ()3e'en,)a(o en *a I6*es)a
&').)t)va.
,asta ahora1 hemos visto cmo se presupona que si los evangelios y los hechos eran
documentos histricos1 entonces se trata&a de reconstruir la realidad de Jess y de la
comunidad primitiva. Al punto inclusive que estas historias de Jess utilizaron los evangelios
para hacer una &iogra(a y result un quinto evangelio1 que va en detrimento de los
evangelios. As pues1 resumiendo el punto # tenemos< P@AB3E4A ,A> 3a historizacin de
los evangelios y hechos en cuanto narraciones de lo que ocurri en el momento de Jess antes
de la cruz y en la ?glesia despu's de la cruz8 y el planteamiento del punto C< De dio un tiempo
considera&le entre la muerte de Jess y la (e en su resurreccin. 3a (e en 9risto resucitado
vivi un proceso cada vez ms di(erenciado en la ?glesia primitiva.
Al leer los textos de los evangelios vemos que Jess muere un viernes y al domingo ya
creen en el resucitado -as aparecen los textos/ Pero resulta que hu&o un trayecto de tiempo
entre la muerte y la (e en la resurreccin. 3a (e en el resucitado1 no se dio al da siguiente de la
muerte de Jess1 es ms1 los relatos de aparicin muestran que es di(cil aceptar esta (e en el
resucitado. 3a (e en el resucitado (ue un proceso relativamente lento y cada vez ms
di(erenciado1 es decir1 hay varias concepciones del resucitado en el uevo !estamento1 ya que
el resucitado lo (ueron entendiendo en maneras di(erentes1 en la medida que (ue avanzando la
experiencia pascual. 3a experiencia del resucitado no es por verlo1 ya que 'ste es
esencialmente invisi&le1 siempre1 hoy y ayer al principio de la ?glesia.
9iertamente el uevo !estamento gira al rededor del testimonio de la resurreccin lo
cual presupone la (e. Esa (e tuvo un proceso de (ormacin relativamente lento. 3uego de
mucho tiempo en este anuncio es que se comienza a escri&ir1 mucho tiempo despu's. En este
momento si se puede creer en valor histrico de los evangelios.
Dupuesta la (e1 ella tiene di(erentes etapas que se pueden di(erencias claramente. En la
medida en que una persona es cada vez ms convertida1 tiene una captacin ms (ina del
resucitado. Di no tenemos experiencia de ha&er sido li&erados por 9risto resucitado no
tenemos (e pascual.
-.. Ha,)a e* a7o 89: .ue'te (e 0es1s 2 ()s&e's)4n (e sus ()s,;&u*os.
9risto muere hacia el a"o 2% y esa muerte produ0o un escndalo. 3os discpulos se
dispersaron aterrados y despavoridos1 con temor de que les pasar lo mismo que a Jess. El
movimiento de Jess se aca&. Este es un (enmeno constata&le. El escndalo de los
discpulos es porque ellos no tenan mucha (e. Pro&a&lemente ya lo ha&an a&andonado
muchos antes de la ltima cena. El nmero de #C que se coloca all tiene un carcter especial
de signi(icar a ?srael. !iene la (uncin de mostrar la institucin de la ?glesia1 pero este dato es
del a"o )% u +% d.c. Pa&lo no es de los apstoles y tampoco se lo llama apstol. 3a institucin
apostlica de los #C es despu's de la muerte de Pa&lo.
osotros sa&emos hoy que Jess estuvo los ltimos seis meses de su vida huyendo al
otro lado del Jordn. 5=ui'n est all con 'l6 3os pocos que no lo ha&an a&andonado. Al
regresar para la pascua slo lo acompa"an Pedro1 Dantiago y Juan1 y algunas mu0eres. 9uando
muere esta&a muy a&andonado1 era considerado un here0e. 3a muerte de ese Jess se vuelve
un escndalo porque para ellos (unciona&a la ley de la retri&ucin y una muerte violenta era
se"al de pecado8 he ah el escndalo. 3os apstoles se regresan a Ealilea a hacer lo que
esta&an haciendo. ,ay muchos indicios de esta dispersin. De sintieron enga"ados.
-.-. Re6'eso (e *os ()s,;&u*os (e 0es1s: (e Ga*)*ea a 0e'usa*<n: se6u'a.ente ,o.an(a(os
&o' Pe('o.
Poco a poco los discpulos empiezan a ser conscientes del tratamiento de Jess y de la
voluntad de 'l de hacer una comunidad. Esto comienza a ser ms consciente de cuando Jess
esta&a vivo. El resucitado es esencialmente invisi&le como :ios mismo.
3os orientales utilizan un lengua0e que es csico. 3os relatos de aparicin son todos
relatos de misin evangelizadora1 de anuncio del @eino. 3o que los discpulos anuncian es el
valor salvador de la resurreccin de Jess1 su valor soteriolgico.
3as tradiciones ms antiguas so&re Jess ya ha&an pasado por la cultura griega porque
todos los cristianos que las di(unden son de la dispora que ha&an sido expulsados de
Palestina. Esta tradicin es la empleada por 4arcos.
9uando regresan de galilea a Jerusal'n ya estn FtocadosF por el resucitado y el
resucitado no es experimenta&le sino en un proceso de conversin. Esta es la (uncin del
resucitado.
3os discpulos eran galileos y esto era su(iciente para una animadversin pues galilea
siempre (ue un (oco de re&elin (rente al imperio romano. Al regresar a Jerusal'n1 estos
discpulos estn trans(ormados1 son otra cosa1 tienen capacidad para a(rontar los pro&lemas en
Jerusal'n1 pro&a&lemente hasta la persecucin. Du regreso a Jerusal'n es una primera se"al de
la resurreccin de Jess. Guelven comandados por Pedro1 pro&a&lemente porque 'l es el
primer testigo de la resurreccin -9(r 4t. #;1 #;*#+/. Pedro es el que est sintiendo la
resurreccin y con este sentido es su testigo. 3a autoridad de la ?glesia no son los cargos sino
el testimonio de la resurreccin. Aqu vemos el resucitado es por los e(ectos que produce en
las personas
#
.
3os discpulos se sienten tocados por el 9risto vivo. 5Por qu' Jess no puede hacer
esto antes de su muerte6 3as respuestas pueden ir en muchas direcciones< porque Jess es
mucho ms poderoso despu's de muerto que en vida. 9on esta experiencia del resucitado los
apstoles reviven lo que Jess hizo por ellos antes de su muerte8 o la actividad de Jess en su
vida p&lica sirvi para disponer a los discpulos despu's de su resurreccin a su accin. Ellos
se han vuelto tan (uertes que le FponenF la cara a la persecucin como el mismo Jess.
o sa&emos cuando los discpulos regresan a Jerusal'n8 vienen comandados por Pedro
y ya tienen experiencias pro(undas con el 9risto a quien vieron morir1 y que ahora est vivo.
3a razn porqu' Pedro1 es Pedro1 no (ue porque Jess le di0o que era el 0e(e1 sino por el
testimonio de la resurreccin. 3os discpulos1 que antes tenan miedo1 ya no lo tienen. El
regreso a Jerusal'n mani(iesta que ellos quieren mostrar algo. @egresan 0untos y esto es ms
sospechoso1 que de manera individual. Por eso aqu se empieza a crear comunidad.
9onversin aqu1 quiere decir volverlos otra vez grupo. El primer hecho de conversin
es la creacin de grupo1 accin que no logr 'l en vida. Junto a la cruz de 9risto no hay nadie1
y Juan es pura teologa. i siquiera la virgen1 pues para 4arcos estos persona0es no aparecen1
'l slo menciona a Jess como un hom&re despreciado que muere en un rincn. > esta
aparente nadera es la redencin de la humanidad. FEl hecho salv(ico de la humanidad naci
en un mori&undo muerto en un cementerioF. 3os persona0es que aparecen en al pasin son
(icticios1 teolgicos. Por eso el grave pro&lema de los discpulos (ue que la cruz es un
escndalo1 es como ver morir a un asesino1 un gran pecador. :e all que el primer pro&lema
de la comunidad cristiana es cmo predicar la cruz1 ya que esta ?glesia primitiva entendi que
lo salvador era el cruci(icado.
59mo (ue la captacin de la resurreccin de Jess6 y 5cmo la (ueron anunciando6 y
5Para qu'6 El grupo de Jess1 hacia el a"o 2% se dispers y se volvieron a Ealilea y estando
en Ealilea es cuando este grupo empieza a experimentar al resucitado que los va 0untando
nuevamente. El que promueve esta reunin1 es el mismo Pedro1 esto quiere decir mucho1 pues
la tradicin primitiva de la ?glesia vio en Pedro el gran testigo de la experiencia del resucitado1
el gran hom&re tocado por el resucitado1 esto es lo que le da la autoridad. 3o cierto es que no
sa&emos cundo vuelven a Jerusal'n1 algunos dicen que es meses1 otros dicen que a"os.
-.8. Conve's)4n a v)(a (e ,o.un)(a(: e=&e')en,)a ,on,'eta (on(e es &os)/*e *a ,a&ta,)4n
(e* 'esu,)ta(o.
El resucitado es esencialmente invisi&le porque es otro modo de ser. 9(r. #9or #H1 2H
-I 5cmo es un cuerpo resucitado6 Jess es el modelo de toda resurreccin en los hom&res/. A
aquello que hay que ponerle gran cuidado en la resurreccin es a la posi&ilidad de la
trans(ormacin humana al acontecer de 9risto. Jl1 al acontecer en las personas1 revela la
1


La razn de lo anterior es la siguiente: A Jess se lo coloca como modelo de
conducta. Esto no es lo importante. Los cristianos son cristianos por la
transformacin de las personas. Para lo nico que sirve Jess es para liberar al
hombre del pecado. Jess nos transforma por su Espritu que habita en las
personas. Lo nico que !l hace es transformar personas para que sean como !l.
trinidad1 es decir1 que :ios acontece personalmente en el hom&re. Este no llega a ser
trans(ormado si no llega a ser tocado por :ios mismo en su interioridad.
El primer paso de conversin de los discpulos de Jess es la tendencia a (ormar la
comunidad alrededor de la (e en 9risto vivo. El caso de la resurreccin de Jess es un hecho
salv(ico por tener capacidad trans(ormadora en la humanidad. :udamos mucho si el ver&o
resucitar se emple al principio de la ?glesia. 3os primeros cristianos de&ieron ha&lar del
9risto vivo.
El culto sirve para tomar conciencia de la accin salvadora y se a&re a dicha accin.
Din necesidad de que haya independencia poltica se empieza a trans(ormar a las personas1 a
moverlas a la comunidad. Esta comunidad es el primer e(ecto del resucitado. 3o que se prue&a
en pentecost's es que la ?glesia es el e(ecto del resucitado. El e(ecto del resucitado es hacer
personas comunitarias y es all en la comunidad en donde se mani(iesta el resucitado. 3o que
hace que :ios Padre y el ,i0o est'n presentes en el hom&re es el Espritu -9(r. C9or. 21 #)/.
Pero el @esucitado y el Espritu no son lo mismo sino que el resucitado al ha&itar en nosotros
se comporta como el Espritu. 3a experiencia del resucitado en nosotros es la que nos permite
ver en dnde est el resucitado. 4ientras no haya una experiencia del resucitado no hay
captacin del :ios vivo. 3a comunidad se vuelve la (igura de la conversin en el nuevo
testamento y el cristianismo se vuelve la (&rica en dnde se hacen hi0os de :ios.
3a comunidad cristiana1 desde la (e1 nos ha&la del caso de Jess. 3a resurreccin no es
un (enmeno1 la (e no es un e(ecto racional1 ella no (unciona porque las cosas se vean sino que
es un don. 3a aparicin no genera la (e sino que la (e se expresa en las apariciones. :e un
montn de materias no se levanta sino materia. El cuerpo del resucitado no es el mismo que se
entierra. 59mo es el cuerpo de resucitado hoy6 Domos nosotros. Para que Jess pueda existir
en este planeta1 vive en nosotros1 nosotros somos el cuerpo del resucitado. Aquel a quien
vieron morir1 est vivo1 'sta es la primera concepcin del resucitado. > las dems tradiciones
de apariciones y resurreccin son posteriores.
Pa&lo1 ha&la de que se le revel. o se utiliz el sistema 0udo de resucitar muy al
principio. El campo de experiencia donde experimentaron la accin del resucitado es la
comunidad. Jess resucitado1 no se perci&e sino por su accin salvadora1 no hay ms manera.
3a experiencia del resucitado es la misma experiencia de :ios. El campo de experiencia del
resucitado es la comunidad1 no el grupo pues puede ha&er grupo y no ha&er comunidad. El
grupo solo no hace la comunidad1 ni para que recen y tra&a0en 0untos. Co.un)(a( es e*
&o(e' o *a ,a&a,)(a( >ue una &e'sona t)ene (e sa*)' (e s) .)s.a: no /us,an(o sus
&'o&)os )nte'eses s)no ent'e65n(ose )n,on(),)ona*.ente a* se'v),)o (e* ot'o. Este &o(e'
es e* &o(e' (e D)os. 3a comunidad es una o&ra de :ios. 5=u' es lo que uno siente del
resucitado6 9uando siente que no se &usca as mismo1 sino que &usca servir a los dems. El
primer milagro que hizo Jess (ue volverlos comunidad.
8. P'eo,u&a,)ones (e *a Co.un)(a( C')st)ana P').)t)va ,o.o ,o.un)(a( (e *os 1*t).os
t)e.&os.
El anuncio del resucitado por parte de los discpulos se hizo en un am&iente de
comunidad de los ltimos tiempos. El hecho de ser comunidad es ya un anuncio. 5De toma
conciencia de 'ste anuncio6 Der convertido es ser vaciado uno mismo en (uncin del otro.
9omunidad es entregarse. 9uando los discpulos empiezan a tomar conciencia de lo que les
est pasando1 empiezan a hacer ese camino.
3a comunidad de los ltimos tiempos es un anuncio 0udo que est muy metido dentro
de la mentalidad apocalptica -en la 'poca de Jess ha&a dos mentalidades< la apocalptica y la
ra&nica/. Esta mentalidad apocalptica siempre se desarrolla&a en momentos crticos y en
donde no se vea la accin de :ios. De parte del poder de >ahveh y de los lmites y crisis
actuales1 entonces1 se piensa que :ios va a intervenir de un momento a otro de manera
espectacular en el curso de la historia. En este momento no hay un a(n por (undar la iglesia
sino de llegar con evangelio al mundo entero1 pues es el espacio de los ltimos das. 3a idea
que se recoge en el apocalipsis es que el mal va a ser tanto que 'l mismo se va a aca&ar. Pero
cuando se ve que el (inal no llega1 se institucionaliza la ?glesia1 se la rodea de medidas esta&les
para que (uncione o para que siga viva. Di las cosas no se institucionalizan no su&sisten.
3a comunidad cristiana est enmarcada en la comunidad escatolgica1 es decir1 en el
paso del antiguo en al nuevo en -I'poca/. ,ay una a(n muy grande en la comunidad de
precipitar el nuevo en y esto por medio de la conversin. ,ay que apurar su llegada y hay
que hacerlo rpido1 por eso hay que predicar. o se quiere crear una institucin para largo
tiempo sino que es para ya1 no da espera. De trata de que las comunidades evangelicen la
regin a la cual pertenecen.
59mo se (ue entendiendo la muerte y resurreccin de Jess con el paso del tiempo6 A
partir de la toma de conciencia de la resurreccin de Jess se lo va comprendiendo de distintas
maneras1 a sa&er<
8.. PRIMERA COMPRENSI%N? (e* sent)(o (e *a Resu''e,,)4n (e 0es1s? El Padre al
resucitar a su ,i0o1 autentica su vida y su muerte como voluntad suya. 9risto 0uez universal y
la 9ristologa del ,i0o del hom&re -#!es. #1#%8 ,c. C1 CC*C$8 21 #$ss8 H1 2%*2C8 #%1 2+*$#8
#)12#/.
9on esta comprensin se quiere ale0ar el mal sa&or que ellos tenan de la muerte como
un escndalo y un (racaso. :ios al resucitar a Jess mostr que todo lo que Jess hizo era
agrado de :ios1 incluso su misma muerte. Di :ios resucita a Jess quiere decir que todo lo que
'l hizo era de su mismo agrado. 3os textos del uevo !estamento que recogen esta visin son
los siguientes<
#!h. #1#%< "y esperar as a su Hijo Jess que ha de venir de los cielos, A QUIEN
RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS y que nos salva de la Clera venidera".
,c. C1 CC< Israelitas, escuchad estas palabras ! Jess, el "a#oreo, ho$bre
acreditado por %ios entre vosotros con $ila&ros, prodi&ios y se'ales que %ios hi#o
por su $edio entre vosotros, co$o vosotros $is$os sab(is, a (ste, que )ue entre&ado
se&n el deter$inado desi&nio y previo conoci$iento de %ios, vosotros le $atasteis
clav*ndole en la cru# por $ano de los i$pos+ a (ste, pues, DIOS LE RESUCIT
libr*ndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su
do$inio,.
,c. 21 #$< "-osotros rene&asteis del .anto y del Justo, y pedisteis que se os hiciera
&racia de un asesino, y $atasteis al Je)e que lleva a la -ida. PERO DIOS LE
RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS, y nosotros so$os testi&os de ello".
,c. H1 2%< "EL DIOS DE NUESTROS PADRES RESUCIT A JESS a quien
vosotros disteis $uerte col&*ndole de un $adero. A STE LE HA EXALTADO
DIOS CON SU DIESTRA COMO JEFE Y SALVADOR, para conceder a Israel la
conversin y el perdn de los pecados. "osotros so$os testi&os de estas cosas, y
ta$bi(n el /spritu .anto que ha dado %ios a los que le obedecen".
,c. #%1 2+< "c$o %ios a Jess de "a#areth le un&i con el /spritu .anto y con
poder, y c$o (l pas haciendo el bien y curando a todos los opri$idos por el
%iablo, porque %ios estaba con (l+ y nosotros so$os testi&os de todo lo que hi#o en la
re&in de los judos y en Jerusal(n+ a quien lle&aron a $atar col&*ndole de un
$adero+ A STE, DIOS LE RESUCIT AL TERCER DA y le concedi la &racia
de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a los testi&os que %ios haba esco&ido de
ante$ano, a nosotros que co$i$os y bebi$os con (l despu(s que resucit de entre
los $uertos".
,c. #)1 2#< 0%ios1 "...ha )ijado el da en que va a ju#&ar al $undo se&n justicia, por
el ho$bre que ha destinado, dando a todos una &aranta AL RESUCITARLO DE
ENTRE LOS MUERTOS".
3os discpulos empiezan a hacer interpretaciones una vez que empiezan a sentir al
9risto vivo por experiencias salvadoras.
9uando una persona quiere sa&er qu' pas en la 'poca de Jess y qu' sucedi poco
antes de la muerte de Jess1 lo natural es que analice los materiales de 4c1 4t1 3c1 Jn1 o en el
peor de los casos una historia de Jess1 armada por los cuatro1 el quinto evangelio. Pero en
realidad ellos1 ha&lan de un Jess que sienten en ese momento1 no tanto del pasado. Esto es
pro&lema pues aunque ha&len de Jess1 estn re(iri'ndose al Jess que sienten.
Por tanto para responder esta pregunta1 nos planteamos un principio de comprensin
del caso de Jess a partir del caso de la resurreccin. A ellos lo que les preocup no es hacer
una historia de Jess1 pues sa&an qui'n era Jess1 quieren sa&er es qu' sentido tiene Jess
ahora6 En *a .e()(a en >ue 3ue'on ,o.&'en()en(o *a 'esu''e,,)4n (e 0es1s: en esa
.)s.a .e()(a 3ue'on ,o.&'en()en(o e* va*o' sa*va(o' (e 0es1s.
3os discpulos de Jess1 en la medida en que (ueron tocados ms por la experiencia
pascual1 la (ueron entendiendo. El poder salvador de Jess no es un dato mental1 es un dato de
experiencia. 59ul es la primera comprensin que de&i suceder antes del a"o $%1 pues ya
ha&a sucedido el caso de Este&an y de Pa&lo6
3os discpulos al tener una seguridad de (e1 no un dato histrico1 no creyeron porque
lo vieron1 sino que la (e en el resucitado que es un don de :ios1 ante su disponi&ilidad. 3a (e
gratuita es la &ase. Ellos se preguntan 5qu' signi(ica que :ios Padre haya resucitado a Jess6
Pues1 este Jess a quien vieron morir est vivo1 5qu' signi(ica esto6 =ue el Padre lo resucit1
es decir1 que al Padre le pareci agrada&le segn su voluntad lo que tena que hacer Jess. 3os
discpulos entendieron esto. o es que el Padre lo haya matado1 sino que en el caso de morir1
Jess sigue siendo (iel hasta la muerte. As pues :ios est apro&ando la vida de Jess. Esto es
importante para ellos1 pues la muerte de Jess as como muri es un escndalo y crea
con(usin. Pues la muerte para un ?sraelita es maldicin as que los discpulos se preguntaran
5Esto ser lo que :ios quera6 5Funa maldicinF6 pero la resurreccin acredita la vida1 hasta
morir. De ve que :ios quera eso1 inclusive dndole valor a la muerte.
9on la resurreccin ven que la muerte ya no es un escndalo y empiezan a valorar la
vida de Jess. 9uando muere ven que la vida de Jess es un escndalo pero la resurreccin la
acredita y ven que vale la pena ser como Jess. 9asi todas las cristologas primitivas van
detrs de esto.
9on esta primera comprensin empieza un proceso hermen'utico de la vida de Jess1
empiezan a interpretar a Jess de alguna manera1 lo interpretan con los modelos del Antiguo
!estamento que ha&la&an de una esperanza salvadora. 9ules modelos< ,i0o del ,om&re1 el
mesas1 el siervo de >ahveh1 el pro(eta escatolgico -9ap. #+ del :t./. Esta (igura es la ms
trascendental en la (igura de Jess Fel que vendr.F
K :t. ). FEl ,i0o del ,om&reF. Gen en Jesucristo un salvador al estilo del hi0o del
hom&re. El ,i0o del ,om&re aparece como un 0uez universal 9(r. #!s. #1 .8 ,c. #%1 2+*$#. El
que 9risto est' resucitado no slo es una valoracin de parte de :ios de lo hecho sino que se
comporta como ese persona0e< Fel hi0o del hom&reF.
K :t. #+1 #H.#+. "2ahveh tu %ios suscitar*, de en $edio de ti, entre tus her$anos, un
pro)eta co$o yo, a quien escuchar(is". Jess sera un pro(eta escatolgico. 7na vez que
sienten el triun(o de Jess lo descu&ren como el salvador y lo identi(ican con esta (igura.
K El FDiervo pacienteF de >ahveh que es una (igura de ?saias H2. o es que se
identi(ique al siervo paciente con un persona0e sino que muy pro&a&lemente 'l represente a
todo ?srael.
K 3a del Fsacri(icio expiatorioF cuyo vestigio se ve en @m. 21 C$*CH.
En conclusin< al resucitar el Padre a Jess mostr que lo que 'l ha&a hecho era lo
que el Padre quera. Esto es pro&lemtico porque muestra cul es el ideal del ser humano< por
(idelidad a :ios ir hasta la muerte.
3as anteriores son cristologas. 7na cristologa es una pro(esin de (e que reconoce a
9risto como el Dalvador y exige un comportamiento eclesial. !odas las cristologas ven en
9risto al Dalvador.
3o que se piensa entonces es identi(icar a Jess con cualquiera de estos persona0es
-modelos/. Pero esto no es su(iciente para pro&ar la divinidad de Jess. o es que estos
persona0es no tengan o expresen la captacin de lo divino1 lo que sucede es que no son
su(icientemente claros y expresos para el caso de Jess. 9on estos ttulos no es su(iciente
pro&ar la divinidad de Jess. Pues una cosa es la experiencia del resucitado y otra su
interpretacin.
El siervo de yahveh1 por e0emplo1 era el pue&lo. El mesas davdico era un rey. El hi0o
del hom&re es un persona0e am&iguo. 5=uien es ms grande qu' estos ttulos1 Jess o lo ttulos
mismos6 Jess. 4uchas veces hoy en da se ela&oran ms grandes cristologas con ms
importancia en los ttulos anteriores que de Jess. Estos ttulos tienen sentido es para un
contexto 0udo pues los griegos no sa&an qu' signi(ica&an estos ttulos. Por eso Pa&lo dice
que Jess es el De"or. El ttulo de ,i0o de :ios para un israelita es el rey1 es el pue&lo de :ios1
y en el uevo !estamento cam&i esto ya que hi0o de :ios es aquel que es o&ediente al Padre
hasta la muerte. 3a nocin de (iliacin divina cam&ia.
Aqu hay un cam&io de esquemas mentales. Entre la redaccin de los evangelios y los
hechos de los apstoles hay un proceso y el producto de todo este proceso (ueron las
ela&oraciones cristolgicas. A ellos no les interesa&a ha&lar so&re Jess1 sino so&re el hecho de
la resurreccin. 3a historia de Jess les interesa es cuando escri&en los evangelios. 3a historia
de Jess (ue ela&orada posteriormente con (inalidades de tipo evangelizador.
8.-. Ha,)a e* a7o @9 SEGUNDA COMPRENSI%N (e* sent)(o (e *a .ue'te 2
Resu''e,,)4n (e C')sto? E* Ae')6.a a&ost4*),o B Co'. C:-CD: e* va*o' sote')o*46),o.
,acia el a"o 2$ sucede el martirio de Este&an y comienzan las persecuciones1 entonces
se identi(ica la tipicidad del ser cristiano con 9risto perseguido y cruci(icado.
5=u' e(ecto tuvo en los seguidores de Jess la persecucin6 3os 0udos no
persiguieron a todos los seguidores de Jess1 los 0udos vieron peligro en ciertos grupos
seguidores de Jess contra los cuales ya tenan su pre0uicio. En Palestina ha&a dos tipos de
0udos< los palestinenses -ms tradicionalistas/ y los helenistas. En Palestina ha&a muchos de
los 0udos helenistas1 pues en el reino de ,erodes1 ha&a gran simpata por lo griego. 3a 'poca
de los ,erodes heleniz palestina1 esto quiere decir que a&undaron 0udos de cultura helenista1
los cuales tenan una (orma ms li&re y amplia en la interpretacin del 0udasmo y 'stos eran
muy mal vistos por los 0udos palestinenses. Entre estos 0udos helenistas ha&a muchos
cristianos1 por eso los 0udos palestinenses persiguieron a los 0udos cristianos venidos de los
helenistas.
5=u' repercusin tuvo la persecucin contra los seguidores de Jess6 3a repercusin
(ue que los perseguidos se sintieron ms cercanos al Jess perseguido. Ellos se sintieron
perseguidos como su maestro. Esto tra0o la consecuencia de que ser seguidor se Jess es
identi(icarse con 'l en la pasin. o empezaron a imitar a Jess en sus milagros o en su
predicacin1 sino que empezaron a mirar que el seguimiento de Jess es en el martirio.
?denti(icarse con la 9ruz. unca se sintieron tan seme0antes a Jess sino cuando eran capaces
de a&ordar el propio martirio.
8.-.. E* Ee')6.a a&ost4*),o BCo'. C: -CD: e* va*o' sote')o*46),o (e *a .ue'te 2
'esu''e,,)4n (e 0es1s.
#9or. #H1 #*H "3s recuerdo, her$anos, el /van&elio que os prediqu(, que hab(is
recibido y en el cual per$anec(is )ir$es, por el cual ta$bi(n sois salvados, si lo
&uard*is tal co$o os lo prediqu(... .i no, 4habrais credo en vano5 6orque os
trans$it, en pri$er lu&ar, lo que a $i ve# recib que Cristo $uri por nuestros
pecados, se&n las /scrituras+ que )ue sepultado y que resucit al tercer da, se&n
las /scrituras+ que se apareci a Ce)as y lue&o a los %oce".
3os cristianos entendieron que la muerte y la resurreccin de Jess eran un solo
misterio y que tenan valor salvador. Es decir que ellas tienen poder trans(ormador de los seres
humanos. 59mo6 En la medida en que ellas acontecen en el creyente y 'ste se convierte en
otro Jess cruci(icado. Esto es el gran Lerigma de la ?glesia primitiva. Merigma es lo mismo
que predicar1 es decir1 la personas como testigos de ese acontecimiento. 3as personas se
sienten implicados en el contenido.
Ellos experimentan que la muerte y la resurreccin acontece en ellos1 y lo explican
mostrando qu' les est pasando. En ellos pasa lo que le sucedi a Jess. En la primera
comprensin la resurreccin de Jess es una prue&a del Padre eterno1 para mostrar que es
vlida1 ahora no solo muestran cmo es la voluntad de :ios Padre1 sino que esta muerte y
resurreccin es causa de salvacin. Aqu la muerte y la resurreccin tienen un poder
trans(ormador1 que sucede en la medida que ellas van sucediendo en el cristiano y lo van
trans(ormando.
8.-.-. Los (),Fos 2 Fe,Fos (e 0es1s en 3un,)4n (e* Ae')6.a.
Por principio y gracias a esta segunda comprensin1 empiezan a recuperarse los
hechos y dichos de Jess en (uncin del Lerigma. 3a salvacin que o(rece Jess es una
li&eracin del pecado. Din em&argo los 0udos espera&an un mesianismo sacerdotal. Ellos
espera&an una mesas realmente di(erente a todo lo que (ue e hizo Jess. 3a divinidad de Jess
es la manera de comportarse humanamente. 3a gran novedad es la manera como :ios
(unciona.
3os hechos y dichos de Jess empiezan a ser recuperados. 3a manera como se
conservan los hechos y dichos de Jess es por medio de las tradiciones. Ellas (ueron armadas
y (ormuladas por las comunidades1 sin em&argo las generadas por la comunidad palestinense
no las conservamos8 las que tenemos hoy1 pertenecen al mundo griego -a"o $% d.c./. !odo
esto se hizo en (uncin del anuncio del evangelio1 del Lerigma. 3o importante de Jess es su
valor trans(ormador de los seres humanos1 as que lo importante no es imitarlo a 'l. El
evangelio se anuncia en (uncin de la trans(ormacin del ser humano. 9on tal (in se conta&an
los hechos y dichos de Jess con el (in de disponer a las personas a la accin salvadora de
Jess. El evangelio no es una doctrina ni un con0unto de verdades a&stractas.
8.-.8. La &'e(),a,)4n (e Pa/*o: sus ,a'tas 2 e* Ee')6.a ent'e *os a7os C9 2 G9. G'an
anun,)o e* Ae')6.a a&ost4*),o ,on e* test).on)o (e su &'o&)a v)(a. Las ,a'tas t;&),as (e
Pa/*o? BTes.: !*&: 2 - (e Co': !*.: Ga* 2 Ro.D.
Pa&lo no va a hacer otra cosa que dar una comprensin del Lerigma. A Pa&lo no le
interes detalles de la vida de Jess1 lo que pasa es que 'ste no es el contenido del valor del
anuncio. Pa&lo no anuncia contando historias de Jess1 sino poniendo las personas en
coherencia con el valor salvador de la muerte y resurreccin de Jess. !odo est en (uncin
del Lerigma. As lo vio Pa&lo. o es que en esta 'poca no sepan cosas de Jess.
!oda la la&or de Pa&lo es responder desde el Lerigma a las realidades concretas de las
comunidades a las que 'l est asistiendo. De trata de aplicar estas verdades a la vida
comunitaria.
8.8. TERCERA COMPRENSI%N (e* sent)(o (e *a .ue'te 2 Resu''e,,)4n (e* C')sto?
La ,o.un)(a( ,')st)ana: e**a .)s.a: ,o.o Cue'&o (e* Resu,)ta(o.
Esta vida comunitaria solo acontece si las personas viven el resucitado. es en ellas en
donde est el acontecer de Jess resucitado. Di se ha&la de la comunidad cuerpo del De"or1 se
est ha&lando de los individuos.
8.8.. Las 34'.u*as &au*)nas (e *a Co.un)(a( ,o.o ,ue'&o (e C')sto.
Algunos han pensado que 9risto es la ca&eza y nosotros el cuerpo. Esto no aparece en
las cartas de Pa&lo. 3o que aparece en 9olosenses es otra cosa. Pa&lo ha&la de la comunidad
como cuerpo del De"or. Jesucristo no est go&ernando la ?glesia1 lo que 'l es1 es el alma de la
?glesia.
Dan Pa&lo dice que cuanto ms damos la imagen de la muerte de Jess es ms (uerte
en nosotros el resucitado. El Lerigma es que nosotros somos salvados por el acontecer de Jess
muerto y resucitado en nosotros. Para anunciarse1 :ios no tiene que decir discursos sino
revelarse1 acontecer.
El camino de la resurreccin es la cruz< salir incondicionalmente de uno para darse a
los otros. 9uando en la comunidad primitiva se entiende esto1 se comienza a armar la primera
historia de la pasin. Entre los a"os 2%*$% est la primera comprensin aunque interpreten el
acontecimiento de Jess en categoras del A.!. ,acia el a"o $% est la segunda comprensin1
aparece entonces el Lerigma de la muerte y resurreccin como salvacin para los hom&res.
Aqu se u&ican las cartas de Pa&lo. Aparece una historia de la pasin para leerla desde la
resurreccin. 3o que se promueve es el valor salvador de la pasin. 3a salvacin es un
acontecer del resucitado en la persona. 3a historia de la pasin es una ampliacin del Lerigma.
3a resurreccin est implicada en la historia de la pasin.
El Lerigma se ampli para darle piso real a la vida misma del De"or Jess. 4s tarde
4arcos toma la pasin y la ampla a toda la vida p&lica de Jess. 5=u' anuncia el evangelio
de 4arcos6 El valor salvador de la muerte y resurreccin de Jess. El evangelio de 4arcos es
una historia escrita para disponer las personas a la accin salvadora de :ios.
8.8.-. E* ,'e(o (e !*& -:C- 2 *os Re*atos (e *a Pas)4n ,o.o a.&*)a,)4n 2 e=&*),)ta,)4n
(e* Ae')6.a.
Este himno y los relatos de la Pasin dependen uno del otro son contemporneos.
3os relatos de la pasin son una ampliacin del Lerigma1 el cual era una pro(esin de (e. Di los
relatos de la pasin -historias/ son ampliacin del Lerigma1 esto quiere decir que si el Lerigma
es una pro(esin de (e -de lo que ellos viven y que ya (unciona en ellos/ las historias son
igualmente una pro(esin de (e.
Al narrar la pasin con(iesan su (e1 no estn narrando un cuento1 estn diciendo que
esto que le pas a Jess -la pasin/1 nos sucede a nosotros. Al narrar la pasin de 9risto1
con(iesan la identidad que ellos ya viven con el cruci(icado. > la resurreccin -resurreccin y
muerte es el mismo misterio/ que son causa de salvacin1 es decir es ser despo0ado de toda
&squeda de intereses.
El Lerigma es el ncleo (undamental de la totalidad del cristianismo. 3o (undamental
es el poder salvador en la muerte y resurreccin de Jess.
K El primer sentido de la comprensin es un apertura a la interpretacin de Jess como
el mesas1 y otros ttulos en el sentido 0udo. Ellos piensan que est vivo y lo
interpretan con estas cristologas.
K El segundo sentido es que Jesucristo es un salvador de personas1 capaz de construir
seres humanos de pecadores a seres humanos iguales a 'l.
3a nica (uente de conocimiento de la muerte y resurreccin de Jesucristo es la
experiencia de cam&io en ellos mismos. 3a comunidad es el la&oratorio donde se perci&e esto.
Es en Ealilea donde Jess toca las personas y los vuelve un grupo solidario. Al grupo de
Jess1 solamente despu's de su muerte1 es Jess mismo resucitado el que empieza a (uncionar
y lo vuelve como Jess. @esultan siendo lo que antes no pudieron ser. 3a experiencia pascual1
es la accin del resucitado que cam&ia las personas1 los perdona1 se sienten trans(ormados.
Esta experiencia es la accin tpica de resucitado.
7na comprensin del Merigma ms aterrizada es Nil. C1 H*##. Este texto no es di(erente
de la segunda compresin<
Nil. C1 H*## "7ened entre vosotros los $is$os senti$ientos que Cristo /l cual, siendo
de condicin divina, no retuvo *vida$ente el ser i&ual a %ios. .ino que se despoj de
s $is$o to$ando condicin de siervo haci(ndose se$ejante a los ho$bres y
apareciendo en su porte co$o ho$bre+ y se hu$ill a s $is$o, OBEDECIENDO
HASTA LA MUERTE y $uerte de cru#. 6or lo cual %ios le e8alt y le otor& el
"o$bre, que est* sobre todo no$bre. 6ara que al no$bre de Jess toda rodilla se
doble en los cielos, en la tierra y en los abis$os y toda len&ua con)iese que Cristo
Jess es ./93: para &loria de %ios 6adre".
Aqu lo importante es Fo&edeciendo hasta la muerteF. !odo gira al rededor de esto1 lo
accidental es cmo< Fla cruzF. =ue el ser humano se de0e crear. Di el ser humano es o&ediente
todo lo dems sucede. 9risto nos salv1 es decir1 que la muerte y la resurreccin de Jess
produce Nil. C1 H*##. Der salvado es ser vaciado de todo inter's. 7na persona que no est
vaciada de si misma no est salvada. Di &usca el inter's de los dems ya est salvado.
8.8.8. La t'a(),)4n &'e-.a',ana 2 *a &os)/*e 'e(a,,)4n (e *a 3uente #.
Es muy posi&le que por los a"os ;% ya hu&iese una redaccin de los hechos y dichos
de Jess. De llama la (uente =. !am&i'n una redaccin que llamamos pre*marcos. !odo ello
ya est redactado en griego lo que quiere decir que ya ha&a sido interpretado con categoras
helenistas.
@. Inst)tu,)ona*)+a,)4n (e *a I6*es)a Ca')s.5t),a ent'e *os a7os GC a H9.
Entre los a"os ;% y )% se recuperan y redactan las tradiciones so&re los hechos y
dichos de Jess con (ines catequ'ticos. Al mismo tiempo que aparece Nil. C1 H*##1 aparecen las
historias de Jess. ,asta el a"o H%*;% no interesaron las historias de Jess1 slo interes la
pasin. 5Para qu' se recupera las historia de Jess6 Para ahondar ms el Lerigma.
C. Ent'e *os a7os I9 2 H9 se es,')/e e* Evan6e*)o (e Ma',os ,o.o a.&*)a,)4n (e *os
Re*atos (e *a Pas)4n 2 ,o.o e=&*),)ta,)4n (e* Ae')6.a.
4arcos es una ampliacin de los relatos de la pasin. 4arcos arm una vida de Jess.
:esde la vida p&lica hasta la pasin y los relatos de la pasin los arregl y los puso en su
evangelio. 4arcos extendi la pasin hasta la vida p&lica. Por eso Jess aparece perseguido
por todos. 7n Jess a&solutamente humillado. El evangelio no es una historia es una pro(esin
de (e. El evangelio de 4arcos slo tiene una idea1 e* &o(e' sa*va(o' (e 0esu,')sto. Dalvar la
humanidad es hacer que en los seres humanos ocurra -Nil. C1 H*##/.
3a accin salvadora de Jess es una accin creadora de :ios1 especializada en
hom&res. Por (in nos dimos cuenta cmo :ios crea al hom&re. 4ateo es ms edi(icante que el
de marcos1 es ms religioso. 3ucas no es tan histrico1 es ms una teologa1 es ms armador.
Juan igualmente. Pero todos van detrs de lo (undamental de 4arcos< entender a Jess desde
la ptica de la pasin. !odo lo que su&yace en todos los escritos del uevo !estamento est en
(uncin del Lerigma. Por eso los milagros y dichos estn metidos en (ormas literarias. 3a
crtica histrica nos puede acercar a la realidad de Jess. 5Por qu' es importante acercarse a la
realidad de Jess6 Porque es ms importante acercarse a la realidad que a la interpretacin.
!odas las comprensiones desde el 2% al +%1 son menores que la realidad misma.
CONCLUSI%N< !odo el texto del uevo !estamento1 est en (uncin prctica del Merigma
apostlico. Por esta razn todo el uevo !estamento anuncia principalmente el seguimiento e
identidad con el 9ruci(icado1 por el poder del Espritu del @esucitado.
Din em&argo1 por medio de la historia de tradiciones y la critica histrica1 es posi&le
encontrar1 dentro de las tradiciones empleadas en los Evangelios1 datos histricos so&re la
actividad de Jess.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
CAPITULO II
EL AERIGMA DEL 0ESJS TERRENO
3o que queremos es tratar de hacer1 a partir del material de tradicin so&re Jess1
algn acercamiento posi&le a su realidad. 9omo material de apoyo tenemos los Evangelios de
4arcos1 4ateo1 3ucas y algunos elementos de Juan. Pero para lo que nos interesa es ms
importante 4arcos.
Entre el a"o H% y ;% ya hay unas historias de Jess muy de(inidas1 y desde el a"o 2%
ms o menos vienen anunciando un Lerigma que llega hasta el .%. 3os que anuncia&an el
Lerigma recogan historias de Jess para ilustrar ms el Lerigma. El Lerigma entonces est
siendo ilustrado por dichos de Jess. :e esta manera1 cada predicador las va variando de
acuerdo a las circunstancias del momento8 esto quiere decir que (ueron trans(ormando las
historias de Jess. :e tal manera que una narracin de un milagro en el a"o ;% es el resultado
de una acomodacin para un p&lico concreto.
Diendo la predicacin o el anuncio del Lerigma lo (undamental los milagros1 las
par&olas1 etc. de Jess (ueron acomodndose a dicha predicacin. Al predicador le interesa
que sea credo :ios1 se trata de despertar las personas a la (e. 9ada milagro tiene una (inalidad
di(erente y cada variacin responde a una necesidad concreta.
3a crtica histrica &usca mirar qu' tan cercano es el texto a la realidad. Esta ciencia
0unto con la crtica literaria son los presupuestos de esta clase. 59ul es la naturaleza literaria
del uevo !estamento6 Es una pro(esin de (e -3os Lerigmas son pro(esin de (e1 los relatos
de la pasin son pro(esin de (e1 4arcos evangelista es una pro(esin de (e/. El evangelio por
tanto no es un hecho histrico. Es una pro(esin de (e. 4arcos no es un recuerdo. Est
ha&lando del 9risto que siente y lo expresa con estos relatos. 3o que pretendemos pues es
hacer un acercamiento a la realidad terrena de Jess.
. EL REINO DE DIOS ANUNCIADO POR 0ESJS.
4arcos no ha&la del anuncio del Jess terreno1 4arcos ha&la del anuncio de la ?glesia
primitiva. Dlo que pone este anuncio en la&ios de Jess. Por eso es muy di(cil sa&er en
realidad1 qu' di0o Jess.
.. KEn >u< ,ons)ste e* Re)no (e D)os anun,)a(o &o' 0es1sL
9uando 4arcos dice que Jess anunci @eino de :ios 5qu' quiere decir6 4arcos
entendi que el @eino de :ios es el Lerigma. 5Pero1 en el caso de Jess cul (ue su anuncio6
... Ca'5,te' &'o6'a.5t),o (e Mt. @: I 2 M,. : @-C.
9on estos textos1 a uno le da la impresin de cul es el programa que Jess tena.
Geamos cmo se puede perci&ir esto<
4c. #1#$ "%espu(s que Juan )ue entre&ado, $arch Jess a ;alilea+ y procla$aba la
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
<uena "ueva de %ios /l tie$po se ha cu$plido y el :eino de %ios est* cerca+
convertos y creed en la <uena "ueva,".
@eino de :ios
9onversin
Evangelio
Es impensa&le que Jess haya dicho 'sto pues Jess pro&a&lemente no conoci la
pala&ra Evangelio. 3a pala&ra Evangelio como la utiliza 4arcos es el Merigma de tal manera
que es impensa&le que Jess anuncie el Lerigma. El evangelio de 4arcos puso en la&ios de
Jess lo que 'l cree.
4t. $1 #) "%esde entonces co$en# Jess a predicar y decir Convertos, porque el
:eino de los Cielos ha lle&ado,"
9onversin
@eino de :ios cercano
Parecera que Jess vino a anunciar una conversin para que luego venga el @eino de
:ios. :e esta manera aparecen como dos aspectos aparentemente distintos. As (ue como lo
anunciaron los pro(etas que a(irma&an que primero de&a ha&er una conversin para que luego
si acontezca el @eino de :ios. Pero propiamente Jess no ha&l de conversin. 9onversin es
una categora del Antiguo !estamento1 y el @eino de :ios que Jess anuncia es di(erente que
esta manera de pensar pro('tica.
Aun as parece entonces que es ms cercano 4ateo que 4arcos. Estamos tratando de
averiguar qu' sali de Jess o si 'l tena un programa. Porque no puede ser que Jess haya
dicho toda la teologa del uevo !estamento. 4ateo pues1 parece estar ms cercano1 aunque
la (rase programtica es una (rase estereotipada de 2 o $ siglos antes de Jess. 4ateo puso el
programa de Jess como si 'l (uera un pro(eta.
os preguntamos ahora 5Jess se comport como un pro(eta6 !al vez s. Aunque la
originalidad de Jess no es ser un pro(eta1 pero sin em&argo si se comport como un pro(eta
que es distinto. Adems la (rase de 4ateo es un esquema en la que hay de todas maneras una
gran verdad y es que Jess realmente anunci un @eino de :ios. Es una (rase para identi(icar
lo que Jess hizo. Es di(erente del anuncio pro('tico pues para un israelita o para la
comunidad 0uda conversin es distinto de @eino de :ios y para Jess conversin y @eino de
:ios es lo mismo.
..-. Se61n e* sent)' ,o.1n (e *os e=e6etas: 0es1s anun,)4 'ea*.ente un Re)no (e D)os.
adie duda de ello. El anuncio de Jess es el @eino de :ios. Esta (ue su principal y
ms importante actividad.
..8. Las Pa'5/o*as: e* *en6uaje t;&),o (e *a P'e(),a,)4n (e 0es1s.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
El Jess histrico ha&l de verdad en par&olas. Jl ha&la del @eino de :ios por medio
de unas modestas comparaciones. 5=u' par&olas son realmente de Jess6 o lo sa&emos.
,ay muchas par&olas que han sido trans(ormadas por la comunidad eclesial posterior.
!ampoco podemos sa&er el contexto o la circunstancia propia en la que ellas se produ0eron.
Din em&argo es claro que es en las par&olas en donde me0or aparece el contenido del @eino
de :ios. 3as par&olas no son desvincula&les del Jess mismo. Di hacemos esto nos
equivocaremos en la interpretacin que se haga de las par&olas.
9on las par&olas hay que preguntarse es 5qu' quiso expresar Jess por medio de esta
par&ola6 En ocasiones las par&olas no son para anunciar el Evangelio. En otras ocasiones y
(rente a una par&ola puesta en &oca de Jess por el evangelista hay que preguntarse qu' esta
pensando ese autor para poner dicha par&ola en &oca de Jess.
En conclusin hay que dudar de las par&olas aunque ellas sean lo ms importante del
anuncio del @eino porque es muy di(cil sa&er lo que propiamente di0o Jess de lo que no. El
lo en la teologa es preocuparse por analizar qui'n produ0o el texto y en qu' contexto. 3o que
aqu nos interesa es averiguar qu' pensa&a el real Jess del @eino de :ios.
..@. E* ,onten)(o (e* Re)no (e D)os anun,)a(o &o' 0es1s 2 *as Pa'5/o*as (e* Re)no: E*
G'ano (e .osta+a: M,. @: 89-8-M E* Se./'a(o': M,. @: -N.@M La Se.)**a >ue ,'e,e
so*a: M,. @: -G--N.
Es en las par&olas donde Jess dice qu' es el @eino de :ios
C
. 3as par&olas< el grano
de mostaza1 el sem&rador y la semilla que crece sola son las que podemos a(irmar que muy
pro&a&lemente son de Jess.
4c. $1 2%*2C "%eca ta$bi(n =Con qu( co$parare$os el :eino de %ios o
con qu( par*bola lo e8pondre$os> /s co$o un &rano de $osta#a que, cuando
se sie$bra en la tierra, es $*s peque'a que cualquier se$illa que se sie$bra
en la tierra+ pero una ve# se$brada, crece y se hace $ayor que todas las
hortali#as y echa ra$as tan &randes que las aves del cielo anidan a su
so$bra,".
Degn la par&ola del grano de mostaza1 el @eino de :ios es como un grano peque"o
o una semilla. :entro del lengua0e de Jess1 5qu' es semilla6 Es de suponer que cuando Jess
ha&la de semilla para ha&lar del @eino de :ios lo ms pro&a&le es que el sentido de semilla
sea el mismo que cuando ha&la en el sem&rador< 4c $1 #$ I Pala&ra de :ios.
4c. $1 #*$ "2 otra ve# se puso a ense'ar a orillas del $ar. 2 se reuni tanta
&ente junto a (l que hubo de subir a una barca y, ya en el $ar, se sent+ toda
la &ente estaba en tierra a la orilla del $ar. ?es ense'aba $uchas cosas por
$edio de par*bolas. ?es deca en su instruccin /scuchad una ve# sali un
2


Adolf von %arnac&' protestante' racionalista de la escuela m(s racionalista'
en )*+) da en ,erln unas conferencias tituladas -la esencia del cristianismo-'
en una de ellas trataba sobre el caso de Jess . su anuncio' . deca: "Si alguien
quiere saber qu es el Reino de Dios anunciado por Jess, debe meditar las
parbolas".
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
se$brador a se$brar. 2 sucedi que, al se$brar, una parte cay a lo lar&o
del ca$ino+ vinieron las aves y se la co$ieron. 3tra parte cay en terreno
pedre&oso, donde no tena $ucha tierra, y brot en se&uida por no tener
hondura de tierra+ pero cuando sali el sol se a&ost y, por no tener ra#, se
sec. 3tra parte cay entre abrojos+ crecieron los abrojos y la aho&aron, y no
dio )ruto. 3tras partes cayeron en tierra buena y, creciendo y desarroll*ndose,
dieron )ruto+ unas produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento,. 2 deca
@uien ten&a odos para or, que oi&a,. Cuando qued a solas, los que le
se&uan a una con los %oce le pre&untaban sobre las par*bolas... /l
se$brador sie$bra la 6alabra".
@eino de :ios I Demilla I Pala&ra de :ios.
Pala&ra de :ios en el tiempo de Jess era una realidad muy clara -ms que ahora/
Pala&ra de :ios es una categora que (unciona en la comunidad 0uda desde el :euteroisaas
-$%*HH/1 lo esencial del deuteroisaas -llamado tam&i'n li&ro de la consolacin/. Aqu en ?saas
la Pala&ra es :ios creador o accin creadora de :ios
2
.
9uando Jess ha&la del @eino de :ios no est haciendo una teora del @eino de :ios
pues muy pro&a&lemente 'l no sa&a ninguna de ellas. 3o que se mane0a&a en la mentalidad
escrita en la 'poca se sa&e ms hoy. Al leer la literatura de =umram hay dos li&ros muy
citados all -:euteroisaas y el :euteronomio/1 adems sa&emos que en una sinagoga<
K De canta&an salmos y cantos.
K 3uego lo central era una lectura de la !or -> hasta el siglo ? la !or no era el
pentateuco1 era el :euteronomio. Al leer el texto en he&reo al mismo tiempo se
traduca al arameo ya que la gente no sa&a he&reo. Jess est all en la sinagoga1 como
un laico que espera la traduccin. ,ay que tener presente que la traduccin es li&re y a
veces no es traduccin1 sino interpretacin1 que ya es propiamente lo que se denomina
!argum.
K ,a&a otra lectura tam&i'n en he&reo de los pro(etas -El ms ledo es ?saas -$%*HH/.
:e tal manera que una persona que asiste con (recuencia a la sinagoga1 de&e tener muy
presente qu' es Pala&ra de :ios. Era muy comn conocer la mentalidad del :euteroisaas
"@ue %ios crea por $edio de su 6alabra". ?nclusive los mandamientos eran entendidos como
Pala&ra1 pues "son el acontecer de %ios hecho por $edio del ho$bre, son la $anera co$o el
ho$bre se adhiere al acontecer de %ios".
As pues< @eino de :ios I Demilla I Pala&ra de :ios I Accin creadora de :ios I
3


El /eino de 0ios es la accin creadora de 0ios. El /eino de 0ios so. .o
mismo en tanto me entrego a otros. Es la soberana de 0ios en los seres
humanos. El /eino de 0ios es que los seres humanos aco1an la accin creadora
de 0ios en sus vidas. El anuncio de Jess es la paternidad creadora de 0ios en
los hombres . el mismo Jess es la manifestacin de ese /eino de 0ios. 2uanto
!l e3presa en sus par(bolas es lo que en !l esta aconteciendo' tal como
e3perimenta a 0ios Padre.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
:ios 9reador.
5=u' ha&la Jess en las par&olas6 Jess en las par&olas est ha&lando del :ios que
'l experimenta. El :ios que 'l mismo siente. Jess cuando ha&la1 aprovecha los elementos de
la naturaleza y de la vida ordinaria1 para mostrarles cmo o&ra :ios.
Jess empez a ha&lar de 'sto porque la gente no tiene conciencia del :ios que 'l
siente. Dlo Jess es el caso ms ntido de transparencia de :ios1 porque no pec de hecho1 es
una persona que es limpia. A Jess como a cualquier persona1 si le da&an ganas de cualquier
cosa1 de no acertar1 pero la maravilla de Jess es que tiene capacidad de no hacer nada de eso.
@eino de :ios pues1 es la so&erana de :ios y 'sta sucede en la medida en que una
persona se acoge o&edientemente a :ios creador. Jess es la o&ediencia llevada al extremo.
:ios es so&erano cuando la persona lo o&edece incondicionalmente.
..C. Con,e&,)4n >ue 0es1s ten;a (e D)os a &a't)' (e su e=&e')en,)a 2 su anun,)o ,o.o
'eve*a,)4n (e ese .)s.o D)os.
El concepto que Jess tiene de :ios es di(erente del que hay en el A.!. y en la
comunidad 0uda. El :ios de Jess es >ahveh pero 'l lo perci&e de manera di(erente a como
hasta ahora lo ha&an perci&ido. Algunos rasgos de cmo Jess perci&e a :ios Padre podran
ser<
K En el caso de la expulsin de los vendedores del templo lo que plantea Jess es que
si el templo es santo1 5por qu' razn1 el atrio de los gentiles no lo es6
K 5Por qu' los evangelistas no ponen a Jess a orar en el templo6 Porque Jess mismo
es el templo. Al comienzo :ios esta&a cerca del hom&re pero con el tiempo se (ue ale0ando
tanto que hasta se llegaron a necesitar emisarios para hacer las cosas. En el caso de Jess1 :ios
est muy cerca1 'l es vctima de la encarnacin1 en 'l (unciona toda la trinidad1 :ios se
encarn y acta personalmente en el hom&re.
K 3as par&olas son el lengua0e que Jess emplea para ha&lar tal como 'l siente a :ios.
En el semilla de mostaza Jess se atreve a pensar y decir que :ios es peque"o1 que :ios es el
in(inito humilde1 que no se de0a sentir1 es paciente desde la peque"ez y humildad. Jess nos
dice que :ios es al rev's donde lo ms alto es lo ms &a0o. Es un :ios que espera hasta la
desesperacin1 que con(a in(initamente en el hom&re
$
.
K El anuncio de Jess no es slo una pr'dica sino todo lo que 'l hizo. El :ios de la
Bi&lia es un :ios que a&andona su lugar para ir a &uscar al hom&re. Por Jess ser (iel al :ios
que senta y como lo senta se (ue en contrava de los 0udos y de la mentalidad de la 'poca.
K 9uando Jess ha&la de @eino de :ios1 ha&la de :ios su Padre. Jess quiere que la
gente se relacione con :ios como 'l se relaciona con :ios su Padre. Jess sa&e cmo :ios
(unciona y cmo el hom&re se sita ante 'l.
4


En nosotros funcionan tanto las escalas de valores mundanas que no
hacemos sino arrastrar el Evangelio hacia ellas.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
K Du maestro es la experiencia consciente I que uno siente a :ios y se da cuenta que
lo est sintiendo. 7na cosa es la experiencia y otra la toma de conciencia de la experiencia.
!odo ser humano tiene experiencia de :ios todo el :a1 Jess hace caer en la cuenta de cmo
:ios (unciona.
.-. KPa'a >u< 0es1s anun,)4 e* Re)no (e D)osL
5=u' &usca Jess6 9uando Jess sale de azareth se supone que ya ha pensado mucho
que ha re(lexionado durante muchos a"os. Parte de ello es no casarse. Es impensa&le en el
medio 0udo no casarse1 pues la reproduccin es lo ms sagrado que tienen1 an hoy da. Para
los 0udos es impensa&le control natal1 esto viene del ms pro(undo ethos. 7n 0udo no se
conci&e sin tener hi0os. Es evidente que cualquier 0udo1 hom&re o mu0er -ms mu0er/ tuviera
prole.
Jess no es soltero por accidente1 sino por eleccin1 y as lo entendi la ?glesia
primitiva. 9uando Jess sale a la vida p&lica lo ha&a pensado mucho. Jess no sale
improvisando es el e(ecto de una larga meditacin. Jess sale detrs de Juan Bautista. 3a
tpica misin de Jess empieza en 9a(arnaum1 aqu empieza a anunciar lo de 'l. o es una
cosa inventada1 sino que Jess tiene claridad de lo que va a anunciar< algo que 'l vive.
.-.. Las ()ve'sas ,on,e&,)ones.
!oda la comunidad 0uda con sus diversas concepciones estn situadas en la era
escatolgica1 es decir1 estn esperando el nuevo en. 5:e qu' depende esto6 El concepto de
@eino de :ios depende del concepto de :ios que se tenga1 de la manera como 'l o&ra. :e ello
depende la existencia de variadas corrientes en la 'poca de Jess. !odo el mundo descu&re a
:ios en la historia1 Jess lo descu&re en 'l mismo. 3as par&olas eran para que los oyentes
descu&rieran lo que 'l ha&a descu&ierto. De trata de que de la limpieza de los seres humanos
depende la captacin de :ios. 5o ser acaso que Jess con su in(inita limpieza capta
ntidamente a :ios6 Jess tuvo la audacia de ha&lar de un :ios como lo senta aunque lo
pusiera en contrava con el 0udasmo.
Podemos entonces a(irmar que en la 'poca de Jess era muy am&igOo ha&lar del @eino
de :ios pues ha&a varios conceptos de @eino de :ios di(erentes.
* En la apocalptica.
* En la ra&nica.
* En el 0udasmo de los zelotes.
* En la comunidad de qumram.
5Jess en cul se matricula6 3o que tienen de comn estos anuncios es que ellos no
son inventados por seres humanos1 sino que un @eino de :ios es la manera como :ios reina1
es la so&erana de :ios. 9ualquier concepto de @eino de :ios1 presupone dos cosas<
K 7na concepcin de :ios mismo.
K 9mo (unciona al crear hom&res.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
Para ver cmo :ios reina1 hay que sa&er cmo :ios (unciona. Pues es de toda
evidencia1 sa&er qui'n es :ios. De necesita un concepto de :ios mismo y cmo (unciona 'l.
Para la comunidad 0uda es muy seme0ante y para el caso del Antiguo !estamento1 la
concepcin de :ios es a partir de la experiencia. 3a experiencia de :ios en el 0udasmo es
experiencia de :ios. 5:nde6 En 4ois's la experiencia de :ios (ue la li&eracin8 Dina (ue
una toma de conciencia de 'sto y lo que di0o (ueron normas. o los mandamientos1 pues 'sto
es posterior.
3a experiencia es de hechos histricos donde ellos perci&en a :ios. 5Para qu' les
interesa tener experiencia de :ios6 Para ver cmo se vive1 cmo se comportan. 59ul es la
voluntad de >ahveh6 En conclusin< una 'tica.
Para un 0udo sa&er qu' tiene que hacer1 hoy a&re la !orh y lo realiza. 5:e dnde
sacaron la !orh6 Pues de la re(lexin de un ra&ino y 'sta se hizo so&re un li&ro1 el cual sale
de una experiencia limpia de ellos. El (undamento de la experiencia de :ios1 es una historia
honesta. 7na historia limpia es la manera como :ios (unciona.
:e tal manera que la experiencia de :ios en la 'poca de Jess est muy mediada por
normas que vienen de una experiencia muy antigua. 3a norma pues1 tiene autoridad para un
0udo1 en el sentido que esta norma surgi a partir de una experiencia. 5=u' es conocer a :ios
para un 0udo en la 'poca de Jess6 9onocer las normas. > el conocimiento de :ios para Jess
no es la norma1 es otro. El proceso de ese descu&rimiento de :ios en el hom&re segn el
modelo de los 0udos seria el siguiente<
:?AD
P
GA37!A:
P
A@4AD
P
J7:QA
Para un 0udo es impensa&le sa&er en esta 'poca algo de :ios. En un comienzo
experimentaron a :ios cercano1 pero con el tiempo >ahveh se les es(uma1 lo sitan adelante o
atrs1 o en el arca1 en el templo y por ltimo en el Danto Datorum. Jess lo descu&re es dentro
de 'l. 3as diversas concepciones de @eino de :ios en el tiempo de Jess o&edecen a las
di(erentes maneras de entender a :ios y su manera de o&rar. En las apocalpticas aparece por
e0emplo1 por el lado del hi0o de hom&re.
Para entender que :ios (uncione en la comunidad 0uda es necesario tener claro que
para esta 'poca para que ?srael (uncione no puede depender de ninguna potencia pues mientras
no est' li&re no se puede ha&lar de @eino de :ios. Pero entonces 5cmo ha&lar del @eino de
:ios con el imperio romano6 :e all que los zelotas quieren aca&ar a los romanos para
instaurar as un @eino de :ios. 3os apocalpticos dicen que tiene que venir un ,i0o del
,om&re a implantar su @eino. 3a ra&nica dice ms &ien que an con los romanos se puede
entender el @eino de :ios. Atros ra&inos dirn que es necesario hacer una comunidad
escatolgica -un grupo peque"o/8 pero an para todas estas concepciones1 :ios aparece muy
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
trascendental.
.-.-. 0es1s &'eten(e 'es&on(e' ,on su anun,)o a *as e=&e,tat)vas (e* .o.ento: &e'o ,on
su ,on,e&,)4n &'o&)a (e Re)no (e D)os.
Jess responde con acciones a las expectativas del momento. Jl espera que :ios sea
acogido por los seres humanos. 3o que Jess quera de la peque"a comunidad que 'l (orm
era que acogiese a :ios. Esta concepcin de Jess so&re :ios depende de la inmediatez de
Jess con :ios y de la ausencia de pecado. Esto hace que la relacin de Jess con :ios sea
inmediata. 3o que Jess perci&e con dia(anidad es la voluntad de :ios1 la percepcin de la
voluntad de :ios en su actuar creador. El secreto es sentir a :ios y o&rar con (idelidad a esta
voluntad.
o se puede a(irmar que Jess haya inventado la expresin ORe)no (e D)osO pues esta
ya exista1 slo que 'l le dio un sentido original al punto de entender que el @eino de :ios
depende de la concepcin que se tenga de :ios1 y para Jess es un :ios que ha&ita al interior
del hom&re.
:ice 4ateo $1 #). "%esde entonces co$en# Jess a predicar y decir Convertos,
porque el :eino de los Cielos ha lle&ado,".
,a llegado.
Est cerca.
Est en vosotros.
El que Jess diga que el @eino de :ios est entre nosotros es di(erente a las
concepciones de la 'poca. Para Jess la (iliacin divina1 se entiende desde la captacin que el
hom&re hace al o&edecer a :ios Padre incondicionalmente. La ,a&ta,)4n (e D)os &o'
)n.e()ate+ (e *a 'ea*)(a( (e D)os v)vo a* )nte')o' (e* Fo./'e es o')6)na* (e 0es1s.
3a encarnacin es la creacin de :ios en el hom&re. !odas las operaciones de :ios en
la creacin es la !rinidad. 3o tpico de la segunda persona es o&edecer a :ios Padre. El @eino
de :ios para Jess es so&erana1 que es lo mismo que o&ediencia incondicional a :ios Padre.
Para Jess el tipo de humanidad es el hom&re o&ediente a :ios Padre. Esta es la nica
manera de no (rustrarse el hom&re. El hom&re es una partcula del cosmos lo excepcional de
'l1 es el ser consciente I replegarse so&re s. Esto hace que :ios crea al hom&re de otra
manera di(erente a los dems seres.
59mo :ios nos crea al hom&re6 ,a&itando en 'l1 por so&erana. Esto nos lo di0o
Jess. 3os evangelistas re(le0an una realidad de Jess1 en la cual 'l no ora en el templo. Arar
para Jess es meterse dentro de 'l mismo para sentir a :ios mismo. Por eso lo (undamental
del Padre uestro es "que ven&a tu :eino"1 FPadre domnameF.
5=u' hace Jess para orar6 ?rse al monte. > esto para un 0udo es muy raro1 pues para
el 0udo de&era irse al !emplo. El gesto ms nota&le de Jess es que :ios ha&ita en 'l mismo.
En la par&ola de la ciza"a1 el @eino de :ios existe con el mal.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
9uando Jess ha&la de @eino de :ios ha&la de la manera como :ios procede en el ser
humano. 9uando Jess se encuentra con un pecador1 descu&re que si el hom&re se acoge al
@eino de :ios1 se convierte. 59mo Jess tiene una concepcin de :ios a&solutamente
singular6 Pues 'sto hace pensar que la concepcin de :ios es protu&erantemente di(erente1
inclusive con relacin al Antiguo !estamento.
En la 'poca de Jess1 -En la sinagoga1 los ni"os quedan por (uera1 los 0udos son los
adultos1 las mu0eres quedan por (uera1 pues la comunidad escatolgica es de varones1
igualmente los iletrados/. 9omo hay diversas concepciones de :ios1 hay di(erentes
expectativas y se tienen con tanta ansiedad de esperanza1 pues la 'poca de Jess es una 'poca
crtica.
Es 'poca crtica desde el #;% dado que los israelitas esperan una monarqua1 una
independencia poltica para hacer una monarqua1 para tener una autonoma y autogo&ierno y
la identidad de ellos. 3a identidad de ?srael es ser por lo menos una comunidad como la del
:euteronomio.
5=u' sucede6 En el #;% los dominan los griegos y en el ;2 los romanos. Ellos a(irman
que sin una independencia poltica no hay identidad1 entonces :ios tiene que intervenir pues si
el no interviene1 no es cre&le. Entonces tratan de presionar a :ios. Di :ios no interviene de
manera espectacular1 se quedan sin piso las promesas.
Jess llega con una concepcin de @eino de :ios original. ,ay unas esperanzas
piadosas que decan que ha&a que ser &uenos1 para que venga :ios y Jess a(irma que solo
:ios cuando inunda al hom&re es capaz de sacarlo del mal. 3a comunidad 0uda espera&a algo
poltico. Aun la comunidad cristiana1 espera&a una li&eracin y les vino otra< la li&eracin del
pecado
H
. Jess viendo lo que ve1 conversa mansamente con los hom&res y les propone que se
aco0an a la accin de :ios creador. Es 0ustamente la cercana de un hom&re a :ios la que va
cam&iando a las personas.
.-.8. La 3)na*)(a( (e *a .)s)4n (e 0es1s ,o.o *a enten()4 *a I6*es)a a&ost4*),a se'5 *a
.)s.a >ue e* .)s.o 0es1s ten;a o noL
:esde el a"o ;% en adelante1 la ?glesia pens que Jess vino a li&erar al hom&re del
pecado. 5Esto ser lo mismo que pens Jess6 To(os *os /*o>ues *)te'a')os (e* Nuevo
Testa.ento son un5n).es en una so*a ,osa? *a 3)na*)(a( (e *a .)s)4n (e C')sto es
e*).)na' e* &e,a(o. Bloques literarios1 son con0untos literarios homog'neos. Ellos son< 3os
Dinpticos1 3ucas y ,echos1 Juan y 9artas1 Pa&lo1 9artas catlicas y Apocalipsis.
Estos &loques solamente coinciden en que dicen que Jess vino a aca&ar con el
pecado. 3a pregunta es< 5realmente Jess vino a esto6 9laro. Porque si no sera un enga"o.
Jess anuncia el @eino para com&atir el pecado1 y 'l va mucho ms all de com&atir el
demonio1 va a eliminar el pecado. Di le preguntramos a Jess 5Por qu' 'l anuncia tanto el
@eino de :ios6 5=u' es lo que pretende6 59ul es su propsito6 Algunos autores responden
5


%o. en da quien hace las estructuras tiene que ser mu. limpio' pues
termina peor de corrompido que como estaba antes.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
que &usca&a hacer una nueva estructura social1 otros que hacer violencia contra el 0udasmo
mismo.
:espu's del a"o treinta (ueron entendiendo masivamente en todos los &loques
literarios -,ay mucha distancia entre &loque y &loque pero todos coinciden en una
unanimidad/ que Jess vino a enderezar el ser humano. 59mo6 Eliminando por su &ase el
pecado en el ser humano8 en la ?glesia apostlica creyeron esto masivamente. El cristianismo
&usca cmo edi(icar un ser humano limpio. Di esto no (ue as tendramos que Jess di0o una
cosa y la comunidad primitiva hizo otra muy distinta.
3a iglesia evang'lica no comenz con la predicacin de Jess pues se acerca&a el
nuevo en8 lo que anunciaron (ue el evangelio1 es decir1 el poder salvador de Jess por medio
del Espritu Danto -9(r. @m. #1 #;/. :e lo que se puede deducir que Jess anunci el @eino
con el (in de enderezar al ser humano.
5Jess pens que su misin era luchar por la eliminacin del pecado6 Dera un
escndalo pensar que la intencin de Jess era otra sa&iendo que las personas1 desde los
principios de la 'poca primitiva y las de la 'poca de Jess son las mismas personas. 7no de
los principios de la ?glesia primitiva (ue que empez a anunciar lo que vieron y creyeron en la
'poca de Jess. De ve que la intencin de Jess era ir al (ondo del corazn humano. As pues
la (inalidad de Jess era 'sta.
.-.@. La ,on,e&,)4n (e &e,a(o >ue 0es1s &o(';a tene' ).&*),a(a en su anun,)o. BMt. C:
9--9 2 M,. I: @--8D.
4t. #H1 #%*C% ?ue&o lla$ a la &ente y les dijo 3d y entended. "o es lo que entra
en la boca lo que conta$ina al ho$bre+ sino lo que sale de la boca, eso es lo que
conta$ina al ho$bre,. /ntonces se acercan los discpulos y le dicen =.abes que los
)ariseos se han escandali#ado al or tu palabra>,

/l les respondi 7oda planta que
no haya plantado $i 6adre celestial ser* arrancada de ra#. %ejadlos son cie&os que
&uan a cie&os. 2 si un cie&o &ua a otro cie&o, los dos caer*n en el hoyo,. 7o$ando
6edro la palabra, le dijo /8plcanos la par*bola,. /l dijo =7a$bi(n vosotros
est*is todava sin inteli&encia> ="o co$prend(is que todo lo que entra en la boca
pasa al vientre y lue&o se echa al e8cusado> /n ca$bio lo que sale de la boca viene
de dentro del cora#n, y eso es lo que conta$ina al ho$bre. 6orque del cora#n salen
las intenciones $alas, asesinatos, adulterios, )ornicaciones, robos, )alsos testi$onios,
injurias. /so es lo que conta$ina al ho$bre+ que el co$er sin lavarse las $anos no
conta$ina al ho$bre,"
9on las a(irmaciones que encontramos en este texto Jess pone a tam&alear el A.!. y
so&re todo la mentalidad 0uda de la impureza legal y los sistemas de puri(icacin legal. Esto
es tan grande que Jess ech por tierra gran cantidad de normas que lo pudieron ha&er
condenado a muerte como (also pro(eta. Aqu1 por primera vez se distingue en la revelacin
entre pecado (undamental y los hechos pecaminosos. !odo el sistema del A.!. apunta&a a
cmo arreglar el mundo invadido por las malas intensiones1 asesinatos1 adulterio1 etc. por
medio de represin.

Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
3o que :ios trata de hacer *segn estos textos* no es perdonar los hechos sino arreglar
la torcedura interior para aca&ar con la F(&ricaF del pecado. Di el hom&re se endereza desde
dentro1 ya no practicar ms el pecado. Di se tratara nicamente de perdonar los pecados1 el
hom&re quedara tal cual. 3a accin de Jess va a que el hom&re aco0a la accin creadora de
:ios de tal manera que su experiencia sea la de sentirse perdonado por :ios.
5!endra Jess un concepto de pecado muy claro6 3a naturaleza real pecado no es
percepti&le y comprensi&le sino por personas con gran transparencia y experiencia de :ios1
precisamente por la experiencia de :ios que tiene le pide hacer la voluntad de :ios y
cualquier cosa que se oponga a 'sto es pecado.
Esto es tan grave que si Jess hu&iera ledo el Antiguo !estamento hu&iese sido ms
prudente. 4t #H1 #C "/ntonces se acercan los discpulos y le dicen =.abes que los )ariseos
se han escandali#ado al or tu palabra>, El mismo evangelista sa&e que 'sto es escandaloso.
Jess est aqu diciendo1 que una cosa es la maldad del hom&re interior1 o sea la torcedura
interior -el pecado en singular/ y otra cosa las acciones malas -pecado en plural/. El texto es
muy claro en a(irmar que las acciones malas son (ruto de la maldad interior. :e all que el
pro&lema est es all1 en el interior del hom&re.
Di estuviera en nuestras manos corregir al hom&re1 lo ms lgico que haramos es
enderezar el corazn del hom&re y no sencillamente eliminar las acciones malas1 los pecados.
En la medida en que la persona se de0e saturar de :ios1 el pecado va saliendo. Jess pide que
el hom&re se de0a poseer por :ios. Esta es la nica posi&ilidad. Jess anunci el reino de :ios
para enderezar el hom&re.
#. PE9A:A@ C. PE9A:AD
.8. KC4.o es &os)/*e: se61n 0es1s: a*,an+a' e* Re)no (e D)osL
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
.8.. !)na*)(a( &'5,t),a (e *as Pa'5/o*as (e* Re)no (e D)os? Las ,a'a,te';st),as (e D)os
Pa('e >ue 0es1s e=&e').enta en sus n)ve*es &'o3un(os (e ,on,)en,)a BM,. @:-NM 89-8-M
-G--NM Mt. 8: 88M 8@-@9M @CM @I-C9D.
El que Jess sea humilde signi(ica que Jess se agacha1 comienza por lo ms humilde
del ser humano. :ios tra&a0a silenciosamente e impregna o in(luye en todo el ser humano. 3o
que :ios hace es o(recer a todas las criaturas su accin creadora. En la par&ola del sem&rador
se ha&la de como el sem&rador siem&ra la semilla y ella crece sola8 de lo que se deduce que
:ios tra&a0a las C$ horas del da as nosotros seamos o no conscientes de ello. 3as par&olas
son la manera ms di(ana en donde 'l ense" cmo orar. Jess siente de :ios creador que es
humilde1 que es paciente1 que espera.
Puede que varias de las par&olas que aparecen en los evangelios sean de Jess1 pero
as como estn en los evangelios su intencin no (ue para ha&lar del @eino de :ios1 sino del
Evangelio. Ahora &ien1 la predicacin de Jess (ue en par&olas y este material (ue utilizado y
acomodado a las necesidades de los oyentes del a"o 2% al ;%. :entro de todas las par&olas1 la
del grano de mostaza1 la levadura1 el sem&rador1 (uera de estas tres1 es di(cil sa&er cules son
verdaderamente de Jess.
Por consiguiente< 5:e qu' ha&lan las par&olas6 As tal como estn en los evangelios
ellas ha&lan de Evangelio1 y en cam&io Jess ha&l de :ios creador1 no de Evangelio que es
ya Jess es salvador. Jess predic que :ios es el salvador1 no que "yo soy el salvador" y en
cam&io la ?glesia predic que "Jess es el salvador".
As pues1 5=u' distincin hay entre el @eino de :ios anunciado por Jess y el
Evangelio predicado por la comunidad cristiana6 =ue la iglesia entendi que :ios salva por
Jesucristo. 5Por qu' no es lo mismo lo que di0o Jess a lo que entendieron en la ?glesia
apostlica de Jess6
K Por una parte Jess anuncia al :ios que 'l experimenta e invita a que la gente se
a&ra a este :ios. Jess a(irma que :ios crea al hom&re por ina&itacin.
K En cam&io la ?glesia primitiva entendi y predic a Jess como ,i0o de :ios1 y 'sto
ya indica una captacin de la !rinidad.
En 3a iglesia predican el poder salvador de :ios por su hi0o encarnado1 de tal manera
que con la !rinidad1 la humanidad est implicada en la divinidad. 3a divinidad tiene
necesidad de la humanidad. El piso de esta captacin de la divinidad es la experiencia
pascual1 la cual1 es la vida sacramental.
En conclusin< 3as par&olas1 que han sido estudiadas de manera exarce&ada ha&lan
de una realidad divina 59ul6 Di las cogemos como estn ha&lan de evangelio1 5Por qu'6
Porque ha&lan de Jess como poder divino1 pues todo el proceso de captacin1 depende del
resucitado. Es decir1 9risto se revela como hi0o de :ios con poder divino1 implicada la
humanidad1 por los e(ectos que produ0o en los primeros seguidores1 -pecadores llenos de
intereses1 etc.1 y 9risto los volvi ya no &uscadores de intereses1 sino que los volvi limpios1
los trans(orm/. El gran milagro de Jess es enderezar el ser humano desde dentro. ,acer de
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
un pecador un 9risto cruci(icado.
4arcos comienza su evangelio diciendo< "Co$ien#o del /van&elio de Jesucristo, Hijo
de %ios...." de lo que se puede deducir que para anunciar el evangelio1 recogen los dichos de
Jess.
9uando las par&olas se escri&en ha&lan del Lerigma de la ?glesia. A eso llega todo el
anlisis exeg'tico hasta el momento. Pero (alta preguntarse es 5:e qu' ha&lan las par&olas en
Jess6 3AD PA@RBA3AD ,AB3A :E 3A ESPE@?E9?A :E :?AD PA:@E =7E
JEDTD ESPE@?4E!A 9AD9?E!E4E!E. Jess sac el concepto de :ios de su
experiencia. Porque la nica manera de llegar a una experiencia de :ios es un proceso
comunitario.
3as condiciones para ha&lar de @eino de :ios dependen cmo es :ios y cmo
(unciona. Por eso para sa&er de qu' ha&la Jess1 tenemos que mirar su contexto1 y en 'l vemos
que lo que pide Jess es que el ideal del ser humano es ser hi0o de :ios o&edeciendo.
3as par&olas en el segundo momento tienen un sentido1 el cual ha sido ya muy
estudiado. 3o que ahora nos interesa es sa&er qu' sentido tiene en el primer momento. ,ay
que tener en cuenta que las par&olas del primer momento (ueron ampliadas casi todas en el
segundo momento. !al vez slo dos par&olas1 por estar de manera muy sencilla1 no (ueron
variadas para anunciar el Lerigma y se conservan en su estado original1 pero casi todas (ueron
ampliadas e inclusive otras (ueron creadas en este segundo momento.
En el segundo momento las par&olas ha&lan de evangelio y en el primero ha&lan de
la experiencia de :ios Padre que experiment Jess1 es decir1 de la so&erana de :ios1 de :ios
creador1 para que tomando conciencia de cmo (unciona :ios1 el hom&re sea consecuente con
este (uncionamiento. 3as par&olas son modestas comparaciones en las cuales Jess expres
qu' es :ios tal como 'l lo siente. :e :ios no podemos sa&er ms de lo que podemos sentir.
3a experiencia que tiene Jess de :ios es inmediatez1 en nosotros no hay tal
inmediatez1 pues hay muchas oscuridades. 3as par&olas son un lengua0e en donde Jess
expresa cmo siente a la divinidad. En e(ecto1 un :ios humilde1 silencioso1 manso1 paciente1
que espera1 etc. caractersticas que muestran su manera de (uncionar.
En la par&ola del sem&rador1 se muestra1 por e0emplo que< "%ios es co$o un se'or
que sie$bra en el ca$ino, entre las piedras, sie$bra entre abrojos, y sie$bra entre terreno
bueno." Esta es la intencionalidad del sem&rador algo muy raro ya que aparece que :ios es un
:ios que siem&ra su accin creadora en un canalla1 en un mediocre1 -di(erentes clases de
terreno/. Esto nos indica que :ios crea continuamente al hom&re1 como 'l es.
.8.-. La t;&),a o'a,)4n (e 0es1s.
5Propiamente qu' es orar6 O'a' es to.a' ,on,)en,)a se')a.ente (e *a 'ea*)(a( (e
D)os v)v)ente en .): &a'a >ue s)nt)<n(o*o: to.e en se')o esta e=&e')en,)a. Degn 4t. ;.
"2 al orar, no charl(is $ucho, co$o los &entiles, que se )i&uran que por su palabrera
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
van a ser escuchados. "o se*is co$o ellos, porque vuestro 6adre sabe lo que
necesit*is antes de pedrselo. -osotros, pues, orad as 6adre nuestro que est*s en
los cielos, santi)icado sea tu "o$bre+ ven&a tu :eino+ h*&ase tu voluntad as en la
tierra co$o en el cielo. "uestro pan cotidiano d*nosle hoy+ y perdnanos nuestras
deudas, as co$o nosotros he$os perdonado a nuestros deudores+ y no nos dejes caer
en tentacin, $as lbranos del $al,. @ue si vosotros perdon*is a los ho$bres sus
o)ensas, os perdonar* ta$bi(n a vosotros vuestro 6adre celestial+ pero si no
perdon*is a los ho$bres, ta$poco vuestro 6adre perdonar* vuestras o)ensas,".
Dintetizando la oracin del Padre uestro tenemos<
K Danti(icado sea tu nom&re
K Genga tu @eino.
K ,gase tu voluntad.
K El pan ddnoles hoy.
K Perdona nuestras o(ensas.
K o nos de0es caes en tentacin.
K 3&ranos del mal.
!odas esta siete a(irmaciones estn expresando lo mismo. Gemos en concreto a qu' apunta
cada una de ellas<
#. Danti(icado sea tu nom&re



C. Genga tu @eino.


2. ,gase tu voluntad.

$. El pan ddnoles hoy.












H. Perdona nuestras o(ensas.

#. Degn el deuteronomio1 se est
a(irmando que la persona o&re como
:ios o&ra.
C. Es decir1 que yo sea dominado por
:ios cuando me aco0a a 'l.
2. Peticin que rea(irma la venida del
@eino.
$. Aparentemente es contradictoria esta
peticin1 pues despu's de pedir que se
haga la voluntad de :ios1 se pide el
pan.
Ahora &ien1 los Dantos Padres
entendieron por Pan la Goluntad de
:ios1 de hecho as lo entendi Dan
Juan1 evangelista y en muchas partes
se entiende la voluntad de :ios como
una comida1 la cual es acogerse a la
Goluntad de :ios.
H. Es decir1 si yo no me a&ro a mi
pr0imo1 :ios no puede ser so&erana
en m. Estoy deteniendo el @eino1 su
voluntad1 con esta oposicin.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.




;. o nos de0es caes en
tentacin.

). 3&ranos del mal.


;. 3a tentacin es todo lo que estor&a la
voluntad de :ios.
). ?gualmente.
Jess no or con esta oracin. Es la comunidad cristiana quien (ue ampliando esta
peticin de "-en&a tu :eino". 3a oracin de Jess es pedir el @eino de :ios. :e tal manera
que orar es tomar conciencia de cmo :ios (unciona para optar por eso y hacer lo que 'l
quiere.
5:e qu' manera Jess ense" a orar6 Por medio de las par&olas1 pues ellas son un
lengua0e para ha&lar de :ios1 tal y como 'l lo siente1 para que as los oyentes o&ren
consecuentemente. As pues1 segn 4c. ##1 C$*CH tenemos<
"6or eso os di&o todo cuanto pid*is en la oracin, creed que ya lo hab(is recibido y
lo obtendr(is. 2 cuando os pon&*is de pie para orar, perdonad, si ten(is al&o contra
al&uno, para que ta$bi(n vuestro 6adre, que est* en los cielos, os perdone vuestras
o)ensas".
Esto quiere decir que si yo pido el actuar de :ios en mi vida1 'ste ya est. Pero
entonces 5Para qu' sirve la oracin6. Para que yo me a&ra mansamente a este actuar de :ios.
-. LA COMUNIDAD #UE 0ESJS #UERA.
3o que pretendemos mostrar aqu es qu' comunidad &usca&a Jess ya que lo que 'l
hizo (ue un intento por construir una comunidad y no una iglesia como tal. Esta ltima es un
(enmeno post*pascual1 no es pre*pascual.
En las 9artas de Pa&lo las ?glesias son comunidades y es en la 'poca de 4arcos
cuando ya se ha&a de una comunidad institucionalizada. :e tal manera que si en Pa&lo no se
ha institucionalizado1 mucho menos en el intento comunitario que Jess quera hacer.
En 4arcos ya est la ?glesia institucionalizada. ?nclusive1 aqu ya pro(esan que la
?glesia que tienen es teo*46),a.ente la que Jess hizo. Pretenden mostrar que hay
continuidad con la comunidad de Jess. 5=u' puede la crtica histrica descu&rir de histrico
en el caso de Jess respecto a la comunidad que 'l quera6
-.. A* &a'e,e' *a 'e*a,)4n (e 0es1s ,on sus ()s,;&u*os .as ,e',anos es *a .a2o'
&'eo,u&a,)4n (e su v)(a &1/*),a.
:e hecho la preocupacin central de Jess es la relacin con sus discpulos. Para
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
4arcos1 4ateo y 3ucas la actividad masiva de Jess (ue para las personas cercanas. En
(uncin de 'sta actividad1 se centra todo lo dems.
o es pensa&le que si ya en la ?glesia institucionalizada piensen en que la actividad
masiva de Jess (ue con el grupo de discpulos1 en la 'poca de Jess no lo sea. Pues aunque la
distancia es de $% a"os1 es tan slo la segunda o tercera generacin.
-... En e* se6u).)ento (e 0uan Baut)sta B0n 8:----@M @:--M :8C-@9D.
Jn. 21 CC*C$. "%espu(s de esto, se )ue Jess con sus discpulos al pas de Judea+ y all
se estaba con ellos y bauti#aba. Juan ta$bi(n estaba bauti#ando en !inn, cerca de
.ali$, porque haba all $ucha a&ua, y la &ente acuda y se bauti#aba. 6ues todava
Juan no haba sido $etido en la c*rcel".
Jn. $1 #*C. "Cuando Jess se enter de que haba lle&ado a odos de los )ariseos que (l
haca $*s discpulos y bauti#aba $*s que Juan Aaunque no era Jess $is$o el que
bauti#aba, sino sus discpulosA".
Jn. #1 2H*$%. "!l da si&uiente, Juan se encontraba de nuevo all con dos de sus
discpulos. Bij*ndose en Jess que pasaba, dice He ah el Cordero de %ios,. ?os
dos discpulos le oyeron hablar as y si&uieron a Jess. Jess se volvi, y al ver que le
se&uan les dice =@u( busc*is>, /llos le respondieron :abb Aque quiere decir,
"Caestro" A=dnde vives>, ?es respondi -enid y lo ver(is,. Bueron, pues, vieron
dnde viva y se quedaron con (l aquel da. /ra $*s o $enos la hora d(ci$a. !ndr(s,
el her$ano de .i$n 6edro, era uno de los dos que haban odo a Juan y haban
se&uido a Jess".
Es muy pro&a&le que realmente Jess hu&iera empezado a tener discpulos desde que
esta&a en el seguimiento de Juan Bautista. Es realmente histrico1 el &autismo de Jess.
De ve que Jess estando en azareth siente la llamada de :ios ha hacer algo por la
conversin1 que no solamente es de Jess1 sino de la comunidad 0uda de la 'poca. 3a manera
como Jess se adhiere a esto es &autizando como Juan &autista. As pues1 es .u2 &'o/a/*e
>ue 0es1s Fa2a se6u)(o a 0uan.
-..-. A* )n),)a' su a,t)v)(a( &'o&)a en Ca3a'nau. BMt. @:H---M M,. :G--9D
3o primero que hace Jess es hacer discpulos. !odo de0a entender que Jess al seguir
a Juan Bautista vio que 'sto no es lo que su Padre quera1 por esta razn1 Jess corrige. 3a
razn es clara1 pues la actividad de &autizar es una actividad algo milagrosa ya que cuando
alguien &autiza espera que la gente venga donde 'l y en cam&io la tendencia de Jess es ir a la
gente.
Degn la tradicin1 la parte del norte es vista como parte sospechosa de here0a. Ealilea
era una regin muy heterog'nea1 ya que tena mucha in(luencia. > es all donde Jess va a
9a(arnaum1 all empieza la actividad propia. All es donde hace sus primeras actividades con
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
los discpulos.
Degn 4c. #1 #;*C%. "<ordeando el $ar de ;alilea, vio a .i$n y !ndr(s, el her$ano
de .i$n, lar&ando las redes en el $ar, pues eran pescadores. Jess les dijo -enid
con$i&o, y os har( lle&ar a ser pescadores de ho$bres,. !l instante, dejando las
redes, le si&uieron. Ca$inando un poco $*s adelante, vio a .antia&o, el de Debedeo,
y a su her$ano Juan+ estaban ta$bi(n en la barca arre&lando las redes+ y al instante
los lla$. 2 ellos, dejando a su padre Debedeo en la barca con los jornaleros, se
)ueron tras (l".
Este relato que no pertenece a ninguna (orma literaria en los evangelios1 re(le0a toda la
actividad de Jess. Este texto es un resumen de toda la vida p&lica de Jess y nos muestra
que Jess se insert en un grupo de pescadores.
3a actividad ms masiva en la vida de Jess1 en la vida p&lica1 (ue la de los
discpulos. o solamente la que ms tiempo le ocupa1 sino que todas las actividades estn en
(uncin de los discpulos.
Jess no (ue un predicador am&ulante1 ha&lndole a todo el mundo1 ni Jess tuvo la
pretensin de evangelizar toda Palestina1 sino que lo ms pro&a&le es que Jess se mueve ms
en 9a(arnaum. !odo el movimiento de Jess son los alrededores de 9a(arnaum. ?nclusive1
Jess pro&a&lemente no tuvo ninguna actividad en Jerusal'n1 y las veces que va a Jerusal'n es
para su&ir al !emplo1 segn las costum&res 0udas.
El relato del llamamiento est ms simpli(icado en 4arcos y 4ateo que en 3ucas. A
'stos dos primeros les interesa ms las (iguras de Pedro1 Dantiago y Juan. Estos textos de 4c.
#1#;*C% y 4t. $1#+*CC son sumarios del evangelio1 es decir son< e* 'esu.en (e to(a *a
a,t)v)(a( (e 0es1s. Son unos 'e*atos teo*46),os.
-..8. En *os 1*t).os .eses (e v)(a &1/*),a: ,uan(o Fu2e Fa,)a *a 'e6)4n (e* 0o'(5n B0n.
I: -@M 9:@9-@-M :C@D.
Jn )1 #*#$. "%espu(s de esto, Jess andaba por ;alilea, y no poda andar por Judea,
porque los judos buscaban $atarle. 6ero se acercaba la )iesta juda de las 7iendas. 2
le dijeron sus her$anos .al de aqu y vete a Judea, para que ta$bi(n tus discpulos
vean las obras que haces, pues nadie acta en secreto cuando quiere ser conocido. .i
haces estas cosas, $u(strate al $undo,. /s que ni siquiera sus her$anos crean en (l.
/ntonces les dice Jess 7odava no ha lle&ado $i tie$po, en ca$bio vuestro tie$po
sie$pre est* a $ano. /l $undo no puede odiaros+ a $ s $e aborrece, porque doy
testi$onio de que sus obras son perversas. .ubid vosotros a la )iesta+ yo no subo a
esta )iesta porque an no se ha cu$plido $i tie$po,. %icho esto, se qued en ;alilea.
6ero despu(s que sus her$anos subieron a la )iesta, entonces (l ta$bi(n subi no
$ani)iesta$ente, sino de inc&nito. ?os judos, durante la )iesta, andaban busc*ndole
y decan =%nde est* (se>,. /ntre la &ente haba $uchos co$entarios acerca de (l.
Enos decan /s bueno,. 3tros decan "o, sino que en&a'a al pueblo,. 6ero
nadie hablaba de (l abierta$ente por $iedo a los judos. Cediada ya la )iesta, subi
Jess al 7e$plo y se puso a ense'ar".
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
3a entrada en Jerusal'n en donde hay una aclamacin de la gente1 puede tener un
hecho realmente histrico1 es decir la (iesta de las tiendas. Degn Juan1 Jess lleg tarde y dice
que la (amilia quiere que vaya a Jerusal'n1 -se ve que estn incmodos con 'l/1 as pues al
llegar tarde a la (iesta1 pues 'sta comenza&a con una procesin de entrada1 la gente resulta
aclamndolo.
Esta es la razn por la cual lo matan1 pues los 0udos creen que 'l est enga"ando a la
gente. 3o que 'l ense"a no est de acuerdo a los ra&inos1 ya que Jess ense"a lo que siente de
:ios su Padre. A Jess lo mataron por here0e1 por (also pro(eta. Por otra parte1 esta entrada a
Jerusal'n (ue en septiem&re y la muerte (ue en marzo.
En este tiempo Jess estuvo huyendo al otro lado del Jordn. A Jess lo a&andonaron
mucho antes de su muerte1 en la medida que (ue perdiendo terreno. 9uando se en(erma
3zaro1 Jess est al otro lado del Jordn1 de all que Pedro1 le dice que no vaya ya que a Jess
lo &uscan para matarlo.
Jn. #%1 $%*$C. ".e $arch de nuevo al otro lado del Jord*n, al lu&ar donde Juan
haba estado antes bauti#ando, y se qued all. Cuchos )ueron donde (l y decan
Juan no reali# nin&una se'al, pero todo lo que dijo Juan de (ste, era verdad,. 2
$uchos all creyeron en (l".
Jn. ##1 H$. "6or eso Jess no andaba ya en pblico entre los judos, sino que se retir
de all a la re&in cercana al desierto, a una ciudad lla$ada /)ra$, y all resida con
sus discpulos".
3a actividad masiva de la vida p&lica de Jess son los discpulos.
-.-. Esta(;st),as so/'e e* 6'u&o (e ()s,;&u*os .5s ,e',anos: en *os evan6e*)os s)n4&t),os.
-.-.. Los s)n4&t),os son Con3es)ones (e 3e (e *as ,o.un)(a(es (on(e se o')6)nan 2 e**as
.)s.as se ,on3)esan ,o.o ,o.un)(a(es &ose;(as &o' e* Resu,)ta(o 2 test).on)antes (e*
.)s.o.
9on(esin de (e. 3os evangelios dicen lo que viven quienes los escri&ieron. Estas
historias son para explicitar la experiencia del resucitado o la accin salvadora del resucitado
en ellos. Al ver el texto de un milagro1 por e0emplo1 se est ha&lando del poder del resucitado.
3a (inalidad de Jess en todo el uevo !estamento es mostrar cul es la e(icacia del
Evangelio. El Evangelio es el acontecer de la muerte y resurreccin de Jess en el creyente y
al acontecer lo li&era del pecado. El poder de Jess taumaturgo slo sirve para enderezar el ser
humano. 3a (inalidad esencial del ser humano es que Jess es capaz de trans(ormar el ser
humano.
-.-.-. Los S)n4&t),os &'eten(en .ost'a' >ue sus ,o.un)(a(es ,o.o v)vas: o&e'antes 2
o'(ena(as son o/'as 3un(a(as &o' C')sto 'esu,)ta(o >ue es e* .)s.o 0es1s (e Na+a'etF.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
3os evangelistas pretenden mostrar que las comunidades como tal son (undadas por el
resucitado que es el mismo Jess de azareth 4t. #;1 #+*C%. 3a ?glesia no es (undada en un
acto 0urdico sino que ella es el testimonio del resucitado. 3a ?glesia no se (unda en un hecho
0urdico sino en el acontecer de Jess en las personas y en la comunidad1 y se revela en las
personas.
-.-.8. Los S)n4&t),os .uest'an CONTINUIDAD ent'e e* 0es1s (e Na+a'etF 2 e*
Resu,)ta(o 'e,o6)en(o *as t'a(),)ones so/'e *os Fe,Fos 2 *os (),Fos (e 0es1s en su v)(a
&1/*),a &a'a 3un(a.enta' *a ,o.un)(a( test).on)ante (e Resu,)ta(o: se6u'a.ente
a,o.o(5n(o*as a *a 3o'.a ,o.o se enten(;an *as ,o.un)(a(es en *a <&o,a (e *a
'e(a,,)4n (e *os S)n4&t),os.
3os sinpticos muestran la continuidad existente entre el Jess histrico y el resucitado
al mostrar los hechos y dichos de Jess. El resucitado del que se ha&la en 4ateo es el
resucitado del a"o +% pero se lo relaciona con Jess de azareth del a"o C+*2%. De colocan
historias so&re lo que di0o e hizo Jess pero acomodndolas a la 'poca del a"o +%1 colocando
los pro&lemas de este momento y no de la 'poca de Jess. 3o que se quiere mostrar es que la
comunidad del +% es tan comunidad de Jess como la del C+*2%. Di Jess est vivo lo est en
el a"o +%
Por de(ender la historicidad de Jess1 en ocasiones1 se niega al resucitado o por
de(end'rselo1 se lo niega. egar el resucitado es desconocer lo que el resucitado o&ra en las
personas.
-.-.@. A* .enos en *o >ue se 'e3)e'e a *a a,t)v)(a( (e 0es1s ,on sus ()s,;&u*os: estos (atos
esta(;st),os son *o >ue en *as ,o.un)(a(es (e *os S)n4&t),os se ,'e;a >ue 0es1s 'ea*.ente
Fa/;a (),Fo.
9uando se lee 4ateo y se a(irma que se corrigieron los discpulos de tal o cual
manera1 lo que se est a(irmando es que realmente Jess hizo esto. 3a comunidad de 4ateo
crea que lo que se narra all realmente sucedi as.
-.-.C. To(o esto s)6n)3),a >ue estos (atos to.a(os en su ,onjunto 'eve*an &o' *o .enos
un a,e',a.)ento a *a 'ea*)(a( (e 0es1s en su &a't),u*a' &'eo,u&a,)4n &o' sus ()s,;&u*os
.5s ,e',anos.
3os sinpticos creen que la preocupacin ms importante de Jess era por los
discpulos. Esto se lo crea en el a"o )% u +%1 aunque realmente est muy cerca de lo que
ocurri en la 'poca del Jess histrico. 3o que Jess pretenda en su vida p&lica es el modelo
de ?glesia que hay que construir.
-.8. Los (atos esta(;st),os.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
-.8.. E* uso (e* ve'/o ense7a' (!"#$%& en 3o'.u*a,)ones 6en<'),as t)ene &o'
(est)nata')o *a 6ente.
El ver&o ense"ar no nos dice mayor cosa1 es muy gen'rico. A lo me0or ni realmente
histrico ser.
-.8.-. Los ()s,u'sos &o*<.),os ,ont'a *os es,')/as: 3a')seos: sa(u,eos: su.os sa,e'(otes:
sane(';n BN ve,es en Mateo: C ve,es en Ma',os 2 I ve,es en Lu,asD.
3os cinco grandes largos discursos son dirigidos a los discpulos y en (orma muy
indirecta a la gente. @aramente el inter's es la gente y esas raras veces estn en 3ucas. 3os
discursos pol'micos que aparecen en los evangelios (ueron en la ?glesia. :onde Jess rechace
un sola persona1 de0a de ser el salvador. Pues los pecadores son los que rechazan a Jess y
Jess no rechaz a nadie. Ahora &ien1 puede ser pro&a&le que los (ariseos si ponen la
pol'mica1 protestan. Pero Jess no es pro&a&le que haga sentir su autoridad.
-.8.8. Los &e>ue7os ()s,u'sos e )nst'u,,)ones o son es&e,)a*.ente ()')6)(os a *os
()s,;&u*os: o /)en: son e=,*us)va.ente ()')6)(os a *os ()s,;&u*os B-9 ve,es en Mateo: N
ve,es en Ma',os 2 N ve,es en Lu,asD
3os discursos son dirigidos a los discpulos1 a excepcin de 3ucas1 que es ms
impreciso y gen'rico. 4arcos es muy preciso.
-.8.@. Los 6'an(es ()s,u'sos (e 0es1s son ()')6)(os &a't),u*a'.ente a *os ()s,;&u*os? E*
se'.4n (e* .onte BMt. C: -I:-NDM e* ()s,u'so a&ost4*),o BMt. 9: C-@-DM e* ()s,u'so
&a'a/4*),o BMt. 8: 8-C- P M,. @:8-88DM e* ()s,u'so e,*es)5st),o BMt. H: -8CD 2 e* ()s,u'so
es,ato*46),o BMt. -@:--C P M,. 8: --8GD.
3os grandes discursos son de 4ateo8 'ste puso toda la ense"anza de Jess H discursos.
El sermn de la monta"a1 por e0emplo1 es un compendio de peque"os discursitos1 con los
cuales 4ateo hizo un gran discurso. Geamos un e0emplo de ello<
Empieza diciendo que Jess est en 9a(arnaum -I pue&lo peque"o/ 4t. H1 #*2.
"-iendo la $uchedu$bre, subi al $onte, se sent, y sus discpulos se le acercaron. 2
to$ando la palabra, les ense'aba diciendo <ienaventurados los pobres de espritu,
porque de ellos es el :eino de los Cielos". Este discurso es a los discpulos.
-.8.C. En nu.e'osas o,as)ones *os ()s,;&u*os se a,e',an a 0es1s &a'a &e()' a*6una
e=&*),a,)4n BM,. @:9M Mt. 8:8GM C:-M L, C:- M H:ND o *es **a.a a &a'te BMt. I: M
-9:IM L,. 9:-8D o en &')va(o BMt. I:NM -@:8M M,. @:8@M N:-HD o en ,asa BM,. I:IM
9:9D
Q Pa'a &e()' una e=&*),a,)4n?
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
4t. $1 #%. "%cele entonces Jess !p*rtate, .atan*s, porque est* escrito !l .e'or
tu %ios adorar*s, y slo a (l dar*s culto,".
4t. #21 2;. "/ntonces despidi a la $ultitud y se )ue a casa. 2 se le acercaron sus
discpulos diciendo /8plcanos la par*bola de la ci#a'a del ca$po,".
4t. #H1 #C. "/ntonces se acercan los discpulos y le dicen =.abes que los )ariseos se
han escandali#ado al or tu palabra>,".
3c. +1 .. "?e pre&untaban sus discpulos qu( si&ni)icaba esta par*bola".
Q Les **a.a a&a'te?
4t. #)1 #. ".eis das despu(s, to$a Jess consi&o a 6edro, a .antia&o y a su her$ano
Juan, y los lleva aparte, a un $onte alto".
4t. C%1 #). "Cuando iba subiendo Jess a Jerusal(n, to$ aparte a los %oce, y les
dijo por el ca$ino...
3c. #%1 C2. "-olvi(ndose a los discpulos, les dijo aparte 4%ichosos los ojos que ven
lo que veis5,".
Q Les **a.a en &')va(o?
4t. #)1 #.. "/ntonces los discpulos se acercaron a Jess, en privado, y le dijeron
=6or qu( nosotros no pudi$os e8pulsarle>,".
4t. C$1 2. "/stando lue&o sentado en el $onte de los 3livos, se acercaron a (l en
privado sus discpulos, y le dijeron %inos cu*ndo suceder* eso, y cu*l ser* la se'al
de tu venida y del )in del $undo,".
4c. $1 2$. "no les hablaba sino par*bolas+ pero a sus propios discpulos se lo
e8plicaba todo en privado".
4c. .1 C+. "Cuando Jess entr en casa, le pre&untaban en privado sus discpulos
=6or qu( nosotros no pudi$os e8pulsarle>,".
Q Les Fa/*a en ,asa?
4c. )1 #). "2 cuando, apart*ndose de la &ente, entr en casa, sus discpulos le
pre&untaban sobre la par*bola".
4c. #%1 #%. "2 ya en casa, los discpulos le volvan a pre&untar sobre esto".
o solamente los discursos1 sino que en privado tam&i'n ha&la a los discpulos1 o les
llama aparte o en la casa. =uien escri&e los evangelios pone que la actividad de Jess (ue a los
discpulos. o tanto que haya sucedido tal cual1 de manera histrica1 sino que ela&ora
teolgicamente todo en (uncin de los discpulos.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
-.8.G. Pe'o *a &'eo,u&a,)4n (e 0es1s ,on 'e*a,)4n a sus ()s,;&u*os no es so*o en e* &*ano
(e *a ense7an+a o (e *a &'e(),a,)4n: s)no >ue se e=t)en(e a ot'as a,t)v)(a(es? *e
a,o.&a7an en su o'a,)4n BMt. -G: 8G-@G P M,. @: 8--@- P L,. --: 8N-@CM N:H.-HM :D
en sus ,o.)(as BMt. N:9M M, @:@D en sus ,o''e';as &o' e* .a' BMt. H: -8 P M,. @: 8C P
L,. H: --M Mt. @: -- P M,. G: @CM M,. 8: IM H: 9D 2 &o' ()ve'sos *u6a'es BMt. -: M -: M
M,. G: M H: -IM 9: @GM 8: M L,. N: C@D.
Q Le a,o.&a7an en su o'a,)4n?
4t. C;1 2;*$; "/ntonces va Jess con ellos a una propiedad lla$ada ;etse$an, y
dice a los discpulos .entaos aqu, $ientras voy all* a orar,. 2 to$ando consi&o a
6edro y a los dos hijos de Debedeo, co$en# a sentir triste#a y an&ustia. /ntonces les
dice Ci al$a est* triste hasta el punto de $orir+ quedaos aqu y velad con$i&o,. 2
adelant*ndose un poco, cay rostro en tierra, y suplicaba as 6adre $o, si es
posible, que pase de $ esta copa, pero no sea co$o yo quiero, sino co$o quieras t,.
-iene entonces donde los discpulos y los encuentra dor$idos+ y dice a 6edro
=Conque no hab(is podido velar una hora con$i&o> -elad y orad, para que no
cai&*is en tentacin+ que el espritu est* pronto, pero la carne es d(bil,. 2 alej*ndose
de nuevo, por se&unda ve# or as 6adre $o, si esta copa no puede pasar sin que
yo la beba, h*&ase tu voluntad,. -olvi otra ve# y los encontr dor$idos, pues sus
ojos estaban car&ados. ?os dej y se )ue a orar por tercera ve#, repitiendo las $is$as
palabras. -iene entonces donde los discpulos y les dice !hora ya pod(is dor$ir y
descansar. Cirad, ha lle&ado la hora en que el Hijo del ho$bre va a ser entre&ado en
$anos de pecadores. 4?evantaos5, 4v*$onos5 Cirad que el que $e va a entre&ar est*
cerca,".
4c. #$1 2C*$C. "-an a una propiedad, cuyo no$bre es ;etse$an, y dice a sus
discpulos .entaos aqu, $ientras yo ha&o oracin,. 7o$a consi&o a 6edro,
.antia&o y Juan, y co$en# a sentir pavor y an&ustia. 2 les dice Ci al$a est* triste
hasta el punto de $orir+ quedaos aqu y velad,. 2 adelant*ndose un poco, caa en
tierra y suplicaba que a ser posible pasara de (l aquella hora. 2 deca 4!bb*,
6adre5+ todo es posible para ti+ aparta de $ esta copa+ pero no sea lo que yo quiero,
sino lo que quieras t,. -iene entonces y los encuentra dor$idos+ y dice a 6edro
.i$n, =duer$es>, =ni una hora has podido velar> -elad y orad, para que no
cai&*is en tentacin+ que el espritu est* pronto, pero la carne es d(bil,. 2 alej*ndose
de nuevo, or diciendo las $is$as palabras. -olvi otra ve# y los encontr dor$idos,
pues sus ojos estaban car&ados+ ellos no saban qu( contestarle. -iene por tercera ve#
y les dice !hora ya pod(is dor$ir y descansar. <asta ya. ?le& la hora. Cirad que
el Hijo del ho$bre va a ser entre&ado en $anos de los pecadores. 4?evantaos5
4v*$onos5 Cirad, el que $e va a entre&ar est* cerca,".
3c. CC1 2.*$H. ".ali y, co$o de costu$bre, )ue al $onte de los 3livos, y los
discpulos le si&uieron. ?le&ado al lu&ar les dijo 6edid que no cai&*is en
tentacin,. 2 se apart de ellos co$o un tiro de piedra, y puesto de rodillas oraba
diciendo 6adre, si quieres, aparta de $ esta copa+ pero no se ha&a $i voluntad,
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
sino la tuya,. /ntonces, se le apareci un *n&el venido del cielo que le con)ortaba. 2
su$ido en a&ona, insista $*s en su oracin. .u sudor se hi#o co$o &otas espesas de
san&re que caan en tierra. ?evant*ndose de la oracin, vino donde los discpulos y
los encontr dor$idos por la triste#a".
3c. .1 #+ "2 sucedi que $ientras (l estaba orando a solas, se hallaban con (l los
discpulos y (l les pre&unt =@ui(n dice la &ente que soy yo>,".
3c. .1 C+ ".ucedi que unos ocho das despu(s de estas palabras, to$ consi&o a
6edro, Juan y .antia&o, y subi al $onte a orar".
3c. ##1 # "2 sucedi que, estando (l orando en cierto lu&ar, cuando ter$in, le dijo
uno de sus discpulos .e'or, ens('anos a orar, co$o ense' Juan a sus
discpulos,".
Q En sus ,o.)(as?
4t. .1 #% "2 sucedi que estando (l a la $esa en casa de Cateo, vinieron $uchos
publicanos y pecadores, y estaban a la $esa con Jess y sus discpulos".
4c. #$1 #$ "y all donde entre, decid al due'o de la casa "/l Caestro dice =%nde
est* $i sala, donde pueda co$er la 6ascua con $is discpulos>"".
Q En sus ,o''e';as &o' e* .a'?
4t. +1 C2 ".ubi a la barca y sus discpulos le si&uieron".
4c. $1 2H "/ste da, al atardecer, les dice 6ase$os a la otra orilla,".
3c. +1 CC ".ucedi que cierto da subi a una barca con sus discpulos, y les dijo
6ase$os a la otra orilla del la&o, 2 se hicieron a la $ar".
4t. #$1 CC "In$ediata$ente obli& a los discpulos a subir a la barca y a ir por
delante de (l a la otra orilla, $ientras (l despeda a la &ente".
4c. ;1 $H "In$ediata$ente obli& a sus discpulos a subir a la barca y a ir por
delante hacia <etsaida, $ientras (l despeda a la &ente".
4c. 21 ) "Jess se retir con sus discpulos hacia el $ar, y le si&ui una &ran
$uchedu$bre de ;alilea. 7a$bi(n de Judea".
4c. +1 #% ".ubi a continuacin a la barca con sus discpulos y se )ue a la re&in de
%al$anut*".
Q Le a,o.&a7an en ()ve'sos *u6a'es?
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
4t. #C1 # "/n aquel tie$po cru#aba Jess un s*bado por los se$brados. 2 sus
discpulos sintieron ha$bre y se pusieron a arrancar espi&as y a co$erlas".
4t. C#1 # "Cuando se apro8i$aron a Jerusal(n, al lle&ar a <et)a&(, junto al $onte de
los 3livos, entonces envi Jess a dos discpulos".
4c. ;1 # ".ali de all y vino a su patria, y sus discpulos le si&uen".
4c. +1 C) ".ali Jess con sus discpulos hacia los pueblos de Cesarea de Bilipo, y
por el ca$ino hi#o esta pre&unta a sus discpulos =@ui(n dicen los ho$bres que
soy yo>,".
4c. #%1 $; "?le&an a Jeric. 2 cuando sala de Jeric, aco$pa'ado de sus discpulos
y de una &ran $uchedu$bre, el hijo de 7i$eo 0<arti$eo1, un $endi&o cie&o, estaba
sentado junto al ca$ino".
4c. #21 # "!l salir del 7e$plo, le dice uno de sus discpulos Caestro, $ira qu(
piedras y qu( construcciones,".
3c. .1 H$ "!l verlo sus discpulos .antia&o y Juan, dijeron .e'or, =quieres que
di&a$os que baje )ue&o del cielo y los consu$a>,".
9asi que no hay ninguna actividad de Jess sin los discpulos. 3os discpulos son una
intencin de Jess y a e0emplo de lo que Jess hizo se (orm la ?glesia. 3a mayor parte de los
milagros -los relatos/ hacen notar que los discpulos estn con 'l.
-.8.I. En 8 (e *os -G .)*a6'os ()3e'en,)a(os >ue se na''an en *os S)n4&t),os: *os
()s,;&u*os est5n &'esentes.
Degn los evangelistas la preocupacin de Jess eran los discpulos cercanos. 5=ui'nes
eran estos6 4uy pro&a&lemente Jess de&i insertarse en un grupo de pescadores en una zona
muy limitada. 3o que hace Jess es insertarse< convivir1 tra&a0ar con la gente y contagiar a los
dems con lo que 'l es. 3a insercin implica una presencia constante impregnando a los
dems con lo que uno es.
3a predicacin de Jess de&ieron ser conversaciones con unos pocos1 no con
multitudes8 lo mismo de&i pasar con Pa&lo. o podemos sa&er cuantos eran los discpulos de
Jess. El nmero #C es toda una mentalidad1 una ideologa. En el grupo de Jess ha&a
tam&i'n mu0eres. Degn 3c. + Jess no (orma 0e(es de comunidad sino una comunidad.
-.@. E* &'o&4s)to (e 0es1s a* )nte6'a' e* 6'u&o (e sus ()s,;&u*os .as ,e',anos.
-.@.. Una ,o.un)(a( >ue 'o.&e ,on )nte'eses (e')va(os (e *os v;n,u*os (e san6'e o
e,on4.),os 2 >ue so*o t)ene a D)os &o' Pa('e BL,. -: @HM H: NM N: CN-CM -: C. Mt. -:
@G-C9D.
A primera vista es muy curioso constatar como Jess ve algo en la (amilia que no lo
agrada. El tiene muchos reparos (rente a la (amilia1 o mucha reserva. Jess ve la (amilia
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
natural con muchas limitantes1 es decir1 tiene muchas reservas con lo que una (amilia es. Por
esto hay varios textos que son chocantes. 4c. 21 2# es inverosmil.
3c. C1 $+*H%. "Cuando le vieron, quedaron sorprendidos, y su $adre le dijo Hijo,
=por qu( nos has hecho esto> Cira, tu padre y yo, an&ustiados, te and*ba$os
buscando,. /l les dijo 2 =por qu( $e buscabais> ="o sabais que yo deba estar en
la casa de $i 6adre>, 6ero ellos no co$prendieron la respuesta que les dio".
3c. +1 #.*C#. ".e presentaron donde (l su $adre y sus her$anos, pero no podan
lle&ar hasta (l a causa de la &ente. ?e anunciaron 7u $adre y tus her$anos est*n
ah )uera y quieren verte,. 6ero (l les respondi Ci $adre y $is her$anos son
aquellos que oyen la 6alabra de %ios y la cu$plen,".
3c. .1 H.*;C. "! otro dijo .&ue$e,. /l respondi %(ja$e ir pri$ero a enterrar a
$i padre, ?e respondi %eja que los $uertos entierren a sus $uertos+ t vete a
anunciar el :eino de %ios,. 7a$bi(n otro le dijo 7e se&uir(, .e'or+ pero d(ja$e
antes despedir$e de los de $i casa, ?e dijo Jess "adie que pone la $ano en el
arado y $ira hacia atr*s es apto para el :eino de %ios,".
3c. #C1 H#*H2. "=Cre(is que estoy aqu para dar pa# a la tierra> "o, os lo ase&uro,
sino divisin. 6orque desde ahora habr* cinco en una casa y estar*n divididos+ tres
contra dos, y dos contra tres+ estar*n divididos el padre contra el hijo y el hijo contra
el padre+ la $adre contra la hija y la hija contra la $adre+ la sue&ra contra la nuera
y la nuera contra la sue&ra,"
4t. #C1 $;*H%. "7odava estaba hablando a la $uchedu$bre, cuando su $adre y sus
her$anos se presentaron )uera y trataban de hablar con (l. !l&uien le dijo 43ye5
ah )uera est*n tu $adre y tus her$anos que desean hablarte,. 6ero (l respondi al
que se lo deca =@ui(n es $i $adre y qui(nes son $is her$anos>, 2, e8tendiendo
su $ano hacia sus discpulos, dijo /stos son $i $adre y $is her$anos. 6ues todo el
que cu$pla la voluntad de $i 6adre celestial, (se es $i her$ano, $i her$ana y $i
$adre,".
-.@.-. S)n e./a'6o 0es1s >u)e'e una ,o.un)(a( 3a.)*)a BM,. 9: -H-89D.
4c. #%1 C+*2%. "6edro se puso a decirle 2a lo ves, nosotros lo he$os dejado todo y
te he$os se&uido,. Jess dijo 2o os ase&uro nadie que haya dejado casa,
her$anos, her$anas, $adre, padre, hijos o hacienda por $ y por el /van&elio,
quedar* sin recibir el ciento por uno ahora al presente, casas, her$anos, her$anas,
$adres, hijos y hacienda, con persecuciones+ y en el $undo venidero, vida eterna".
En este texto1 Jess cuando da la respuesta a Pedro1 no menciona Padre en la segunda
vez1 y aparece madres en vez de madre. ,ay que tener en cuenta que en el Antiguo
!estamento la (amilia natural es el e0e de vida. Jess pues1 quiere hacer una comunidad
(amilia pero con unas caractersticas particulares<
K Jess no quiere una (amilia en donde el Padre domine. Jess prcticamente
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
desaparece1 aparece el grupo. Jess no domina1 no go&ierna. En la (amilia de Jess el
padre y la madre son hermanos. El pap es :ios.
K 3a (amilia es en el Antiguo !estamento encerrada. Jess a&re la (amilia hacia a(uera.
3a (amilia natural es segregacionista por naturaleza. Por eso la (amilia no es el modelo
de la comunidad cristiana. Es la comunidad cristiana el modelo de cmo de&e ser la
(amilia.
K Jess no quiere que en la (amilia haya pro&lemas por intereses econmicos1 por
pro&lemas de hacienda. El quiere que todos sean hermanos1 sin intereses econmicos.
Jess no &usc propiamente hacer una (amilia sino un grupo que teniendo en cuenta
los limitantes de la (amilia 4c. #%1 C+. 3o que Jess &usca es un grupo que sea una (amilia sin
papa -I dominador/. Este era un limitante de la (amilia. En la (amilia que Jess quiere1 el
padre es :ios mismo. !odos son hermanos1 todos son iguales.
3o que Jess &usca es una comunidad (amilia de hermanos donde Jess no es el 0e(e
sino la autoridad -I el que muestra la voluntad de :ios1 la transparencia de la divinidad/. 3o
que &usca Jess es la (raternidad en su grupo1 en donde no haya 0e(es. =ue no sea
segregacionista1 de igualdad1 no limitada a los que estn adentro sino a&ierta a los que estn
a(uera1 de solidaridad con los ms necesitados. Din pro&lemas econmicos1 es decir1 es un
grupo que no pelea por intereses econmicos. o se est con intereses econmicas sino que
todo es gratuito.
-.@.8. 0es1s >u)e'e una ,o.un)(a( ,ont'aste Bs)6noD test).on)o: no en 3un,)4n (e s;
.)s.a: ,o.o *o e'a *a ,o.un)(a( es,ato*46),a ju(;a (e *a <&o,a (e 0es1s: s)no en
3un,)4n sa*va(o'a (e *os (e.5s B*a 6ente: *os &e,a(o'esD.
3o que Jess quiere es una comunidad (amilia de hermanos en donde el Padre es :ios
y no la autoridad y todos los dems son hermanos. =ue esa comunidad no sea segregacionista
sino que est' a&ierta al servicio y a todos los que estn en mala situacin1 que &uscan los ms
d'&iles. 7na comunidad hecha para levantar a los marginados. Esto lo sa&emos por la prxis
de los milagros de Jess. 7na comunidad que al interior no est' preocupada por lo econmico
sino que lo de cada uno es de todos. En conclusin todo esto es una comunidad contraste con
relacin a la comunidad 0uda de los ltimos tiempos. Esta historia no tiene correccin sino
que ella es una historia llamada a desintegrarse por el mal sin remedio. En esta historia los
0ustos van a pasar una mala hora y seguramente van a morir.
3a apocalptica nunca pens sus propuestas ms all de lo terreno. ,ay una antiguo
en y desde la ltima etapa de este en se plantea la apocalptica. Existen unos 0ustos que ven
el desastre inminente. 9on(orman entonces una comunidad de santos de los ltimos tiempos.
Ellos esperan un nuevo en en donde reine el &ien. 9laro est que se tiene que aca&ar primero
el antiguo en. En esta 'poca vive Jess.
Jess est ideando una comunidad de los ltimos tiempos pero opuesta a esta
comunidad apocalptica. El nuevo en coincide con el @eino de :ios. 3o que Jess intenta es
5cmo implantar en un mundo de pecado un nuevo en dado por el @eino de :ios6 Jess ve
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
que esto no se puede hacer (uera de la historia. o hay cosa que ms des&arate al ser humano
que lo econmico. :es&arata todo valor humano. El dinero pervierte cualquier valor humano
-amor es la capacidad de reventarse para darse a los dems/. o es cualquier cosa el pro&lema
de lo econmico como desintegrante de la comunidad. 3a ?glesia que aparece despu's de la
resurreccin apunta en gran medida a esto.
3as comunidades religiosas intentan (undar una comunidad como la de Jess. 3a
comunidad del Jess histrico se aca& con su muerte. 3a iglesia ha tratado de acercarse a esto
pero no alcanza a lograr la plenitud. 3a (amilia natural va en contrava de lo propuesto por
Jess. 3a (amilia natural no es comunidad de hermanos1 es segregacionista1 no se conmueve
con el su(rimiento del que est en la calle.
3o propuesto por Jess es una sociedad en contraste con la mundaneidad. 3a ?glesia
est salpicada por la mundaneidad. 7na comunidad memoria1 recuerdo o testimonio vivo
contraste. :e&e ser autoridad -I trasparencia de :ios/ en todo momento. El cristianismo son
comunidades dando testimonio. Der cristiano y ser humano es lo mismo. El cristianismo
muestra cul es el ideal del ser humano. 3as comunidades cristianas son FnidosF donde crecen
seres humanos.
5=u' es lo que realmente se propone Jess con esta comunidad tipo (amilia6 ,ay que
tener claro que Jesucristo no est (undando una nueva religin1 ni la ?glesia como se entiende
en la comunidad post*pascual1 tampoco la intencin de 'l es hacer de todo ?srael una sola
comunidad. Jess no tiene la pretensin de que todo su movimiento a&arque a todos los 0udos
y toda la humanidad.
3a contraposicin de Jess con la comunidad 0uda de los ltimos das va en la lnea
de que para ella la pureza es entendida como aquello que no est contaminado por ningn
lado1 es una comunidad peque"a1 porque entre ms numerosa se ve la necesidad de crear ms
leyes. :entro de estos parmetros1 por impuros se queda&an por (uera los ni"os -ya que para
un 0udo un ni"o es un tan solo un (uturo israelita/1 las mu0eres -pues para los 0udos la mu0er
tiene una se"al de impureza1 ella no es vista dentro de la comunidad1 ni en la sinagoga1 ni an
en el 0udasmo tardo/ tam&i'n queda&an por (uera todos los iletrados1 aquellos que no pueden
leer la !orh1 tam&i'n la clase &a0a pues muchas pro(esiones son impuras por contacto con
cosas impuras -los zapateros1 por contacto con pieles impuras1 carniceros1 trasteistas1
prostitutas1 etc.../.
:esde estas perspectivas1 la comunidad escatolgica se puede entender como el arte de
salvar lo menos posi&le1 es el arte de de0ar por (uera del orden salv(ico a lo ms posi&le. Por
el contrario1 para Jess es al reves1 la comunidad es una comunidad (amilia que recoge los
pecadores1 los que de0a por (uera la comunidad escatolgica 0uda. :e esta manera la
comunidad es comunidad contraste1 es comunidad s)6no: es ,o.un)(a( .e.o')a.
Con to(o: 0esu,')sto no quiso a&arcar la conversin de todos los 0udos1 sino mostrar
una comunidad donde aconteciera el @eino de :ios1 una comunidad memoria1 para decir lo
que 'l anuncia. 7na comunidad que sea el acontecer del @eino de :ios. > la pala&ra con la
cual se anuncia el @eino de :ios es la misma comunidad1 ella es el anuncio. Jess no quiso
convertir todo Palestina. Jess quiso mostrar cmo (unciona el @eino de :ios en comunidad
que no est en (uncin de s misma.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
-.@.@. Una ,o.un)(a( &a'a *a ,onve's)4n >ue a,o6e a *os &e,a(o'es 2 ,onv)ve ,on e**os
BMt. --: -9D.
4t. CC1 #*#%. "7o$ando Jess de nuevo la palabra les habl en par*bolas, diciendo
/l :eino de los Cielos es se$ejante a un rey que celebr el banquete de bodas de su
hijo. /nvi sus siervos a lla$ar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir.
/nvi todava otros siervos, con este encar&o %ecid a los invitados "Cirad, $i
banquete est* preparado, se han $atado ya $is novillos y ani$ales cebados, y todo
est* a punto+ venid a la boda". 6ero ellos, sin hacer caso, se )ueron el uno a su
ca$po, el otro a su ne&ocio+ y los de$*s a&arraron a los siervos, los escarnecieron y
los $ataron. .e air el rey y, enviando sus tropas, dio $uerte a aquellos ho$icidas y
prendi )ue&o a su ciudad. /ntonces dice a sus siervos "?a boda est* preparada,
pero los invitados no eran di&nos. Id, pues, a los cruces de los ca$inos y, a cuantos
encontr(is, invitadlos a la boda". ?os siervos salieron a los ca$inos, reunieron a
todos los que encontraron, $alos y buenos, y la sala de bodas se llen de
co$ensales".
3a comunidad de Jess acoge a los pecadores y los trans(orma. Co.un)(a( es e*
&o(e' >ue una &e'sona t)ene (e sa*)' (e s; .)s.a: &o' en,).a (e sus )nte'eses 2
ent'e6a'se )n,on(),)ona*.ente a* se'v),)o (e* ot'o. Este &o(e' es D)os .)s.o: >ue
3un,)ona Fa/)tan(o en *as &e'sonas. 59undo (unciona 'sto6 En el grupo. Dolamente :ios
es capaz de hacer seres comunitarios. 7na comunidad no se hace con dinmicas. 3a
comunidad es una o&ra exclusiva de :ios. >a que aca&ar con los propios intereses no se logra
sino por la dominacin de la divinidad.
En la comunidad lo primero que hay que mirar es si hay &squeda de intereses pues la
comunidad es el espacio de entrega incondicional. > esto no se hace por ninguna (uncin1 ni
(uerza natural1 sino por invasin de :ios en las personas. Por eso la preocupacin de Jess es
anuncio del @eino de :ios. 3o que Jess le dice a la gente es lo que 'l experimenta. 3o que
Jess piensa es que el ser humano tome conciencia de lo que 'l es< 3a so&erana de :ios en
una criatura1 y esta so&erana se logra si el ser humano se a&re a ella.
Jess lo primero que hace al a&rirse a la divinidad es crear comunidad1 por eso @eino
de :ios y comunidad es lo mismo1 porque :ios hace a&rir el ser humano hacia los otros. El
@eino de :ios (unciona sacando al hom&re en (uncin del otro1 esto sucede as porque :ios
mismo sale de s mismo para a&rirse al hom&re1 de all que el hom&re se parece a :ios1 slo y
tanto1 cuando se da al otro. Por eso donde se empieza a &uscar inter's se empieza a
resque&ra0ar la comunidad.
-.@.C. Con una auto')(a( Fu.)*(e 2 se'v),)a* BMt. -9: -9-8@M L,. --: -@-8IM 0n. 8: -CD.
4t. C%1 C%*2$. "/ntonces se le acerc la $adre de los hijos de Debedeo con sus hijos,
y se postr co$o para pedirle al&o. /l le dijo =@u( quieres>, %cele ella Canda
que estos dos hijos $os se sienten, uno a tu derecha y otro a tu i#quierda, en tu
:eino,. :eplic Jess "o sab(is lo que peds. =6od(is beber la copa que yo voy a
beber>, %cenle ., pode$os,. %celes Ci copa, s la beber(is+ pero sentarse a
$i derecha o $i i#quierda no es cosa $a el concederlo, sino que es para quienes est*
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
preparado por $i 6adre. !l or esto los otros die#, se indi&naron contra los dos
her$anos. Cas Jess los lla$ y dijo .ab(is que los je)es de las naciones las
do$inan co$o se'ores absolutos, y los &randes las opri$en con su poder. "o ha de
ser as entre vosotros, sino que el que quiera lle&ar a ser &rande entre vosotros, ser*
vuestro servidor, y el que quiera ser el pri$ero entre vosotros, ser* vuestro esclavo+
de la $is$a $anera que el Hijo del ho$bre no ha venido a ser servido, sino a servir y
a dar su vida co$o rescate por $uchos,. Cuando salan de Jeric, le si&ui una &ran
$uchedu$bre. /n esto, dos cie&os que estaban sentados junto al ca$ino, al enterarse
que Jess pasaba, se pusieron a &ritar 4.e'or, ten co$pasin de nosotros, Hijo de
%avid5, ?a &ente les increp para que se callaran, pero ellos &ritaron $*s )uerte
4.e'or, ten co$pasin de nosotros, Hijo de %avid5, /ntonces Jess se detuvo, los
lla$ y dijo =@u( quer(is que os ha&a>, %cenle 4.e'or, que se abran nuestros
ojos5, Covido a co$pasin Jess toc sus ojos, y al instante recobraron la vista+ y le
si&uieron".
3c. CC1 C$*2). "/ntre ellos hubo ta$bi(n un altercado sobre qui(n de ellos pareca
ser el $ayor. /l les dijo ?os reyes de las naciones las do$inan co$o se'ores
absolutos, y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen lla$ar <ienhechores+ pero
no as vosotros, sino que el $ayor entre vosotros sea co$o el $*s joven y el que
&obierna co$o el que sirve. 6orque, =qui(n es $ayor, el que est* a la $esa o el que
sirve> ="o es el que est* a la $esa> 6ues yo estoy en $edio de vosotros co$o el que
sirve. -osotros sois los que hab(is perseverado con$i&o en $is pruebas+ yo, por $i
parte, dispon&o un :eino para vosotros, co$o $i 6adre lo dispuso para $, para que
co$*is y beb*is a $i $esa en $i :eino y os sent(is sobre tronos para ju#&ar a las
doce tribus de Israel. 4.i$n, .i$n5 Cira que .atan*s ha solicitado el poder
cribaros co$o tri&o+ pero yo he ro&ado por ti, para que tu )e no des)alle#ca. 2 t,
cuando hayas vuelto, con)ir$a a tus her$anos,. /l dijo .e'or, estoy dispuesto a ir
conti&o hasta la c*rcel y la $uerte,. 6ero (l dijo 7e di&o, 6edro "o cantar* hoy el
&allo antes que hayas ne&ado tres veces que $e conoces,. 2 les dijo Cuando os
envi( sin bolsa, sin al)orja y sin sandalias, =os )alt al&o>, /llos dijeron "ada,.
?es dijo 6ues ahora, el que ten&a bolsa que la to$e y lo $is$o al)orja, y el que no
ten&a que venda su $anto y co$pre una espada+ porque os di&o que es necesario que
se cu$pla en $ esto que est* escrito "Ha sido contado entre los $alhechores".
6orque lo $o toca a su )in,".
Jn. #21 #*#H. "!ntes de la )iesta de la 6ascua, sabiendo Jess que haba lle&ado su
hora de pasar de este $undo al 6adre, habiendo a$ado a los suyos que estaban en el
$undo, los a$ hasta el e8tre$o. %urante la cena, cuando ya el diablo haba puesto
en el cora#n a Judas Iscariote, hijo de .i$n, el propsito de entre&arle, sabiendo
que el 6adre le haba puesto todo en sus $anos y que haba salido de %ios y a %ios
volva, se levanta de la $esa, se quita sus vestidos y, to$ando una toalla, se la ci'.
?ue&o echa a&ua en un lebrillo y se puso a lavar los pies de los discpulos y a
sec*rselos con la toalla con que estaba ce'ido. ?le&a a .i$n 6edro+ (ste le dice
.e'or, =t lavar$e a $ los pies>, Jess le respondi ?o que yo ha&o, t no lo
entiendes ahora lo co$prender*s $*s tarde,. ?e dice 6edro "o $e lavar*s los
pies ja$*s,. Jess le respondi .i no te lavo, no tienes parte con$i&o,. ?e dice
.i$n 6edro .e'or, no slo los pies, sino hasta las $anos y la cabe#a,. Jess le
dice /l que se ha ba'ado, no necesita lavarse+ est* del todo li$pio. 2 vosotros
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
est*is li$pios, aunque no todos,. .aba qui(n le iba a entre&ar, y por eso dijo "o
est*is li$pios todos,. %espu(s que les lav los pies, to$ sus vestidos, volvi a la
$esa, y les dijo =Co$prend(is lo que he hecho con vosotros> -osotros $e lla$*is
"el Caestro" y "el .e'or", y decs bien, porque lo soy. 6ues si yo, el .e'or y el
Caestro, os he lavado los pies, vosotros ta$bi(n deb(is lavaros los pies unos a otros.
6orque os he dado eje$plo, para que ta$bi(n vosotros ha&*is co$o yo he hecho con
vosotros,".
Jess es autoridad1 por transparencia de la divinidad como ella es. 3a autoridad es una
memoria viva que le dice a la comunidad cmo de&en moverse los dems. 3a autoridad no se
impone1 se muestra. 3a comunidad no &usca e(icacia en el tra&a0o1 sino que la comunidad
produzca hi0os de :ios. Jess quiso hacer una comunidad memoria.
-.C. Re*a,)4n (e* anun,)o (e* Re)no (e D)os ,on *a ,o.un)(a( (e ()s,;&u*os (e 0es1s.
-.C.. E* Re)no (e D)os no **e6a a se' un a,onte,).)ento 'ea* s)no en *a ,o.un)(a(
(esea(a &o' 0es1s.
El @eino de :ios es la saturacin de :ios en las criaturas1 de esta manera :ios sale de
s mismo y se transciende en la criatura1 se hace humilde1 se humilla viviendo en el hom&re1
para que 'ste hom&re1 haga lo mismo1 transcendi'ndose en el otro. :ndose a su hermano<
9reando comunidad.
-.C.-. La ,o.un)(a( no so*o es es&a,)o esen,)a* (on(e su,e(e e* Re)no (e D)os: s)no >ue
e**a .)s.a es e* anun,)o (e* Re)no (e D)os 2 en ,onse,uen,)a: Pa*a/'a (e D)os.
8. LA PRA"IS DE MISERICORDIA DE 0ESJS.
Jess anuncia el @eino de :ios creando comunidad1 o sea1 la comunidad es el
acontecer real del @eino de :ios. De trata de que las personas o&ren como :ios o&ra.
8.. La a,t)v)(a( .as)va (e 0es1s ,on *os en3e'.os: *os e=,*u)(os 2 *os &e,a(o'es.
3a actividad ms masiva es con en(ermos1 excluidos y pecadores. Esto es en (uncin
de los discpulos. Jess va haciendo discpulos en la medida en que o&ra con los en(ermos y
excluidos -el proselitismo es &urdo y deshonesto/. 3a ?glesia lo que &usca es dar testimonio1
ser luz para que la multitud vea como se (unciona en el mundo. 3a actividad de Jess con los
excluidos es lo que generalmente llamamos milagros.
8... E* &os)/*e Fe,Fo .)*a6'oso 2 *a )nten,)4n (e* 'e*ato ,ons)6na(o en e* te=to.
9uando se lee un milagro 4c. #%1 $; la gente no le pone cuidado al texto y se queda
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
tratando de ver el hecho y lo que tenemos es un !ES!A. 3o que hay que &uscar es qu' dice el
texto8 hay que (i0arse qu' &usca la redaccin de ese texto. 3a revelacin est en la
comprensin del texto.
En 4ateo hay + captulos de grandes discursos1 y uno creera que Jess vino a ense"ar1
pero lo que Jess a(irma y &usca es que el hom&re1 slo llega a ser hom&re si se a&re a :ios
creador. El anuncio no son los discursos1 el gran anuncio son los discpulos1 pues los dispone
para que acontezca en ellos el @eino de :ios.
El cristiano normal cree en que la verdad del milagro est en que se haya narrado
como se di0o1 y en ninguna de las narraciones se &usca 'sto. 3a verdad de los milagros no es
que la verdad sucedi tal cual1 pues si nos quedamos con esto1 reducimos el milagro al mito.
En ningn caso1 lo que se propusieron los que hicieron las narraciones (ue pro&ar que Jess
hizo las cosas. o todos los milagros son iguales1 son muy di(erentes. En el estudio de las
(ormas all vemos muy claro que hay unos textos de una naturaleza y otros de otra naturaleza.
En estos relatos1 lo que hay que tener en cuenta no es el hecho milagroso1 como tal1
sino el milagro como tal. o es lo mismo el milagro1 que el hecho milagroso. 3a verdad de la
Bi&lia no est en que el relato narre lo que realmente sucedi. 9omo si el relato sirviera de
(otogra(a del hecho. En realidad estos relatos utizan los hechos para ense"ar o predicar. Esto
quiere decir que el hecho es para ser utilizado1 para ense"ar una gran verdad.
Esto quiere decir que el hecho milagroso1 como milagroso es secundario. ,ay que
ponerle atencin a lo que se ense"a en el relato. o todos de relatos son iguales1 aqu nos
interesa unos relatos de curaciones en donde aparece una idea central dominante de naturaleza
salvadora.
8..-. Los 'e*atos t;&),os (e .)*a6'os (e 0es1s (e *os Evan6e*)os S)n4&t),os en (on(e se
en,uent'a una ,*ave (e )nten,)ona*)(a( a* na''a'*os. E* ,)e6o (e 0<'),o BM,. 9: @G-C-DM
*a .uje' ,ananea BMt. C: ---HDM e* en(e.on)a(o e&)*<&t),o BMt. I: @--9D 2 *os ()e+
*e&'osos BL,. I: -ND.
4c. #%1 $; 3legan a Jeric. >
cuando sala de Jeric1
acompa"ado de sus disc*pulos y
de una gran muche*dum&re1 el
hi0o de !imeo -Bartimeo/1 un
mendigo ciego1 esta&a sentado
0unto al camino. Al enterarse de
que era Jess de azareth1 se
puso a gritar<
RSH)jo (e Dav)(:
0es1s: ten ,o.-
&as)4n (e .;TU
4uchos le increpa&an para que
se callara. Pero 'l grita&a mucho
ms< UV,i0o de :avid1 ten
compasin de mWX Jess se
detuvo y di0o< U3lamadleX.
3laman al ciego1 dici'ndole<
UVAnimo1 levntateW !e llamaX. >
4t. #H1 C# Daliendo de all Jess
se retir hacia la regin de !iro y
de Didn. En esto1 una mu0er
cananea1 que ha&a salido de
aquel territorio1 grita&a diciendo<
RSTen &)e(a( (e .;:
Se7o': F)jo (e
Dav)(T
4i hi0a est malamente
endemoniadaX. Pero 'l no le
respondi pala&ra. Dus
discpulos1 acercndose1 le
roga&an< U9onc'deselo1 que
viene gritando detrs de
nosotrosX. @espondi 'l< Uo
4t. #)1 #$ 9uando llegaron
donde la gente1 se acerc a 'l un
hom&re que1 arrodillndose ante
'l1 le di0o<
RSe7o': ten &)e(a(
(e .) F)jo:
porque es luntico y est mal8
pues muchas veces cae en el
(uego y muchas en el agua. De lo
he presentado a tus discpulos1
pero ellos no han podido
curarleX. Jess respondi< UVAh
3c. #)1 ## > sucedi que1 de
camino a Jerusal'n1 pasa&a por
los con(ines entre Damara y
Ealilea1 y1 al entrar en un
pue&lo1 salieron a su encuentro
diez hom&res leprosos1 que se
pararon a distancia y1 levantando
la voz1 di0eron<
RS0es1s: Maest'o: ten
,o.&as)4n (e
nosot'osTU
Al verlos1 les di0o< U?d y
presentaos a los sacerdotesX. >
sucedi que1 mientras i&an1
quedaron limpios. 7no de ellos1
vi'ndose curado1 se volvi
glori(icando a :ios en alta voz8 y
postrndose rostro en tierra a los
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
'l1 arro0ando su manto1 dio un
&rinco y vino donde Jess.
Jess1 dirigi'ndose a 'l1 le di0o<
U5=u' quieres que te haga6X El
ciego le di0o< U@a&&un1 Vque
veaWX Jess le di0o< UGete1 tu (e te
ha salvadoX. > al instante1
reco&r la vista y le segua por el
camino.
he sido enviado ms que a las
ove0as perdidas de la casa de
?sraelX. Ella1 no o&stante1 vino a
postrarse ante 'l y le di0o<
UVDe"or1 socrremeWX El
respondi< Uo est &ien tomar el
pan de los hi0os y echrselo a los
perritosX. UD1 De"or *repuso
ella*1 pero tam&i'n los perritos
comen de las miga0as que caen
de la mesa de sus amosX.
Entonces Jess le respondi<
U4u0er1 grande es tu (e8 que te
suceda como deseasX. > desde
aquel momento qued curada su
hi0a.
generacin incr'dula y perversaW
5,asta cundo estar' con
vosotros6 5,asta cundo ha&r'
de soportaros6 V!ra'dmelo acW
Jess le increp y el demonio
sali de 'l8 y qued sano el ni"o
desde aquel momento. Entonces
los discpulos se acercaron a
Jess1 en privado1 y le di0eron<
U5Por qu' nosotros no pudimos
expulsarle6 :celes< UPor
vuestra poca (e. Porque yo os
aseguro< si ten'is (e como un
grano de mostaza1 dir'is a este
monte< F:esplzate de aqu allF1
y se desplazar1 y nada os ser
imposi&leX.
pies de Jess1 le da&a gracias8 y
'ste era un samaritano. !om la
pala&ra Jess y di0o< U5o
quedaron limpios los diez6 3os
otros nueve1 5dnde estn6 5o
ha ha&ido quien volviera a dar
gloria a :ios sino este
extran0ero6X > le di0o<
U3evntate y vete8 tu (e te ha
salvadoX.

4c. #%1 $;*HC es el ms original "ten $isericordia de $"8 la traduccin "ten
co$pasin" no es tan precisa. Adems hay #% milagros en los evangelios que son in(luencias
de 4arcos. As pues1 es lugar comn la expresin "ten $isericordia" de m1 de mi hi0os1 etc...
3o que nosotros &uscamos es una clave para interpretar estos hechos1 o qu' quiso
ense"ar la iglesia primitiva al narrar estos milagros6 5Para qu'6 :icho para qu' de&e estar
expresado en los mismos relatos.
!odos los cuatro textos tienen algo en comn que puede ser la clave de interpretacin.
De trata de la expresin "ten $isericordia de $i". Esta es la razn por la cual se narran los
milagros. De narran para expresar por medio del texto la misericordia de Jess que no es otra
distinta de la misericordia de :ios. Pero 5=u' es la misericordia6
8..8. Los .)*a6'os: *a &'a=)s (e .)se'),o'()a (e 0es1s.
El t'rmino 4isericordia es quiz el ms denso en la totalidad de la &i&lia1 sin
exageracin1 (uera del nom&re de :ios. ,asta el punto que es posi&le que todas las acciones
de :ios o todos lo ver&os que expresan acciones de :ios es re(ieran a ella como el cmulo de
(avores realizados por :ios a los hom&res1 inclusive el ver&o crear.
M)se'),o'()a es *a .ane'a t;&),a ,o.o D)os a.a. Cons)ste en )n,*)na'se so/'e *os
se'es Fu.anos (</)*es 2 Fa,e' ,o.un)(a( ,on e**os &a'a *evanta'*os? *a en,a'na,)4n.
Este es el punto ms avanzado en la misericordia. Este es el amor como :ios ama1 como 'l se
mueve para colocarse al nivel de la miseria humana. Este es el amor de :ios que el pue&lo
llama la caridad. En este contexto1 amar no es posi&le sin dolor.
La en,a'na,)4n es e* ,aso (e un D)os >ue &a'a ,'ea' a* se' Fu.ano *o ,'ea
Fa/)tan(o a* )nte')o' (e <*: uno en 3un,)4n (e* ot'o: Fa,e' ,o.un)(a( ,on <* Fasta *a
.ue'te. La .)se'),o'()a es e* a.o' s)'v)en(o: to,an(o *a .)se')a Fu.ana ,on
)n.e()ate+.
3os milagros de Jess ha&lan de cmo es la misericordia de :ios. 3os evangelistas
narraron los milagros para mostrar la misericordia de :ios o&rando de manera concreta1 en
persona. osotros decimos que Jess es el lugar en donde :ios acontece1 y al acontecer lo que
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
hace es misericordia.
Esto lo podemos ver ms claramente en el ciego de Jeric< "Hijo de %avid, ten
$isericordia de $i"1 esta (rase le lleg a 4arcos y en ella se re(le0a una cristologa. Esta (rase
la pusieron en la&ios del ciego y es impensa&le que la haya dicho el ciego porque las
cristologas presuponen la resurreccin.
,i0o de :avid es una cristologa por el lado de la sa&idura. Esto es impensa&le antes
de Jess. Aqu ponen el acento en el hi0o de :avid y el relato est en (uncin de 'sto. ,ay
muchos milagros que repiten esta (rase.
5Para qu' narraron estos milagros6 Para mostrar un gesto de Jess haciendo
misericordia. Por principio puede uno decir que los gestos de curaciones de Jess (ueron
entendidos por la ?glesia primitiva como el e0ercicio de misericordia de Jess.
En las traducciones la pala&ra FYZY[\YvF FeleoF FcompasinF no es traduccin
acertada. 3a pala&ra FmisericordiaF es una me0or traduccin. En el Antiguo !estamento y en
el uevo1 quizs es el t'rmino ms denso en la totalidad de la &i&lia.
4isericordia es el amor tpico de :ios que se inclina so&re el ser humano hasta llegar
a ser comunidad con 'l y levantarlo hasta la (iliacin divina. Es un :ios que empieza por
comprometerse con el ser humano. o es un :ios que es &uscado sino un ser que &usca a los
seres humanos. En la encarnacin :ios se hace hom&re. El cuerpo pasa a ser el cuerpo de
:ios.
3a misericordia de :ios est re(le0ada en Jess. Jess se agach a recoger la miseria
humana. Jesucristo muestra cmo :ios (unciona1 agachndose a recoger la miseria humana1
tocndola. 3o que revelan los milagros de Jess es la misericordia e :ios. :ios es un ser
in(initamente responsa&le con el hom&re1 especialmente con los misera&les.
5Para qu' Jess hizo milagros6 3a pala&ra milagro no es t'rmino &&lico1 aparecen son
signos1 o&ras. 3a (inalidad de los signos era despertar las personas a la (e. El hecho milagroso1
es la misericordia1 esto es lo divino. :e tal manera que para que :ios haga misericordia no es
necesario tener (e. 3a misericordia no depende de la (e.
8..@. Las .ot)va,)ones (e 0es1s en su &'a=)s (e .)se'),o'()a Bs&*a6=n)+o.a)D BMt. N: 8GM
@:@M C:8-M -9:8@M M,. :@M G:8@M H:-M N:--M L, I:8D.
3a preocupacin de Jess por los dems no es humana sino divina. :ios se revela a s
mismo o&rando misericordiosamente en Jess. 9ualquier ser humano que o&re misericordia
esta o&rando divinamente. 3os signos que Jess haca eran para hacer cre&le a :ios Padre.
Jess lo hace cre&le o&rando como su Padre.
8.-. La 'e*a,)4n >ue e=)ste ent'e *a &'a=)s (e .)se'),o'()a (e 0es1s 2 su anun,)o (e*
Re)no (e D)os.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
8.-.. Los su.a')os o 'es1.enes (e *os Evan6e*)os S)n4&t),os ,o.o 34'.u*as 6en<'),as
>ue e=&'esan *o esen,)a* (e *a a,t)v)(a( (e 0es1s BMt. @: -8M M,. : 8NM L,. @: @9ssD 2 sus
()s,;&u*os BMt. 9: M M,. 8: @M L,. N: -D.
ACTIVIDAD DE 0ESJS?
K 4t. $1 C2 @ecorra Jess toda Ealilea1
ense"ando en sus sinagogas1
proclamando la Buena ueva del
@eino y curando toda en(ermedad y
toda dolencia en el pue&lo.
K 4c. #1 2. > recorri toda Ealilea1
predicando en sus sinagogas y
expulsando los demonios.
K 3c. $1 $% A la puesta del sol1 todos
cuantos tenan en(ermos de diversas
dolencias se los lleva&an8 y1 poniendo
'l las manos so&re cada uno de ellos1
los cura&a. Dalan tam&i'n demonios
de muchos1 gritando y diciendo< U!
eres el ,i0o de :iosX. Pero 'l1
conmina&a y no les permita ha&lar1
porque sa&an que 'l era el 9risto.
ACTIVIDAD DE LOS DISCPULOS
K 4t. #%1 # > llamando a sus doce
discpulos1 les dio poder so&re los
espritus inmundos para expulsarlos1
y para curar toda en(ermedad y toda
dolencia.
K 4c. 21 #$ ?nstituy :oce1 para que
estuvieran con 'l1 y para enviarlos a
predicar.
K 3c. .1 C y los envi a proclamar el
@eino de :ios y a curar.
3os sumarios dicen que Jess proclama&a el @eino de :ios y cura&a en(ermos. El
testimonio es mostrar la divinidad. Por e0emplo< 4t. .1 2H "Jess recorra todas las ciudades
y aldeas, ense'ando en sus sina&o&as, procla$ando la <uena "ueva del :eino y sanando
todo en)er$edad y toda dolencia". Estos sumarios (ueron puestos para orientar el lector1 para
mostrar lo esencial de Jess1 una comunidad que anuncia el @eino de :ios1 una comunidad
que hace misericordia1 esto es el testimonio.
El @eino de :ios es realidad el da que el ser humano aco0a la propuesta de Jess. Di
los seres humanos se cierran1 ese @eino no llega. 3o que hizo Jess (ue predicar ese @eino1
pero (undamentalmente hizo una insercin para contagiar a las personas con lo que 'l
propona.
El Evangelio y el @eino de :ios no son la promocin de algo sino el acontecer de
:ios en el hom&re. El acontecer se anuncia aconteciendo1 testimoniando. 3o masivo de Jess
es la comunidad. 9omunidad es el poder de :ios que impulsa al ser humano a salir de s
mismo venciendo todos los egosmos para darse en servicio incondicionado al que ms lo
necesita. Esto es lo que se llama optar por el po&re. 9uando el hom&re se satura de :ios lo
lanza hacia a(uera. El grupo es el espacio en donde (unciona la comunidad. 3a comunidad es
una o&ra exclusiva de :ios mismo.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
3a comunidad no es para hacer o&ras sino para (a&ricar personas. :e un grupo de
personas se puede hacer comunidad1 pero el grupo no es comunidad. Esto es la
evangelizacin. El grupo no es la comunidad sino el espacio en donde se da la comunidad. El
ser humano no es tal si no se entrega al otro.
3o que hace Jess cuando Fhace comunidadF es acontecer el @eino de :ios. 9uando
las personas se dan a los dems1 est aconteciendo :ios mismo. 3a pala&ra evangelio y @eino
es la comunidad misma. 9uando se vive esto todo lo que hacen las personas es hacer esto.
Anunciar el @eino es crear comunidad. 7n equipo no es comunidad pues 'l se propone
emplear las personas para crear algo. 7n equipo es para producir algo di(erente de 'l mismo
en tanto que la comunidad produce personas humanas. :e un equipo se puede hacer una
comunidad.
8.-.-. La &'a=)s (e .)se'),o'()a (e 0es1s: no so*o no es se&a'a/*e (e* anun,)o (e* Re)no
(e D)os: s)no >ue e**a .)s.a es e* anun,)o (e* Re)no (e D)os.
El @eino de :ios de Jess es la experiencia que 'l tiene del mismo :ios y se lo dice a
los dems para que se a&ran a :ios como 'l mismo lo hace. Jess siente a :ios en 'l mismo1
por inmediatez. El inter's de Jess es el ser humano. Jess no vino a decir discursos so&re
:ios. Dino que 'l ha&la de :ios para que el hom&re sea lo que 'l es.
59mo lo siente6 ,a&itando en 'l. En Jess :ios es un :ios que se da. > Jess o&ra
en la misma lnea. En donde (unciona realmente el @eino de :ios es en el caso de Jess1 en 'l
acontece el @eino en su plenitud. Jess se a&re a la divinidad de manera incondicional y 'sta
divinidad lo lanza hacia los hom&res. Para anunciar 'sto1 Jess hace misericordia. 3a par&ola
del sem&rador muestra que la preocupacin de :ios son los seres humanos1 as 'stos lo
rechacen. @eino de :ios es la tctica de :ios para crear seres humanos1 pues :ios crea seres
humanos a&ri'ndoles a la so&erana de 'l. El hom&re es tanto ms hom&re cuanto ms lo
posee la divinidad.
8.8. Re*a,)4n >ue e=)ste ent'e *a &'a=)s (e .)se'),o'()a (e 0es1s 2 su &'eo,u&a,)4n &o'
)nte6'a' *a ,o.un)(a( (e sus ()s,;&u*os.
8.8.. La ,o.un)(a( es,ato*46),a ju(;a (e *os t)e.&os (e 0es1s: e'a un <*)te (e PUROS:
Se61n *a *e2: .)ent'as >ue *a ,o.un)(a( (esea(a &o' 0es1s a,o6e e )nte6'a en su seno a
*os &e,a(o'es 2 e=,*u)(os: &'e,)sa.ente &a'a ,onve't)'*os.
Jess no hizo proselitismo8 a 'l le interesa es ser pala&ra que cuestione al resto. 3o que
'l hace es tratar de edi(icar seres humanos segn la voluntad de :ios.
o hay movimiento de Jess en el evangelio en donde Jess est' solo1 con excepcin
de la cruci(iccin1 sin em&argo dice el texto que ha&a algunas mu0eres que "$iraban desde
lejos".
5Por qu' el gesto de misericordia de Jess en los milagros es el anuncio del @eino de
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
:ios6 3a (inalidad de Jess no es hacer misericordia1 ella tiene una (inalidad distinta. Esto es
parte del lengua0e del anuncio.
,ay varios milagros que tienen el mismo esquema o temtica. A sea1 la (inalidad no es
el milagro sino la temtica. Esa temtica que se est promoviendo con los milagros es la
misericordia. En ello lo que se est mostrando es que Jess es realmente la misericordia de
:ios. 3a humanidad de Jess la llegada de :ios a la miseria humana. :ios FtocaF al hom&re
con el hom&re. Ese hom&re que FtocaF al hom&re de&er ser divino. 3o que se necesita para
que un ser humano sea divino es que :ios acontezca en 'l. !odo ser humano que o&re
misericordia se comporta como :ios mismo. osotros seremos tanto ms humanos cuanto
ms divinos seamos. 3a misericordia es salir de s1 agacharse y servir. 3a ?glesia es para hacer
seres humanos as. 3a (inalidad ltima del ser humano de :ios es que FtoqueF la miseria
humana.
Por principio1 en todos los milagros est el pro&lema de la (e. Al hacer misericordia en
los milagros lo que se est haciendo es misericordia y anunciado el @eino de :ios haciendo
misericordia. En 4c. #%1 $;ss el milagro ms grande es el seguimiento de Jess. 5Por qu' el
ciego sale a la carrera a &uscar a Jess6 Por que ya tena (e. o es que Jess espere que la
gente tenga (e para hacerle misericordia. 3o que sucede es que quien se acerque a Jess ya
est dispuesto a la (e. 3a (inalidad es disponer a las personas para que aco0an a la divinidad.
3o que hace cre&le a Jess es su actitud de misericordioso. Por lo tanto la
misericordia es el signo ms claro del @eino.
8.8.-. La ,o.un)(a( (esea(a &o' 0es1s es 3un(a.enta*.ente una so*)(a')(a( 'ea* ,on
*os .5s (</)*es B*os ()s,;&u*os ,e',anos (e 0es1s ,as) s)e.&'e est5n &'esentes en *os
.)*a6'os (e 0es1sD.
Jess crea una comunidad1 la cual es el espacio concreto donde acontece el @eino. 3a
experiencia comunitaria es la capacidad de entregarse al otro sin &uscarme a m mismo. 3o
propio de :ios es que sale de s y se entrega. Al crearnos se nos da y Jess pide que o&remos
de la misma manera. A&edecer la voluntad de :ios es o&rar como :ios o&ra1 dndose. 3a
comunidad por eso &usca darse. Por eso @eino de :ios y comunidad son lo mismo. As pues1
la praxis de misericordia1 precisa el acontecer del @eino.
#. @eino de :ios C. 9omunidad 2. 4isericordia

,om&re ,om&re ,om&re
3a praxis de los milagros no son nicamente de Jess sino en comunidad. 3o milagros
aparecen siempre con los discpulos. 3a comunidad es una comunidad a&ierta a la
misericordia. > misericordia es solidaridad con el ms d'&il. !odo 'sto para mostrar cmo se
construye al hom&re. Para mostrar cmo es el sistema. > esto se aprende a o&edecer en la
experiencia comunitaria.
5,oy cmo se est construyendo al hom&re6 Pues el hom&re solo es hom&re en un
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
proceso comunitario1 siendo cada vez ms hermanos. 3a solidaridad (unciona es en espacios
de hermanos. 59mo :ios construye los seres humanos6 En procesos comunitarios.
59ul es la relacin del @eino de :ios con la comunidad6 Di en una persona (unciona
la divinidad1 esa persona o&rar como :ios o&ra. A&rar diosmente hace re(erencia a lo
siguiente< lo nico que conocemos de :ios es cmo o&ra 'l. 3a esencia de :ios no la
conocemos. 3o que sa&emos es que 'l crea dndose. Esto es lo que 'l hace. Di el hom&re est
lleno de ese dndose lo que 'l haga ser darse.
3a relacin de @eino de :ios con comunidad es una relacin de igual1 es decir1 lo que
Jess hizo al anunciar @eino (ue hacer comunidad.
@eino de :ios y misericordia. El @eino de :ios es la transparencia del :ios en el ser
humano. Jess mismo es el @eino de :ios. Es la revelacin de :ios en Jess en la humanidad.
3os milagros son la revelacin ms clara de :ios en Jess a trav's de la misericordia pero en
procederes concretos. 3a relacin entre misericordia y comunidad. 3a misericordia es la
accin concreta con que se FtocaF al que est ms a&a0o para hacer comunidad con 'l y
levantarlo.
El Lerigma de Jess es hacer que el @eino de :ios sea una realidad concreta en este
mundo. :espu's de muerto seguir lo que somos. @eino de :ios es hacer que 'l realmente
domine en este mundo1 es decir1 construir seres humanos aut'nticos. Esta es la (iliacin divina
y cuando se es divino no se muere nunca. 3a (iliacin divina es por comunicacin de la
divinidad. !oda la preocupacin de Jess es para que el ser humano sea ser humano y el ser
humano es tanto ms ser humano cuanto sea ms (iel al ser humano. El pecado es ponerse en
contrava de la divinidad1 de su accin en nosotros.
8.@. 0es1s ,'ea una nueva ,on,e&,)4n (e *a 'e*a,)4n (e D)os-Fo./'e. A sa/e': o/e()en,)a
a* a,onte,e' (e D)os en e* Fo./'e.
E 9A937D?]
Lo t;&),o (e* anun,)o 2 (e *a &'a=)s (e 0es1s es to.a' ,on,)en,)a (e D)os C'ea(o'
2 en ,onse,uen,)a: 'es&onsa/)*)+a'se (e e**o. D)os en *a Reve*a,)4n es esen,)a*.ente
C'ea(o': es (e,)': D)os sa*e (e s; &a'a (a'se ,'ean(o: D)os se t'ans,)en(e en *a ,'eatu'a
a* ,'ea'*a: ,onv)'t)en(o a su ve+ *a ,'eatu'a en &o(e' ,'ea(o' t'as,en(ente en *os (e.5s.
Esto s)6n)3),a >ue e* Fo./'e es >u)en D)os v)ve: (e/e: a su ve+: v)v)' en 3un,)4n
)n,on(),)ona* (e* ot'o >ue es su Fe'.ano.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
CAPITULO III
EL AERIGMA DE LA IGLESIA PRIMITIVA
3a ?glesia no es para promover una historia de Jess. Dino para promover el acontecer
salv(ico.
. EL ANUNCIO DE LA IGLESIA PRIMITIVA? EL EVANGELIO.
.. 0es1s anun,)4 e* Re)no (e D)os: *a I6*es)a &').)t)va anun,)4 e* Evan6e*)o.
En el caso de Jess1 Jess ha&la de :ios. En la comunidad se les amplia la
comprensin de :ios ya que aparece la trinidad1 cuando estn con(esando la divinidad de
Jess. 5Por qu' piensan en trinidad6 El principio metodolgico es el misterio pascual. Pues la
teologa parte de la experiencia pascual< la vida sacramental.
Jess anunci @eino de :ios y la ?glesia ha&l de Jess. Esto quiere no quiere decir
que a&andonaron la imagen del Padre1 ni tampoco que la trinidad slo empieza a (uncionar en
el uevo !estamento1 sino que slo all se hace ms clara la captacin de :ios.
3a ?glesia primitiva no inici por contar historias de Jess sino por contar Evangelio.
Es un poco ms tarde1 quiz un poco despu's de la muerte de Pa&lo cuando se recogen las
historias de Jess. Ellas se recogen para disponer las personas al anuncio del Evangelio.
En 4c. $ hay tres par&olas para decir que el @eino de :ios es como una semilla. En
Jess esa par&ola era para anunciar el @eino de :ios1 luego1 es recogida tal cual por la ?glesia
primitiva para anunciar el Evangelio. 3os relatos de los evangelios ponen a Jess mismo
anunciado Evangelio para darle autoridad a dicho anuncio.
3os evangelistas en vez de @eino de :ios pusieron so&erana de Jess porque 'l era el
@eino de :ios. 9on ello se est con(esando la divinidad de 0ess. 3a divinidad de Jess se
sostiene por la accin salvadora que es tpica de la divinidad. El orden salv(ico en el cual
estamos comprometidos no es por tra&a0o sino por (iliacin divina. Para Pa&lo el @eino de
:ios es Jess mismo.
.-. Co.&o'ta.)ento (e* t<'.)no OEvan6e*)oO en su sent)(o.
Evangelio es un t'rmino originalmente pro(ano -comn/1 que signi(ica FBuena
oticia.F En el Antiguo !estamento la pala&ra evangelio tiene un sentido pro(ano. As pues1
este t'rmino pas a la comunidad cristiana y le metieron un contenido1 utilizaron para un
sentido teolgico.
En el uevo !estamento aparece )C veces todas ellas en sentido teolgico. Esto
porque esta pala&ra tam&i'n se la puede emplear en el lengua0e ordinario. El sentido pro(ano
del t'rmino es el anuncio de una noticia1 cualquier noticia que se transmita ass sea &uena o
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
mala. Este t'rmino1 en el uevo !estamento todas las veces signi(ica lo mismo. En los
escritos de Pa&lo aparece ;% de estas )C1 unas + en 4arcos y $ ms por ah dispersas. 3a
pala&ra Evangelio se emplea para signi(icar la accin tpica de :ios en Jess o su accin como
salvador.
.8. E* sent)(o (e* t<'.)no OEvan6e*)oO en San Pa/*o.
.8.. La ,on3es)4n (e 3e (e Co'. C: 8-@: n1,*eo (e* Ae')6.a a&ost4*),o.
El Lerigma es el Evangelio. Este texto es muy importante porque ha&la del ms
importante propsito del .!. Pa&lo emplea la parenesis
;
. Ella es una (igura que se emplea
mucho en la predicacin o en las instrucciones. El texto inicia con una parenesis< #9or. #H1 #*
C. 3uego recoge una tradicin para a(irmar con ello que esto no es algo que 'l se est'
inventando. 5=u' es6
"Cristo $uri por nuestros pecados, se&n las /scrituras"+
"que Cristo resucit al tercer da, se&n las /scrituras".
!odo los textos del uevo !estamento son para comentar esto. 3as (rmulas que hay
aqu tienen una (uncin muy importante. Geamos cada una de ellas.
"C'!#(% ')#*+!(, "- ()'+)' ."".
Esta (rmula se la puede entender de manera calendario sin em&argo esto es errado1
(atal. 7na verdad de (e es aquella en donde est implicado el orden salv(ico revelado por
Jess. El que Jess haya resucitado o no a los tres das calendario es un pro&lema comple0o.
De crey que "al tercer da" era tiempo calendario. Ello produ0o un pro&lema teolgico
comple0o. Estos tres das no son tiempo calendario. 3a (rmula tercer da es una categora
teolgica que est implicando algo. Ella la encontramos unas C) veces en el A.!. y signi(ica
un tiempo salv(ico1 un tiempo de la accin o de la mani(estacin de >ahveh 9(r. Ex. #.1 ##*
#;1 As. ;1 #. El tercer da tanto en el A.!. como en la literatura contempornea a la redaccin
del uevo !estamento signi(ica un tiempo de la revelacin de la accin salvadora de :ios.
4uerte y resurreccin son el mismo hecho salvador.
"C'!#(% /*'!, 0 ')#*+!(, 1"'" #"-2"'3%#".
Degn los protestantes F&aratosF esta (ormula signi(ica un hecho puntual que nos
salv. Esto aconteci de una vez y para siempre. 59undo salvan la muerte y la resurreccin
de Jess6 9uando salvan1 es decir1 siempre que una persona esta siendo salvada esta
ocurriendo la muerte y la resurreccin de Jess. 3a muerte y la resurreccin de Jess
acontecen en el creyente y al acontecer lo trans(orman en otro 9risto. 3a muerte y la
resurreccin de 9risto salvan aconteciendo en las personas. El Evangelio es la trans(ormacin
6


Paranoien 4 disposicin del su1eto a conocer.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
de las personas por el acontecer de la muerte y resurreccin de 9risto en las personas1 y esto
los convierte en 0ustos1 es decir1 en hom&res seme0antes al resucitado. osotros somos
salvados por el acontecer del ,i0o de :ios. Jess al acontecer en nosotros hace que seamos
capaces de salir de nosotros mismos. 9uando el creyente se a&re gratuitamente a la gracia1
acontece en 'l la o&ra salvadora.
"S)453 -"# )#+'!(*'"#".
En ninguna parte del A.!. se ha&la de muerte y resurreccin. 5=u' hacer con un
muerto que se lo vuelve a traer a esta vida6 En el cristianismo el hom&re no es un alma sino
un ser con cuerpo y alma. Es muy pro&a&le que FescriturasF sea una adicin de Pa&lo. En la
primitiva comunidad (ueron muy sensi&les a a(irmar que el acontecimiento salvador de Jess
est en continuidad con lo que sucedi en el A.!.1 es decir que Jess (unciona en continuidad
con la historia salv(ica. Este argumento es para los 0udos que vean a Jess salido de la nada1
del vaco. Degn las escrituras quiere decir segn la (e revelada.
!odo lo anterior es el e0e del uevo testamento. Di algo se sale de all no es Evangelio.
.8.-. R.. : G-I.
3a 9arta a los @omanos es el documento ms central del .!. ""o $e aver&Fen#o" es
sentirse uno (rgil o impotente. El Evangelio es (uerza de :ios para la salvacin del que cree.
Aqu se va al grano. El Evangelio es el poder de :ios que trans(orma personas por medio de
la (e. Dalvacin es li&eracin del poder del pecado. Jesucristo no sirve sino para li&erar al
hom&re del pecado. o se trata de limpiarle el pecado sino de impedirle al pecado y su poder1
el mane0o del ser humano. Esto (unciona si uno se a&re a la accin de :ios. Aqu se ve porque
el Evangelio no es una doctrina. 3o que se &usca con las catequesis es disponer las personas a
la accin de :ios y Jess en sus vidas.
.8.8. E* Evan6e*)o no t)ene ,ons)sten,)a 'ea* s)no en *a v)(a /aut)s.a*.
Estos textos #9or. #H1 #*$ y @m. #1 #Hss no tienen sentido si no es en un sentido
&autismal. o que hu&iese &autismo con agua sino que se los emplea&a en liturgias
&autismales porque ellos expresan realmente el sentido del &autismo I acontecer de la muerte
y resurreccin de 9risto en el creyente.
Por lo tanto esta (rmula paulina no es una teora1 es una con(esin de (e1 es una
expresin de un acontecer salvador. Esto quiere decir que la muerte y resurreccin de Jess
salvan aconteciendo y sucediendo1 es decir1 implicando al 9risto muerto y resucitado en la
persona y en la medida en que la muerte y resurreccin de Jess acontecen en la medida en
que el &autizado se implica en esta muerte y resurreccin1 en la medida que la muerte y
resurreccin de Jess se implica en el cristiano1 en esa medida se revela.
7na cosa se revela aconteciendo. El acontecer real hace que la cosa se revele. Por eso
la muerte y resurreccin de Jess no signi(ican que Jess pag un deuda por mi pecado hace
C.%%% a"os. 9risto al acontecer en una persona se revela en esa persona1 esto es el sacramento.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
:e all que el sacramento es el ser humano y no las cosas.
.8.@. Baut)s.o 2 Evan6e*)o.
Q E* Baut)s.o se61n R.. G: -M H:N- 2 8:@.
@m. ;1 #*##. "=@u( dire$os, pues> =@ue debe$os per$anecer en el pecado para que
la &racia se $ultiplique> 4%e nin&n $odo5 ?os que he$os $uerto al pecado =c$o
se&uir viviendo en (l> =3 es que i&nor*is que cuantos )ui$os bauti#ados en Cristo
Jess, )ui$os bauti#ados en su $uerte> Bui$os, pues, con (l sepultados por el
bautis$o en la $uerte, a )in de que, al i&ual que Cristo )ue resucitado de entre los
$uertos por $edio de la &loria del 6adre, as ta$bi(n nosotros viva$os una vida
nueva. 6orque si he$os hecho una $is$a cosa con (l por una $uerte se$ejante a la
suya, ta$bi(n lo sere$os por una resurreccin se$ejante+ sabiendo que nuestro
ho$bre viejo )ue cruci)icado con (l, a )in de que )uera destruido este cuerpo de
pecado y ces*ra$os de ser esclavos del pecado. 6ues el que est* $uerto, queda
librado del pecado. 2 si he$os $uerto con Cristo, cree$os que ta$bi(n vivire$os con
(l, sabiendo que Cristo, una ve# resucitado de entre los $uertos, ya no $uere $*s, y
que la $uerte no tiene ya se'oro sobre (l. .u $uerte )ue un $orir al pecado, de una
ve# para sie$pre+ $as su vida, es un vivir para %ios. !s ta$bi(n vosotros,
consideraos co$o $uertos al pecado y vivos para %ios en Cristo Jess".
Di no se toca una realidad a&soluta todo lo que se diga so&re un sacramento pasar de
largo. ,ay una relacin estrecha entre Evangelio y Bautismo. 3os elementos de este texto que
es importante tener en cuenta son<
K "<auti#ados en Cristo Jess",
K "<auti#ados en su $uerte".
Este texto1 0unto con el de #9or. #H1 2*$ son la FleyendaF del sacramento del &autismo.
3a leyenda es lo que se dice en una cele&racin. En un &autismo lo que se cele&ra es la vida
de identi(icacin de los Padres con 9risto Jess. Es la experiencia de vida.
5=u' quiere decir &autizado6 Pa&lo es muy reacio a ha&lar de &autismo. Esta pala&ra
no aparece sino una sola vez en todos sus escritos porque 'l vea que el &autismo se esta&a
volviendo un rito 0udo. 3a (rmula paulina que nos ocupa excluye el rito &autismal con agua
y ha&la es del &autismos en s mismo. o se re(iere al rito. As el t'rmino BA7!?^A:AD
signi(ica sumergir. Aqu lo que se est a(irmando es que somos sumergidos en 9risto Jess
resucitado1 o en la muerte o en el cruci(icado.
Esto quiere decir que estamos inmersos1 sumergidos en un FlquidoF. :icho lquido es
9risto Jess. Ello es una met(ora del empaparse de la muerte y resurreccin de 9risto Jess.
C9or. $1 ) "?leva$os por todas partes el $orir de Cristo Jess...". El Bautismo consiste en
que en nosotros vive el cruci(icado porque nos lanza a darnos1 a la cruz. 9uando un cristiano
se da1 est aconteciendo Jess. El espritu es el que hace que el hom&re se FengordeF de Jess.
El &autismo es el acontecer de 9risto Jess en el ser humano. En conclusin1 se puede decir
que &autismo es igual a Evangelio y por eso el Evangelio no es una doctrina sino un
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
testimonio. 3a pala&ra es la persona
)
.
El Evangelio es el acontecer de la muerte y resurreccin de Jess en nosotros mismos.
3o que sucedi en Jess (ue que 'l llev una vida de despo0o hasta la cruz. @m. ;1 +*#C8 @m.
)1 #$*CC.
Nuimos &autizados en una persona. Bautizar en terminologa signi(ica sumergir.
4uchas veces por traducirlo mal decimos en vez de Fcuantos (uimos &autizadosF por Fcuantos
(uimos lavadosF y esto est mal. Pa&lo quiere corregir 'sto intencionalmente. El ver&o
Bautizar1 no es pues lavar1 ni puri(icar. Di algo hace Pa&lo en la 9arta a los @omanos es tener
en cuenta que li&erar al hom&re del pecado no se hace por las o&ras de la ley8 es decir1 que el
pecado no se ataca con ritos de puri(icacin1 con ritos expiatorios. Pa&lo dice que 'sto no sirve
para nada. El &autismo es para aca&ar con el pecado1 para eliminarlo1 no para lavarlo
sencillamente como se haca en el 0udasmo. >a que ms de la mitad de ritos 0udos eran para
puri(icacin de los pecados.
Bautizar es I sumergir. :e all que @m. ;1 2 se de&e interpretar as< ")ui$os
su$er&idos en Cristo..." 3a vida &autismal es la identidad con 9risto muerto y resucitado. As
pues1 #9or. #H1 2*$ y @m. ;12 son muy seme0antes. Po' *o tanto ,uan(o Pa/*o (),e >ue e*
se' Fu.ano se su.e'6e en *a &e'sona (e C')sto 0es1s: *o (),e en una .et53o'a: no (e*
7


567A sobre la /E89//E22:;5 en la antropologa 2ristiana. En el semita, el
Espitu es una esultante !e la conve"encia am#nica !e la mateia. $l moi, el %ombe
se muee & el Espitu !esapaece. 'a esuecci#n en este conte(to po!a se volvelo a
cea lo cual no sea popiamente esucita. )ta i!ea ea *ue !el %ombe *ue!aba una
+somba+. 'o *ue ,ios %aa sea el eaviva !ic%a somba.
En la antopolo"a plat#nica el poblema es muc%o m-s "ave. El esucita sea un
atenta!o conta la !i"ni!a! %umana. El %ombe es el alma & el *ue asuma un cuepo es
una !es"acia, un casti"o. .oi sea/ sepaa el alma !el cuepo. $%oa, como el alma es
inmotal, al moi ella sobevive. Si el %ombe ea 0usto & bueno se va a los !ioses & si es
un in0usto o impo se eencanaa o %asta *ue se pui1i*ue o %asta *ue se !e"enee al
m-(imo. 2esucita sea lo m-s !eteioante paa el %ombe. El poblema 1ue *ue nosotos
los cistianos asumimos la !octina !e 3lat#n & ello nos complic# muc%o, a!em-s !e *ue
3lat#n no es un cistiano.
En la antopolo"a cistiana el %ombe no es s#lo espitu 45 alma6 m-s cuepo, sino
*ue tambi7n es Espitu !e ,ios. To!o se %umano esta llama!o a la 1iliaci#n !ivina. No
e(iste el %ombe natual. 'a 1iliaci#n !ivina se lo"a po la in%abitaci#n !e ,ios en el
%ombe ce-n!olo, constu&7n!olo !es!e !ento. El %ombe es sobenatual !es!e el
pincipio. En esta antopolo"a el %ombe se pue!e moi !os veces. 8na cuan!o se muea
en 7l lo !ivino & *ue!e en 7l lo c#smico, la se"un!a sea la muete !e esto 9ltimo. ) al
contaio se pue!e moi lo c#smico & *ue!a lo !ivino. 'a muete !e lo !ivino es el
peca!o, es el e!uci lo !ivino a la impotencia, a la total anulaci#n :1. 2m. ;, 16. Esto
suce!e en los eales peca!oes 5 "ente *ue est- atopellan!o la !ivini!a! en ellos. <=u7
suce!e cuan!o un su0eto !e estos muee> =ue se !esinte"a lo c#smico *ue ea lo 9nico
*ue le *ue!aba. <=u7 suce!e con la esuecci#n> El se %umano est- esucitan!o
constantemente en la me!i!a en *ue lo !ivino va&a sometien!o a lo mun!ano. :omo lo
!ivino est- 1uete, al moi lo c#smico, lo !ivino se"ui- vivo, <con *u7 cuepo> No lo
sabemos :1. 1:o. 15, 12?13@ 35ss. No %a& *ue pone la esuecci#n !e :isto apate. El
o!en salv1ico se !a a los esucita!os. En el cistianismo el %ombe no es el alma sino *ue
es to!o lo *ue somos, con cuepo & to!o. Aist#ico no es lo visible sino to!o lo %umano. El
esucita!o es %ist#ico aun*ue no lo veamos, lo pecibimos po sus e1ectos. To!o el o!en
salv1ico !epen!e la esuecci#n !e Bes9s & !e to!a la "ente buena *ue %a esucita!o &
con nosotos acontece la esuecci#n en la me!i!a en *ue nos !e0amos tans1oma po
:isto esucita!o, !e tal manea *ue la muete biol#"ica no es un poblema sino un bien si
%emos si!o tans1oma!os po :isto.
'a 1e no es una constataci#n sino un !on !e ,ios. :a!a veC *ue le "anamos
espacio a lo couptible nos volvemos m-s !ivinos & nos volvemos causa !e salvaci#n !el
*ue tenemos a nuesto la!o. 'o couptible no es *ue sea malo, sino *ue no sive paa la
1iliaci#n !ivina. El peca!o es peca!o no po*ue sea malo o bueno sino po*ue atopella la
1iliaci#n !ivina !el %ombe. El peca!o es estoba la 1iliaci#n !ivina en el %ombe.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
Fe,Fo (e su.e'6)'se en a6ua. Por otra parte1 identi(icarse con la muerte y resurreccin de
9risto Jess es una utopa. > esto no es de sentido comn1 ya que implica la negacin de mi
ser en (avor del otro1 pues el hom&re1 por s solo1 no es capaz de salir de s. Dlo por la muerte
y resurreccin de Jess1 ellas me hacen capaces de sumergirme en la muerte y resurreccin de
9risto Jess.
@m. +1 .*## "Cas vosotros no est*is en la carne, sino en el /spritu, ya que el
/spritu de %ios habita en vosotros. /l que no tiene el /spritu de Cristo, no le
pertenece+ $as si Cristo est* en vosotros, aunque el cuerpo haya $uerto ya a causa
del pecado, el /spritu es vida a causa de la justicia. 2 si el /spritu de !quel que
resucit a Jess de entre los $uertos habita en vosotros, !quel que resucit a Cristo
de entre los $uertos dar* ta$bi(n la vida a vuestros cuerpos $ortales por su /spritu
que habita en vosotros".
"C*s vosotros no est*is en 0su$er&idos1 la carne".
0.u$er&irse1 y 0en1 es lo mismo.
3a comunidad es salir de m para entregarme al otro1 esto es 9risto Jess1 y esto es el
&autismo. Aqu el lquido es el Espritu. 9uando Pa&lo ha&la de -en/ est re(iri'ndose al
&autismo.
"2a que el /spritu de %ios habita en vosotros".
o es lo mismo estar presente que ha&itar. ,a&itar es que :ios vive como el vive1
como 'l es.
"/l que no tiene el /spritu de Cristo, no le pertenece"
Pertenecer al De"or es que yo estoy dominado por 'l. Por eso Pa&lo dice que en el
&autismo somos esclavos de 9risto. Es una dominacin de 9risto por identidad. ?dentidad es
que :ios y yo somos una persona1 no dos. 9uando yo digo1 yo1 es :ios mismo quien lo dice1
desde esta categora. Esta es la unin hiposttica.
osotros estamos inundados en el Espritu. o estamos en la carne que es el pecado.
Estar dominados por una persona divina1 es estar dominados por las tres1 la trinidad. !oda la
doctrina de Pa&lo es que 9risto es el De"or1 a 'l le pertenece el hom&re. Por eso uno no puede
disponer de su cuerpo as no ms1 porque nuestra sexualidad est siendo dominada por 9risto
Jess.
"C*s si Cristo est* en vosotros, aunque el cuerpo haya $uerto ya a causa del pecado,
el /spritu es vida a causa de la justicia".
"! causa del pecado". Di el hom&re no domina el pecado1 est muerto. El pecado llega
hasta la muerte. El pecado se logra dominar pero no aca&ar.
"2 si el /spritu de !quel que resucit a Jess de entre los $uertos habita en vosotros,
!quel que resucit a Cristo de entre los $uertos dar* ta$bi(n la vida a vuestros
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
cuerpos $ortales por su /spritu que habita en vosotros".
"!quel que resucit" al que muri1 dar vida a vuestros cuerpos1 en vida. Pues la
resurreccin es un acontecer de :ios en el hom&re1 no cuando se muere. 3a resurreccin hace
estrangular el pecado hasta dominarlo. Di no estamos dominados por 9risto1 estamos
dominados por el pecado. Aquel que (ue capaz de resucitar a 9risto de los muertos os
resucitar a vosotros del pecado *en singular*. El Espritu de :ios domina al hom&re hasta
arrinconar al pecado1 por dominacin.
@m. #21 #$ ":evestos $*s bien del .e'or Jesucristo y no os preocup(is de la carne
para satis)acer sus concupiscencias.
Este texto no a(irma que el hom&re de&e preocuparse de revestirse del De"or y las
concupiscencias se aca&an solas. @evestirse del De"or1 es como cam&iar de yo mismo1 es que
yo me quito y de0o que 9risto ha&ite en m.
Q Ra(),a*)(a( Baut)s.a* se61n !)* -: -.
Nil. C1 #*## "!s, pues, os conjuro en virtud de toda e8hortacin en Cristo, de toda
persuasin de a$or, de toda co$unin en el /spritu, de toda entra'able co$pasin,
que col$(is $i ale&ra, siendo todos del $is$o sentir, con un $is$o a$or, un $is$o
espritu, unos $is$os senti$ientos. "ada ha&*is por rivalidad, ni por vana&loria,
sino con hu$ildad, considerando cada cual a los de$*s co$o superiores a s $is$o,
buscando cada cual no su propio inter(s sino el de los de$*s. 7ened entre vosotros
los $is$os senti$ientos que Cristo /l cual, siendo de condicin divina, no retuvo
0codiciosa$ente su identidad con %ios1 G*vida$ente el ser i&ual a %iosH
I
.
.ino que se despoj de s $is$o to$ando condicin de siervo haci(ndose se$ejante a
los ho$bres y apareciendo en su porte co$o ho$bre+ y se hu$ill a s $is$o,
obedeciendo hasta la $uerte y $uerte de cru#. 6or lo cual %ios le e8alt y le otor&
el "o$bre, que est* sobre todo no$bre. 6ara que al no$bre de Jess toda rodilla se
doble en los cielos, en la tierra y en los abis$os, y toda len&ua con)iese que Cristo
Jess es ./93: para &loria de %ios 6adre".
Pa&lo recogi este himno< Nil C1 ; "/l cual, siendo de condicin divina, no retuvo
codiciosa$ente su identidad con %ios1 G*vida$ente el ser i&ual a %iosH". A veces se piensa
que Jess era tan humilde que no quiso acogerse a la divinidad. o retuvo codiciosamente la
(iliacin divina1 signi(ica entregarla. 3a tesis de Juan es que 9risto se hace ,i0o de :ios1
haci'ndonos hi0os de :ios. Di un hi0o de :ios quiere dar vida de :ios tiene que darse. Para
dar la divinidad uno tiene que darse.
Nil. C1 ) ".ino que se despoj 0vaci1 de s $is$o to$ando condicin de siervo
0esclavo1 haci(ndose se$ejante a los ho$bres y apareciendo en su porte co$o
ho$bre"+
;


<= ,iblia de Jerusal!n. >? 7raduccin de ,aena.

Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
De despo0 de s mismo tomando condicin de siervo. -Es un ver&o aoristo/ no es que
primero se despo0a y luego tiene condicin de esclavo. Dino que porque era esclavo se despo0
de s mismo. De da simultneamente. Esta terminologa de esclavitud es propia de Pa&lo. > la
esclavitud es del pecado. Gaciarse del yo mismo1 es vaciarse del pecado1 porque tom
condicin de pecado1 porque era hom&re. Jess se entreg haci'ndose hom&re1 humillndose.
3a L'nosis1 es la entrega al servir. El servir implica agacharse. 3a gran maravilla de Jess (ue
no darse a torcer al pecado.
Nil. C1+ "y se hu$ill a s $is$o, obedeciendo hasta la $uerte y $uerte de cru# 0hasta
el )inal1".
A&edeciendo hasta el (inal. El &autismo no es hacer es(uerzos por aca&ar el pecado1
por entregarse1 ya que uno no es capaz. Dlo a&ri'ndose a la divinidad1 'l1 lo hace capaz de
entregarse. 3a vida &autismal es una apertura incondicional a :ios. 3a cruz es una
consecuencia. Este texto nos muestra que lo que sucedi en Jess1 sucede en nosotros. > 'sto
no sucede sino en comunidad. Di no hay comunidad se queda en el aire. ADQ P7ED<
El Evangelio< Nrmula # 9or. #H1 2*$
El Evangelio< Nrmula &autismal @m. ;1 2*$
El evangelio es un acontecimiento1 es el cristiano que vive la muerte y resurreccin de
9risto. El evangelio es igual al &autismo.
.@. Pa'a >u< *a I6*es)a &').)t)va anun,)4 e* Evan6e*)oL
.@.. !)na*)(a( (e *a a,,)4n sa*v;3),a (e D)os &o' 0esu,')sto en to(os *os /*o>ues
*)te'a')os (e* Nuevo Testa.ento.
3os &loques literarios del uevo !estamento son muy dispares y en lo nico en que
concuerdan es en que la (inalidad de la accin salv(ica de :ios por Jesucristo es li&erar al
hom&re del pecado. !odos coinciden en el anuncio del Evangelio 9(r. #9or. #H1 2*$.
Estos &loques son< 4ateo y 4arcos1 3ucas y ,echos1 Juan y 9artas de Dan Juan1 el
9uerpo Paulino1 las 9artas 9atlicas y el Apocalipsis.
.@.-. Con,e&,)4n (e Pe,a(o en San Pa/*o.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
@m. )1 #$*C$. ".abe$os, en e)ecto, que la ley es espiritual, $as yo soy de carne,
vendido al poder 0soberana1 del pecado. :eal$ente, $i proceder no lo co$prendo+
pues no ha&o lo que quiero, sino que ha&o lo que aborre#co. 2, si ha&o lo que no
quiero, estoy de acuerdo con la ?ey en que es buena+ en realidad, ya no soy yo quien
obra, sino el pecado que habita en $. 6ues bien s( yo que nada bueno habita en $,
es decir, en $i carne+ en e)ecto, querer el bien lo ten&o a $i alcance, $as no el
reali#arlo, puesto que no ha&o el bien que quiero, sino que obro el $al que no quiero.
2, si ha&o lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita en $".
El pecado es poder que me su&yuga y que no es controla&le por m. Pa&lo no recurre
al A.!. para ha&lar de pecado sino que recurre a la experiencia pascual. Pa&lo est dentro de la
experiencia del ser humano revelado en 'l mismo. A sea lo mira desde su experiencia de la
muerte y resurreccin de Jess que acontece en 'l. El pecado es un poder no controla&le sino
perci&ido por experiencia. Di no se tiene experiencia pascual no se puede discernir el pecado.
Este poder no controla&le me ha&ita. El t'rmino ,AB?!A es propio de personas1 lo
que quiere decir que el pecado es un poder personal que toma cuerpo en la persona y hace
responsa&le a la misma persona de 'l. El pecado es un poder que se hace persona en el mismo
su0eto. 9uando uno peca1 el que peca soy yo pecador. El responsa&le del pecado es el hom&re.
En el Gv. C$ Pa&lo a(irma< "6obre de $i, =qui(n $e librar* de este cuerpo que $e
lleva a la $uerte>". !engo necesidad de que alguien me li&ere de este poder. El nico que me
puede li&erar de esto es Jesucristo por su muerte.
Ha.a't;a -I pecado/ signi(ica para Pa&lo ms de #2 o #$ caracterizaciones en el uso
que hace de este t'rmino en sus cartas. El pecado es una codicia generalizada o &squeda de
inter's1 una autosu(iciencia del hom&re o un ganarse slo a s mismo. El pecado es el poder
que ha&ita al interior del hom&re y lo impulsa desde dentro a poseer y retener todo lo que
encuentra a su paso< personas1 cosas y a s mismo1 y si encuentra resistencia1 llega hasta la
opresin1 la muerte y la violencia de todo tipo1 hasta la muerte incluso masiva de sus
hermanos. 3o grave del pecado no es que retenga cosas para 'l sino que quien se atreva a
interponerse se le corta la mano o la ca&eza. Esto nace desde dentro de s1 somos as.
Pecado no son los pecados1 sino un poder personal que toma cuerpo en el su0eto. Pa&lo
nunca ha&la de pecados en plural sino que lo hace en singular. El pecado es la (uente de todos
esos males que uno hace.
@m. )1 #$. 3a misma pala&ra que emplea para ha&lar de la so&erana del @eino1 es la
utilizada para ha&lar de la so&erana del pecado. Di hago lo que no quiero -el mal/ I luego el
pecado ha&ita en m. Di no hago lo que quiero -el &ien/ I luego el pecado ha&ita en m. Pa&lo
deduce la realidad del pecado de su experiencia.
.@.8. KC4.o se e*).)na e* .a* B&e,a(oD en e* Nuevo Testa.entoL
R.. H: N-. Jess ha&l de @eino de :ios pero este texto no. :e hecho toda persona
que siente que :ios le est tra&a0ando ya se siente perdonado. 3a experiencia de conversin es
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
una experiencia de perdn. Di uno se a&re a la accin de :ios el perdona todo lo que hagamos
o seamos. Jl nos acoge. 3o que estor&a la accin de :ios son los pecados y si nos disponemos
a la accin de :ios ya estamos perdonados. 9uando la creatura se de0a crear la plenitud de la
divinidad hace que la persona no peque. 3o que solemos hacer es reprimir todas las
mani(estaciones del pecado por medio de la represin pero 'ste luego se desarrolla por otros
medios. Di el Espritu de :ios ha&ita en el hom&re el poder del pecado se margina o aniquila.
Di el ser humano no se a&re sistemticamente a la accin de :ios no es capaz de ser ser
humano aut'ntico. El aut'ntico ser humano sera un ser dominado por :ios mismo1 es decir1
dndose. El ser humano es un ser en (uncin del otro1 si no se es solidario con el otro no se es
ser humano. De es ms ser humano cuanto ms se da uno al otro. El Evangelio es un ser para
ser dado1 para darse. Esto es lo nico que sa&emos de :ios1 que 'l nos crea dndose.
El pecado es una tendencia del hom&re mismo1 una tendencia mundana y csmica
propia del hom&re mismo y todo ser humano tiene estas tendencias. :esde esta ptica1 el
&autismo es para dominar al pecado. De lo domina por medio del Evangelio.
Q EL EVANGELIO ES !UERVA DE DIOS. @m. #1 #; "6ues no $e aver&Fen#o
del /van&elio, que es una )uer#a de %ios para la salvacin de todo el que cree del judo
pri$era$ente y ta$bi(n del &rie&o". !'rminos claves<
Evangelio
Nuerza de :ios
Dalvacin
9ree. -creer/
K Nuerza de :ios es el poder de :ios1 por el Espritu del resucitado.
K Dalvar es li&erar al hom&re de la esclavitud del pecado.
K 9ree< 5A qui'n li&era6 Al que cree.
K 9reer es acoger incondicionalmente y con la totalidad del ser el poder de
:ios.
3a (uncin de 9risto resucitado es dar el Espritu. > este Espritu es el que li&era
dominando la persona. @m. )1 #$*C% y @m. +1 .*##. >a que el pecado se nos sale de las
manos1 es una (uerza incontrola&le. Es un poder que domina.
Q EL ESPRITU SANTO HABITA EN EL HOMBRE R.. H: N-M Co'. 8: G.
@m. +1 .*##. "Cas vosotros no est*is en la carne, sino en el /spritu, ya que el
/spritu de %ios habita en vosotros. /l que no tiene el /spritu de Cristo, no le
pertenece+ $*s si Cristo est* en vosotros, aunque el cuerpo haya $uerto ya a causa
del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia. 2 si el /spritu de !quel que
resucit a Jess de entre los $uertos habita en vosotros, !quel que resucit a Cristo
de entre los $uertos dar* ta$bi(n la vida a vuestros cuerpos $ortales por su /spritu
que habita en vosotros".
/l /spritu habita en vosotros... 4ientras el pecado le dice que agarre todo1 el Espritu
le dice que lo suelte. 3a nica manera de o&rar es< a&rirse al pecado hasta aca&ar con el
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
Espritu1 a&rirse al Espritu y terminar arrinconando al pecado. El nico que controla el
pecado es la divinidad. Dolamente en procesos comunitarios se vive est accin del Espritu.
#9or. 21 #; "="o sab(is que sois santuario de %ios y que el /spritu de %ios habita en
vosotros>".
Q EL ESPRITU DEL SEWOR.
C9or. 21 #;*#+. "2 cuando se convierte al .e'or, se arranca el velo. 6orque el .e'or
es el /spritu, y donde est* el /spritu del .e'or, all est* la libertad. Cas todos
nosotros, que con el rostro descubierto re)leja$os co$o en un espejo la &loria del
.e'or, nos va$os trans)or$ando en esa $is$a i$a&en cada ve# $*s &loriosos as es
co$o acta el .e'or, que es /spritu".
El Espritu es el que trans(orma. El resucitado se comporta en el hom&re como el
espritu. En una antropologa paulina. -En la griega el hom&re es alma y cuerpo/ en Pa&lo es
una unidad en la cual el resucitado se comporta como resucitado dando el Espritu. El hom&re
no es solamente un animal racional1 es un ser humano consciente de que su Espritu es la
!rinidad.
Q EL SEWOR ES CRISTO RESUCITADO.
@m. #%1 .. "6orque, si con)iesas con tu boca que Jess es .e'or y crees en tu cora#n
que %ios le resucit de entre los $uertos, ser*s salvo".
@m. #%1 . Es una (rmula muy primitiva -antes del a"o $%/ que nos dice que si yo
digo que 9risto es mi se"or1 quiere decir que me domina.
Jess dice que si el ser humano se acoge
a la so&erana de :ios creador1 aca&a
con el pecado.
Pa&lo dice que si el ser humano se a&re a
la so&erana de :ios1 aca&a con el pecado.
Don iguales.
Q KPOR #UX NO SE EMPLEO LA !ORMULA OREINO DE CRISTOO COMO
0ESJS EMPLEO LA !ORMULA OREINO DE DIOSOL
3a ?glesia primitiva no ha&l de @eino de :ios sino de Evangelio que es el dominio de
la !rinidad en el hom&re. El Padre y el ,i0o que dan el Espritu al hom&re. 5Por qu' no
ha&laron de @eino de 9risto6 Porque Basilea I @eino era muy negativo1 pues se podra
comparar como era el @eino de ,erodes o cualquier otro rey entonces se ha&l de Myrios.
3a pala&ra @eino no serva ya1 no ha&lan de reinado1 sino de se"oro de 9risto. El ser
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
humano slo se corrige si el ser humano se a&re a la so&erana de :ios.
-. LA COMUNIDAD CRISTIANA PRIMITIVA.
-.. La v)(a /aut)s.a* no t)ene e=)sten,)a 'ea* s) no es en ,o.un)(a(.
!odo este sistema paulino y de la ?glesia primitiva slo (unciona en comunidad. 7n
pecador es un ser que desata tendencias pecaminosas1 pero si 'l se a&re a la accin del
resucitado1 la vida &autismal aca&a con el pecado1 pues el &autismo es una dominacin del
resucitado. Di esto no (unciona1 ninguno de los sacramentos (unciona. Pues los sacramentos
son (unciones especialidades de la vida &autismal1 ya que la vida &autismal es sumergirse en la
muerte y resurreccin de 9risto1 es decir1 salir en (avor de los dems. 7na persona poseda por
el resucitado sale1 esto se llama comunidad.
Esto se llama evangelio1 &autismo1 Lerigma. El hom&re va eliminando la tendencia a
&uscarse a s mismo1 y por el dominio de :ios sale a &uscarse en (avor de los dems. 9uanto
ms se entrega uno al otro1 ms hom&re es. El ideal del ser humano es ser til.
El &autismo o el Evangelio queda en el aire a no ser que sea en comunidad. Esto no se
aprende si no hay procesos comunitarios (uncionando. El hom&re no es construi&le sino en
procesos comunitarios. 3a comunidad es un espacio donde el hom&re es hom&re.
-.-. La Co.un)(a( C')st)ana ,o.o *u6a' (e ,onve's)4n: &').e'o 2 (e3)n)t)vo test).on)o
(e *a 'esu''e,,)4n (e C')sto.
5=u' es conversin6 Degn Jess es a&rirse a la accin de :ios para que :ios me
domine. En la comunidad cristiana es a&rirse al resucitado1 como hi0o de :ios y dador del
Espritu1 y que aprende a darse en comunidad. Por lo tanto la comunidad es el espacio donde
uno se convierte.
C9or. $1 )*#C "6ero lleva$os este tesoro en recipientes de barro para que apare#ca
que una )uer#a tan e8traordinaria es de %ios y no de nosotros. !tribulados en todo,
$as no aplastados+ perplejos, $as no desesperados+ perse&uidos, $as no
abandonados+ derribados, $as no aniquilados. ?leva$os sie$pre en nuestros cuerpos
por todas partes el $orir de Jess, a )in de que ta$bi(n la vida de Jess se $ani)ieste
en nuestro cuerpo. 6ues, aunque vivi$os, nos ve$os continua$ente entre&ados a la
$uerte por causa de Jess, a )in de que ta$bi(n la vida de Jess se $ani)ieste en
nuestra carne $ortal. %e $odo que la $uerte acta en nosotros, $as en vosotros la
vida".
As pues lo que aparece en nosotros es la entrega y esta entrega es signo de que 9risto
est en el hom&re. :e tal manera que cuando se ve a un cristiano se est viendo es al
cruci(icado. Di no hay comunidad no hay conversin. 7na conversin sin vida comunitaria es
anti*humana. Pues convertirse implica estar posedo por el @esucitado que me lleva a
entregarme a los dems.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
-.8. La Co.un)(a( C')st)ana Cue'&o (e* Se7o'.
!extos paulinos donde se re(le0a lo que es la 9omunidad 9ristiana.
@m. #C1 2*#2 "/n virtud de la &racia que $e )ue dada, os di&o a todos y a cada uno
de vosotros "o os esti$(is en $*s de lo que conviene+ tened $*s bien una sobria
esti$a se&n la $edida de la )e que otor& %ios a cada cual. 6ues, as co$o nuestro
cuerpo, en su unidad, posee $uchos $ie$bros, y no dese$pe'an todos los $ie$bros
la $is$a )uncin, as ta$bi(n nosotros, siendo $uchos, no )or$a$os $*s que un solo
cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos $ie$bros de los otros. 6ero
teniendo dones di)erentes, se&n la &racia que nos ha sido dada, si es el don de
pro)eca, ejer#*$oslo en la $edida de nuestra )e+ si es el $inisterio, en el $inisterio+
la ense'an#a, ense'ando+ la e8hortacin, e8hortando. /l que da, con sencille#+ el que
preside, con solicitud+ el que ejerce la $isericordia, con jovialidad. -uestra caridad
sea sin )in&i$iento+ detestando el $al, adhiri(ndoos al bien+ a$*ndoos cordial$ente
los unos a los otros+ esti$ando en $*s cada uno a los otros+ con un celo sin
ne&li&encia+ con espritu )ervoroso+ sirviendo al .e'or+ con la ale&ra de la
esperan#a+ constantes en la tribulacin+ perseverantes en la oracin+ co$partiendo
las necesidades de los santos+ practicando la hospitalidad".
#9or. ##1 2 ".in e$bar&o, quiero que sep*is que la cabe#a de todo ho$bre es Cristo+
y la cabe#a de la $ujer es el ho$bre+ y la cabe#a de Cristo es %ios".
#9or. #C1 #C*2% "6ues del $is$o $odo que el cuerpo es uno, aunque tiene $uchos
$ie$bros, y todos los $ie$bros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no )or$an $*s
que un solo cuerpo, as ta$bi(n Cristo. 6orque en un solo /spritu he$os sido todos
bauti#ados, para no )or$ar $*s que un cuerpo, judos y &rie&os, esclavos y libres. 2
todos he$os bebido de un solo /spritu. !s ta$bi(n el cuerpo no se co$pone de un
solo $ie$bro, sino de $uchos. .i dijera el pie 6uesto que no soy $ano, yo no soy
del cuerpo, =dejara de ser parte del cuerpo por eso> 2 si el odo dijera 6uesto que
no soy ojo, no soy del cuerpo, =dejara de ser parte del cuerpo por eso> .i todo el
cuerpo )uera ojo =dnde quedara el odo> 2 si )uera todo odo =donde el ol)ato>
!hora bien, %ios puso cada uno de los $ie$bros en el cuerpo se&n su voluntad. .i
todo )uera un solo $ie$bro =dnde quedara el cuerpo> !hora bien, $uchos son los
$ie$bros, $as uno el cuerpo. 2 no puede el ojo decir a la $ano 4"o te necesito5,
"i la cabe#a a los pies 4"o os necesito5, C*s bien los $ie$bros del cuerpo que
tene$os por $*s d(biles, son indispensables. 2 a los que nos parecen los $*s viles del
cuerpo, los rodea$os de $ayor honor. !s a nuestras partes deshonestas las vesti$os
con $ayor honestidad. 6ues nuestras partes honestas no lo necesitan. %ios ha
)or$ado el cuerpo dando $*s honor a los $ie$bros que carecan de (l, para que no
hubiera divisin al&una en el cuerpo, sino que todos los $ie$bros se preocuparan lo
$is$o los unos de los otros. .i su)re un $ie$bro, todos los de$*s su)ren con (l. .i un
$ie$bro es honrado, todos los de$*s to$an parte en su &o#o. !hora bien, vosotros
sois el cuerpo de Cristo, y sus $ie$bros cada uno por su parte. 2 as los puso %ios en
la I&lesia, pri$era$ente co$o apstoles+ en se&undo lu&ar co$o pro)etas+ en tercer
lu&ar co$o $aestros+ lue&o, los $ila&ros+ lue&o, el don de las curaciones, de
asistencia, de &obierno, diversidad de len&uas. =!caso todos son apstoles> 3 =todos
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
pro)etas> =7odos $aestros> =7odos con poder de $ila&ros> =7odos con caris$a de
curaciones> =Hablan todos len&uas> =Interpretan todos>".
E(. #1 CC*C2 "<ajo sus pies so$eti todas la cosas y le constituy Cabe#a supre$a de
la I&lesia, que es su Cuerpo, la 6lenitud del que lo llena todo en todo".
E(. C1 #.*C#. "!s pues, ya no sois e8tra'os ni )orasteros, sino conciudadanos de los
santos y )a$iliares de %ios, edi)icados sobre el ci$iento de los apstoles y pro)etas,
siendo la piedra an&ular Cristo $is$o, en quien toda edi)icacin bien trabada se
eleva hasta )or$ar un te$plo santo en el .e'or".
E(. $1 #;. "%e quien todo el Cuerpo recibe traba#n y cohesin por $edio de toda
clase de junturas que llevan la nutricin se&n la actividad propia de cada una de las
partes, reali#ando as el creci$iento del cuerpo para su edi)icacin en el a$or".
E(. H1 C#*22. ".ed su$isos los unos a los otros en el te$or de Cristo. ?as $ujeres a
sus $aridos, co$o al .e'or, porque el $arido es cabe#a de la $ujer, co$o Cristo es
Cabe#a de la I&lesia, el salvador del Cuerpo. !s co$o la I&lesia est* su$isa a Cristo,
as ta$bi(n las $ujeres deben estarlo a sus $aridos en todo. Caridos, a$ad a
vuestras $ujeres co$o Cristo a$ a la I&lesia y se entre& a s $is$o por ella, para
santi)icarla, puri)ic*ndola $ediante el ba'o del a&ua, en virtud de la palabra, y
present*rsela resplandeciente a s $is$o+ sin que ten&a $ancha ni arru&a ni cosa
parecida, sino que sea santa e in$aculada. !s deben a$ar los $aridos a sus $ujeres
co$o a sus propios cuerpos. /l que a$a a su $ujer se a$a a s $is$o. 6orque nadie
aborreci ja$*s su propia carne+ antes bien, la ali$enta y la cuida con cari'o, lo
$is$o que Cristo a la I&lesia, pues so$os $ie$bros de su Cuerpo. 6or eso dejar* el
ho$bre a su padre y a su $adre y se unir* a su $ujer, y los dos se har*n una sola
carne. ;ran $isterio es (ste, lo di&o respecto a Cristo y la I&lesia. /n todo caso, en
cuanto a vosotros, que cada uno a$e a su $ujer co$o a s $is$o+ y la $ujer, que
respete al $arido".
9ol. #1 #+. "/l es ta$bi(n la Cabe#a del Cuerpo, de la I&lesia /l es el 6rincipio, el
6ri$o&(nito de entre los $uertos, para que sea (l el pri$ero en todo".
9ol. C1 .. "6orque en (l reside toda la 6lenitud de la %ivinidad corporal$ente".
9ol. C1 #%. "y vosotros alcan#*is la plenitud en (l, que es la Cabe#a de todo
6rincipado y de toda 6otestad".
9ol. C1 #.. "en lu&ar de $antenerse unido a la Cabe#a, de la cual todo el Cuerpo, por
$edio de junturas y li&a$entos, recibe nutricin y cohesin, para reali#ar su
creci$iento en %ios".
-.@. Te=tos ,ent'a*es Co'. -: --GM R.. -: C-8.
-.@.. Co'. -: -8.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
Aqu dones espirituales es igual a accin de Espritu Danto por su accin personal. De
trata de la divinidad instalada en el interior de la persona. :ios acta en la persona. 3a
identidad de la trinidad es una accin en la persona. adie que crea que est ha&lando desde el
Espritu puede rechazar a Jess. :ecir que Jess es el De"or quiere decir que todo lo que yo
soy pertenece a 'l. El Espritu es la divinidad en persona1 sin mediaciones de ningn tipo
actuando en el ser humano.
-.@.-. Co'. -: @-.
3os carismas son servicios. Ellos son un desdo&lamiento de la trinidad. "! cada cual
se le otor&a la $ani)estacin de /spritu para provecho co$n". Esto signi(ica que cada
persona es una revelacin de :ios a la comunidad o que la persona es la revelacin del
Espritu. El carisma es la persona con lo que tiene. 5Para qu' son los carismas6 3a (inalidad
de la comunidad cristiana es edi(icar personas. Edi(icar personas signi(ica eliminar el pecado.
Esto slo se logra en la comunidad. 9arismas son valores salvadores. 3a comunidad es un
lugar para salvar. Pro(eca es en el .!. el don de las personas de ha&lar de :ios a partir de su
experiencia. !odos somos distintos pero es un mismo Espritu de0ndose entender de manera
di(erente.
En las &ienaventuranzas se est haciendo re(erencia a los desecha&les de todas las
escalas de valores humanas. !odos los se"alamientos de las &ienaventuranzas son salvadores
9(r. ,&. H1 )*.. Jess suplic para que (uese salvado de la muerte I del pecado. El ser
o&ediente a :ios Padre es la causa de la salvacin universal. 3os carismas no son cualidades
sino las personas dndose. Di la comunidad cristiana es para li&erar al hom&re del pecado1 las
&ienaventuranzas slo son inteligi&les a la luz del orden salv(ico. 7n carisma es un valor
salvador. ormalmente todo el mundo saca provecho de la comunidad cuando lo que ha&ra
que hacer es vaciarse para ir al otro a servirlo.
-.@.8. La I6*es)a Cue'&o o'65n),o &o' su un)(a( Co'. -: --8 2 R.. -: 8-C.
#9or. #C1 #C*#2 "6ues del $is$o $odo que
el cuerpo es uno, aunque tiene $uchos
$ie$bros, y todos los $ie$bros del cuerpo,
no obstante su pluralidad, no )or$an $*s
que un solo cuerpo, as ta$bi(n Cristo.
6orque en un solo /spritu he$os sido todos
bauti#ados, para no )or$ar $*s que un
cuerpo, judos y &rie&os, esclavos y libres. 2
todos he$os bebido de un solo /spritu".
@m. #C1 2*H. "/n virtud de la &racia que $e
)ue dada, os di&o a todos y a cada uno de
vosotros "o os esti$(is en $*s de lo que
conviene+ tened $*s bien una sobria esti$a
se&n la $edida de la )e que otor& %ios a
cada cual. 6ues, as co$o nuestro cuerpo, en
su unidad, posee $uchos $ie$bros, y no
dese$pe'an todos los $ie$bros la $is$a
)uncin, as ta$bi(n nosotros, siendo
$uchos, no )or$a$os $*s que un solo
cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su
parte los unos $ie$bros de los otros".
o podemos volver al Espritu Danto una cosa si 'l es una persona. Aqu se trata es de
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
darse personalmente. 3o que se est a(irmando es que 9risto es un cuerpo. 3a comunidad no
es una organizacin sino un organismo. En un organismo lo que es prioridad son las personas
y no los intereses. 3a organizacin es una reunin de personas ya hechas en tanto que el
organismo edi(ica personas dndose. Pa&lo compara la comunidad con un cuerpo. De trata de
mostrar cmo (unciona el cuerpo humano para entender cmo (unciona la comunidad
cristiana.
Pa&lo trata de dos cuerpos. 7no es el humano y otro es la comunidad cristiana. Ella es
un organismo vivo y no una organizacin. 7n organismo &usca los individuos1 edi(ica
personas. Evangelizar sera hacer de organizaciones comunidades cristianas. 3a teologa de la
li&eracin tratara de edi(icar seres humanos li&res1 tomara muy en serio la comunidad
cristiana. 3a ?glesia universal seran comunidades cristianas en las que se vive el cristianismo.
7na parroquia sera una comunidad cristiana llena de peque"as comunidades vivas en donde
todo mundo es responsa&le. Di no hay solidaridad entre las comunidades no ha&ra comunidad
eclesial universal1 ello sera entonces una secta. ,ay muchas comunidades cristianas
(amiliares que son sectas pues se hallan en el aislamiento total.
-.@.@. La un)(a( se /us,a &o' *a ,o.un)4n 2 &a't),)&a,)4n 'es&onsa/*es (e ,a(a uno (e
*os .)e./'os en *a ,o.un)(a( Co'. -: @-- 2 R.. -: G-8.
#9or. #C1 #$*C# "!s ta$bi(n el cuerpo no se
co$pone de un solo $ie$bro, sino de
$uchos. .i dijera el pie 6uesto que no soy
$ano, yo no soy del cuerpo, =dejara de ser
parte del cuerpo por eso> 2 si el odo dijera
6uesto que no soy ojo, no soy del cuerpo,
=dejara de ser parte del cuerpo por eso> .i
todo el cuerpo )uera ojo =dnde quedara el
odo> 2 si )uera todo odo =donde el ol)ato>
!hora bien, %ios puso cada uno de los
$ie$bros en el cuerpo se&n su voluntad. .i
todo )uera un solo $ie$bro =dnde quedara
el cuerpo> !hora bien, $uchos son los
$ie$bros, $as uno el cuerpo. 2 no puede el
ojo decir a la $ano 4"o te necesito5, "i la
cabe#a a los pies 4"o os necesito5,"
@m. #C1 ;*#2. "6ero teniendo dones
di)erentes, se&n la &racia que nos ha sido
dada, si es el don de pro)eca, ejer#*$oslo
en la $edida de nuestra )e+ si es el
$inisterio, en el $inisterio+ la ense'an#a,
ense'ando+ la e8hortacin, e8hortando. /l
que da, con sencille#+ el que preside, con
solicitud+ el que ejerce la $isericordia, con
jovialidad. -uestra caridad sea sin
)in&i$iento+ detestando el $al, adhiri(ndoos
al bien+ a$*ndoos cordial$ente los unos a
los otros+ esti$ando en $*s cada uno a los
otros+ con un celo sin ne&li&encia+ con
/spritu )ervoroso+ sirviendo al .e'or+ con
la ale&ra de la esperan#a+ constantes en la
tribulacin+ perseverantes en la oracin+
co$partiendo las necesidades de los santos+
practicando la hospitalidad".
Pa&lo insiste en la pluralidad de la comunidad. Ella no es una uni(ormidad en la que
todos caminen segn el 0e(e. 3as comunidades estn viviendo de una manera tal que no son
comunidad< un solo miem&ro de la comunidad creci'ndose y opacando la diversidad y
pluralidad de los dems. 3a pluralidad no es una cosa tolerada sino que la pluralidad es una
o&ra de :ios.
Esta es una comunidad en la que todos son responsa&les y respetuosos. 3o que esa
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
comunidad &usca es que todos los organismos sean vivos guardando la unidad del cuerpo.
5Pero cmo se edi(ica la unidad6 3a unidad se construye cuando cada uno hace lo suyo y no
estor&a al otro.
En el texto de 9orintios se insiste mucho en la pluralidad1 es decir1 la unidad no es una
uni(ormidad1 sino una unidad de pluralidades. En esta medida la comunidad tiene muchas
posi&ilidades de accin. 3a unidad en la pluralidad es propia o&ra del Espritu Danto. #9or.
#C1 #H*#) re(le0a una serie de desproporciones caricaturescas con el (in de tomarse el pulso a
la racionalidad. De ve que uno de los pro&lemas de la vida comunitaria es que algunos quieren
hacer todo y no se consideran un organismo vivo.
En la 9arta a los @omanos se descri&e cmo se &usca la unidad< @espetando el
carisma a0eno1 es decir1 respetar lo que el otro hace sin minimizarlo ni ridiculizarlo. > la razn
de ser de esta actitud es porque son o&ra de :ios. Atro aspecto que incide en la &squeda de la
unidad es la responsa&ilidad< que cada persona sea lo que es1 ya que el carisma no se
di(erencia de las persona ni es separa&le de la accin de :ios. Es :ios mismo actuando en la
persona1 por eso se hace unidad. El organismo es vivo en la medida que cada miem&ro
(uncione. La un)(a( se /us,a &o' *a ,o.un)4n 2 *a &a't),)&a,)4n 'es&onsa/*es (e ,a(a
uno (e *os .)e./'os en *a ,o.un)(a(.
-.@.C. La un)(a( se en,uent'a eje',)en(o ,a(a ,ua* su &'o&)o ,a')s.a en 3avo' (e *os >ue
t)enen .a2o' ne,es)(a( (e sa*va,)4n Co'. -: ----G.
"C*s bien los $ie$bros del cuerpo que tene$os por $*s d(biles, son indispensables.
2 a los que nos parecen los $*s viles del cuerpo, los rodea$os de $ayor honor. !s a
nuestras partes deshonestas las vesti$os con $ayor honestidad. 6ues nuestras partes
honestas no lo necesitan. %ios ha )or$ado el cuerpo dando $*s honor a los $ie$bros
que carecan de (l, para que no hubiera divisin al&una en el cuerpo, sino que todos
los $ie$bros se preocuparan lo $is$o los unos de los otros. .i su)re un $ie$bro,
todos los de$*s su)ren con (l. .i un $ie$bro es honrado, todos los de$*s to$an
parte en su &o#o".
,ay aqu un 0uego en griego que no es percepti&le en espa"ol< "$ie$bros honorados"
y "$ie$bros deshonorados" que son los ms olvidados del cuerpo. Pa&lo a(irma que lo ms
deshonorado del cuerpo es a lo que ms cuidado se le pone. Pa&lo apunta a que lo sexual es lo
ms honorado1 no lo ms malo y es lo ms honorado porque podra ser marginado. As los
marginados de esta cultura son lo que de&en ocupar el primer lugar en la comunidad cristiana.
3a (uncin de todo el cuerpo se centra en lo deshonorado. El centro de la unidad son los
necesitados1 es decir1 la necesidad marca el punto de accin de la comunidad. 9uando
ayudamos a alguien que no lo necesita lo que estamos &uscando es nuestro propio inter's.
9uando la ?glesia es un cuerpo1 esto quiere decir que todas las partes se ponen en (uncin del
otro. 3a divisin de la ?glesia per0udic a los po&res.
3a unidad de la comunidad cristiana se &usca en los d'&iles1 en los po&res1 en los
pecadores1 en la viudas1 en los hu'r(anos1 en los que su(ren... En consecuencia1 el cuidado de
la ?glesia por los po&res no es un apostolado1 sino la (uncin eclesial y hacerlo es lo que
concretiza la unidad de la ?glesia. Aqu es donde se unen en la misin. 3a razn de ser de la
?glesia no es ella en s misma1 sino para los d'&iles.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
-.@.G. Co'. -: -I-89.
De trata de carismas de liderazgo. 9ada uno es cuerpo de 9risto y miem&ro del cuerpo
de 9risto en la comunidad. Esto que ponen en este texto no son sino los carismas de liderazgo
en la comunidad. Degn Pa&lo el liderazgo consiste en ser testigo del resucitado. 7n pro(eta es
el que es &oca de :ios porque expresa experiencias de :ios en la comunidad. 3o propio de los
maestros es ense"ar.
En conclusin< comunidad cristiana es el poder de :ios que nos mueve desde dentro a
vencer todo inter's1 toda codicia1 para darse a los dems tal como sucedi en la encarnacin1
cuando :ios hizo comunidad con el hom&re. En una comunidad todo el mundo se da por el
poder de :ios. 3a persona es una mediacin de :ios dndose.
3a 0erarqua es una (uncin mediadora. 3a mediacin es una (uncin de :ios en
(uncin del otro. En el mundo todos tienen (uncin mediadora. El hom&re es el ngel del otro.
3a 0erarqua (undamental son los pres&teros. En la ?glesia no hay sino 0erarqua y laicos y
am&os son (unciones mediadoras. En el .!. pres&teros y o&ispos son lo mismo. 3os
pres&teros son creados por la comunidad cristiana en el a"o ;% para institucionalizar los
carismas de los apstoles1 pro(etas y maestros1 y los 0untaron en pres&teros y o&ispos. Estos
ltimos se encarga&an de la comunidad para mantenerla. 3os o&ispos salen del pres&iterado.
!anto laicos como la 0erarqua son mediacin1 la di(erencia es que el pres&iterado -0erarqua/
est consagrado de tiempo completo a la mediacin. El pro&lema es el testimonio y si se
pierde el testimonio desaparece la autoridad. El cristianismo es esencialmente un testimonio.
El pres&iterado o la 0erarqua se identi(ica por el darse. 3a 0erarqua es un testimonio
permanente del ser cristiano. ,oy nos hemos quedado con la institucin permanente y sin el
testimonio.
-.C. Los ,a')s.as en *a ,o.un)(a( ,')st)ana: ,ue'&o (e* Se7o': son e.)nente.ente
,4s.),os.
3os carismas no son cualidades especiales de especiales personas en especiales
circunstancias. Pa&lo piensa que cada uno con lo que es1 es un carisma. 9ada persona tiene
una (uncin carismtica en la comunidad con lo que es y hace. 3os carismas son espontneos
por la accin del Espritu Danto. Ellos de&en (uncionar responsa&lemente.
Adems esto quiere decir tam&i'n que todas las cosas son dones de :ios y no son
propiamente separa&les de las personas ni de :ios mismo. Estos dones son aconteceres de
:ios salvando por medio de las personas. En otras pala&ras1 dones de :ios o carismas en la
?glesia es todo lo que las personas tienen1 son1 y sa&en1 en (avor de los dems1 no son ciertas
caractersticas para go&ernar o dirigir la ?glesia. Esto se dio (ue ms tarde.
3a ?glesia vino a ser institucionalizada cuando ya ha&a varias comunidades
(uncionando. 3a ?glesia es carismtica1 en cuanto no es dominada por poder humano1 sino por
el Espritu. 3o carismtico es el acontecer del @esucitado en una comunidad.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
-.G. La 3un,)4n (e C')sto ,o.o ,a/e+a (e su ,ue'&o >ue es *a I6*es)a.
Pa&lo en sus cartas tpicas1 ha&lando del cuerpo del De"or menciona la ca&eza. Esto
quiere decir que la ?glesia como cuerpo es todo y 9risto no se identi(ica con uno solo de sus
miem&ros sino con todos. 3a (uncin de 9risto en este todo es ser el Espritu. 9ada miem&ro
es 9risto mismo que se comporta como miem&ro del cuerpo y como 9risto. Jesucristo al
ha&itar en nosotros lo que hace es volvernos como 'l1 llevarnos a darnos.
E(. #1 CC*C2. En ninguna parte de E(esios la ca&eza es go&ierno sino que la (uncin de
la ca&eza en E(esios y 9olosenses es dar vida de :ios a los miem&ros del cuerpo1 y 9risto da
la vida de :ios dndose a cada uno de los miem&ros del cuerpo1 viviendo en ellos por su
Espritu1 por eso 9risto no est encima del cuerpo sino regado por el cuerpo. 9risto salva
dndose y da viviendo en cada persona por el Espritu. El Espritu es el que hace presente la
unidad en nosotros.
-.G.. La a,t)v)(a( &'o&)a (e C')sto en ,uanto ,a/e+a no es 6o/e'na': s)no ,o.un),a'
v)(a (e D)os a su ,ue'&o 2 Fa,e'*o ,'e,e'.
E(. #1 CC*C2. "<ajo sus pies so$eti todas la cosas y le constituy Cabe#a supre$a de
la I&lesia, que es su Cuerpo, la 6lenitud del que lo llena todo en todo".
E(. C1 #.*C#. "!s pues, ya no sois e8tra'os ni )orasteros, sino conciudadanos de los
santos y )a$iliares de %ios, edi)icados sobre el ci$iento de los apstoles y pro)etas,
siendo la piedra an&ular Cristo $is$o, en quien toda edi)icacin bien trabada se
eleva hasta )or$ar un te$plo santo en el .e'or".
E(. $1 #;. "%e quien todo el Cuerpo recibe traba#n y cohesin por $edio de toda
clase de junturas que llevan la nutricin se&n la actividad propia de cada una de las
partes, reali#ando as el creci$iento del cuerpo para su edi)icacin en el a$or".
9ol. #1 #.. "6ues %ios tuvo a bien hacer residir en (l toda la 6lenitud".
9ol. C1 .. "6orque en (l reside toda la 6lenitud de la %ivinidad corporal$ente".
9ol. C1 #%. "y vosotros alcan#*is la plenitud en (l, que es la Cabe#a de todo
6rincipado y de toda 6otestad"+
9ol. C1 #. "en lu&ar de $antenerse unido a la Cabe#a, de la cual todo el Cuerpo, por
$edio de junturas y li&a$entos, recibe nutricin y cohesin, para reali#ar su
creci$iento en %ios".
-.G.-. 0es1s: e* Buen Pasto': t'ans&a'en,)a (e D)os su Pa('e? 0n. 9: -H.
Jn. #%1 #*#+. "/n verdad, en verdad os di&o el que no entra por la puerta en el redil
de las ovejas, sino que escala por otro lado, (se es un ladrn y un salteador+ pero el
que entra por la puerta es pastor de las ovejas. ! (ste le abre el portero, y las ovejas
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
escuchan su vo#+ y a sus ovejas las lla$a una por una y las saca )uera. Cuando ha
sacado todas las suyas, va delante de ellas, y las ovejas le si&uen, porque conocen su
vo#. 6ero no se&uir*n a un e8tra'o, sino que huir*n de (l, porque no conocen la vo#
de los e8tra'os,. Jess les dijo esta par*bola, pero ellos no co$prendieron lo que les
hablaba. /ntonces Jess les dijo de nuevo /n verdad, en verdad os di&o yo soy la
puerta de las ovejas. 7odos los que han venido delante de $ son ladrones y
salteadores+ pero las ovejas no les escucharon. 2o soy la puerta+ si uno entra por $,
estar* a salvo+ entrar* y saldr* y encontrar* pasto. /l ladrn no viene $*s que a
robar, $atar y destruir. 2o he venido para que ten&an vida y la ten&an en
abundancia. 2o soy el buen pastor. /l buen pastor da su vida por las ovejas. 6ero el
asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo,
abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa, porque es
asalariado y no le i$portan nada las ovejas. 2o soy el buen pastor+ y cono#co $is
ovejas y las $as $e conocen a $, co$o $e conoce el 6adre y yo cono#co a $i
6adre y doy $i vida por las ovejas. 7a$bi(n ten&o otras ovejas, que no son de este
redil+ ta$bi(n a (sas las ten&o que conducir y escuchar*n $i vo#+ y habr* un solo
reba'o, un solo pastor. 6or eso $e a$a el 6adre, porque doy $i vida, para
recobrarla de nuevo. "adie $e la quita+ yo la doy voluntaria$ente. 7en&o poder para
darla y poder para recobrarla de nuevo+ esa es la orden que he recibido de $i
6adre,".
-.G.8. E* ,a')s.a (e ,a&)ta*)(a( se eje',e en *a Co.un)(a( C')st)ana ,o.o un se'v),)o
(e ,a')(a( Fu.)*(e.
Jn #21 #*#H. "!ntes de la )iesta de la 6ascua, sabiendo Jess que haba lle&ado su
hora de pasar de este $undo al 6adre, habiendo a$ado a los suyos que estaban en el
$undo, los a$ hasta el e8tre$o. %urante la cena, cuando ya el diablo haba puesto
en el cora#n a Judas Iscariote, hijo de .i$n, el propsito de entre&arle, sabiendo
que el 6adre le haba puesto todo en sus $anos y que haba salido de %ios y a %ios
volva, se levanta de la $esa, se quita sus vestidos y, to$ando una toalla, se la ci'.
?ue&o echa a&ua en un lebrillo y se puso a lavar los pies de los discpulos y a
sec*rselos con la toalla con que estaba ce'ido. ?le&a a .i$n 6edro+ (ste le dice
.e'or, =t lavar$e a $ los pies>, Jess le respondi ?o que yo ha&o, t no lo
entiendes ahora lo co$prender*s $*s tarde,. ?e dice 6edro "o $e lavar*s los
pies ja$*s,. Jess le respondi .i no te lavo, no tienes parte con$i&o,. ?e dice
.i$n 6edro .e'or, no slo los pies, sino hasta las $anos y la cabe#a,. Jess le
dice /l que se ha ba'ado, no necesita lavarse+ est* del todo li$pio. 2 vosotros
est*is li$pios, aunque no todos,. .aba qui(n le iba a entre&ar, y por eso dijo "o
est*is li$pios todos,. %espu(s que les lav los pies, to$ sus vestidos, volvi a la
$esa, y les dijo =Co$prend(is lo que he hecho con vosotros> -osotros $e lla$*is
"el Caestro" y "el .e'or", y decs bien, porque lo soy. 6ues si yo, el .e'or y el
Caestro, os he lavado los pies, vosotros ta$bi(n deb(is lavaros los pies unos a otros.
6orque os he dado eje$plo, para que ta$bi(n vosotros ha&*is co$o yo he hecho con
vosotros".
#9or. #C1 C)*2#8 #21 #*2. "!hora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus
$ie$bros cada uno por su parte. 2 as los puso %ios en la I&lesia, pri$era$ente
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
co$o apstoles+ en se&undo lu&ar co$o pro)etas+ en tercer lu&ar co$o $aestros+
lue&o, los $ila&ros+ lue&o, el don de las curaciones, de asistencia, de &obierno,
diversidad de len&uas. =!caso todos son apstoles> 3 =todos pro)etas> =7odos
$aestros> =7odos con poder de $ila&ros> =7odos con caris$a de curaciones>
=Hablan todos len&uas> =Interpretan todos> 4!spirad a los caris$as superiores5 2
aun os voy a $ostrar un ca$ino $*s e8celente. !unque hablara las len&uas de los
ho$bres y de los *n&eles, si no ten&o caridad, soy co$o bronce que suena o c$balo
que reti'e. !unque tuviera el don de pro)eca, y conociera todos los $isterios y toda
la ciencia+ aunque tuviera plenitud de )e co$o para trasladar $onta'as, si no ten&o
caridad, nada soy. !unque repartiera todos $is bienes, y entre&ara $i cuerpo a las
lla$as, si no ten&o caridad, nada $e aprovecha".
-.G.@. E* eje',),)o (e *a auto')(a( en *a ,o.un)(a( ,')st)ana.
4t. C%1 C%*C+. "/ntonces se le acerc la $adre de los hijos de Debedeo con sus hijos,
y se postr co$o para pedirle al&o. /l le dijo =@u( quieres>, %cele ella Canda
que estos dos hijos $os se sienten, uno a tu derecha y otro a tu i#quierda, en tu
:eino,. :eplic Jess "o sab(is lo que peds. =6od(is beber la copa que yo voy a
beber>, %cenle ., pode$os,. %celes Ci copa, s la beber(is+ pero sentarse a
$i derecha o $i i#quierda no es cosa $a el concederlo, sino que es para quienes est*
preparado por $i 6adre. !l or esto los otros die#, se indi&naron contra los dos
her$anos. Cas Jess los lla$ y dijo .ab(is que los je)es de las naciones las
do$inan co$o se'ores absolutos, y los &randes las opri$en con su poder. "o ha de
ser as entre vosotros, sino que el que quiera lle&ar a ser &rande entre vosotros, ser*
vuestro servidor, y el que quiera ser el pri$ero entre vosotros, ser* vuestro esclavo+
de la $is$a $anera que el Hijo del ho$bre no ha venido a ser servido, sino a servir y
a dar su vida co$o rescate por $uchos,".
3c. CC1 C$*C) "/ntre ellos hubo ta$bi(n un altercado sobre qui(n de ellos pareca ser
el $ayor. /l les dijo ?os reyes de las naciones las do$inan co$o se'ores absolutos,
y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen lla$ar <ienhechores+ pero no as
vosotros, sino que el $ayor entre vosotros sea co$o el $*s joven y el que &obierna
co$o el que sirve. 6orque, =qui(n es $ayor, el que est* a la $esa o el que sirve> ="o
es el que est* a la $esa> 6ues yo estoy en $edio de vosotros co$o el que sirve".
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
CAPTULO IV
E"PERIENCIA PASCUAL $ VIDA SACRAMENTAL DE LA
IGLESIA PRIMITIVA
3a experiencia pascual gener un cam&io1 una trans(ormacin de las personas en
comunidad. 3a importancia de esta experiencia es la captacin de lo que realmente es el ser
humano -antropologa/ y de cmo :ios (unciona creando en el ser humano.
:e esta captacin del ser humano y de :ios es que se hace la teologa. Ella se hace
para medir cualquier experiencia de :ios que se tenga en el mundo. El criterio para medir
cualquier cosa es la revelacin. 3a experiencia pascual es la experiencia del 9risto muerto y
resucitado. 3os discpulos y Pa&lo entendieron que ser verdadero hi0o de :ios es ser un ser
creyente1 es decir1 a&ierto a la accin de :ios.
3a experiencia pascual no se di(erencia de la vida sacramental en la ?glesia primitiva.
3a experiencia pascual es el acontecer de la muerte y resurreccin de 9risto en los seres
humanos y la vida sacramental es el acontecimiento de la salvacin -experiencia pascual/ en
los hom&res. 3a vida sacramental es el cristianismo. 7na cristologa1 una sacramentologa y
una eclesiologa son lo mismo1 o&edecen a la misma realidad< :ios salva aconteciendo.
3o que revela Jesucristo no es cmo los 0udos entienden la revelacin1 sino que para
Pa&lo es cmo :ios procede con el ser humano desde el principio y el hom&re no sa&a. En el
caso de Jess1 se ve la accin salvadora y otra que es causa salvadora. En Jess se revela como
:ios (unciona salvando y por el hecho de esto es causa salvadora.
,&. H1 )*. "/l cual, habiendo o)recido en los das de su vida $ortal rue&os y splicas
con poderoso cla$or y l*&ri$as al que poda salvarle de la $uerte, )ue escuchado
por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci e8peri$ent la
obediencia+ y lle&ado a la per)eccin, se convirti en causa de salvacin eterna para
todos los que le obedecen".
3a comunidad cristiana primitiva entendi que Jess se la pas orando para no pecar y
ser salvado I ser despo0ado de uno mismo1 de toda codicia y de todo pecado. 3a muerte de
que ha&la aqu es la muerte del pecado -9(r. vv. +/. Niliacin divina I un hi0o o&edece. El hi0o
de :ios o&edeci en la humanidad de Jess (ue o&ediente hasta el (inal -vv. ./ y por eso llega
a la per(eccin. Jesucristo por o&edecer es li&erado del pecado y esto se hace causa de
salvacin. !odo ser humano1 si se a&re1 le sucede el hecho salv(ico y se convierte en causa de
salvacin.
. MISTERIO DE CRISTO $ SACRAMENTO.
.. E* ,on,e&to sa,'a.ento 3)ja(o en *a e(a( .e()a 2 a&*),a(o a *os ')tos >ue Fo2
**a.a.os sa,'a.entos no es un t<'.)no /;/*),o 2 esto 6ene'a'a e* &e*)6'o (e )(ea' una
sa,'a.ento*o6;a s)n ,*a'a 'e*a,)4n ,on *a 'eve*a,)4n (e* Nuevo Testa.ento.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
Esta a(irmacin de sacramento que se hace en la edad media o&edece a que
propiamente hasta esta 'poca no exista ningn tratado cient(ico de sacramentos. Al hacer
estos tratados propiamente de(inieron los sacramentos.
3o que se de(ine en la edad media como sacramento es propiamente los ritos
sacramentales. Por eso se de(ini el sacramento as< Fritos instituidos por uestro De"or
Jesucristo para signi(icar y producir la graciaF. 9on esta de(inicin tan desventurada la vida
sacramental se redu0o a cosas. Eeneralmente se hace una teologa de los signos1 pero eso no
toca la vida.
3o (undamental es el ministro porque 'l encarna el sacramento en su propia vida. El
e(ecto de esta teologa sacramental tridentina llev a la cosi(icacin de los sacramentos
.
.
3a de(inicin de la edad media toc el 9oncilio de !rento y toda la teologa hasta
nuestros das y esa teologa y su de(inicin estn a espaldas del uevo !estamento. 3o que
hicimos (ue volver la vida sacramental cosas manipula&les.
.-. KC4.o 'e&ensa' 2 ,onst'u)' una teo*o6;a sa,'a.enta* ente'a.ente a''a)6a(a en e*
Nuevo Testa.entoL O K,u5* se';a *a v)(a sa,'a.enta* en *a I6*es)a &').)t)vaL
Di la experiencia sacramental es la experiencia pascual ella ser el (ondo de toda la
teologa. 3a pala&ra sacramento no es propiamente &&lica1 es ms una pala&ra latina que tena
un sentido pro(ano. 3a pala&ra sacramento no es una in(luencia del siglo ?G o G sino que en
donde el texto griego deca .)ste')o varias de las versiones de vetus latina -D. ?? y ???/
traducan sacramento. Pero misterio no traduce sacramento.
.-.. T<'.)no MISTERIO en e* Nuevo Testa.ento.
4c. $1 ## "/l les dijo ! vosotros se os ha dado el $isterio del :eino de %ios, pero a
los que est*n )uera todo se les presenta en par*bolas".
#9or. C1 #*H "6ues yo, her$anos, cuando )ui a vosotros, no )ui con el presti&io de la
palabra o de la sabidura a anunciaros el $isterio de %ios, pues no quise saber entre
vosotros sino a Jesucristo, y (ste cruci)icado. 2 $e present( ante vosotros d(bil,
t$ido y te$bloroso. 2 $i palabra y $i predicacin no tuvieron nada de los
persuasivos discursos de la sabidura, sino que )ueron una de$ostracin del /spritu
y del poder para que vuestra )e se )undase, no en sabidura de ho$bres, sino en el
poder de %ios".
@m #;1 CH*C). "3s saluda /rasto, cuestor de la ciudad, y Cuarto, nuestro her$ano. !
!quel que puede consolidaros con)or$e al /van&elio $o y la predicacin de
Jesucristo revelacin de un Cisterio $antenido en secreto durante si&los eternos".
E(. #1 .. "%*ndonos a conocer el Cisterio de su voluntad se&n el ben(volo desi&nio
D


Al respecto se puede consultar en $isterios 8alutis en el 7omo :@' el 5A B un
artculo de 8hulte.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
que en (l se propuso de ante$ano".
E(. 21 #*. "6or lo cual yo, 6ablo, el prisionero de Cristo por vosotros los &entiles... si
es que conoc(is la $isin de la &racia que %ios $e concedi en orden a vosotros
c$o $e )ue co$unicado por una revelacin el conoci$iento del Cisterio, tal co$o
breve$ente acabo de e8poneros. .e&n esto, ley(ndolo pod(is entender $i
conoci$iento del Cisterio de Cristo+ Cisterio que en &eneraciones pasadas no )ue
dado a conocer a los ho$bres, co$o ha sido ahora revelado a sus santos apstoles y
pro)etas por el /spritu que los &entiles sois coherederos, $ie$bros del $is$o
Cuerpo y partcipes de la $is$a 6ro$esa en Cristo Jess por $edio del /van&elio,
del cual he lle&ado a ser $inistro, con)or$e al don de la &racia de %ios a $
concedida por la )uer#a de su poder. ! $, el $enor de todos los santos, $e )ue
concedida esta &racia la de anunciar a los &entiles la inescrutable rique#a de Cristo,
y esclarecer c$o se ha dispensado el Cisterio escondido desde si&los en %ios,
Creador de todas las cosas".
E(. H1 2C. ";ran $isterio es (ste, lo di&o respecto a Cristo y la I&lesia".
9ol. #1 C$*C.. "!hora $e ale&ro por los padeci$ientos que soporto por vosotros, y
co$pleto en $i carne lo que )alta a las tribulaciones de Cristo, en )avor de su Cuerpo,
que es la I&lesia, de la cual he lle&ado a ser $inistro, con)or$e a la $isin que %ios
$e concedi en orden a vosotros para dar cu$pli$iento a la 6alabra de %ios, al
Cisterio escondido desde si&los y &eneraciones, y $ani)estado ahora a sus santos, a
quienes %ios quiso dar a conocer cu*l es la rique#a de la &loria de este $isterio entre
los &entiles, que es Cristo entre vosotros, la esperan#a de la &loria, al cual nosotros
anuncia$os, a$onestando e instruyendo a todos los ho$bres con toda sabidura, a
)in de presentarlos a todos per)ectos en Cristo. 6or esto precisa$ente $e a)ano,
luchando con la )uer#a de Cristo que acta poderosa$ente en $".
9ol. C1 C. "6ara que sus cora#ones reciban *ni$o y, unidos nti$a$ente en el a$or,
alcancen en toda su rique#a la plena inteli&encia y per)ecto conoci$iento del Cisterio
de %ios".
9ol. $1 2. "3rad al $is$o tie$po ta$bi(n por nosotros para que %ios nos abra una
puerta a la 6alabra, y poda$os anunciar el Cisterio de Cristo, por cuya causa estoy
yo encarcelado".
El texto donde aparece claramente algo so&re el misterio es en la carta a los E(esios.
3a conversin es una o&ra exclusiva del espritu Danto o del @esucitado. 3o que tenemos que
hacer es a&rirnos a la accin del De"or1 disponernos. 3a conversin de Pa&lo no es propia de
'l o exclusivo sino que es una gracia o una posi&ilidad de todos los que se a&ran a la accin
del resucitado. Pa&lo llama al Evangelio misterio -I el acontecer del ,i0o de :ios en Eal. #1
#;/. 3a pala&ra conversin es una met(ora. Es me0or decir lo que ella signi(ica< se trata de
una trans(ormacin del ser humano que de &uscarse a s mismo y ser un egosta comienza a
ser un cruci(icado c(r. Np. 21 $*##.
El conocimiento de 9risto es una percepcin de 9risto mismo por acontecer de 9risto
en la persona misma. 3os perseguidos convierten a Pa&lo. 3a (uncin de las persecuciones es
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
testimoniar para el perseguidor. 3a de(ensa personal de un perseguido es antievang'lico. 3a
conversin de Pa&lo est en el conocimiento de 9risto y entonces suceder en 'l1 el resucitado
ya har comunin con la pasin de 9risto. Esto es lo que se llama el &autismo1 el misterio de
9risto. Evangelio1 Bautismo y 4isterio de 9risto son lo mismo.
#9or. C1 #*H. 3o que Pa&lo anuncia es el Evangelio I 4isterio de :ios I el cruci(icado
I no son pala&ras sino un testimonio de vida en el que se mani(iesta el resucitado. El
Evangelio es Pa&lo como 9risto cruci(icado.
En E(esios 2 el Evangelio aconteciendo en el cristiano es el misterio de :ios
aconteciendo desde siempre y escondido desde siglos. Jesucristo revela la manera como :ios
(unciona en el ser humano1 y 9risto aconteciendo en las personas es el Evangelio. Jesucristo
revela el modo de proceder de :ios con el hom&re. En la historia de las religiones podemos
ver que los hom&res &uscan la relacin del hom&re con :ios. En el 0udasmo y en el
cristianismo es al contrario1 se trata de la relacin de :ios con el hom&re. 3o que el hom&re
capta es esa relacin de :ios con el hom&re. :ios es un aut'ntico acompa"ante del hom&re en
todo el Antiguo !estamento. En el uevo !estamento :ios ya no acompa"a al hom&re sino
que se vuelve ,A4B@E y el yo del hom&re es 'l -I :ios/. El yo aut'ntico del hom&re es
:ios. Esto (ue lo que se revel en Jess. En el Gat. ??1 E.D. _ CC se a(irma "/n el $isterio de
la encarnacin se revela lo que el ho$bre es". El hom&re natural no existe. 3o que es esta&a
escondido desde siempre en el hom&re1 es la presencia de :ios en el hom&re.
!odo lo anterior para decir lo que signi(ica la pala&ra misterio en el uevo
!estamento. 3o que Jess y los cristianos estn diciendo con su propia vida. 4isterio es la
revelacin de la manera como :ios est haciendo el hom&re desde siempre.
K En Jess se realiza1 se da a conocer y se comunica el misterio1 de modo que la (orma
de realidad del misterio es precisamente la de Jess1 la de su persona1 su vida1 su o&ra.
*3a (uerte vinculacin que se da entre 4isterio y Merigma apostlico en #9or. C1 #*H1
lleva a pensar en la relacin de identidad que existe entre 4isterio y la Pro(esin de
Ne.
.-.-. M)ste')o en *a <&o,a &ost-a&ost4*),a o &').)t)va &at';st),a? A(e.5s (e s)6n)3),a' e*
1n),o M)ste')o (e D)os en *a a,tua,)4n sa*v;3),a &o' .e()o (e C')sto BCo': R.: E3: Co*.D
(es)6na ta./)<n su,esos &a't),u*a'es (e *a v)(a 2 a,t)v)(a( (e 0es1s: &a't),u*a'.ente su
.ue'te 2 'esu''e,,)4n BI'eneo: 0ust)no: I6na,)o (e An>u)o>u;aD: s)n e./a'6o: nun,a
&a'a (eno.)na' ')tos ,u*tua*es: n) s)>u)e'a *a ,e*e/'a,)4n (e *os a,onte,).)entos (e *a
v)(a (e 0es1s.
.-.8. M)ste')o P Sa,'a.ento. A* t'a(u,)' e* t<'.)no M)ste')o &o' Sa,'a.ento en
a*6unas /)/*)as *at)nas ant)6uas: se &'e&a'a e* ,a.)no >ue ,on(ujo a usa' e* t<'.)no
Sa,'a.ento en *e sent)(o (e Do6.a: no'.a (e 3e: &'o3es)4n (e 3eM .5s a1n: 2a en *a
<&o,a (e Te'tu*)ano: en e* sent)(o (e ')tos o ,e*e/'a,)ones ,u*tua*es ,o.o &'o3es)ones (e
3e.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
El pro&lema (ue la traduccin de la pala&ra misterio por sacramento. 4isterio se llam
al acontecer de :ios en la humanidad. Gisto todo lo anterior podemos devolvernos al
concepto de sacramento. Der sacramento es mostrar los humano en lo divino1 el 9risto muerto
y resucitado.
El signo sacramental es la humanidad de 9risto en la cual se revela la divinidad1 y en
el caso de Pa&lo es la revelacin del cruci(icado en 'l mismo.
.-.@. Sa,'a.ento en sent)(o teo*46),o? Con San A6ust;n se e.&)e+a en 3o'.a ()'e,ta a
&ensa' en Sa,'a.ento ,on ,onten)(o teo*46),o a* 'e3e')'se a* Baut)s.o 2 Eu,a')st;a
,o.o Sa,'u. S)6nu. o V)s)/*e Ve'/u.: esto es: ,o.o a,onte,).)ento sa*v;3),o.
En ,onse,uen,)a? La 'ea*)(a( >ue .5s ta'(e se **a.a'5 sa,'a.ento: e=)ste (es(e
e* &')n,)&)o (e *a I6*es)a ,o.o 'ea*)+a,)4n v)ta* (e e**a .)s.a 2 se 'e3)e'es
&a't),u*a'.ente a* Baut)s.o 2 *a Eu,a')st;a: en ,uanto 'ea*)+a,)4n (e* 1n),o .)ste')o
sa*v;3),o (e D)os &o' 0esu,')stoM 2 2a en sent)(o teo*46),o: (es(e San A6ust;n se **a.a
sa,'a.ento a a*6unas a,,)ones E,*es)a*es.
.8. C')sto: sa,'a.ento (e D)os Pa('e o Sa,'a.ento o')6)na*.
.8.. La Teo*o6;a ante')o' a* Con,)*)o 2 >ue &'e&a'4 e* Con,)*)o.
El origen de la teologa est en la experiencia pascual y a partir de ella1 lo sacramental
no es secundario es lo (undamental1 pues la experiencia pascual vivida y comunicada es el
centro de la vida sacramental.
.8.-. Punto (e &a't)(a: *as 'e3e'en,)as (e M)ste')o en M,.: Co'.: R..: E3.: Co*.
Q En 0es1s: en su Fu.an)(a( a,t1a 2 se 'eve*a *a D)v)n)(a(.
En la humanidad de Jess se revela la divinidad. 3a divinidad se revela en todos los
comportamientos de Jess. esto es lo que es sacramento. 3a encarnacin es la estructura de lo
que es la revelacin del misterio o sacramento. Dacramento en Jess es el acontecer de :ios en
la humanidad de Jess. Ese :ios se hace visi&le en el comportamiento humano de Jess. 3a
pala&ra sacramento implica un contenido< la revelacin de :ios en una humanidad1 en la cual
:ios o&ra en ella.
Q E* a,onte,e' (e D)os en e* Ho./'e 2 *a En,a'na,)4n: ,o.o 'ea* ,onten)(o
/;/*),o (e* ,on,e&to Sa,'a.ento.
El real contenido &&lico del t'rmino sacramento es el acontecer de :ios en el hom&re.
Dacramento es el comportarse diosmente del hom&re. 3os signos sacramentales son los
hom&res. Atra cosa son los signos cele&rativos. El rito sacramental es para cele&rar el
acontecer1 la transparencia de la divinidad en una persona.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
:ios crea al hom&re ha&itando en 'l. 3a encarnacin consiste1 para crear la humanidad
de Jess en que el hi0o eterno de :ios hace comunidad con la humanidad de Jess. ,acer
comunidad es hacerse hom&re. 5Para qu' hace comunidad6 Para hacerlo :ivino1 pues la sola
criatura1 el hom&re1 no puede ser inmortal. 7no lo que desata en la vida sacramental es que
:ios pueda hacer comunidad en m y me vuelva inmortal.
Q La En,a'na,)4n es *a Reve*a,)4n (e3)n)t)va (e ,4.o D)os est5 ,'ean(o a*
Fo./'e.
:ios crea al hom&re a&ri'ndose a todo hom&re y cuando el hom&re se a&re a esas
tendencias1 :ios acta. 5=u' hizo Jess para mostrar la divinidad6 9reando comunidad y
entregndose1 es decir1 anunciando un @eino de :ios. 59mo hizo para tomar conciencia de
'sto6 9onversando1 insertndose en un grupo de pescadores1 impregnndoles de lo que 'l era.
59mo Jesucristo es sacramento6 Nascinando a los dems con la realidad que 'l vive.
3a sacramentalidad es la transparencia de la accin salvadora de :ios en la humanidad de
Jess1 por eso Jess es sacramento del Padre. De revela en el sentido de que :ios impulsa la
humanidad de Jess a darse1 a anunciar la experiencia de :ios1 a realizar una comunidad
solidaria. 3a sacramentalidad es el comportamiento de :ios de manera humana.
.8.8. 0es1s 2 *os s)6nos >ue (a (e D)os su Pa('e se61n e* Evan6e*)o (e 0uan.
!odos los signos u o&ras de Jess son los que de0an entender su misin en el
Evangelio de Juan. Aqu se ha&la de que Jess es el ,i0o de :ios1 es decir1 esto es una misin.
Du misin es revelar que es ,i0o de :ios. 3o que los 0udos no creyeron (ue lo que revel o las
o&ras que hizo Jess. Jess muestra que es ,i0o de :ios con lo que est mostrando la o&ra
clara del Padre. Esto es lo mismo que sacramento. En las o&ras1 Jess se caracteriza por darse1
por entregarse1 etc. :ios es un darse dndose. 9on ello Jess hace cre&le a :ios su Padre. En
un Bautismo se cele&ra la vida 9ristiana de los Padres.
Jesucristo es la revelacin del misterio de :ios y ese misterio hace re(erencia al cmo
:ios edi(ica el ser humano E.D. _ CC. Dacramento es igual a encarnacin que es la estructura
del sacramento en tanto que lo humano revela lo divino.
3o anterior sucedi en la revelacin de la divinidad en el acontecer de 9risto en tanto
'l est a&ierto a la divinidad1 no le pone o&stculo. Jess es sacramento por lo que 'l revela en
su comportamiento. o hay hecho que ms revela la divinidad en la humanidad que el darse.
.@. La I6*es)a: Sa,'a.ento (e C')sto 'esu,)ta(o: Sa,'a.ento Un)ve'sa* (e sa*va,)4n.
Esta a(irmacin aparece en el concilio. 3a ?glesia es sacramento de 9risto Dalvador I
Di 9risto es salvador1 la ?glesia es lo concreto de la salvacin. 3a ?glesia es el acontecer
mismo de 9risto aconteciendo1 es el resucitado que est vivo en la ?glesia y aparece como tal.
.@.. La I6*es)a Pue/*o (e D)os: Cue'&o (e C')sto se61n e* Con,)*)o Vat),ano. II.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
3a gran originalidad del Gaticano ?? est en el _ C de E.D. en donde se presenta a la
?glesia como Pue&lo de :ios. En E.D. en el 9ap. ? se ha&la de FEl misterio de la ?glesia I
9uerpo de 9ristoF y en el 9ap. ?? se ha&la de FPue&lo de :ios I Dociedad igualitariaF.
3o que tenemos es un Pue&lo de :ios y lo dems1 la 0erarqua es una (uncin. El
9oncilio a(irma que la ?glesia es sacramento universal de salvacin< 3.E. _ #8 D.9. _ H8
E.D. _ $H. 9risto1 siendo sacramento de :ios Padre1 salva. Pero Jesucristo no salva porque
haya hecho muchas cosas1 sino porque las que hizo1 las hizo transparentemente.
FEl pue&lo de :iosF1 expresin del :euteronomio1 es una expresin del 9oncilio
Gaticano ??. Esta expresin no aparece en el uevo !estamento. Pero el 9oncilio identi(ica el
Pue&lo de :ios I 9uerpo de 9risto.
El 9oncilio Gaticano ?? asumi esta categora teolgica y la identi(ic con 9uerpo de
9risto. El cuerpo de 9risto es el Pue&lo de :ios deseado en el uevo !estamento.
As pues la ?glesia como cuerpo del De"or1 es identi(icada con el pue&lo de :ios.

AS PUES?
a. 9risto es sacramento del Padre1
&. Pues 'l mostrando el Padre anuncia un @eino y este @eino
es lo que 'l es1 su propia experiencia1 que la comunica
haciendo tomar conciencia1 insertndose1 y haciendo una
comunidad solidaria1 de servicio1 misericordia1 es decir
o&edeciendo.
El concilio dice que la ?glesia es sacramento de a y &.
3a ?glesia es sacramento siendo el 9uerpo del De"or. En
9risto hay una humanidad donde ha&ita el Padre y el Espritu.
3o propio del alma1 es con(igurar el cuerpo. > el Espritu toca la
humanidad y hace que se comporte diosmente. Al unirse la
divinidad con la humanidad1 pone al individuo a entregarse.
El 9risto con el Padre y el Espritu con(iguran la ?glesia y la
ponen de manera divina. 3a ?glesia son las personas -cada uno/.
-El resucitado est en la ?glesia en cada persona/.
As como la divinidad impuls la humanidad de Jess1 as
sucede es en la ?glesia. 7n ser humano es un -cuerpo y espritu/
en el interior est la divinidad1 y lo o&vio es que esta humanidad
se con(igure y o&re diosmente.


Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
.@.-. La 3o'.u*a,)4n (o,t')na* (e Pa/*o so/'e *a I6*es)a Co.un)(a( C')st)ana Co'. -:
--8 2 R.. -: 8-C.
En la ?glesia lo que (unciona es la vida de :ios y ello slo es posi&le cuando el
hom&re se da. 3a accin (undamental de 9risto es dar vida dndose. En la ?glesia Pue&lo de
:ios1 todos se dan. 9uando Pa&lo ha&la de darse 5A qu' se re(iere6 A darse toda la persona
con lo que tiene. 3a comunidad local es por donde se asoma la ?glesia 7niversal.
K 3a importancia de #9or. #C1 #C*#2 y @m. #C1 2*H es que ellos se re(ieren a lo que es
esencial y ms (undamental en la ?glesia.
K 3a ?glesia 9uerpo orgnicamente vivo por su un)(a(.
K 3a ?glesia &usca su unidad por la comunin y participacin responsa&les de cada uno
de sus miem&ros< #9or. #C1 #$*C# y @m. #C1 ;*#2.
K 3a ?glesia encuentra su unidad e0erciendo cada cual su propio carisma en (avor de
los ms d'&iles de la comunidad< #9or. #C1 CC*C;.
K 3os carismas y el sentido csmico de la ?glesia 9uerpo del De"or segn Dan Pa&lo.
.@.8. La ,o.un)(a( C')st)ana satu'a(a o (o.)na(a &o' e* Es&;')tu Santo es e*
Sa,'a.ento (e* 'esu,)ta(o 2 e* ,onten)(o (e *a 3o'.u*a,)4n (o,t')na* o &'o3es)4n (e 3e
(e Co'. -: ---G 2 R.. -: C-8 2 a* .)s.o t)e.&o e=&'es)4n (e *a e=&e')en,)a (e*
.)s.o Pa/*o v)v)(a en *as ,o.un)(a(es ,')st)anas &o' <* 3un(a(as.
Pa&lo cuando ha&la de cuerpo del De"or1 est ha&lando de una realidad1 no de una
met(ora1 pues es un cuerpo seme0ante al cuerpo humano. Por eso nosotros1 la iglesia1 somos
un organismo vivo.
En la ?glesia1 9uerpo del De"or1 Pa&lo no menciona la ca&eza sino que la ca&eza est
regada en cada miem&ro1 pues cada uno tiene a 9risto mismo. es un cuerpo animado por un
espritu de 9risto1 Adems del espritu propio.
@m. +1 #H. "6ues no recibisteis un /spritu de esclavos para recaer en el te$or+ antes
bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace e8cla$ar 4!bb*,
6adre5".
@m. +1 #; "/l /spritu $is$o se une a nuestro espritu para dar testi$onio de que
so$os hijos de %ios".
El Espritu -que es el Padre1 hi0o y Espritu Danto/ al o&rar se comportan como
Espritu -como divinidad/ y al unirse con nuestro espritu da testimonio de que somos hi0os de
:ios. 7no puede ser hi0o de :ios por la (uerza del Espritu. Para que uno pueda ser hi0o de
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
:ios de&e estar unido a :ios.
!odo ser humano es tres cosas -divinidad1 espritu1 y cuerpo/. El Espritu Danto esta
nticamente constituyendo al ser humano1 si no es imposi&le hacer cualquier antropologa.
3a ?glesia es sacramento comportndose como comunidad solidaria1 los sacramentos
son responsa&ilidad de solidaridad en la ?glesia. El &autismo es solidaridad y acciones
solidarias en (avor de la comunidad. inguno de los sacramentos es para un salvarse1 son para
salvar al otro. 9omunidad es darse con todo lo que sa&e1 con todo lo que se es1 con todo lo
que se tiene. :arse del todo.
3o esencial pues es la vida carismtica. > la institucin son medidas para que el
carisma (uncione. Pero lo carismtico es lo esencialmente divino salv(ico1 la circulacin del
darse. o puede ha&er lo carismtico sin la institucin1 pues el carisma tiene un principio de
erosin que es el pecado1 de all que la institucin &usca potenciar lo carismtico. 7n peligro
es que puede ha&er slo institucin sin carisma.
!odo estas a(irmaciones re(le0an a la ?glesia sacramento1 pues los sacramentos son la
?glesia en concreto. 3a solidaridad y el servicio se concretan en los sacramentos1 pues los
sacramentos son servicios salvadores.
.C. Una (e3)n),)4n (e sa,'a.ento.
7na de(inicin de sacramento hoy sera< Dacramento cristiano es el acontecer de 9risto
muerto y resucitado en el creyente1 por la accin del Espritu. En la medida en que acontece lo
trans(orma1 y al trans(ormar al creyente1 el creyente o&ra como Jess. Al o&rar como Jess es
sacramento es sacramento de 9risto.
En un sacramento hay dos elementos esenciales< El acontecer salv(ico y 3a
cele&racin sacramental.
.C.. E* a,onte,e' sa*v;3),o test).on)ante v)s)/*e.
Es el acontecer de :ios que salva aconteciendo en un ser humano. :ios salva en la
medida en que :ios acontece en una persona1 cuando la inha&itacin de :ios se generaliza en
una persona. > :onde acontece en grado in(inito la salvacin es en la humanidad de Jess.
As pues este acontecer salv(ico es testi(icante1 se testimonia1 se muestra. Esto lo hace
sacramento. El acontecer de la muerte y la resurreccin de Jess1 en la medida que saturan al
ser humano1 lo impulsan a salir y entregarse.
.C.-. La ,e*e/'a,)4n sa,'a.enta* es *a ,e*e/'a,)4n *)t1'6),a e,*es)a* ,o.o es&a,)o (e*
A,onte,e' sa*v;3),o 2 ,o.o &'o3es)4n (e 3e.
3a liturgia solo tiene sentido si hay vida sacramental. Dacramento es el acontecer de
9risto en el creyente. En el caso de Jesucristo es el acontecer de la divinidad en la humanidad.
Degn Dan Agustn la cele&racin es sa,'u. s)6nu.1 es una pro(esin de (e o un espacio
para que suceda en sacramento. 3a liturgia persigue< la visualizacin de un acontecimiento
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
divino8 la pro(esin de (e *gesto en el que se expresa un acontecer divino -lo que se expresa es
el acontecer histrico de :ios en el hom&re/*8 la liturgia dispone a las personas para que se
a&ran al otro.
En 9on0unto una cele&racin sacramental es< una cele&racin litrgica1 una pro(esin
de (e1 un espacio o apertura para que suceda el acontecer de :ios1 un momento privilegiado de
oracin. 3a cele&racin es a&rirse para que el acontecimiento salvador suceda.
Por lo tanto1 la liturgia es un con0unto de signos que golpean el conocimiento1 es decir1
&om&ardean la conciencia para que se disponga conscientemente al acontecer del misterio1 o
al acontecer de :ios mismo. El signo ms claro de la liturgia de&e ser el ministro1 'l de&e
re(le0ar1 transparentar el 4?D!E@?A. Por esta razn1 en la liturgia hay que colocar signos
signi(icativos1 que digan algo.
Di los signos no son signi(icativos estor&an. Pero los signos hay que hacerlos
signi(icativos1 es decir1 que sacudan la conciencia y la dispongan al misterio. En la edad media
se quedaron slo con el signo sacramental que presupona el misterio1 pero como no hay
misterio se torna un ritualismo mgico.
Para que un signo sea signo1 se pide que sea signi(icativo. 7n signo es una pala&ra que
toca a la persona a (ondo y lo lleva a la realidad o sea al acontecer salv(ico. 3a pro(esin de
(e es una expresin de lo que se vive interiormente.
.C.8. E=o&e'o o&e'ato': e=o&e'o o&e'ant)s.
#. 3a accin salvadora C. 3a cele&racin sacramental
#. Exopero operator C. Exopero operantis
. E=o&e'o o&e'ato' es que la cosa es e(ectiva por ella misma1 inclusive no se tiene
en cuenta el su0eto. Por e0emplo en la con(irmacin1 se cree que si el sacramento es la uncin
misma y las pala&ras del o&ispo1 esto produce la trans(ormacin en la persona.
-. E=o&e'o o&e'ant)s implica la cola&oracin del su0eto.
Para una verdadera vida sacramental hay que vincular los dos1 por e0emplo1 la
con(irmacin es un acontecimiento salv(ico en la persona1 pero con un ingrediente1 sucede
con el agravante1 que compromete al su0eto en el testimonio y la ense"anza de eso mismo.
.C.@. E* a,onte,e' (e D)os 2 *os s)6nos.
-#/ El acontecer de :ios en una persona es un signo.
-C/ 3os signos litrgicos son signos.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
En una persona que acontece -#/ la accin salvadora1 en este sentido esa persona es
signo de Jesucristo salvador. Ahora &ien1 todos los sacramentos son signos de Jesucristo
salvador1 pues todos los sacramentos tienen la accin salvadora I el acontecer salvador de
Jesucristo. Por lo tanto el gran signo sacramental es la persona
3os signos litrgicos -el agua1 el aceite.../ -C/ son signos que ha&lan de -#/1 son un
lengua0e que ha&lan del misterio de la accin salvadora1 de esta manera estos signos1 >
disponen a la persona para que -#/ suceda. 3a persona es signo del misterio salvador1 de 9risto
salvador -#/.
3a vida litrgica es donde se cele&ra1 pero es de toda la vida. 3a vida interior es parte
de la liturgia. Di los sacramentos son las personas1 la (inalidad de ellas es salvarI testi(icando
lo que son.
E3 !ED!?4A?A< Es cuando la Persona es transparencia de :ios en lo que hace y
dice1 es seguro que los otros quedan a(ectados1 quedan seducidos. 3a otra persona se de0a
seducir por la divinidad que ha&ita en el otro. -:ios1 sin excepcin es seductor/. > De de0a
seducir porque en 'l hay lo mismo1 pero ms peque"o y eso es lo que se mueve y seduce.
El testimonio hace despertar en el otro una apertura a la divinidad. 7n sacramento es
una transparencia de la divinidad que seduce.
En una liturgia sacramental1 el signo es litrgico. > el elemento ms importante de
toda la liturgia sacramental1 es el que administra la liturgiaI El ministro. El ministro en los
sacramentos es la clave de la vida sacramental. El ministro de&e ser total transparencia del
misterio que se est cele&rando.
-. LA ESTRUCTURA SACRAMENTAL DE LA IGLESIA.
-.. LA IGLESIA: PUEBLO DE DIOS: CUERPO DEL SEWOR $ EL E0ERCICIO
DEL SACERDOCIO COMJN EN LOS SACRAMENTOS: SEGJN EL VATICANO
II.
!odos los sacramentos son (unciones sacerdotales. -3.E. 9p. C/ 3a ?glesia es una
comunidad cristiana integrada por la vida sacramental. 3a ?glesia es una estructura de
(unciones sacerdotales1 es decir1 por medio de las cuales se e0erce la (uncin de 9risto
sacerdote. Jesucristo es sacerdote1 por salvar1 dndose hasta la cruz.
-... Los sa,'a.entos ,o.o e=&*),)ta,)ones 2 a,tua*)+a,)ones (e *a I6*es)a: Sa,'a.ento
(e C')sto Sa*va(o'.
3a estructura sacramental de la ?glesia en el Gaticano ??. All la vida sacramental es
propiamente la experiencia pascual y esta experiencia pascual es la misma ?glesia. 3a
originalidad del Gaticano ?? est en ha&er de(inido a la ?glesia como 9uerpo de 9risto1 Pue&lo
de :ios1 que son dos categoras de la revelacin. Por esto es importante averiguar cul es su
sentido en la tradicin &&lica1 porque lo que se quiere hacer hoy es acomodar la doctrina de
Pa&lo a la imagen de ?glesia de hoy.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
En el Gaticano ?? se quiso ampliar la nocin de cuerpo de 9risto con la nocin de
Pue&lo de :ios1 pero slo hasta despu's del Gaticano ?? se ampli exeg'ticamente la nocin
de Pue&lo de :ios.
Dupuestas las dos anteriores categoras1 el Gaticano ?? se puede ordenar de la siguiente
manera<
K 3a ?glesia no es una organizacin sino un organismo tpico de 'l1 es la vida de :ios.
o puede ser una organizacin de tipo sociolgico o poltico. Ella no &usca intereses sino
personas.
K Di la ?glesia es un organismo vivo y da vida de :ios1 la vida de :ios circula en ella
por los sacramentos. 9(r. 3.E. _ ). 3a (uncin de 9risto es la de ser mediador I dar el
Espritu que se comunica por los sacramentos.
K Degn el Gaticano ?? el Pue&lo de :ios es un Pue&lo sacerdotal1 es decir1 que todo 'l
es para salvar. El sacerdocio de 9risto no tiene nada que ver con el sacerdocio del antiguo
testamento. ,e&reos es una con(esin cristolgica de cmo 'l que es sacerdote es salvador.
-..-. KEn >u< ,ons)ste e* Sa,e'(o,)o ,o.1n 2 ,ua* es su 'e*a,)4n ,on *os sa,'a.entosL
3a cristologa sacerdotal se hizo posteriormente hacia el a"o +%*.%. 3a (inalidad del
sacerdocio de 9risto es mostrar que todo cristiano por el hecho de ser cristiano es sacerdote.
Por ser sacerdote tiene la misma responsa&ilidad de 9risto. El ser salvador de 9risto sacerdote
consiste en
humi
+2+2+2+2+2+2+2+2
+2+2'+2+2+2+2+2 +2+2+2+2+2+2
'+2+2+2+2+2+2+2+2+2+2+2Q+2+2+2+2+2+2+2+2+2+2+2'+2+2+2+2+2+2+2+2+2+2+2
'+2+2+2+2+2+2+2+2+2+2+2+2+2`+2ab` +2+2a
c+2+2d ` ` +2`+2ab`
+2```````````````````````````````````````````````````````

+2+20 +2 `J J e f` J J +2+2f
+2+2f` J J +2+2fsacramentos son
(unciones salvadoras. El Pue&lo e0erce su sacerdocio y slo puede ser Pue&lo de :ios1 9uerpo
de 9risto por los sacramentos. 3as dos categoras desem&ocan en los sacramentos.
Este organismo vivo que es la ?glesia slo salva seres humanos1 su (inalidad es que
:ios salva haciendo comunidad con los hermanos. Dalvar es llevar al hom&re a su plenitud1 es
igual a crear. 3a plenitud del hom&re es la (iliacin divina que slo es posi&le por
comunicacin de la vida de :ios. Este es el misterio de la encarnacin (uncionando.
-..8. En ,a(a ,')st)ano *os sa,'a.entos no son 3un,)ones a)s*a(as n) se&a'a/*es.
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
Para generar vida de :ios hay que hacer comunidad con los otros1 a&rir espacio para
que se comunique la divinidad.
3os siete sacramentos en la ?glesia no son o(ertas para que la gente se salve a la
carrera. En la ?glesia nada es para salvarse a s mismo. Der cristiano es tomar conciencia que
uno es un don de :ios para el otro. El orden salv(ico de0a ver que el ser humano no es
aut'ntico ser humano sino por la vida de :ios1 por la (iliacin divina1 es decir1 que slo :ios
puede comunicar la vida divina. Di 'l se comunica o hace comunidad con 'l1 esto es la
encarnacin.
Para el hom&re hacer comunidad divina1 slo puede hacerlo dndose1 implicndose1
haciendo comunidad con el otro.
-..@. Los sa,'a.entos est'u,tu'antes 2 Sa,'a.entos !un,)ones (ent'o (e *a
Co.un)(a( C')st)ana.
El sistema sacramental es el (uncionamiento de la misma encarnacin en la ?glesia.
3as (unciones estructurales (undamentales de la ?glesia son< Bautismo1 Eucarista y
9on(irmacin. 3a estructura de la ?glesia tiene estos tres sacramentos (undamentales
-&autismo1 eucarista y con(irmacin/. 3as (unciones sacerdotales de servicio salvador dentro
de la ?glesia< 4atrimonio1 Arden1 7ncin de los en(ermos1 9onversin.
El matrimonio es vivir los tres sacramentos estructurantes en una comunidad concreta.
Esta es la c'lula que genera la ?glesia. El centro de todos los sacramentos1 es la conversin.
!odos los dems sacramentos implican conversin
El sacramento del Baut)s.o es el acontecer &sico de la encarnacin -3a encarnacin
es toda la vida en carne de Jess/. Es la identidad con el misterio de la encarnacin1 identidad
con la muerte y resurreccin de Jess.
La Eu,a')st;a es el acontecer concreto de la encarnacin. 3o concreto de la vida
&autismal es la eucarista1 pues si no hay comunidad1 el &autismo queda en el aire1 pues si el
&autismo es darse1 uno se da en la comunidad. Es la praxis concreta de la misericordia y de la
caridad1 o el acontecer concreto de la encarnacin en la comunidad.
3a ,on3)'.a,)4n es el testimonio de la per(eccin cristiana1 es la eucarista ms el
&autismo1 para mostrar. El con(irmando testimonia la vida de 9risto. Es una responsa&ilidad
testimoniante con la pala&ra y con las o&ras.
El .at').on)o es la &ase (undamental de la estructura de la ?glesia. :e all que una
pare0a1 de&e tener el sacramento de la con(irmacin vivido. El matrimonio es la ?glesia
dom'stica. Ella produce hi0os de :ios. 3a preocupacin del matrimonio de&e ser la ?glesia1 la
o&ra de la (amilia es la ?glesia.
El o'(en es el sacramento en el cual1 las personas se consagran en totalidad de vida a
la vigilancia y ordenamiento de la vida de la ?glesia. ?mplica personas permanentes. !odos
Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.
los sacramentos son para salvar. 3a di(erencia entre un sacerdote y el sacerdocio comn1 es
que el uno es permanente. Es transparentar la divinidad1 es responsa&le del ordenamiento y
vigilancia de la vida de la ?glesia. 3o propio de la 0erarqua es el testimonio permanente de la
divinidad. 3a autoridad aqu viene de la transparencia del resucitado.
3a un,)4n (e *os en3e'.os: es el sacramento de la reserva salvadora de la ?glesia.
Pues la iglesia responsa&iliza a los en(ermos para que tomen conciencia de su responsa&ilidad.
Este sacramento aprovecha los valores salvadores de los que estn en(ermos o a punto de
morir porque es la 'poca ms salvadora de la vida del hom&re. De trata de que el en(ermo
salve a la comunidad. !al vez la (uncin ms sacerdotal es la del en(ermo cuando entrega
incondicionalmente lo que le queda.
El sacramento de la ,onve's)4n: o -mal llamado< de la penitencia/ -o reconciliacin1 si
se entiende esta pala&ra1 segn Pa&lo/ es el sacramento central de la ?glesia1 porque es el
dinamismo interno de la vida de la ?glesia1 este sacramento le da valor real a toda la vida
sacramental. Di se quita este sacramento1 todos pierden su valor. 9onversin cristiana es la
identidad con 9risto cruci(icado1 por eso la conversin cristiana no es la 0uda. 59ul de los
sacramentos no implica este sacramento6 -ninguno/. Este sacramento es el dinamismo. Este
sacramento se desvirtu posteriormente1 pero en realidad 'ste sacramento le da valor a todos.
3a conversin es el centro de la vida de la ?glesia.
3a vida sacramental pues es el mecanismo para construir los seres humanos.