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VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Nietzsche y Freud, Negociacin, culpa y crueldad: Las pulsiones y sus destinos,
'Eros' y 'Thanatos' (agresividad y destructividad), En Revista Observaciones Filosficas - N 17 / 2013 2014,
ISSN 0718-3712, http://www.observacionesfilosoficas.net/nietzscheyfreud-negociacionculpaycrueldad.htm
Freud, S.
Resumen:
Palabras Clave:
Culpa, deuda, pulsin, crimen, crueldad, voluntad de poder, destructividad,
placer, delincuencia, cultura, psicoanlisis, Freud.
Abstract:
It will investigate the rationale and scope of Freud's statement about the primacy
2
FREUD, Sigmund, Obras Completas, Volumen XXI. El Malestar en la Cultura (Das Unbehagen in der Kultur)
(1930), Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979
Thnatos, tantico (muerte). En la teora psicoanaltica, Tnatos es la pulsin de muerte, que se opone a Eros, la
pulsin de vida.
of the death drive, or self thanatico pulse, on the other drives. Moreover it is
shown as both Freud and Nietzsche there a theory of their common guilt. Such
theories have a rallying point around which will articulate this text: the
relationship between guilt and debt, and including a third term that seems to
permeate all the logic of a particular exercise of justice: The cruelty. Finally lies
and develops a type of crime in connection with the anguish and the desire of the
other, seeking to unify psychoanalytic conceptualizations crime.
Also realizes the capitulation of psychoanalysis as "cultural criticism" in the
hands of the neo-Freudians, who have "shifted"-tamed-psychoanalysis "to the
traditional pre-Freudian psychology conscious texture."
Keywords:
Guilt, Debt, drive, crime, cruelty, will to power, destructiveness, pleasure, crime,
culture, psychoanalysis, Freud.
Nietzsche and Freud, bargaining, guilt and cruelty: The drives and their
destinations,
"Eros"
and
"Thanatos"
(aggressiveness
and
destructiveness).
Citar (Referencia)
2013
2014,
ISSN
http://www.observacionesfilosoficas.net/nietzscheyfreudnegociacionculpaycrueldad.htm
0718-3712,
Sin embargo, es interesante observar que Freud, an cuando estaba bien impuesto ya
4
El primer aspecto necesario de abordar es la traduccin al espaol del trmino alemn Trieb, no existiendo consenso
entre los distintos autores. Existe la tendencia mayoritaria a utilizar el trmino pulsin en lugar de instinto para
traducir el vocablo alemn Trieb, dado que la primera expresin refleja con mayor fidelidad el sentido en que Freud
us el trmino Trieb, diferencindolo claramente de la expresin alemana Instinkt. Para Freud Instinkt designa una
conducta hereditaria, predeterminada genticamente, cuyo objeto y fin estn prefijados por naturaleza. A diferencia
de lo anterior, Trieb implica un empuje que hace tender al organismo hacia un objeto y un fin que permitan la
satisfaccin pulsional, no estando stos prefijados. Si bien la terminologa recin descrita es la ms aceptada, existen
autores que no adhieren a ella. Esto puede deberse en parte a la traduccin efectuada por Strachey de la obra de
Freud del alemn al ingls en la Standard Edition, en la que emplea el trmino ingls instinct para traducir la palabra
alemana Trieb.
Entre los autores franceses existe aceptacin de la palabra pulsin como la mejor traduccin para Trieb, aunque al
referirse a los conceptos establecidos por Freud en su ltima teora pulsional estos autores han preferido utilizar los
trminos instinto de muerte e instinto de vida con el fin de denotar que esta teora se encuentra en un nivel distinto
de abstraccin respecto de las dos teoras pulsionales precedentes.
FREUD, Sigmund, Obras Completas, Volumen XXI. El Malestar en la Cultura (Das Unbehagen in der Kultur)
(1930), Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979
FREUD, Sigmund, Obras Completas, Volumen XXI. El Malestar en la Cultura (Das Unbehagen in der Kultur)
(1930), Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979
Ibid.
desde el comienzo sobre los aspectos salvajes de la naturaleza humana y sus impulsos
mortferos, no hubiese reflexionado antes de 1915 sobre su aspecto nosolgico. Ciertas
resistencias relacionadas con su ruptura con Adler debieron precisamente
desempear algn papel en eso. Es sabido que Adler 8 postulaba ya desde 1908 la
existencia de una pulsin agresiva primaria. Y sin embargo, segn observa Ernest
Jones9, la concepcin de Adler es ms sociolgica que psicolgica, pues la entenda
como una lucha por el poder y con el fin de garantizar la superioridad. La concepcin
freudiana bordeaba en cambio la biologa como la qumica y la fsica.
Tambin para entender esta peculiar resistencia o punto ciego de Freud ante la
agresividad dominante en el ser humano es necesario volver la vista para situarse en el
ambiente de la clase media europea antes de la primera guerra mundial. No haba
habido guerras de importancia desde 1871 (guerra franco-prusiana). La burguesa iba
progresando constantemente, tanto en lo poltico, lo social y lo epidemiolgico, de all
que el antagonismo entre las clases se iba reduciendo. El mundo pareca pacfico y
cada vez ms civilizado, sin embargo se incubaban poderosos bancos de ira 10 que
daran lugar a los cruentos sucesos de la primera Guerra Mundial 11, que dej 10
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Alfred Adler fue el primer y ms importante disidente en la historia del psicoanlisis (1908) al crear una teora
paralela que sustitua la libido por el instinto de poder. Adler expresa su teora fundamentalmente en su libro El
carcter neurtico publicado en 1912 luego de su ruptura con Freud.
JONES, Ernest, Vida y Obra de Sigmund Freud,. Barcelona: Editorial Anagrama, 2001. [JONES, E., Sigmund
Freud: Life and Work 3 vols. Londres: Hogarth Press (1953-1957)].
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Celo de Dios, Fundamentalismo islmico y Neoliberalismo;
Psicopoltica de los Bancos de Ira, Revista Observaciones Filosficas N 16 2013,
http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-celodedios.htm
Hijo de la alianza entre ciencia y aparato militar, encarnado por Fritz Haber, el temblor del aire condensa el ideal de
desinfeccin con el racismo (el Cicln A se inventa en 1920 para desinfectar estancias plagadas de insectos; el
Cicln B ser utilizado para exterminar judos). La tcnica permitir diferenciar el interior del exterior, y as se har,
en 1924, la primera cmara de gas "civil", en Nevada, para ejecutar la condena a muerte; el interior puede ser un
tren subterrneo, y as el gas sarn llevado en bolsas podr ser liberado por los seguidores de una secta. La verdad
suprema se baja del vagn y dejan el txico en las entraas de Tokyo.
El temblor es un matadero, sea un incendio como el de Dresde, o una nube como el Napalm con el que EE.UU.
envolvi a Vietnam, o un experimento como el de los rusos en una isla con cientos de monos expuestos a bombas
qumicas. Temblamos todos, privados de la envoltura natural del aire.
Bajo un aire cada vez ms turbio y asfixiante, la ilusin de cerrar una atmsfera. La aireacin, el air-design, la
aromatizacin y el confort olfativo construyen constelaciones atmosfricas, pero apenas slo la ilusin de amparo. Y
es que, como lo seal Canetti6, a nada se encuentra tan abierto el hombre como al aire. Somos respiradores, pero
bajo una atmsfera profanada y con formas de vida desmoronadas. "El terror hace explcito qu es el medio
ambiente bajo el sesgo de su vulnerabilidad; la iconoclasia hace explcito qu es la cultura al experimentarla desde
su posibilidad de ser parodiada; la ciencia hace explcito qu es la naturaleza primaria bajo la perspectiva de su
contingencia a tenor de los avances tecnolgicos". Sloterdijk hace notar ciertas perplejidades a las que nos enfrenta
el atmoterrorismo, cuestiones como que la ineludible costumbre de respirar es la que se vuelve contra aquellos que
respiran, por cuanto estos, a fuerza de seguir la prctica de ese elemental hbito, se convierten en involuntarios
millones de muertos. El mundo asisti atnito, al poder destructor empleado por los
seres humanos, enfrentados en una contienda de una atrocidad sin precedentes. El ser
humano dejaba a la vista lo peor de s, su condicin predadora y asesina. Es as como
Freud llega a afirmar:
.estos jvenes viejos no se preguntan... cuantas viviendas faltan en nuestros pases... y
a veces ni en su propio pas... hay muchos mdicos que no comprenden... que la salud
se compra.. y que hay miles... y miles... y miles de hombres y mujeres en america
latina... que no pueden comprar la salud...
Al igual que otros de sus contemporneos Freud qued impresionado por las
experiencias de la primera guerra mundial. La explosin de las fuerzas destructivas
represent para l el final de la ilusin del progreso imparable de la humanidad. Al
respecto, afirm que se comenzaba a mostrar que los hombres cometen actos de
crueldad, perfidia, traicin y barbarie, sin justificacin alguna 13 y advierte la
persistencia del mal, reafirmando la imposibilidad de erradicar los impulsos egostas,
destructivos y crueles. Freud devel y compuso el catlogo de los espantos y horrores
de los que el ser humano, como animal asesino, llegara a ser capaz de producir. De
modo que pareciera que nada es ms humano que el crimen. Lo que parece ms
inhumano ha sido reintroducido en lo humano por Freud () El ncleo del sueo es
12
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cmplices de su propia destruccin. Despus de los ataques con gas txico, el aire perdi su inocencia.
(Ver Artculo completo: Vsquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Temblores de aire, atmoterrorismo y crepsculo
de la inmunidad", En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - Universidad Complutense de
Madrid, | N 17 | Enero-Junio 2008 -1 / 1 | pp. 159-168
http://www.ucm.es/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk3.pdf
FREUD, Sigmund, Obras Completas, Volumen XXI. El Malestar en la Cultura (Das Unbehagen in der Kultur)
(1930), Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979
FREUD, Sigmund, De guerra y muerte. Temas de actualidad (1915), Obras Completas, Volumen XIV, Amorrortu,
Buenos Aires, 1979
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TENDLARZ, Silvia E., A quin mata el Asesino? Psicoanlisis y Criminologa, Editorial, Grama, Buenos Aires,
2008
Sin embargo, como hemos anticipado, en sus escritos iniciales, Freud examin la
pulsin agresiva predominantemente en el contexto del sadismo y sin asignarle
una dimensin predeterminante. Sus primeros anlisis extensos del sadismo se hallan
en Tres ensayos de teora sexual (1905).15
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18
FREUD, Sigmund, Obras completas, Volumen VII, Tres ensayos de teora sexual Drei Abhandlungen zur
Sexualtheorie (1905), Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979.
Ibid
Triebregung (mocin): Trmino utilizado por Freud para designar la pulsin bajo su aspecto dinmico, es decir,
en tanto que se actualiza y se especfica en una determinada estimulacin interna. El trmino Triebregung aparece
por vez primera en Las pulsiones y sus destinos (Triebe und Triebschicksale, 1915), pero la idea que expresa es muy
antigua en Freud. As, en el Proyecto de psicologa cientfica (Entwurf einer Psychologie, 1895), habla de estmulos
endgenos (endogene Reize) para designar exactamente la misma cosa. Existe muy poca diferencia entre
Triebregung y Trieb (pulsin): con frecuencia Freud emplea un trmino por otro. Con todo, si resulta posible
efectuar una distincin tras la lectura del conjunto de los textos freudianos, sera la siguiente: la mocin pulsional es
la pulsin en acto, considerada en el momento en que una modificacin orgnica la pone en movimiento. As, pues,
segn Freud, la mocin pulsional se sita al mismo nivel que la pulsin; cuando la pulsin se concibe como una
modificacin biolgica y, por consiguiente, estrictamente hablando, ms ac de la distincin conscienteinconsciente, esto mismo es vlido para la mocin pulsional: Cuando hablamos de una mocin pulsional
inconsciente o de una mocin pulsional reprimida, se trata de un modo de hablar inexacto, aunque sin importancia.
En realidad, slo podemos referirnos a una mocin pulsional cuyo representante representativo es inconsciente y, en
efecto, no puede tratarse de otra cosa. A nuestro juicio no conviene traducir Triebregung, como a menudo se hace,
por emocin pulsional, trmino perteneciente al registro de los afectos, lo que no sucede con el trmino alemn ni
con el equivalente adoptado en ingls de instinctual impulse. Proponemos volver a utilizar el antiguo trmino
mocin, tomado de la psicologa moral, que nos parece ms prximo al trmino Regung, substantivo derivado del
verbo regen, mover, y a sus empleos freudianos. Observemos que motion pulsionnelle se inscribe en la serie de
trminos psicolgicos usuales motivo, mvil, motivacin, todos los cuales hacen intervenir la nocin de
movimiento. Aadamos que Regung se encuentra tambin en Freud aparte de la expresin Triebregung, por ejemplo
en Wunschregung, Affektregung, con el mismo matiz de movimiento interno.
Las contribuciones de Freud a la teora clsica de la melancola derivan de su concepcin sobre la agresividad y la
culpa. Tradicionalmente, las teoras acerca de la melancola de los primeros psicoanalistas que la estudiaron, se
caracterizan por la importancia concedida a la agresividad. En revisiones relevantes como la de Millon se habla de
introyeccin de la agresin y en la de Gabbard del modelo de la ira introyectada. Debido a ello, han sido englobadas
en una misma, la teora clsica (Tellenbach, Kristeva), adscrita a Freud.
Sin embargo, la compulsin a la repeticin que Freud busca mostrar en Ms all del
principio del placer21 se refiere a un residuo donde la repeticin se sita en un primer
plano. Freud entiende la compulsin a la repeticin como una manifestacin de la
pulsin de muerte, caracterizada por una tendencia ms elemental e independiente de
la obtencin de placer, que obedece a la necesidad de repetir compulsivamente lo
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FREUD, Sigmund, Obras Completas, Vol XVII, Lo siniestro, 1919, Buenos Aires, Amorrortu, 1979
FREUD, Sigmund, Obras Completas, Vol. XII, Repetir y reelaborar, 1914, Buenos Aires, Amorrortu, 1979
FREUD, Sigmund. Obras Completas, Volumen XVIII - Ms all del principio de placer(1920). Amorrortu
Editores, Buenos Aires, 1979.
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Pero, como suele suceder con Freud, todo esto, muy en contraste con la lnea principal
de su teora general, estos pensamientos latentes, no se explicitan con toda su fuerza
hasta mucho despus. En la seccin 4 de Una teora sexual (1905) escribe: Puede
suponerse que los impulsos de la crueldad nacen de fuentes de hecho independientes
de la sexualidad, pero unidas a ella en una fase primitiva. 25
En la edicin de 1915 de los Tres ensayos se modific este pasaje, consignando en su
lugar que la mocin cruel proviene de la pulsin de apoderamiento y eliminando la
frase sobre su independencia respecto de la sexualidad.
Es as que Freud hasta 1915, esto es, durante los veinte primeros aos de sus trabajos,
se limit a definir los trminos del conflicto mental como derivados, por una parte de
las pulsiones del Yo, y en particular del instinto de conservacin.
El 1914, la que fuera la primera formulacin de Freud fue puesta en cuestin, pues
razones convincentes26 le llevaron a introducir el concepto de narcisismo, 27 y a incluir
en ese amor por uno mismo la pulsin de conservacin.
En Los instintos y sus destinos (1915) continuaba Freud ambos pensamientos: el de la
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LAPLANCHE J., La pulsin de muerte en la teora sexual. En: Laplanche J., La pulsin de muerte. Buenos
Aires, Amorrortu, 1991
FREUD, Sigmund. Obras Completas, Volumen XVIII - Ms all del principio de placer(1920). Amorrortu
Editores, Buenos Aires, 1979.
Ibid.
FREUD, Sigmund, Obras completas, Volumen VII, Tres ensayos de teora sexual (1905), Amorrortu Editores,
Buenos Aires, 1979.
FREUD, Sigmund, Obras completas, Volumen XIV, - Trabajos sobre metapsicologa, y otras obras (1914-1916);
Introduccin al narcisismo (1914), Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979
Para mayores precisiones remitirse al estudio de Naurice Bnassy, Thorie de I'instinct, in La thorie
psychanalytique, Pars, P.U.F., 1969.
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32
FROMM, Erich, Anatoma de la Destructividad Humana (1973), Siglo XXI Editores, S.A, Mxico, 1991, p. 433.
En otoo de 1902 naci modesta e informalmente la Psychologische Mittwoch-Gesselschaft (literalmente:
Sociedad Psicolgica de los Mircoles). Los mdicos vieneses Max Kahane, Rudolf Reitler, Alfred Adler y
Wilhelm Stekel se empezaron a reunir, a iniciativa de este ltimo, en la casa de Freud cada mircoles por la noche.
Este pequeo grupo form el ncleo de lo que se convertira, en 1908, en la Asociacin Psicoanaltica Vienesa
(Wiener Psychoanalytische Vereinigung)
FREUD, Sigmund. Obras Completas, Volumen XVIII - Ms all del principio de placer, Psicologa de la masas y
anlisis del yo, y otras obras (1920-1922). 1. Ms all del principio de placer (1920), Amorrortu Editores, Buenos
Aires, 1979.
FREUD, Sigmund, Obras Completas, Volumen XXI. El Malestar en la Cultura (Das Unbehagen in der Kultur)
(1930), Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979
STRACHEY, James, Introduccin a El malestar en la cultura (1930 [1929]).
12
Comandado
por
las
primersimas
figuras
parentales,
las
13
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35
FREUD, Sigmund, Obras Completas, Volumen XXI. El Malestar en la Cultura (Das Unbehagen in der Kultur)
(1930), Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979
Ibid
FREUD, Sigmund: Obras Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1995, Vol.14: Algunos tipos de carcter
dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1916): Los que delinquen por sentimiento de culpabilidad Extrado de:
Sigmund Freud. Obras completas. Volumen 14 (1914-1916).Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979
14
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Freud y Kafka: criminales por sentimiento de culpabilidad. crueldad, neurosis y
civilizacin, En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofa SAF, N 55 marzo, 2014 - ISSN 18855679 Oviedo, Espaa, pp. 7392.
http://www.revistadefilosofia.org/55-04.pdf
37
MANNONI, Octave, Freud; El descubrimiento del inconsciente, Ediciones Nueva Visin SAIIC., Buenos
Aires,1987, pp. 139 140
38
KRACAUER, .Siegfried, De Caligari a Hitler. Una historia psicolgica del cine alemn (1947), Ediciones Paids
Ibrica, S.A.; 1 ed., 1995.
15
16
psicoanlisis no puede ser concebido simplemente como una terapia interna del
mundo; pero por otra parte tampoco puede evitar enfocarse la terapia del mundo
mismo, de todo el mundo`. Eso es a lo que El Malestar en la cultura parece
responder con su constatacin de impotencia. Pero es lo que acaso deberamos
comprender de manera distinta hoy en da: no es que el mundo sea incurable, es que
sencillamente no est all para ser curado.41
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Cabe revisar la capitulacin del Psicoanlisis como crtica cultural en manos de los
neofreudianos, que han reorientado
domesticado
el psicoanlisis hacia la
KRACAUER, Siegfried, De Caligari a Hitler. Una historia psicolgica del cine alemn, Barcelona, Paids, 1985,
pp. 78-79
18
El psicoanalista se
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liberatoria individual, se ha
46
MARCUSE, Herbert, Crtica del revisionismo neofreudiano, en Eros y civilizacin, Ed. Seix Barral; Barcelona,
1968
HORNEY, Karen, La personalidad neurtica de nuestro tiempo, Ediciones Paids, Barcelona, 1984.
20
pueda continuar actuando como parte de una civilizacin enferma, sin capitular
completamente ante ella. La teraputica es un curso de resignacin que transforma
deca Freud- la desgracia histrica en desdicha trivial. 47
Finalmente cabe precisar que en las teorizaciones Marcuse (como en las de E.
Fromm), el ser humano es esencialmente un buen salvaje, vctima de estructuras
sociales en cuya creacin parece no haber intervenido, ni encontrar ningn beneficio;
tan solo el sufrimiento de verse aprisionado e incapaz de rebelarse contra un sistema
social inhumano que le impide, incluso, percibir su alienacin. La represin ha
pasado de ser (en Freud) un mecanismo que activa el individuo, con objeto de evitar
un comportamiento propio que supone peligroso para s mismo, a ser (en los
freudomarxistas) parte de una maquinaria al servicio del orden social.
Sobre la eventual influencia de Nietzsche sobre Freud, Jones seala que Freud lo
negaba formalmente. La coincidencia entre la hiptesis tpica de Freud y el esquema
nietzscheano se explica suficientemente por las preocupaciones energticas
comunes a ambos autores. Se advertirn ms diferencias fundamentales que separan
47
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "La crisis de la nocin de sujeto y las psicopatologas del yo", En Revista ESPIRAL
N 38 Revista de Cultura y Pensamiento Contemporneo, Tijuana, Mxico, 2012.
http://www.revistaespiral.org/espiral_38/filosofia_adolfo.html
21
sus obras. Se puede imaginar lo que Nietzsche habra pensado de Freud: tambin ah,
habra denunciado una concepcin demasiado reactiva de la vida psquica, una
ignorancia de la verdadera actividad, una impotencia para concebir y provocar la
verdadera transmutacin. Se puede imaginar con bastante verosimilitud ya que
Freud tuvo entre sus discpulos a un autntico nietzscheano. Otto Rank criticara a
Freud la idea insulsa y opaca de sublimacin. Reprochaba a Freud no haber sabido
liberar la voluntad de la mala conciencia o de la culpabilidad. Quera apoyarse en
fuerzas internas del inconsciente desconocidas para el freudismo, y reemplazar la
sublimacin por una voluntad creadora y artstica. Lo que le haca decir: Soy a Freud
lo que Nietzsche a Schopenhauer, declaraba48 Otto Rank.
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50
RANK, Otto, La voluntad de felicidad (1929). Wahrhent und Wirldichkeit (Verdad y realidad), Traducido al
francs, Editorial Stock.
NIETZSCHE, F. La Genealoga de la moral; Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine
Streitschrift), Alianza, Madrid, 1975.
FREUD, Sigmund, :Autobiografa (1924 1925), Obras Completas, Vol. III, p. 361-362.
22
Cabe apuntar que gran parte del mrito de Freud fue deshacerse (o disfrazar) del
sesgo filosfico y humanista con el que se haba formulado tempranamente la
existencia de lo inconsciente (Schopenhauer y Nietzsche) y dotarlo, ms bien, de un
lenguaje psicologista afn con la ciencia de la poca y lograr as hacer entrar al
psicoanalisis en el seguro camino de la ciencia y ser declarado mtodo clnico por
el tribunal de la cultura que en ese momento no era sino la intelectualidad vienesa.
51
NIETZSCHE, F. La Genealoga de la moral; Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine
Streitschrift), Alianza Editorial, Madrid, 1975.
23
Qu es esa cosa oscura que llamamos culpa? Cul es su origen y su modo de operar?
Tanto Freud como Nietzsche se han ocupado de la genealoga de este concepto 54; cada
uno, desde mbitos distintos, es verdad, pero sealando elementos que en forma
sorprendente confluyen.
Si para Nietzsche, el castigo es una pseudoforma de justicia que enmascara el afn de
dominio y resentida venganza hacia los culpables transgresores de las normas
morales, para Freud, el castigo ser el procedimiento mediante el cual los atenazados
por el sentimiento de culpabilidad, mediante su asctica autoagresin, buscan la
52
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54
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk; Secretos bizarros de Freud, discretas obsesiones telecomunicativas y
primeras formaciones de psicologa profunda europea", En Revista Observaciones Filosficas - N 10 / 2010
ISSN 0718-3712
http://www.observacionesfilosoficas.net/freudsecretosbizarros.htm
Y Vsquez Rocca, Adolfo, Sloterdijk: Modelos de comunicacin oculto-arcaicos y moderno-ilustrados. Para
una poca de ngeles vacos, En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - Universidad
Complutense
de
Madrid,
NMADAS.
26
|
Enero-Junio.2010
(II),
pp.
229-249.
http://www.ucm.es/info/nomadas/26/avrocca.pdf
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Ediciones Siruela, Madrid, 2003, p. 249
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Negociacin, culpa y crueldad: de Nietzsche a Freud, En Revista LXICOS N 9,
UE, 2007, http://lexicos.free.fr/Revista/numero9articulo2.htm
24
La culpa, ese concepto que podemos situar tanto en los procesos de justicia entre las
comunidades como en el mbito de lo psquico, est en estrecha relacin con el
concepto de deuda. Relacin que supone un tercer elemento, el cual ha tratado de ser
expulsado del territorio de las leyes, ste es el de la crueldad.
El instinto de agresin, la hostilidad natural de uno contra todos y de todos contra uno,
se opone a los designios de la cultura. A qu recursos apela la cultura entonces
para contener la agresividad constitutiva? Por una parte a la introyeccin de esta
agresividad: dirigindola contra el propio yo dando origen a esa estructura de la
personalidad que Freud denomina super-yo, que acta como conciencia (moral)
generando aquella tensin que da origen a la culpabilidad. As pues, la agresin es
introyectada, internalizada, devuelta en realidad al lugar de donde procede: es dirigida
contra el propio yo desplegando frente a ste la misma dura agresividad que el yo, de
55
56
Ibid, p. 80.
MANNONI, Octave, Freud; El descubrimiento del inconsciente, Ediciones Nueva Visin SAIIC., Buenos Aires,
1987, pp. 139 140.
25
buen grado, habra satisfecho en individuos extraos. La tensin creada entre el superyo y el yo subordinado al mismo la calificamos de sentimiento de culpabilidad y se
manifiesta bajo la forma de necesidad de castigo. Por consiguiente, la cultura domina
la peligrosa inclinacin agresiva del individuo debilitando a ste, desarmndolo y
hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior, como una guarnicin
militar en la ciudad conquistada.
De la concepcin freudiana de la culpabilidad se puede decir, en una primera
aproximacin, lo siguiente:
Conocemos dos orgenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la
autoridad; el segundo, ms reciente, es el temor al super-yo 57. El primero obliga a
renunciar a la satisfaccin de los instintos; el segundo impulsa, adems, al castigo,
dado que no es posible ocultar ante el super-yo la persistencia de los deseos
prohibidos. Por otra parte, ya sabemos cmo ha de comprenderse la severidad del
super-yo; es decir, el rigor de la conciencia moral. Esta contina simplemente la
severidad de la autoridad exterior, revelndola y sustituyndola en parte. Advertimos
ahora la relacin que existe entre la renuncia a los instintos y el sentimiento de
culpabilidad. Originalmente, la renuncia instintual es una consecuencia del temor a la
autoridad exterior; se renuncia a satisfacciones para no perder el amor de sta. Una vez
cumplida esa renuncia, se han saldado las cuentas con dicha autoridad y ya no tendra
que subsistir ningn sentimiento de culpabilidad. Pero no sucede lo mismo con el
miedo al super-yo. Aqu no basta la renuncia a la satisfaccin de los instintos, pues el
deseo correspondiente persiste y no puede ser ocultado ante el super-yo. En
consecuencia, no dejar de surgir el sentimiento de culpabilidad, pese a la renuncia
cumplida, circunstancia sta que representa una gran desventaja econmica de la
instauracin del super-yo o, en otros trminos, de la gnesis de la conciencia moral. La
renuncia instintual ya no tiene pleno efecto absorbente; la virtuosa abstinencia ya no es
recompensada con la seguridad de conservar el amor, y el individuo ha trocado una
catstrofe exterior amenazante prdida de amor y castigo por la autoridad exterior
57
El sentimiento de culpabilidad se incuba progresivamente en la conciencia del yo, como estructura diferenciada
del ello, cuando entran en conflicto sus imperiosas tendencias, con las impositivas y represoras exigencias del
super-ego, como estructura diferenciada del yo: El sentimiento de culpabilidad, afirma en El Malestar en la
Cultura, es la percepcin que tiene el yo de la vigilancia que se le impone, es su apreciacin de las tensiones entre
sus propias tendencias y las exigencias del super-ego.
26
58
FREUD, Sigmund, El malestar en la cultura, en Obras completas, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid 1968, vol. III
p.50-51.
27
Una idea que es propia del psicoanlisis, es de que toda nueva renuncia instintual a la
satisfaccin, aumenta su severidad y su intolerancia.
Es as que con la intolerancia consigo mismo, el giro del instinto de crueldad hacia la
propia interioridad, se procura amortiguar mediante complejas sublimaciones.
Son los instintos agresivos insatisfechos los que hacen aumentar el sentimiento de
culpabilidad, pues al impedir la satisfaccin ertica se desencadenara cierta agresividad
contra el que impide esta satisfaccin, y esta agresividad tendra que ser, a su vez,
contenida. Pero en tal caso slo sera nuevamente la agresin la que se transforma en
sentimiento de culpabilidad, al ser coartada y derivada al super-yo .
FREUD, Sigmund, Obras Completas, Volumen XXI. El Malestar en la Cultura (Das Unbehagen in der Kultur)
(1930), Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979
28
asumida por el supery. ste, como funcin de la conciencia moral, lleva a cabo la
represin, que el sujeto se auto-infringe comnmente con un rigor y severidad
despiadada, vehemente. Se trata de la severidad propia del supery, y esto sin
importar que la educacin pudiera ser indulgente.
NIETZSCHE, F. La Genealoga de la moral; Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine
Streitschrift), Alianza Editorial, Madrid, 1975.
29
62
NIETZSCHE, Frederich, La Genealoga de la moral; Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine
Streitschrift), Alianza Editorial, Madrid, 1975, p. 75
Ibid. P.p 75
30
"Ver sufrir produce bienestar; hacer sufrir, ms bienestar todava - sta es una tesis
dura, pero es un axioma antiguo, poderoso, humano - demasiado humano, que, por lo
dems, acaso suscribiran ya los monos; pues se cuenta que, en la invencin de
extraas crueldades, anuncian ya en gran medida al hombre y, por as decirlo, lo
"preludian". Sin crueldad no hay fiesta: as lo ensea la ms antigua, la ms larga
historia del hombre - !y tambin en la pena hay muchos elementos festivos!" 63
Nos encontramos desde en esta forma de ejercer la justicia, que el culpable es un
deudor que ha violado un tratado y que debe restituir el dao causado con su propio
dolor, compensacin de un perjuicio que se explica por el goce que esto le provee al
acreedor. Pero Cul es la relacin con la crueldad que establece el deudor? Dejemos
-por ahora- esta pregunta en suspenso.
Por su parte en 1924 Freud avanza en el estudio del masoquismo. En cuanto al tema
del masoquismo moral lo va a enlazar con el sentimiento inconsciente de culpabilidad.
El super-y se arroga la funcin de la conciencia moral y el yo se somete por sentirse
culpable al no estar a la altura de los altos ideales que le dictamina el supery. Las
fallas en la transmisin de la ley permitirn que el resto de goce que no puede ser
regulado deje el sujeto en una posicin de sacrificio y sufrimiento gozoso.
Ahora pasemos a los desarrollos que Freud hace sobre la culpa. Para Freud un
individuo es culpable en tanto est preso de un afecto, el cual es una "variedad tpica
de la angustia"64. Este afecto es llamado en principio "conciencia de culpa" y
posteriormente "sentimiento de culpa", el cual se activa gracias a un juicio que en
principio proviene de los progenitores y posteriormente de una instancia psquica que
hace las veces de juez.
La conciencia de culpa, a juicio de Freud, es ms que todo una "angustia social" 65, una
angustia frente a la prdida de amor, la cual emerge en un individuo cuando ste es
sorprendido realizando un acto prohibido por los progenitores. Desde esta lgica slo
63
64
65
Ibid. P.p 76
FREUD, Sigmund. El Malestar en la Cultura, Obras completas. Tomo XXI. Buenos Aires: Amorrortu editores,
1979. P. p. 131
Ibid. P.p 121
31
Ibid. P. p. 130
FREUD. Sigmund. El Yo y el Ello. Obras completas. Tomo XIX. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1979. P. p. 36
32
La segunda sentencia, la cual dicta un: "As como el padre no te es lcito ser, esto es,
no puedes hacer todo lo que l hace, muchas cosas le estn reservadas" 69. Y bien, qu
le estn reservados al padre? La respuesta se orienta a la madre en tanto objeto del
deseo del padre. Esta prohibicin le dice al individuo: Sers como tu padre a cambio
de que renuncies a tu madre. Relacin de intercambio, relacin entre un acreedor que
tiene el objeto del deseo y un sujeto que debe pagar su derecho a gozar como su padre
renunciando al incesto. Esta es una ley que obliga a pasar el goce por la aceptacin de
una ley, de un tratado El acreedor pide a cambio de los derechos que otorga, una
renuncia, con lo cual instaura un pacto con el otro, una ley que prohbe pero que igual
da derecho a gozar.
Pero cul es el destino de los deseos incestuosos a los cuales se renuncia? Al respecto
68
69
Ibid, P. p. 51
Ibid. P. p. 36
33
Freud afirma que el complejo de Edipo, el cual pone en escena los deseos incestuosos,
no se elimina, no se disuelve, sino que se sepulta. Y si tomamos esta palabra en su
literalidad, podemos decir que de l quedan restos que permanecen guardados en el
inconsciente. Cuando estos restos retornan emerge un sentimiento de culpa que pone
de manifiesto su existencia; culpa que no tendr representacin palabra que le
acompae manifestndose en la clnica como "reaccin teraputica negativa". Al
respecto Freud afirma:
"No es fcil para el analista luchar contra el obstculo del sentimiento inconsciente de
culpa. De manera directa no se puede hacer nada; e indirectamente, nada ms que
poner poco a poco en descubierto sus fundamentos reprimidos inconscientes, con lo
cual va mudndose en un sentimiento consciente de culpa. Un particular chance de
influir sobre l se tiene cuando ese sentimiento de culpa es prestado, vale decir, el
resultado de la identificacin con otra persona que antao fue objeto de una
investidura ertica. Esa asuncin del sentimiento de culpa es a menudo el nico resto,
difcil de reconocer, del vnculo amoroso resignado"70.
Lo anterior indica que el sujeto estar siempre en deuda con el padre, porque nunca
renunciar completamente a los deseos incestuosos que lo ligan al objeto prohibido.
Habr siempre en l un empuje a violar ese tratado fundamental y esto lo har
siempre culpable.
Como puede observarse, existe una analoga entre la proposicin de Nietzsche y Freud
relativa a la relacin entre la culpa y la deuda. En Freud nos encontramos con un
individuo que debe pagar su derecho al amor y su derecho al goce acogindose a una
ley que le exige la renuncia a las pulsiones, tratado que al ser violado pone en escena
la culpa como el dolor moral que se debe pagar por dicha transgresin.
Pero por qu el individuo debe pagar con un dolor psquico el no estar a la altura de
los ideales y el retorno de los deseos incestuosos?
En Nietzsche el dolor que deba padecer el culpable se constituye en una
70
FREUD. Sigmund. El Yo y el Ello. Obras completas. Tomo XIX. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1979. P. p. 51
34
"De acuerdo con nuestra concepcin del sadismo, diramos que el componente destructivo
se ha depositado en el superyo y se ha vuelto hacia el yo. Lo que ahora gobierna al superyo
es como un cultivo de la pulsin de muerte, que a menudo logra efectivamente empujar al
yo a la muerte"71.
Esta exigencia del super-yo de renunciar a las pulsiones, de pagar un derecho con un
deber, no est desprovista de crueldad. Este juicio tambin esta al servicio de la
pulsin cuando el superyo encuentra compensacin en el dolor moral del yo.
Es as como la ganancia psquica del sentimiento de culpa se tramita en trminos
pulsionales. A nombre de la ley se ejerce un "derecho a la crueldad", como dira
Nietzsche.
Con relacin a la pregunta que se haba dejado planteada sobre la relacin posible
entre el deudor con la crueldad, desde el psicoanlisis se podra afirmar que en el
hecho de recibir castigo puede haber tambin una suerte de goce, pero a modo
masoquista. A nivel psquico el yo deviene masoquista frente a un superyo sdico.
Para terminar se podra afirmar que existe una forma primitiva de ejercer la justicia,
la cual se evidencia tanto en el terrenos de lo psquico como en el de las relaciones
entre los semejantes, en la cual hay una gran dosis de crueldad; la cual es, como lo
afirma Nietzsche "la gran alegra festiva de la humanidad" 72.
71
72
Ibid. P. p. 53
NIETZSCHE, Frederich, La Genealoga de la moral; Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine
Streitschrift), Alianza Editorial, Madrid, 1975. p. 75
35
Recordemos que el Ello no es sino la expresin en el psiquismo de las necesidades del cuerpo.
SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del Mundo, Cap. IV. Cmo se descubri el Instinto de muerte?, Editorial
Pretextos, Valencia, 1998, p. 168
36
75
SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del Mundo, IV. Cmo se descubri el Instinto de muerte?, Editorial
Pretextos, Valencia, 1998, p. 168
37
78
38
individuos. As Freud esta a la base de las sociedades paranoicas, donde la polica del
pensamiento vigila para sancionar cualquier sntoma de histeria, cualquier tipo de
reaccin neurtica.79 Hasta el ms leve desliz quedar en el inventario de las
patologas sancionadas por el Estado Teraputico. 80
79
80
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, La influencia de Nietzsche sobre Freud, En Antroposmoderno, publicacin del
Crculo Psicoanaltico de Buenos Aires- 2005 http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=798
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Antipsiquiatra: Deconsctruccin del concepto de enfermedad mental y crtica de la
'razn psiquitrica'", En EIKASIA, Revista de Filosofa, N 41 - 2011, ISSN 1885-5679 - Oviedo, Espaa, pp. 720. http://www.revistadefilosofia.com/41-01.pdf
39
Volviendo sobre nuestro punto, la forma en que Freud articul aquel fenmeno, la
pulsin tantica que con Sloterdijk puede ser denominada como el metafsico deseo
de muerte.
Tanto el thnatos o los instintos de muerte o de destruccin tienen como fin ltimo es
el de reducir lo viviente al estado inorgnico. Tiende a la disolucin. Pueden
orientarse hacia el exterior, manifestndose como impulso de agresin o destruccin
o hacia el interior como autodestruccin (formacin de carcter sdico o masoquista
respectivamente). La relacin sado-masoquista es complementaria son fases o
momentos de una misma situacin vital de indefensin y de incompletitud. Es,
precisamente, la radical separatividad del ser humano lo que lo hace necesitar ser
completado en una relacin simbitica.
El cambio de trmino instinto de muerte por la expresin deseo de muerte no puede
llevarse a cabo sin una alusin crtica. Cuando hablamos de deseos en lugar de
instintos, ponemos en vigor el postulado de hablar abiertamente slo de las
autorrepresentaciones, susceptibles de ser conscientes, de los motivos instintivos en
las tendencias experimentadas.
Hablar de deseos quiere decir mencionar a los individuos que los experimentan.
Ahora bien, cmo podramos hallar autores y voces que se presenten como testigos
para el ms singular de todos los anhelos? Dnde se han mostrado por primera vez
en el escenario de nuestra cultura deseos explcitos de la propia muerte? Cundo y
dnde empezaron los hombres a compensar claramente la desventaja de haber nacido
con la ventaja del an-no-o-ya-no-tener-que-vivir -y, si no compensar, s, al menos, a
tenerla en consideracin-? Lo formulo de manera tan prolija de cara a mantener la
cuestin relevante de qu fue descubridor Freud en su metapsicologa oscura si es
que, en definitiva, descubri algo con todos los medios en el recuerdo. Aqu no
puede tratarse de plantear una historia de las mltiples restricciones de existir como
las que se han desplegado desde los das de Hiob y Buda tanto en Oriente como en
40
clsica.
Quien
hubiera
esperado
toparse
con
slidas
fronteras
SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del Mundo, IV. Cmo se descubri el Instinto de muerte?, Editorial
Pretextos, Valencia, 1998.
41
42
43
teraputico?
Volviendo sobre el aporte de Schopenhauer, debe recordarse que ste se anticip a
Freud en medio siglo, a la filosofa de la conciencia que haba predominado en el
pensamiento occidental. En Schopenhauer aparece por vez primera una filosofa
explcita del inconsciente y del cuerpo.86
La tarea de esclarecer los antecedentes (prestamos) de Schopenhauer en la obra
Freud87 ha sido emprendida por especialistas en la historia de las ideas, ella ha
83
84
85
86
87
En particular, recibido a travs de Nietzsche y Schopenhauer; ste ltimo, a su vez, a travs de la obra
Filosofa del inconsciente, de Edouard von Hartmann, muy difundida en su poca. Vanse, por ejemplo,
Allers,R.(1958). El psicoanlisis de Freud. Bs. As.: Troquel; Assoun, P. (1998). Freud et Nietzsche. Paris:
Presses Universitaires de France; Assoun, Paul(1982). Freud, la filosofa y los filsofos. Bs. As.: Paids.
ALLERS, R.(1958). El psicoanlisis de Freud. Bs. As.: Troquel; ASSOUN, P. (1998). Freud et Nietzsche.
Paris: Presses Universitaires de France; ASSOUN, Paul (1982). Freud, la filosofa y los filsofos. Bs. As.:
Paids.
Este personalismo podra haberse nutrido de: 1) la experiencia clnica de Freud . Puede recordarse aqu la famosa
tesis de Dalbiez (Dalbiez, R. (1987). El mtodo psicoanaltico y la doctrina freudiana. Bs. As.: Club de Lectores),
precisada por Maritain (Maritain, J. (1980). Cuatro ensayos sobre el espritu en su condicin carnal. Bs. As.: Club
de Lectores, pp. 25-55), de que en Freud deben distinguirse su filosofa, su psicologa y su mtodo teraputico; 2)
Influencias culturales: el personalismo de la cultura juda y de la formacin centroeuropea que Freud haba recibido;
3) Influencias filosficas: Freud da cuenta en distintos pasajes de la fenomenologa (cita, por ejemplo, a T. Lipps) y
del existencialismo nacientes.
SAFRANSKI, Rdiger, Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofa, Madrid, Alianza, 1998
Freud traslada a un lenguaje biologicista propio del neurlogo que era; Freud transforma lo irracional
(Schopenhauer y Nietzsche) en lo inconsciente, de modo que no haba hecho el descubrimiento
fundamental, aunque s haba elaborado el primer mtodo psicoteraputico a partir de dicho
descubrimiento: existe un inconsciente y ste determina nuestra conducta. El hombre se extraa frente
a s mismo, no entiende "eso" propio, se encuentra en sueos con un "extranjero interno". Y este modo
de ver al ser consciente como excntrico es la fuerte apuesta antropolgica de un Freud mdico. Hay
razones para que Freud no fundamentara su psicoanlisis desde una "epistemologa Schopenhaueriana"
dado que esa filiacin con la filosofa, y con una filosofa ms an- de cuo romntico hubiese
44
significado que el psicoanalisis no entrar por el camino seguro de la ciencia positiva, segn el decreto
del crculo de Viena (positivismo lgico), ello hubiera sido un suicidio frente al mbito cientfico.
Ahora bien si bien Freud cit a Schopenhauer para marcar ciertas similitudes con su pensamiento, jams
lo hizo para fundamentar el psicoanlisis. Por qu? Uno de los motivos es que no conoca
suficientemente su obra.
Es fundamental destacar la importancia de la moda Schopenhaueriana en cualquier crculo intelectual
germano-parlante a fines de siglo XIX. Viena estaba muy lejos de ser una excepcin, cabe sin embargo
puntualizar que hasta 1919 -como lo dice en una carta a Lou Salom-, Freud no se haba dedicado a
leer atentamente a Schopenhauer. Las citas que encontramos con anterioridad respecto de esa fecha
son de los Parerga und Paralipomena o se trata del apartado De la locura que le mostrase su discpulo
Otto Rank.
45
46
BIBLIOGRAFA
Vol.14: Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1916): Los
que delinquen por sentimiento de culpabilidad. Extrado de: Sigmund Freud. Obras
completas. Volumen 14 (1914-1916).Amorrortu Editores. Bs. As., 1978.
FREUD,
FREUD, Sigmund, (1916) Los que delinquen por conciencia de culpa, En Obras
Nueva.
Biblioteca Nueva.
47
FROMM, Erich,
Freud et Nietzsche. Paris: Presses Universitaires de France; ASSOUN, Paul (1982). Freud,
la filosofa y los filsofos. Bs. As.: Paids.
DE QUINCEY, Thomas , Del Asesinato considerado como una de las Bellas Artes,
48
2001. [JONES, E., Sigmund Freud: Life and Work 3 vols. Londres: Hogarth Press (19531957)]
Santiago 1992.
(Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift), Alianza Editorial, Madrid, 1975.
49
inconsciente freudiano. En: Escritos, Vol. 2. Buenos Aires: Siglo XXl. 1985. pp. 781.
Alianza, 1998
1998.
50
ARTCULOS RELACIONADOS:
- VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "La influencia de Nietzsche sobre Freud", En Revista ARJ
Revista de Cultura y Ciencias socialesN 4, Edicin Agosto de 2005, Montevideo, Uruguay.
http://arje.atspace.org/Archivo/agosto/nietzsche_freud.html
- VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Nietzsche y Derrida: de la voluntad de ilusin a la
mitologa blanca, En Cuenta y Razn del Pensamiento ActuaL (FUNDES) - Revista de la
Fundacin de Estudios Sociolgicos de MADRID. N 145 2007, pp. 45 a 64 - ISSN : 0211-1381
Sumario
Consorci
de
BIBLIOTEQUES
UNIVERSITRIES
DE
CATALUNY:
<http://www.cuentayrazon.org/revista/pdf/145/Num145_006.pdf>
- VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Nietzsche y Sloterdijk; depauperacin del nihilismo, posthumanismo
y complejidad extrahumana, En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas Universidad Complutense de Madrid, NMADAS. 25 | Enero-Junio.2010 (I), pp. 439-451.
<http://www.ucm.es/info/nomadas/25/avrocca.pdf>
- VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "La influencia de Nietzsche sobre Freud; actas de la sociedad
psicoanaltica de Viena, en Biblioteca de la Asociacin Filosfica del Uruguay, 2007.
<http://www.box.net/public/9ykgpnv487>
51
Central, Colombia.
<http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4052835.pdf>