Contra o (maior) tabu da Filosofia:

Ensino de Filosofia e os 10 anos da Lei 10.639/03

Renato Noguera
1


Abertura
Toda estreia merece comemorao! Nossa participao neste festejo em favor de
uma educao plural, intercultural, policntrica, ciente das multiparcialidades presentes
numa sociedade democrtica e de maioria negra muito relevante, ainda mais quando
se trata de filosofia. Porque historicamente a filosofia tem se mostrado uma rea de
sotaques europeus. A estreia uma oportunidade para revisitarmos o que estava
esquecido. Neste caso, a estreia sada 10 anos da Lei 10.639. Ora, contribuir com essa
festa que contempla os anseios antirracistas para uma sociedade mais justa uma honra,
sobretudo, se tratando de uma rea disciplinar que tem se mostrado refratria incluso
de histria e cultura africana e afro-brasileira no currculo.
Este artigo pretende contribuir com o dossi 10 anos da Lei n 10.639/2003:
culturas, linguagens e pesquisa em educao, tanto pela via de uma srie de enunciados
propositivos quanto por meio de um diagnstico ligeiro sobre o estgio de
implementao da Lei 10.639/03 realizado pela disciplina Filosofia na Educao Bsica
brasileira. Porm, menos uma fotografia exata de instituies de ensino, apresentaremos
croquis, as bases para um desenho, ou ainda, possveis estratgias para cumprirmos a
exigncia legal.
Panorama sobre a legislao
A obrigatoriedade da disciplina Filosofia no Ensino Mdio posterior
promulgao da Lei 10.639/03. Apenas com a publicao da Lei 11.684/ 08 em 03 de
junho de 2008 que o Artigo 36 da Lei 9.394/1996 passou a vigorar com um novo inciso,

1
Professor Adjunto de Filosofia do Departamento de Educao e Sociedade (DES) e do Colegiado de
Filosofia da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), Pesquisador do Laboratrio de
Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas (Leafro), e, do Laboratrio de anlise e produo de recursos
didticos e paradidticos para o ensino de Filosofia (Prxis Filosfica) da UFRRJ. Doutor em Filosofia
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e autor de, dentre outros, Ensino de Filosofia e a Lei
10639, e, Era uma vez no Egito. Este ltimo apresenta filosofia do antigo Egito.
preconizando a obrigatoriedade de Filosofia e Sociologia durante todo o Ensino Mdio.
As duas disciplinas tiveram um prazo de trs anos a contar da data de vigor da Lei para
que estivesse em todos os anos do Nvel Mdio. Antes disso, a Filosofia ocupou o
currculo da Educao Bsica de modo variado; ora como curso livre, ora como
matria optativa, entre outras denominaes legais. Durante a segunda metade do
sculo XX regulamentou o Ensino de Filosofia atravs da Lei n
o
4.024/61, passando
pelas Leis 5.692/71 e 7.044/82. Seja como optativa ou curso livre, a Filosofia uma
disciplina sugerida; mas, sem obrigao de ocupar um lugar permanente na matriz
curricular do Ensino Mdio. A Lei n
o
11.684/08 foi promulgada na esteira da Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) assinada em dezembro de 1996,
quando a disciplina podia fazer parte do currculo diversificado do Ensino Mdio
conforme deliberao dos Conselhos Estaduais de Educao.
No dia 10 de maro de 2004, a fim de regulamentar a Lei 10.639/03, o Conselho
Nacional de Educao (CNE) aprovou o Parecer 003/2004, que instituiu as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. No mesmo ano, a Resoluo n
o
1 de 17
de junho, complementou a documentao legal, atualizando os dispositivos da Lei
10.639 a serem observadas pelas Instituies de ensino, que atuam nos nveis e
modalidades da Educao Brasileira e, em especial, por Instituies que desenvolvem
programas de formao inicial e continuada de professores (BRASIL, 2004, p.31).
Depois dos pareceres que regulamentavam as responsabilidades dos entes
federados frente implementao da Lei 10639 (BRASIL, 2008, p.8), no ano de 2008
o Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana amplificou e detalhou os encaminhamentos especficos e
indispensveis para que todos os nveis e modalidades da educao em territrio
nacional tornem efetiva as Leis 10.639/03 e a 11.645/08, esta que d a mesma
orientao quanto temtica indgena (BRASIL, 2008, p.2).
Diante desse quadro legal, vale a pena ressaltar que um duplo desafio foi
institudo a partir do ano de 2008, uma injuno bifacial circunscrita pela presena da
Filosofia no Ensino Mdio e dos contedos obrigatrios de Histria e Culturas Afro-
Brasileira, Africana e Indgena
2
. Os marcos legais que so alvos de pesquisa deste artigo
esto na encruzilhada de duas Leis que alteraram a LDB, a 10.639/03 e a 11.684/08. O
que trouxe uma indagao nova para docentes (de filosofia), como ensinar filosofia
contemplando contedos de histria e cultura afro-brasileira e africana?
A questo epistemolgica e o nascimento da filosofia
s vezes parece que a pergunta feita acima parece sem resposta. Afinal, a Filosofia a
mais branca dentre todas as reas no campo das Humanidades (MILLS, 1999, p.13). O
filsofo africano-americano Charles W. Mills (1916-1962) colocou ideias contundentes
em seu texto intitulado A poltica racial
3
que compe o livro Racismo e Filosofia
4

organizado por Susan Babbitt e Sue Campbell. Ns estamos de acordo com Mills, a
Filosofia mais avessa aos debates sobre relaes tnico-raciais e tem se conservado
nas universidades como um saber eminentemente europeu. Ora, se considerarmos os
critrios do Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cientfico (CNPq), a
grande rea de Cincias Humanas rene 12 reas: Filosofia; Sociologia; Antropologia;
Arqueologia; Histria; Histria do Conhecimento; Geografia; Psicologia; Educao;
Cincia Poltica; Relaes Internacionais; Teologia. Uma investigao superficial
5
,
ainda em curso, tem mostrado num estudo comparativo que monografias, dissertaes e
teses na rea de Filosofia, ao lado da Teologia
6
, no reconhecem filosofia africana como
horizonte de pesquisa.
Os manuais de Histria da Filosofia, em sua maioria, concordam quando se trata
de fazer o registro do nascimento do pensamento filosfico, a hiptese mais aceita
da certido grega. Ou seja, mesmo que filsofas e filsofos vivam imersos em disputas
e debates sobre conceitos, mtodos e argumentos consistentes para teses distintas e
sejam capazes de problematizar um vasto campo de questes, quando se trata do
surgimento da filosofia parece que existe um forte consenso. O cadastro ou certido
de nascimento da filosofia se situaria por volta do sculo VI. a.C. na Grcia antiga,

2
Este artigo no vai tratar da cultura indgena; mas, importante frisar que temos trabalhado com essa
perspectiva no Leafro e no Laboratrio Prxis Filosfica.
3
O livro ainda no estava traduzido em 2013, o ttulo original Racial Polity. O autor fez uma traduo
para seu uso pessoal.
4
O captulo, assim como o livro, ainda no estava traduzido em 2013, o ttulo original . O autor fez uma
traduo para seu uso pessoal.
5
Nosso Grupo de Pesquisa est pesquisando os assuntos tratados por estudantes de filosofia em nvel de
graduao e ps-graduao na USP, UFRJ, Unicamp desde 2012 avaliando os trabalhos realizados a
partir de 2003,a pesquisa ainda no foi concluda; mas, a nossa viso parcial s encontrou uma
monografia sobre filosofia africana na UFRJ no 2 semestre de 2012.
6
Ns no colocamos os cursos de Teologia na nossa agenda de pesquisa, considerando suas
especifidades.
com um registro que certifica de Tales de Mileto como o primeiro filsofo. E, ainda que
existam algumas divergncias entre os historiadores da filosofia, ela no deixaria de ser
grega, porque se no atribuem o posto de primeiro filsofo a Tales de Mileto, o ttulo
dado a Scrates ou a Plato. Ns no queremos adentrar esse debate, porque no frtil
e desvirtua de questes mais importantes. A pergunta que queremos compartilhar
simples: por que no possvel falar da filosofia fora de um desenho geopoltico
europeu? Ns voltaremos a essa questo adiante.
Ns encontramos afirmaes tratadas como axiomas autoevidentes em manuais
de histria da filosofia e livros de introduo para estudantes do ensino mdio, tais
como: os gregos eram humanos a pontos de serem os mais humanos entre os povos
antigos, dada a sofisticao de sua cultura intelectual e artstica (MOS, 2011, p. 85).
Sem dvida, a meno de que os gregos seriam mais humanos do que outros povos
muito preocupante porque sanciona um discurso de inconfundvel textura etnocntrica
camuflado das especificidades de um povo. Ora, quais as consequncias dessas
afirmaes? Ns entendemos como um exemplo da coloniadade, isto , padro de poder
que elaborou a modernidade em moldes eurocntricos, definindo um sistema
classificatrio racial e de bases geopolticas. Na esteira do pensador peruano Anbal
Quijano (1993a, 1993b), colonialidade diz respeito ao enredamento entre diversas
modalidades de dominao, subalternizao nas sociedades modernas atravs de um
sistema de classificao mundial marcadamente tnico-racial, de gnero, sexual que
disputa e controla: a) o trabalho, os seus meios e seus produtos; b) o sexo e a
reproduo da espcie; c) a subjetividade e os seus produtos, principalmente os saberes
que circulam na sociedade; d) a autoridade e os seus meios para regular e reproduzir o
padro estabelecido das relaes sociais (QUIJANO, 2010, p.88). O tem c desperta
interesse especial porque diz respeito a produo de conhecimento e os sistemas que
autorizam a definir o que ou no um conhecimento vlido. Em outros termos, o
fundamento da questo est na autoridade de definir o que filosofia. O exerccio dessa
autoridade situa a questo no contexto das relaes de poder. O filsofo colombiano
Santiago Castro-Gomez (2005) desenvolve uma consistente objeo universalidade da
filosofia ocidental, diz que o conhecimento um elemento-chave na disputa e
manuteno da hegemonia, isto , a injustia social e a dominao poltica so
indissociveis da injustia cognitiva ou racismo epistmico. O filsofo sul-africano
Mogobe Ramose tem uma argumentao que merece destaque e segue no mesmo
sentido.
Os conquistadores da frica durante as injustas guerras de colonizao se
arrogaram a autoridade de definir filosofia. Eles fizeram isto cometendo epistemicdio,
ou seja, o assassinato das maneiras de conhecer e agir dos povos africanos conquistados.
O epistemicdio no nivelou e nem eliminou totalmente as maneiras de conhecer e agir
dos povos africanos conquistados, mas introduziu, entretanto, - e numa dimenso
muito sustentada atravs de meios ilcitos e justos - a tenso subsequente na relao
entre as filosofias africana e ocidental na frica. Um dos pontos fundamentais da
argumentao neste ensaio investigar a fonte de autoridade que supostamente pertence
ao Ocidente para definir e descrever, em ltima instncia, o significado de experincia,
conhecimento e verdade em nome dos povos africanos (RAMOSE, 2011, p.9).

Trocando em midos, a recusa da capacidade de um povo produzir filosofia est
ligada a compreenso do que deve ser a 1 classe da humanidade. O que passa por
nveis de zoomorfizao sistemtica de alguns povos, colocando os povos africanos na
base desse sistema racista
7
. O que est assentado numa formulao racialista do sculo
XIX que foi a sistematizao de um racismo antinegro que j perdurava por alguns
sculos (MOORE, 2007). A inveno do ser negro: um percurso das ideias que
naturalizam a inferioridade dos negros, a filsofa Gislene dos Santos elucida: O
tratamento dos europeus para com os africanos diferencia-se do oferecido aos ndios da
Amrica que, apesar de serem vistos como primitivos, eram dotados de pureza, algo que
no se aplicava aos negros (SANTOS, 2002, p.54). O mdico alemo Carl Gustav
Carus (1789-1869) popularizou o seguinte quadro: os povos do dia (caucasiano-
europeus e seus descendentes), os povos do crepsculo oriental (povos da Europa
oriental, asiticos, rabes e seus descendentes), os povos do crepsculo ocidental
(amerndios e seus descendentes) e os povos da noite (nativos australianos, africanos e
seus descendentes).
Assim, a dvida sobre a existncia da Filosofia Africana , fundamentalmente,
um questionamento acerca do estatuto ontolgico de seres humanos dos africanos. Uma
vez que os africanos no so propriamente seres humanos, como firmava o raciocnio,
havia uma medida prpria e condizente com o tratamento subumano empreendido em
relao a eles. De acordo com isto, a escravizao dos africanos foi tanto uma
necessidade lgica quanto um imperativo prtico para satisfazer as necessidades
psicolgicas e materiais do colonizador. O comrcio escravo transatlntico nasceu dessa
lgica (RAMOSE, 2011, p.8).

A historiografia oficial da filosofia tem se mostrado bastante refratria s
ideias que postulam a existncia de uma produo filosfica anterior grega em solo
africano, a filosofia do antigo Egito. Diante de um cenrio, em certa medida, hostil ao
que poderia soar dissonante ao status quo e dogma da filosofia entendida como um

77

esplio grego que, por razes histricas determinadas, se desenvolveu, apenas, no
ocidente.
Vale a pena se debruar sobre argumentos que sugerem que a negao da
existncia da Filosofia fora das cercanias europias no uma objeo aos pensamentos
africano, amerndio, oriental, etc. Porm, as(os) historiadoras(es) e
professoras(es) de filosofia estariam dizendo, to somente, que se deve reconhecer que
no adequado enquadrar formas distintas de pensamentos, tal como o africano, num
modelo ocidental. Esta tese advogada por muitas filsofas e filsofos ocidentais,
segundo a qual, a Filosofia uma forma de pensamento de origem grega e que se
assenta nas bases culturais da Europa, constituindo uma tradio Ocidental permitiria
que expresses ricas e diversas do pensamento humano no fossem subsumidas e
reduzidas Filosofia. Pois bem, quero sugerir outro ponto de vista. A saber:
estaramos diante de uma modalidade de monoplio ou oligoplio intelectual e
epistmico, um dos campos com maior status dentro da grande rea de Humanidades
seria explorado exclusivamente pela tradio Ocidental. Dentro desta tradio, filsofas
e filsofos pragmatistas, continentais e analticas(os) disputariam visibilidade e
representatividade. O raciocnio sugere que a Filosofia seria objeto de patente e o
esplio grego foi dividido entre os fiis representantes do que se convencionou chamar
de tradio ocidental. Ainda dentro de uma leitura geopoltica, podemos identificar
Alemanha e Frana (Filosofia Continental), Gr-Bretanha (Filosofia Analtica) e
Estados Unidos da Amrica (Pragmatismo) num embate pela capital da Filosofia. O
que denomino aqui como o mais contumaz oligoplio intelectual do Ocidente remete,
to somente, a ideia obviamente sujeita a objees de que a Filosofia seria
comparvel a recursos naturais que, por meio de um contrato vitalcio e irrevogvel, s
podem ser explorados por trs companhias (Filosofia Continental, Filosofia Analtica e
Pragmatismo) que disputam o mercado; mas, se asseguram e se apiam mutuamente
para que corporaes intrusas no possam ter acesso ao seu valioso bem: a Filosofia
(NOGUERA, 2011, p.28-29).

Ora, o status implcito no fazer filosfico classifica as pessoas que fazem
filosofia como pensadoras de um quilate especial. Ou seja, circunscrever a atividade
filosfica dentro de uma geografia ocidental tem consequncias geopolticas que no
podem ser desconsideradas.
O essencial aqui o locus da enunciao, ou seja, o lugar geopoltico e
corpo-poltico do sujeito que fala. Na filosofia e nas cincias ocidentais, aquele
que fala est sempre escondido, oculto, apagado da anlise. A ego-poltica do
conhecimento da filosofia ocidental sempre privilegiou o mito de Ego no
situado (GROSFOGUEL, 2010, p. 459).

A filsofa estadunidense Sandra Harding (1986) entende que todo sistema
universal no deixa de ser um discurso particular. As filsofas da cincia Helen Verran
e Carrey-Francis Onyango (2001) apresentam um belo trabalho sobre o papel das
culturas nos processos de constituio de racionalidades. O filsofo ugandense Dismas
Masolo segue numa linha similar, argumentando que os modelos ocidentais tm sido
indevidamente privilegiados em relao aos outros, ao serem tratados como a essncia
da racionalidade (MASOLO, 2010, p.316). Masolo descreve dois tipos de pessoas no
mbito da produo de conhecimento, pessoas polirracionais e gente que opera de modo
monorracional. Estas ficam, ao contrrio daquelas, desconfortveis diante de mtodos,
repertrios e estratgias pouco familiares, tendendo a recus-las ou desqualific-las. Por
outro lado, as pessoas polirracionais, principalmente as que tm uma tradio cultural
subalternizada e foram educadas dentro de padres ocidentais, no encontram
problemas ou entraves em utilizar mltiplos modelos (MASOLO, 2010, p.317).
No bojo dessas ideias, concordamos com o filsofo porto-riquenho Nelson
Maldonado-Torres quando se refere ao mdico psiquiatra e filsofo martinicano Franz
Fanon (1925-1961) a geopoltica filosfica de Fanon era transgressiva, descolonial e
cosmopolita. Era sua inteno trazer luz o que tinha permanecido invisvel durante
sculos. Reclamava a necessidade do reconhecimento da diferena (MALDONADO-
TORRES, 2010, p.409).
Pois bem, partindo do trabalho filosfico de Fanon que nos debruamos sobre as
possibilidades de uma geopoltica filosfica da descolonizao. Se quisermos continuar
suliados por essa perspectiva, nos parece indispensvel um exerccio crtico filosfico
que se estenda para alm da acusao e da denncia. O trabalho filosfico de Fanon
(2006; 2008) abriram caminho para a possibilidade de uma srie de inflexes, entre elas,
uma das mais significativas foi a desvinculao entre terra e condenao. As categorias
de lugar, espao e territrio funcionavam como a condio de possibilidade do
conhecimento em termos eurocentrados. Fanon (2008) enftico na recusa da
salvao, porque ao invs de precisar do pensamento da terra civilizada, passou a
ser preciso reinventar a si, reescrever as ideias, trazer o pensamento de outros lugares,
principalmente de sua prpria terra. Com efeito, uma geopoltica filosfica que
podemos construir a partir de Fanon um efeito da perspectiva de enxergar a si dentro
de um territrio epistmico que no surge devedor; emerge, pelo contrrio, oriundo do
campo da polirracionalidade e do desafio de operar para alm das categorias de centro e
periferia.
Com efeito, estamos diante de um racismo epistmico que na rea da filosofia
tem sido renitente, avassalador e uma regra cannica blindada de vrias maneiras contra
as alternativas de uma filosofia pluriversal. Diante desse quadro, a afrocentricidade e o
perspectivismo amerndio tm siso inspiraes decisivas para uma filosofia
afroperspectiva que, alm de denunciar essa injustia cognitiva sistemtica e o
menticdio
8
que tem inviabilizado a promoo da pluriversalidade e polirracionalidade
filosfica, tem erguido algumas alternativas para a sala de aula.

Afroperspectivas na sala de aula: uma pesquisa em curso
Antes de apresentarmos a filosofia afroperspectivista propriamente
dita, vale a pena um panorama das pesquisas que temos realizado desde o final da
primeira dcada do sculo 21. Em 2009, iniciamos algumas incurses a respeito do
racismo e a filosofia, resultando numa publicao em 2011. Na 1 edio do livro
Ensino de Filosofia e a Lei 10639 reuniu algumas consideraes sobre as relaes
tnico-raciais, estudo de histria e cultura, afro-brasileira e africana articuladas ao
ensino de filosofia. Em meados de 2012 iniciei formalmente a pesquisa intitulada
Ensino de Filosofia e a Lei 10.639/03: a presena da histria e da cultura afro-
brasileira e africana na formao docente, no livro didtico e na sala de aula. Os
resultados parciais que se desdobraram num projeto de pesquisa ampliado
Afroperspectivas Filosficas para a sala de aula: possibilidades para o Ensino de
Filosofia contemplar as Leis 10.639/03 e 11645/08 na Formao Docente, no Livro
Didtico e no Ensino Mdio no deixaram muitas dvidas. O material didtico e a
formao docente na rea de filosofia tem, na maioria dos casos, permanecido alheia s
discusses do Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira, Africana e Indgena e para a
Educao das Relaes tnico-Raciais.
Sem dvida, filosofia um termo polissmico; mas, encontramos algumas
linhas de definio que sempre esto invariavelmente ligadas ao modo como
professoras e professores de filosofia concebem a atividade filosfica. Em certa medida,
vale dizer que a maneira de filosofar fica atrelada a identidade da(o) docente de
filosofia, assim, dependendo da forma como uma professora direciona suas escolhas
politicas e tericas, o ensino de filosofia pode envolver um carter mais ou menos
eurocntrico. Mas, apesar das escolhas individuais, linhas e filiaes de um(a)
professor(a); os contedos vinculados disciplina no so autnomos, a liberdade de
escolha do que se ensina na sala de aula circundada pelos documentos que demarcam
o trabalho de ensinar filosofia. Pensar filosoficamente o ensino de filosofia pensar
com a filosofia o problema de seu ensino (DANELON, 2010, p.111.).

8
Termo utilizado por Abdias do Nascimento para se referir ao desmantelamento mental de negras e
negros que diante do racismo ficam imobilizadas(os) quando inquiridas(os) a respeito da capacidade
produtiva, intelectual e poltica de si e dos que compartilham identificao cultural, ancestral e histrica.

Em suma, a resposta que cada professor de filosofia do Ensino Mdio
da a pergunta o que filosofia? Decorre, naturalmente, da opo por
um modo determinado de filosofar que ele considera justificado.
Afinal, fundamental para essa proposta que ele tenha feito sua
escolha categorial e axiolgica, a partir da qual l e entende o mundo,
pensa e ensina. Caso contrario, alm de esvaziar sua credibilidade
como professor de Filosofia, faltar-lhe- um padro, um fundamento,
a partir do qual possa acetar qualquer esboo de critica.
(PCN/Filosofia. P.48)

Deste modo, com base nos prprios Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) de
Filosofia percebemos que no existe uma forma nica de se fazer filosofia, pelo
contrario, a filosofia plural. Porm, um elemento tem sido muito presente na produo
filosfica; a saber: o eurocentrismo. Os livros didticos selecionados pelo Programa
Nacional do Livro Didtico (PNLD) de 2012, Fundamentos da filosofia: ser, saber e
fazer de Gilberto Cotrim, Iniciao filosofia de Marilena Chau, Filosofando:
introduo filosofia das autoras Maria Lcia de Arruda Aranha e Maria Helena
Martins apesar das diferenas tm uma base comum. Os trs convergem para uma
afirmao clich que se tornou o maior dos dogmas da filosofia. A saber: a filosofia tem
bero grego. Porque ainda que o PNLD 2012 diga que preciso apresentar e garantir
diversos sistemas de pensamento e das mltiplas facetas da filosofia; para impedir
vises monolticas do fazer filosfico; para poder confrontar posies diferentes
(BRASIL, 2012 p. 13). O velho clich se repete. Os filsofos e os professores de
filosofia tendem a afirmar as suas razes numa regio espiritual invariavelmente descrita
em termos geopolticos: a Europa (MALDONADO-TORRES, 2010, p.397). Neste
sentido, a ideia de uma certido de nascimento redigida na lngua grega permanece
como documento de registro do nascimento da filosofia, deixando que a data fictcia
gire em torno do sculo V A.C. Os manuais de filosofia corroboram com isso dizendo
coisas como, A filosofia nasceu quando alguns gregos, admirados e espantados com a
realidade (...) comearam a fazer perguntas e buscar respostas... (CHAU, 2010 p.25).

Os historiadores da filosofia dizem que ela possui data e local de
nascimento: final do sculo VII e incio do sculo VI antes de Cristo,
nas colnias gregas da sia Menor (particularmente as que formavam
uma regio denominada Jnia), na cidade de Mileto. E o primeiro
filosofo foi Tales de Mileto. (Ibid., p.32).


(Figura 01tirada do livro didtico livro Iniciao Filosofia de Marilena Chaui).

Ainda com relao origem dos conhecimentos filosficos, destacamos que o
livro de Iniciao Filosofia de Marilena Chau chega a mencionar a produo de
conhecimento de outros povos na antiguidade, porm ela fala de forma categrica que a
filosofia tipicamente grega e que o que, por exemplo, os povos africanos e asiticos
tinham pensamento.

Dizer que a filosofia tipicamente grega ou um fato grego no
significa, evidentemente, que outros povos, to antigos quanto os
gregos ou mais antigos do que eles, como os chineses, os rabes, os
africanos ou os ndios da Amrica no possuem sabedoria. Tambm
no quer dizer que todos os povos no tivessem desenvolvido
pensamento. (Ibid., p.26)


O que conta para essa afirmao que a filosofia sempre foi considerada a
atividade mais especfica do ocidente. O filsofo ganense Kwame Appiah reitera
essa considerao no livro A Casa do meu pai: Filosofia o rtulo de maior status no
humanismo ocidental. Pretender-se com direito filosofia reivindicar o que h de mais
importante, mais difcil e mais fundamental na tradio do Ocidente (APPIAH, 1997,
p.131). Sem dvida, a colonizao trouxe fenmenos que ultrapassavam a dominao
poltica e econmica, ou ainda, essa dominao e opresso nunca foi dissociada de uma
subjugao epistmica, de injustias culturais e intelectuais.
Pois bem, a colonizao implicou na desconstruo da estrutura social,
reduzindo os saberes dos povos colonizados categoria de crenas ou pseudosaberes
sempre lidos a partir da perspectiva eurocntrica. Essa hegemonia, no caso da
colonizao do continente africano, passou a desqualificar e invisibilizar os saberes
tradicionais, proporcionando uma completa desconsiderao do pensamento filosfico
desses povos. Neste sentido, estamos diante do racismo epistmico (NOGUERA, 2011,
p.15).

A nossa pesquisa tem trazido luz alguns desdobramentos:
Se na historiografia filosfica hegemnica na antiguidade, os
trabalhos africanos so terminantemente desconhecidos ou
esquecidos. Um esforo pela sua reabilitao, tal como fazem James,
Bernal, Diop e Asante muitssimo importante para a abertura de novas
possibilidades epistmicas, inclusive para a prpria filosofia rever seus
eixos geopolticos e desnaturalizar o seu carter eminentemente
europeu. Afinal, se a Filosofia pode ser, em linhas muito gerais, tomada
por sua capacidade crtica de busca de justificao num franco exerccio
de desbanalizao das generalizaes fceis e desnaturalizao das
certezas justificadas inadequadamente ou sem fundamento. Por que
carga de razes a filosofia deixaria de problematizar e desnaturalizar
sua filiao e sua certido de nascimento? (NOGUERA, 2011, p.24)

O livro didtico, assim como a formao acadmica, tem sido feito silncio em
relao ao pensamento filosfico africano. Uma anlise das grades curriculares dos
cursos de Filosofia de algumas instituies de ensino como Universidade de So Paulo
(USP)
9
, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
10
, Universidade de Campinas
(Unicamp) tm algo em comum, em nenhuma disciplina encontramos meno sequer
filosofia africana. O projeto pedaggico do curso de graduao da Unicamp explicito:
Apesar de tudo isso,
Filosofia uma disciplina cujo conceito flexvel, caracterizvel de diversos
modos (...). Apesar de tudo isso, entende-se que a Filosofia caracteriza-se por dois
traos fundamentais: primeiro, ela reporta-se tradio dos Grandes Pensadores
Ocidentais, que usamos denominar de clssicos da Histria da Filosofia; em segundo
lugar, ela se constitui como discurso crtico pautado pela coerncia lgica, isto , pela
clareza conceitual e pela consistncia argumentativa (Projeto Pedaggico do Curso de
Graduao em Filosofia da Unicamp, 2006, p. 3)
11
.

Diante do cenrio exposto, oportuno propor a filosofia afroperspectivista como
um modo para atender a dupla injuno inicialmente apresentada: 1) Ensinar filosofia;
2) Ensinar histria e cultura afro-brasileira e africana.

9

https://uspdigital.usp.br/jupiterweb/jupGradeCurricular?codcg=8&codcur=8010&codhab=103&tipo=N&
print=true acessada em 02/05/2012
10
http://www.ifcs.ufrj.br/filosofia/graduac/graduac.html acessado 18/08/2012
11
http://www.ifch.unicamp.br/graduacao/ppedagogico/filosofia.pdf acessada em 19/08/2012.

Afrocentricidade, mbambas e kumbas para uma filosofia africana ontem e hoje
O termo mbamba (bamba) no idioma kimbundu significa expert ou mestre(a)
algum que sabe fazer algo com maestria e competncia. Kumba na lngua kikongo quer
dizer velho, experiente ou sagaz. Dai a palavra macumba, isto , reunio de gente
experiente e sagaz. Diante do campo problematolgico da filosofia (africana), vamos
trazer baila algumas questes e autoras e autores que so nossas referncias para
resolvermos o que ainda parece insolvente para muita gente. A existncia de uma
filosofia africana registrada em textos antes dos escritos gregos.
A filosofia afroperspectivista foi inspirada por bambas e kumbas que tm sido
valentes expoentes na abertura de caminhos pouco frequentados no mundo acadmico.
Cheik Anta Diop (1954; 1967; 1977), George James (2005) e Molefi Asante (1987a;
1987b; 1991; 2000) so referncias muito importantes do nosso trabalho, ao lado de
Frantz Fanon (2006; 2008) falando em favor de uma descolonizao do pensamento,
Martin Bernal (1988; 1991) com a srie Atenas Negra
12
, destacando que a Grcia era
uma sociedade multirracial, a filsofa africano-americana Angela Davis (2000) e o
filsofo sul-africano Mogobe Ramose (1999; 2011).
A afrocentricidade foi, ao lado da minha biografia de ativista, um elemento
transformador e responsvel pelo deslocamento mais radical dos investimentos
acadmicos. importante elucidar que a afrocentricidade um paradigma, modelo
epistmico e maneira de abordagem acadmica e de desenvolvimento de pesquisas. A
afrocentricidade prope uma correo constructural
13
para africanas e africanos de todo
o mundo. Importante registrar que para Asante o conceito de africana(o) no tem carter
geogrfico; mas, poltico. De modo que, tal como classificar uma pessoa como ocidental
no diz respeito aos limites territoriais de pases europeus- sem dvida, latino-
americanos e estadunidenses podem ser, conforme o contexto, classificados como
ocidentais. Ou ainda, o oriente est para alm das diferenas entre pases como China,
ndia e Japo; uma pessoa africana se compartilha ancestralidade, cultura e histria
policntrica, xenfila e de resistncia dominao e opresso impetrada pela expanso
europeia. A afrocentricidade surgiu em resposta supremacia branca, a qual tem

12
Black Athena: the Afroasiatic Roots of Classical Civilization com dois volumes ainda no possuia
traduo para o portugus em 2013.
13
O termo usado por Asante em ingls constructural, um neologismo. Por este motivo, a opo foi
manter o sentido original reproduzindo um neologismo na lngua portuguesa.

assumido diversas formas que certamente no so exclusivas entre si (MAZAMA,
2009, p. 111).
O primeiro livro de Molefi Asante sobre afrocentricidade foi lanado
praticamente entre os Estados Unidos da Amrica e o Zimbbue. Em 1980, Asante tinha
38 anos de idade, parte deste ano ele estava na Universidade Estadual de Nova York;
mas, foi para o Zimbbue atuar como jornalista onde ficou at 1982. Na publicao do
segundo livro em 1987, Ideia afrocntrica, ele j estava no Programa de Estudos
Africano-Americanos na Universidade de Temple na Filadlfia. Trs anos mais tarde,
Asante publicou Kemet, afrocentricidade e conhecimento. Asante tem duas categorias
muito importantes para o entendimento da afrocentricidade, localizao e agncia. A
afrocentricidade uma questo de localizao porque os africanos vm atuando na
margem da experincia eurocntrica (Ibidem). Conforme Asante (Idem), toda a
produo que no atende aos interesses eurocntricos marginalizada. No menos
importante sublinhar que no se deve considerar afrocentricidade sinnimo de
africanidade. Pode-se praticar os usos e costumes africanos sem por isso ser
afrocntrico (Idem, p.94). O que est em jogo a localizao, a posio central que as
experincias, perspectivas e referenciais epistmicos africanos assumem no
desenvolvimento de qualquer atividade. importante frisar que se trata de uma ideia
fundamentalmente perspectivista (Asante, 2009, p.96), sem par com qualquer tipo de
fundamentalismo, etnocentrismo ou viso fechada. Ou seja, Afrocentricidade no
religio, por isso que os valores africanos so sujeitos a debate, embora sejam
fundamentais para a abordagem afrocentrada (Idem, p.95).
De acordo com Asante (2009, p. 94; 2002, p. 1) a agncia um conjunto de
dispositivos e a devida articulao de recursos de todos os tipos para a recuperao da
sanidade da populao negra, alm de ser fundamental para busca e manuteno da
liberdade. Em outras palavras, a chave para a reorientao e a recentralizao, de
modo que a pessoa possa atuar como agente, e no como vtima ou dependente
(Asante, 2009, p.94). Por exemplo, a maioria dos debates sobre o trfico negreiro se
concentra nas atividades dos brancos em vez de se concentrar nos esforos de
resistncia dos africanos (Asante, 1991, p.171). No caso da filosofia fundamental que
busquemos a histria do pensamento filosfico africano que parece ter ficado
invisibilizada diante do discurso filosfico hegemnico.
Dificilmente algum se oporia existncia de filsofas africanas e filsofos
africanos na atualidade. Mas, se cogitarmos que na antiguidade, inclusive antes dos
primeiros filsofos gregos, existiam filsofos no continente africano com vastos
registros de filosofia egpcia; no raro encontrarmos argumentos contrrios. A
abordagem afrocntrica entende que o racismo antinegro est presente nesse
entendimento.
Ns entendemos que a existncia de uma filosofia africana na antiguidade no
carece de mais provas. O livro The Egyptian philosophers: ancient African voices from
Imhotep to Akhenaten de Asante e os prprios textos em hierglifos esto disponveis
para quem tiver disponibilidade de examinar e verificar, caso tenha o esprito filosfico
de no tirar concluses antes de uma consulta profunda e crtica de seus prprios
preconceitos, os textos de Ptah-Hotep, Amenenhat, entre outros.
A nica questo que pode merecer ateno no a existncia dos textos; mas, a
sua filosoficidade. Este debate filosfico muito interessante, mesmo para quem no
compartilha das nossas convices intelectuais de que a filosofia pluriversal e no tem
lugar de nascimento. Importante frisar esse ponto, no queremos deslocar a origem da
filosofia da Grcia para o Egito, mesmo sabendo que os textos em hierglifos so bem
anteriores aos extratos de Tales de Mileto e Herclito de feso, por exemplo. Afinal, a
data dos escritos de Ptah-Hotep, vizir da V Dinastia do Reino Antigo do Egito, antecede
3000 A.C. Mas, a nossa questo no por primazia. Afinal, tambm temos textos
indianos muito antigos. Nossa questo vai na direo daquilo que Ramose chama de
pluriversalidade.
Considerando que universal pode ser lido como uma composio do
latim unius (um) e versus (alternativa de...),fica claro que o universal, como um
e o mesmo, contradiz a ideia de contraste ou alternativa inerente palavra
versus. A contradio ressalta o um, para a excluso total do outro lado. Este
parece ser o sentido dominante do universal, mesmo em nosso tempo. Mas, a
contradio repulsiva para a lgica. Uma das maneiras de resolver essa
contradio introduzir o conceito de pluriversalidade (RAMOSE, 2011, p.10).

A pluriversalidade percebe que existem multiparcialidades, isto , perspectivas
diversas mltiplas que no so necessariamente concorrentes; mas, que compe quadros
complexos de vises parciais e particulares que recobrem fenmenos semelhantes. Num
exemplo, a msica uma atividade humana que no foi inventada por um povo
especfico, porque congnita aos seres humanos que constroem musicalidades
especficas com seus instrumentos, ancestralidade, solo cultural e histria determinada.
O mesmo se d com a religiosidade. Ora, seria estranho, tal como se quis fazer com a
filosofia, dizer que uma certa cultura inventou a religio. O que difere muito de
falarmos da expresso religiosa X, religiosidade Z. Mas, no devemos tomar a parte
pelo todo. Ou seja, empreender um exerccio metonmico de opresso, fazendo de uma
religio toda possibilidade de experincia religiosa. Ou, no nosso caso, encerrar todas as
filosofias na filosofia ocidental.
O estudo de uma tradio filosfica empobrece muito o horizonte de estudantes
tanto do ensino mdio quanto de graduao e ps-graduao. O trabalho provocado pela
Lei 10.639/03 justamente criar condies para pensarmos de modo descolonizado para
alm do que parece ser o maior tabu da filosofia, seus equivocados genes gregos. Neste
sentido, destacar a filosofia africana uma tarefa muito importante para um pensamento
filosfico que vai nas razes daquilo que entendemos como radical e prprio do
filosofar, problematizar e desabanalizar o banal, principalmente para deixarmos de lado
o clich surrado de que o ocidente foi e continuaria sendo o nico capaz de filosofar e se
os outros quiserem faz-lo tero que seguir os passos ocidentais.

Referncias Bibliogrficas
ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena. Filosofando:
introduo filosofia. So Paulo: Editora Moderna, 2011.

ASANTE, Molefi K. Afrocentricity, 3rd edition, Trenton: Africa World Press, 1987a.
______________. The Afrocentric Idea. Philadelphia: Temple University Press,
1987b.
______________. Afrocentricidade: notas sobre uma posio disciplinar In
NASCIMENTO, Elisa Larkin. Afrocentricidade: uma abordagem epistemolgica
inovadora. Traduo Carlos Alberto Medeiros. So Paulo: Selo Negro, 2009, p. 93-110.
______________. Afrocentric idea in education. The Journal of Negro. Vol. 60. No. 2,
Spring 1991, pp.170-180.
______________. Afrocentricity In http://www.asante.net/articles/1/afrocentricity/,
2003 (acesso em 29/03/2010)
_______________. The Egyptian philosophers: ancient African voices from Imhotep to
Akhenaten. Illinois: African American Images, 2000.

B, Hampt. As caractersticas da cultura tradicional africana, suas mltiplas
facetas, a oralidade, mitologia, religiosidade e formas de expresso. Traduo In
Introduo Cultura Africana. Lisboa: Edies 70, 1977.
___________. Tradio viva. In KI-ZERBO, Joseph. Histria geral da frica, I:
Metodologia e pr-histria da frica. Traduo e reviso coordenada por Valter
Silvrio. 2a.ed. rev. Braslia : UNESCO/MEC, 2010, p.167-212.

BERNAL, Martin. Black Athena: the Afroasiatic Roots of Classical Civilization, tomes
I et II, New Brunswick: Rutgers University Press, 1988-1991.


BRASIL. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-
raciais e para o ensino da Histria afro-brasileira e africana. Braslia/DF: Secretaria
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2004.

BRASIL. Parecer do Conselho Nacional de Educao/Conselho Pleno/DF No. 3, de
2004 (Relatora Petronilha Beatriz Gonalves e Silva).

BRASIL. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03.
Braslia: MEC, 2005.

BRASIL, Orientaes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio. Cincias
humanas e suas tecnologias/Secretaria de Educao Bsica. Volume 3 Braslia:
Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2006.

BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Braslia: Ministrio da Educao, 2008.

BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio. Braslia:
Ministrio da Educao, 1996.sob o enfoque dos direitos fundamentais. 2010.
Disponvel em: http://www.femparpr.org.br/artigos/upload_artigos/paula%20prux.pdf.

COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia: ser, saber e fazer. So Paulo: Ed. Saraiva
2011.

CHAU, Marilena. Iniciao filosofia. So Paulo: tica, 2010.

DANELON, Mrcio. Ensino de Filosofia e currculo: um olhar crtico aos Parmetros
Curriculares Nacionais (Cincias Humanas e suas Tecnologias ) e Orientaes
Curriculares para o Ensino Mdio (Filosofia). Cadernos de Histria da Educao, v.
09, p. 109-129, 2010.

DANTAS, Rodrigo. Filosofia, educao e histria. In: KOHAN, Walter. (Org). Ensino
de
Filosofia: Perspectivas. Belo Horizonte: Autntica, 2002.

DAVIS, Angela. Blues Legacies and Black Feminism:Gertrude "Ma" Rainey, Bessie
Smith and Billie Holiday. New York: Random House, 1998.

_____________.Viver e Continuando Lutando. In: WERNECK, Jurema (org.). O Livro
da Sade das Mulheres Negras. Rio de Janeiro: Pallas/Criola, 2000.

DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofa? Rio de Janeiro: Ed. 34,
1992.

FANON, Frantz. Os condenados da terra. Traduo Enilce Albergaria Rocha, Lucy
Magalhes. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2006.
________________. Pele negra, mscaras brancas. Traduo Renato da Silveira.
Salvador: EDUFBA, 2008.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 17. Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

GONALVES, Luciane R. D. Lei 10.639/03: Um Caminho Aberto. In: KATRIB,
Cairo M. I.; BERNARDES, Vnia Ap. M. (orgs). O Ensino de Histria da frica em
Debate. Uberlndia: Lopes, 2010.

Guia de livros didticos: PNLD 2012 : Filosofia. Braslia : Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Bsica, 2011.

HARDING, Sandra. Is science multicultural? Post colonialisms, Feminisms and
Epistemologies. Bloomington: Indiana University Press, 1998.

JAMES, George G. M. Stolen legacy: the Greek Philosophy is a stolen Egyptian
Philosophy. Drewryville: Khalifahs Booksellers & Associates June, 2005.

LOPES, Vera Neusa. Racismo, Preconceito e Discriminao. In: MUNANGA,
Kabengele (org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Fundamental, 2001.

MILLS, Charles W. The Racial Polity In BABBITT, Susan E.; CAMPBELL, SUE.
Racism and Philosophy. New York: Cornell University Press, 1999.

MONGA, Clestin. Niilismo e negritude. Traduo Estela dos Santos Abreu. So Paulo:
Martins Martins Fontes, 2010.

MOORE, Carlos. A frica que incomoda: sobre a problematizao do legado africano
no quotidiano brasileiro. Belo Horizonte: Nandyala, 2010.

______________. Do marco histrico das polticas pblicas de ao afirmativa In
SANTOS, Sales. Aes afirmativas e combate ao racismo nas Amricas. Braslia:
Unesco/MEC, 2007a, p.307-334.

______________. Racismo & Sociedade: novas bases epistemolgicas para entender o
racismo. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2007b.

MOSTAFA, Solange Puntel e CRUZ, Denise Viuniski da Nova. Para ler a filosofia de
Guilles Deleuze e Feliz Guattari. Campinas, So Paulo: Editra Alnea, 2009.

MOURA, Dayse Cabral. Prticas discursivas na educao de jovens e adultos:
reflexes sobre a construo de identidades tnico-raciais. In AGUIAR, Marcia Angela
da S. (org.) Educao e diversidade: estudo e pesquisas. V.2, Recife, 2009. PP: 39 64.


NASCIMENTO, Alexandre. Das aes afirmativas dos movimentos sociais s Polticas
pblicas de ao afirmativa: O movimento dos cursos pr-vestibulares populares. 2007.
Disponvel em: http://www.sociologia.ufsc.br/npms/alexandre_do_nascimento.pdf.
Acessado em 24/06 de junho de 2013.

NASCIMENTO, Wanderson . Outras vozes no ensino de filosofia: o pensamento
africano e afro-brasileiro. Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao, v. 18, p. 74-
89, 2012.

NOGUERA, Renato. O ensino de filosofia e a lei 10.639/03. Rio de Janeiro: CEAP,
2011.

_________. Denegrindo a filosofia: o pensamento como coreografia de conceitos
afroperspectivista. Griot - Revista de Filosofia, v. 4., n.2, 2011b. Disponvel em:
http://seer.bce.unb.br/index.php/resafe/article/viewArticle/7033 Acessado em
14/09/2012.


OMOREGBE, Joseph. African Philosophy: yesterday and today In Eze, Emmanuel
Chukwudi (ed.). African Philosophy: an anthology. Oxford: Blackwell Publishers,
1998.

QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder e classificao social. In: SANTOS,
Boaventura; MENESES, Maria Paula (orgs.). Epistemologias do Sul. Traduo e
reviso organizada por Margarida Gomes So Paulo: Cortez Editora, 2010, p.84-130.

RAMOSE, Mogobe. African philosophy through ubuntu. Harare: Mond Books
Publishers, 1999.
_________________.Globalizao e Ubuntu. In: SANTOS, Boaventura; MENESES,
Maria Paula (Orgs.). Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010, p. 175-220.

_________________.Sobre a Legitimidade e o Estudo da Filosofia Africana. Ensaios
Filosficos, Volume IV - outubro/2011. Disponvel em
http://www.ensaiosfilosoficos.com.br/Artigos/Artigo4/RAMOSE_MB.pdf. Acessado em
02/10/12.


SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Aprender, ensinar e relaes tnico-raciais no
Brasil. Educao (Porto Alegre), v. 30, p. 489-506, 2007.

SILVA, Ana Clia. A desconstruo da Discriminao no Livro
Didtico in MUNANGA, Kabengele (org). Superando o Racismo na escola. Ministrio
da Educao, Secretria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2008.

SOLIS, Dirce Eleonora Nigro. A Filosofia como articuladora da Interdisciplinaridade.
Rio de Janeiro: www.llpefil-uerj.net, 2009 (Artigo publicado no site do LLPEFIL-
UERJ).
________, Dirce Eleonora Nigro . O Uso do Livro Didtico e o Ensino de Filosofia em
Nvel Mdio. Rio de Janeiro: www.llpefil-uerj.net, 2009 (Artigo no site do LLPEFIL-
UERJ) 7.

Viveiros de Castro, Eduardo. A inconstncia da alma selvagem. So Paulo: Cosac &
Naif, 2002.
_______________________.A fabricao do corpo na sociedade xinguana. Boletim
do Museu Nacional, 32: 219, 1979.

______________________. From the enemys point of view: humanity and divinity in
an Amazonian society. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1992.