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DO AUTOR

Porque literatura, Petrpolis, Vozes, 1966.


Lira e antilira (Mrio, Drummond, Cabral), Rio, Civilizao
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Estruturalismo eteoria da literatura, Petrpolis, Vozes, 1973.
A metamorfose do silncio, Rio, Eldorado, 1974.
A perverso do trapezista (O romance emCornlio Penna), Rio,
Imago, 1976.
Mimesis emodernidade (Formasdas sombras), Rio, Graal, 1980.
Dispersa demanda, Rio, Francisco Alves, 1981.
O controle do imaginrio (Razo e imaginao nos tempos
modernos), So Paulo, Brasiliense, 1984; 2- ed. revista: Rio,
Forense, 1989.
Sociedade e discurso ficcional, Rio, Guanabara, 1986.
O fingidor eo censor, Rio, Forense, 1988.
A aguarrs do tempo (Estudos sobrea narrativa), Rio, Rocco, 1989.
Pensando nostrpicos (Dispersademanda II), Rio, Rocco, 1991.
Limites da voz, 2 vols., Rio, Rocco, 1993.
Vidae mimesis, Rio, 34 Letras, 1993.
TRADUES
Control ofthe hnaginary (Reason and Imagination in Modern Times),
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Die Kontrolledes Imagmren (Vernunft und Imagination in der
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TheDark Side of Reason. Fictionality and power, Califrnia,
Stanford University Press, 1992.
TheLimits ofVoice. Montaigne, Schlegel, Kafka, Califrnia, Stanford
University Press, 1996.
Luiz Costa Lima
Terra Ignota
A construo de Os Sertes
CI VI LI ZAO BRA SI LEI RA
Rio de Janeiro
COPYRIGHT 1997 Luiz Costa Lima
CAPA
Evelyti Grumach
PROJ ETO GRFICO
Evelyn Grumach
Joo de Souza Leite
PREPARAO DE ORIGINAIS
Milton Alves
EDITORAO ELETRNICA
Imagem Virtual Editorao Ltda.
CI P-BRASI L CATALOGAO-NA-FONTE
SI NDI CATO NACI ONAL DOS EDI TORES DE LI VROS, RJ.
Lima, Luiz Costa (1937- )
L698t Terra ignota : a construo de Os Sertes / Luiz Costa
Lima. Rio de J anei ro : Civilizao Brasileira, 1997.
304p.
Inclui bibliografia e apndice
I SBN: 85- 200- 0457- 1
1. Cunha, Euclides da, 1866- 1909. Os sertes. 2. Li
teratura e histria. 3. Caractersticas nacionais brasileiras.
I. Ttulo. II . Ttulo: A construo de Os Sertes.
CDD 869.909
97- 1572 CDU 869.0(81)-09
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I mpresso no Brasil
1997
Difficulty is our plougk.
W B. YEATS
apndice ii O Pai e o Trickster
(I ndivduo e cultura nos campos metropolitano
e marginal)
1. Parta-se de uma caracterizao banal. Entendida como termo geral e
abstrato, abrangente dos processos de transformao socialmente ope
rados, que afetam tanto, materialmente, o meio externo, o mundo,
como, simbolicamente, o meio interno, a psique, a cultura tem, por
certo, uma extenso universal. E da que parte nossa questo: tal exten-
sionalidade global significa que um conceito seu, fundado no trao
transformao dos meios externo e interno ao homem, suficiente?
No seria o caso de indagar-se se ele no faria tabula rasa ento de
diferenas, temporalmente engendradas, de continentes, Estados, na
es e mesmo de unidades menores?
Seria justo o reparo: descobrimos a plvora. Qualquer pessoa ra
zoavelmente informada costuma explicar a disparidade de produo
cultural pela diferena de oportunidades que cercam os indivduos.
Contudo, a explicao causalista a que ento recorre, no limite deter
minista, termina por criar outros problemas. Os imensos espaos fora
dos centros desenvolvidos estariam fadados a primeiro progredir ma
terialmente para que s ento fosse legtimo investir na cultura? Ou a
esperar, a exemplo do que se deu no incio do sculo com a arte
africana ou, em dcadas mais recentes, com o romance hispano-ame-
ricano, que artistas e ensastas de ponta reconhecessem, em seus pa
dres expressivos, motivos revigoradores de sua prpria tradio? Es
sa prpria dinmica inovadora de artistas pertencentes a reas margi
nais j estaria suficientemente explicada por seu primitivismo, que
abriria seus criadores a um tipo de explorao que teria estado inter
dito aos criadores do primeiro mundo por efeito mesmo do refina
mento de sua educao? Ou ainda: estariam as reas marginais con
denadas a se dedicar a produes culturais tradicionais, o quanto
possvel no contaminadas pelos padres dos brancos? As questes
poderiam ser multiplicadas. Teriam elas como denominador comum
a desconfiana ante as explicaes causalistas habituais, que, ao se
associarem definio antropolgica de cultura, parecem afirmar que
nela no h problema, bastando-lhe apenas ligar-se a uma causalidade
motivadora. Mas seria isso verdade?
Universalista, a concepo antropolgica de cultura tanto se opuse
ra e esse no um de seus menores feitos explicao por uma
cadeia evolutiva que separaria as raas e daria raa branca o lugar de
privilgio, que, por excelncia no XI X, justificava os imprios poltico-
econmicos de que dispunha, como, do ponto de vista de construo
do argumento, se contentava com seu carter descritivo. Carter descri
tivo, acrescente-se, que facilitava sua articulao com explicaes cau
salistas.
A questo que iremos aqui esboar se prende a esses dois pontos:
o universalismo da cultura, a descrio como maneira de formul-lo.
No se cogitar de negar o primeiro ou de afirmar a dispensabilidade
do segundo, mas sim de, articulando-os, verificar o que eles tornariam
impossvel de ser visto. Essa forosa cegueira obscureceria o papel do
campo ou lugar de sua produo. Empregamos o termo campo no
sentido precisado por Wlad Godzich. Embora o prprio termo exigis
se maior refinamento em que seria desenvolvido que ele deriva de
um dilogo com a questo do sujeito na terceira crtica kantiana ,
contentemo-nos em assinalar (a) que ele no se confunde com a to
talidade dos fenmenos construveis sob o objeto da abordagem
(Godzich, W.: 1994, 277), caso em que, pensamos, seria apenas um
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r
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cmodo instrumento de laboratrio. Ousemos mais: o conceito de
campo no se confunde com a totalidade dos fenmenos constru
veis porque ele prprio no pura construo. Como o entendemos,
campo supe uma certa imanncia, i.e., algo que no se confunde
nem com o pensamento nem com uma discriminao material um
campo no um territrio geogrfico. Nem pura construo, nem
pura materialidade, o campo se localiza por seus efeitos: uma relativa
coeso simblica que agrupa coletividades (porque no se identifica
necessariamente com uma comunidade, campo no sinnimo de
nao); (b) supe o lugar em que o sujeito se experimenta, em que se
opera a constituio do sujeito, no medida que ele internaliza
certa forma ou privilegia certo contedo, mas, muito ao contrrio, a
partir da ausncia de contedos ou formas transcendentais (cf. God
zich, W.: op. cit., 283). Poder-se-ia assim comparar o campo a uma
mola que no remete a um corpo (mquina) preciso; (c) dos aponta
mentos anteriores, parte sua caracterizao operacional:
em um campo concretamente delimitado que se elaboram tanto a comu
nidade como a sociedade; a primeira pelo estabelecimento de uma relao
entre todos que so constitudos sujeitos em e pelo campo, e a segunda por
meio das relaes que se estabelecem com respeito ao carter de dado (gi-
venness) que deu origem ao campo (idem, ibident).
Por conseguinte, o carter de dado do campo faz com que ele seja
anterior conscincia que o sujeito dele tenha e que no se esgote nas
relaes que objetiva. Da que no se o descubra ao apontar-se a tradio
vigente em certo lugar. I mplcito na tradio que se engendra em certo
lugar, o campo ainda condio para a inveno que se processa. Um
mnimo exemplo: h muitos anos, Paulo Rnai identificou, nas inova
es da linguagem de Guimares Rosa, a presena da estrutura do hn
garo, idioma cuja estrutura Guimares Rosa conhece intimamente [...]
(Rnai, R: 1962, XLIX-1). Ora, as prticas do idioma estrangeiro no
Passariam se no fossem adaptveis ao falar de vasta extenso do interior
mineiro, baiano e sertanejo.
Parciais, esses esclarecimentos so suficientes para que se entenda
que no se trata de, sob uma nova designao, reintroduzir um meca
nismo causalista ou, para usar os termos de Godzich, de ceder tenta
o de hegelianismo dentro do kantismo (idem, 280).
Cientes do estado de esboo do que se apresenta, esforcemo-nos em
trazer o leitor para o que se debate. Para tanto, comece-se por uma breve
reconsiderao do estado terico da questo da cultura.
1.1. Em 1917, um pouco antes da primeira grande onda de difuso
do conceito de cultura, Alfred Louis Kroeber, o mais destacado aluno
de Franz Boas, publicava, na prestigiosa American anthropologist, o
artigo The Super-organic. Kroeber opta pelo termo civilizao,
que, sinnimo de cultura na definio pioneira de Tylor Cultura
ou civilizao [...] aquele complexo que inclui conhecimento, cren
a, arte, direito, moral, costume e quaisquer outras capacidades e h
bitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade (apud
Kroeber, A. L. e C. Kluckhohn: 1952, 81) , era de maior aceitao
pelo leitor de lngua inglesa do que o germanismo de seu par (culture'
< Kultur). O ensaio pertence ao momento herico de implanta
o do conceito (cf. Stocking, J r., G. W: 1968, espec. caps 9 e 11):
como o prprio Kroeber assinalar em obra posterior (Krober, A. L.
e Kluckhohn: 1952, 292), da definio de Tylor, em 1871, at 1920,
quando Wissler retoma o critrio enumerativo de Tylor, apenas sete
definies so propostas. Sua excepcionalidade resultava da luta acir
rada que ela mantinha contra os conceitos de raa e evoluo, ainda
largamente dominantes.
Teoricamente simples, a virulncia do conceito por Kroeber resul
tava da taxativa oposio manipulao do conceito de hereditarie
dade, assim como do contexto orgnico, considerados empecilhos pa
ra o desenvolvimento da disciplina:
A tentativa atual de tratar o social como orgnico, de compreender a civi
lizao como hereditariedade, essencialmente to estreita como a suposta
inclinao medieval de retirar o homem do reino da natureza e do mbito
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do cientista porque se acreditava que ele possusse uma alma imortal (Kroe
ber, A. L.: 1917, 180).
Associando-se luta empreendida por Boas, no mbito da antro
pologia norte-americana, para Kroeber nenhum compromisso seria
possvel com a tradio tnico-evolucionista que necessariamente se
movia dentro de parmetros biolgicos ou orgnicos: O aparecimen
to do social no assim um elo de qualquer cadeia, no um passo
em uma trilha mas sim um salto para outro plano {idem, 209). A
cultura supe esse outro horizonte.
O carter polmico do artigo obscurecia contudo os problemas que
continha. Talvez mesmo porque a antropologia no estava consciente
dos problemas de teoria e lgica da cincia (Kroeber, A. L. e Kluckhohn,
C.: 1952, 69-70), na busca de mostrar a utilidade do conceito o autor
exibia as dificuldades que iro melhor marc-lo, depois de sua plena
adoo. Dificuldades oriundas de sua impreciso. No sublinhada, esta
impreciso facilitava que ele se impusesse a conceitos rivais. O embara
o, de que o autor esteve longe de se dar conta, transparece em sua crtica
a La psychologie des foules, de Le Bon. A tentativa do historiador francs
de explicar a civilizao com base na raa o leva a estabelecer a equi
valncia entre indivduo e raa, tomada como homloga existente en
tre clula e corpo (Kroeber, A. L.: 1917, 184 e 185). A estaria a vanta
gem do novo conceito:
Se, ao invs de alma da raa, o distinto francs houvesse dito esprito da
civilizao ou tendncia ou carter da cultura, seus pronunciamentos seriam
menos empolgantes porque na aparncia mais vagos mas no teria sido obri
gado a fazer todo seu pensamento depender de uma idia supranatural, an
tagnica ao corpo de cincia a que procurava prender sua obra (idem, 185).
Aparentemente, Kroeber estava certo; a substituio era possvel e
asseguradas todas as vantagens. Mas por que s na aparncia? Porque
no considerava que a validez da substituio dependia da presena de
um terceiro termo, a nao, em cujas fronteiras atuaria quer a raa, quer
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a cultura. S dentro de parmetros nacionais relativa ou completamente
estveis, era possvel substituir raa, cuja cientificidade era ento ne
gada, por cultura (ou civilizao). Pois, embora raa e cultura ocupem
planos diversos, ambas rebatem sobre um mesmo espao. Contudo, em
bora se possa dizer, usando argumento posterior do prprio Kroeber,
que seu artigo padecia da falta de um prvio ou concomitante investi
mento terico, a razo mais imediata para a falha dependia do curso
descritivo em que era moldado o argumento. Ora, como mostraria
exaustivamente seu livro com Kluckhohn, o descritivismo era, desde
Tylor, recurso absoluto na definio da cultura. Com efeito, das 164
definies coletadas entre 1871 e 1950, nenhuma deixa de recorrer ao
mesmo procedimento.
A essa estabilidade de seu meio de formulao corresponde a pe
quena variedade dos elementos enfatizados. Assim, se a primeira carac
terizao da cultura como coleo de costumes raros cede progressi
vamente lugar ao realce da adaptao, da modelagem de normas ou
valores, da aquisio por aprendizagem, do desenvolvimento da capa
cidade de simbolizao, as mudanas no abalam a maior constncia
do que a variao nas noes centrais ligadas ao conceito de cultura
(Kroeber, A. L. e Kluckhohn, C.: op. cit., 302). A posio dos prprios
autores [...] Pensamos que a cultura um produto: que histrico;
que inclui idias, padres e valores; que seletiva: que aprendida; que
baseada em smbolos; e que uma abstrao da conduta e dos produtos
da conduta (idem, 308) apenas condensa as vrias tematizaes e de
todas mantm o papel concedido descrio.
Cabe ento perguntar: qual o problema que vemos no descritivis
mo? ele de dupla ordem. A primeira j foi assinalada a propsito do
comentrio de Kroeber sobre Le Bon. O descritivismo tende, por sua
neutralizao do questionamento terico, a no ver a presena, no ob
jeto que focaliza, de categorias cujo prprio xito dificulta a percepo
delas. Era o que, no exemplo analisado, sucedia com a categoria nao.
A segunda razo est a um passo da primeira. Em After the fact, livro
que uma espcie de acerto de contas com o credo em que se educara,
Clifford Geertz assinala a distncia que medeia entre as ltimas quatro
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dcadas. Outrora, no h muito tempo, quando o Ocidente estava mui
to mais seguro de si do que era e no era, o conceito de cultura tinha
uma meta firme e um limite definido (Geertz, C.: 1995, 42). Meta e
limite que supunham tom-la como uma fora causai macia, modela-
dora da crena e da conduta e capaz de caber em um padro passvel de
se fazer abstrato (abstractable pattern) (idem, 44). Essa concepo hoje
parece contestvel porque tal causalidade macia, tal integrao expli
cativa, agora parece mais dependente da descrio do que daquilo
que a descrio descreve (ibidem, 62). Noutras palavras, o descritivis
mo tornava o conceito de cultura demasiado harmnico e epigonica-
mente romntico. Por isso, em vez do equilbrio dependente da descri
o, os estudos de cultura passam a ressaltar seus vazios, seus pontos de
tenso e indeterminao. Em suma, a segunda objeo ao descritivismo
assim se formula: como Narciso, o descritivismo se encanta com sua
prpria imagem e empresta ao objeto a plena determinabilidade que
pertence sua prpria construo.
No sendo a auto-imagem de um Ocidente menos seguro de si mes
mo antdoto bastante contra a permanncia do descritivismo, caberia
perguntar como poderia ser ela evitada. Uma resposta razoavelmente
bvia consiste em enfatizar a importncia da sensibilidade terica e epis-
temolgica, na construo do argumento analtico. Que se poderia
acrescentar a respeito?
E conhecida a distino anteriormente estabelecida por Geertz:
[...] A tarefa essencial da construo de teoria aqui (i.e., no mbito da
interpretao cultural) no codificar regularidades abstratas mas sim
tornar possvel uma descrio densa (thick description)-, no generalizar
atravs de casos mas dentro deles. Generalizar dentro de casos usual
mente chamado, ao menos na medicina e na psicologia profunda, infe
rncia clnica. Em vez de comear com um conjunto de observaes, de
tentar subsumi-las a uma lei geral (a governing law), essas inferncias
comeam com um conjunto de significantes (presumveis) e com a tenta
tiva de disp-los em uma composio (frame) inteligvel. As medidas so
adaptadas a predies tericas, mas os sintomas (mesmo que sejam me
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didos) so analisados por suas peculiaridades tericas, i.e,, so diagnos
ticados. (...) (Geertz, C.: 1973, 26).
Se, nas cincias duras, a teorizao tem por meta codificar regu-
laridades abstratas, condio para a previsibilidade, na interpretao
da cultura a teorizao no pode ter esse carter porque seus objetos,
quer interna quer relacionalmente, no tm o mesmo grau de homoge
neidade. Da a proximidade que Geertz assinala com o diagnstico.
A retificao proposta por Geertz em 1973 era autonomamente
reforada um ano depois, por antrpologo doutra formao. Embora
reconhea o dbito abordagem levi-straussiana do mito, Dan Sperber
no se impede de criticar sua formulao terica. Ela prejudicaria seu
avano analtico por consider-lo efetuado sob a gide da semiologia.
Atualizando-se sobre os cdigos formados pelas impresses dos cinco
sentidos, a linguagem do mito se expandiria sob o modelo da langue,
cuja estrutura reduplicaria. Sperber contesta o pressuposto:
[...] Os dados lingsticos que servem de base para a construo de uma
gramtica so definidos por sua pertena a uma lngua dada, com exclu
so de todas as outras. Em troca, os dados smblicos no so definidos
por sua pertena a um conjunto exclusivo doutros conjuntos (Sperber,
D.: 1974, 102).
Por no levar em conta a diferena, justificando ao contrrio a
estrutura do mito como captura de um modo de operao do esprito
humano, concretizado seja sob a forma como se d no pensamento
indgena, seja sob aquela assumida no prprio analista (cf. Lvi-
Strauss, C.: 1964, 21), Lvi-Strauss teria estabelecido uma heurstica,
em lugar da desejvel teorizao: Na medida em que o objeto da
teoria a fazer precisamente uma outra heurstica, a inconsciente
do indgena, o antroplogo levado a se perguntar se uma no
constitui o modelo imperfeito da outra (Sperber, D.: 1974, 71).
Fora da disciplina antropolgica mas refletindo a explcita influn
cia de Lvi-Strauss, Cario Ginzburg trar mais lenha fogueira. Com
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parando o mtodo dedutivo-matemtico vitorioso na tradio ocidental
com o mais modesto e pouco reconhecido mtodo indicirio restos
e sinais, que, aparentemente ociosos, levam pista desvendadora ,
Ginzburg opta pelo segundo, como o modelo prprio escrita da his
tria. Os restos e sinais, como um pouco de cinza de cachimbo que o
detetive perspicaz relaciona com certa marca de bota, funcionam como
sintomas a serem diagnosticados, meios para uma descrio densa,
indicam a peculiaridade terica do caso e no a possibilidade de ge
neralizar-se acerca de atos semelhantes.
E claro que essas advertncias e retificaes podero alcanar um
enorme avano pela reconsiderao da teoria das prprias cincias
fsicas, empreendida por um Ilya Prigogine (cf. seu debate com Ren
Thom in Pomian, K: 1990, 102-112 e 247-265). Mas, no nos aven
turando onde somos completamente leigos, o rendimento a retirar do
retrospecto de linhas atrs ser menor. Dele se extrai que, no mbito
da cultura, a procura de generalizaes homogeneizantes prejudica a
identificao de seu objeto. A soluo ingnua e incabvel consistiria
em restabelecer a desconfiana ou mesmo ignorncia, clssica nas cin
cias sociais, na historiografia e nos estudos de literatura, do estatuto
terico das anlises praticadas. Como notamos, essa era a paralela que
acompanhava o descritivismo no menos clssico.Enfatiza-se ao invs
a necessidade de uma prtica terica capaz de estimular as thick des-
criptions" e de ser por elas estimulada. At que ponto, cabe ento
perguntar, essa teorizao particularizadora reage contra as descries
hoje freqentes da cultura? No pretendemos que algo assegure seu
xito. No fundo, o universo da cultura to amplo que se confunde
com o universo humano. A corrupo, a violncia, a fetichizao, as
formas de crena, de seduo de exaltao ou de humilhao no so
menos afetadas por padres culturais do que as manifestaes do
egosmo, que o niilismo ou as formas de explorao doutros homens.
Sendo assim to genrica, toda caracterizao da cultura descritiva.
Mas render-se descrio e, portanto, implicitamente generalizao
deixa escapar algo sempre particularizado: o papel do aqui e agora,
do lugar onde se produz. Como j se disse, essa relevncia no se h
de confundir com um causalismo, muito menos com um determinis
mo, um e outro traduzveis na frmula se x ento y\ Ao contrrio de
uma proposio desse tipo, x uma fonte de motivaes variveis, no
comparvel a uma gramtica, que, a partir de um nmero restrito de
regras, produz um infinito de enunciados; uma informidade que
produz formas que, no sendo aleatrias, no so tampouco previs
veis. Trata-se em suma de esboar uma teorizao que, explicando a
superposio extensiva entre os universos humano e da cultura, d
condies de entender-se a diferena intensiva das produes, i.e.,
que, generalizante, no se contente com a generalizao; que, inde-
terminista, no se contente com o vago. Recorreremos para isso a
algumas idias de Arnold Gehlen.
2. Para o pensador alemo, em vez de o homem ser tomado como
o animal superior a todos, fadado a domin-los ou a extingui-los,
sem excluir a si prprio , ele, mesmo do ponto de vista de uma
estrita tica biolgica, a criatura problemtica; aquele que Prometeu
encontrara nu, sem calados, sem vestes, sem armas, ao contrrio dos
outros animais(,) corretamente equipados de tudo que convm (Pla
to: Protgoras, 321c). Se, em todas as pocas de sua histria, o ho
mem se mostra necessitado de uma interpretao que ponha em jogo
sua razo de ser e proponha um sentido para sua existncia, isso se lhe
impe no por luxo inexplicvel mas por efeito do prprio lugar que
ocupa na escala biolgica: o homem o animal ainda no determi
nado (Nietzsche), o no firmemente estabelecido, o animal sem
especializao biolgica, aquele que sofre da reduo dos instintos,
um prematuro (Frhgeburt).
a partir destas carncias, no apesar delas, que o homem conquista
sua posio:
Mesmo esta reduo do instinto eaausncia de meios de descarga (Ausl-
serwerten) firmemente coordenados e especficos espcie, mostram- se
agora, vistos por outro ngulo, como uma presso crnica. [...] H uma
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correlao direta entre as condies existenciais constitutivas do homem e
sua carncia crnica (Gehlen, A.: 1950, 357).
Pela falta, pois, de um aparato instintivo forte e dos meios de des
carga adequados, ao contrrio do que sucede com os outros animais, o
homem no dispe de um territrio delimitado, nem da possibilidade
de saciar de maneira constante suas necessidades. Se sempre se mostra
desejoso de descobrir razes para sua existncia, mesmo porque pre
cisa inventar um sentido para si. Da sua marca bsica: o homem um-
weltfrei oder weltoffen, livre para o que o cerca ou aberto ao mundo;
portanto um ser cultural por natureza (idem, 122).
Embora, do ponto de vista da caracterizao de Gehlen, este seja
um quadro parcial, ele aqui nos basta, pois j nos permite repensar a
funo da cultura.
Podemo-nos perguntar: se no dispe de um territrio demarcado
por suas necessidades instintivas, se a amplitude do mundo lhe est aber
ta, como, a cada instante, no cai o homem nas armadilhas armadas pela
prpria natureza ou criadas por seus semelhantes? Como, ante ambigi
dades permanentes, no se torna ele a infalvel presa? Da parte nossa
hiptese preliminar: antes de ser instrumento de criao, a cultura a
ferramenta humana de reduo e, idealmente, de neutralizao das am
bigidades. Pode-se supor que para os outros animais, dotados pela es
pcie de garras adequadas s necessidades instintivas, as situaes no
mostram ambigidades. Embora, eventualmente, o gato erre o salto e
se estatele no cho e o costume de encontrar abrigo e salvaguarda na
estrebaria faa o cavalo procur-la mesmo quando ela se incendeia, cada
situao traz consigo uma resposta codificada, em princpio suficiente.
O estoque de respostas do animal um estoque de descargas. Mas, se
os instintos no demarcam reas privilegiadas para sua satisfao, ento
as prprias necessidades so apenas parcialmente determinadas pela na
tureza da espcie. Em conseqncia, como evitar, a cada instante, o sur
gimento de novas ambigidades? Por mais rudimentar e diminuta que
Seja a comunidade a que corresponde, a cultura o conjunto de respostas
Padronizadas a cada situao previsvel do cotidiano. O termo respos
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T ERRA I G NOTA
tas talvez no seja o mais oportuno, porque acentua em demasia a mar
gem pessoal de deciso. Ora, para que, idealmente, se neutralizem as
ambigidades, ser preciso que o ato se imponha ao indivduo, que seja
para ele uma descarga quase instintiva. Ao cumprimentado, por exem
plo, se exige que manifeste certo gesto ou articule certas palavras. Cha
mar essa imposio de resposta, ainda que se acrescente padronizada,
implica admitir que haja uma certa margem de escolhas. Mas, fora uma
mnima variao, que escolha a haveria salvo a de explicitao da hos
tilidade?
prefervel evitar-se a pea frouxa e usar-se o conceito de frame
(Goffman).1De imediato, a cultura ento descrita como o conjunto
de frames pelo qual um agrupamento social se identifica e, simultanea
mente, se diferencia, em seu enfrentamento de situaes cotidianas. Tais
frames so por certo, dentro da prpria unidade social considerada,
extremamente variveis. Quanto mais ampla ela seja, tantos menos de-
terminveis so os frames esperveis. Partir-se ao invs do pressuposto
de que, se alemo, ento louro e grosseiro, se russo, ento louco por
vodca, se brasileiro, hbil em manhas molecagens, no passaria de re
matada idiotice. Da entretanto no se chega a negar que h um estilo
mnimo que, em certa ocasio, revela de onde somos. Admitido esse
mnimo conquanto minimalista, a identificvel se torna mais certeira se
soubermos diferenciar os nacionais por traos de regio, classe e posio
de classe. O fato que o lugar onde nos aculturamos nos marca tanto
1Eduardo Viveirosde Castro observa-mequeos conceitosde campo eframe no tm
aqui sua conexo bemestabelecida. O reparo justo. Estanotas muito parcialmente
lhe responde. Entendendo-se que os frames supem o emprego, por umlado, e a
decodificao, por outro, deumconjunto detraosverbaise/ou no verbaisque semostra
fundamental para aorganizao daatividade (Goffman, E.: 1974,305), que, mltiplos,
povoam o cotidiano de cada comunidade e assimconstituemuma espcie de mvel
carapaasimblicacomque interagimos, so elesos veculospelos quais umcampo se
manifesta. Numa analogiaarriscada, o campo seriacomparvel languesaussuriana, dela
se distinguindo por no ser codificvel e, portanto, passvel de umagramtica Do mesmo
modo, os framessepareceriama seusmveisfonemas, com a diferenade queno seriam
finitos.
2 50
0 PAI E O T RI C K ST ER
ou mais fortemente que nosso sotaque, sem que, entretanto, se dissolva
a socializao primeira. (Os conhecedores do polons tm sabido reco
nhec-lo no ingls to fino de Conrad.) Antes de ser privado, o incons
ciente pertence s respostas grupais ao campo. Como os frames, por
maior que seja sua automatizao, nunca se convertem em instintos,
nada h de problemtico em aceitar-se que esto sujeitos a modificaes,
at mesmo a metamorfoses considerveis. O decisivo sim entender que
os diversos frames que se aglutinam em uma cultura oferecem a seus
membros um modo adequado contra a ameaa da ambigidade.
Que ambigidade ainda resta quando deixo de responder ao apa
rentemente andino bom dia?Talvez a nica defesa contra a afirmao
ento explcita de hostilidade seja alegar com veemncia que estava dis
trado ou que os anos j me tornaram mope. Que ambigidade resta a
algum, se no a de se confessar estrangeiro, que, diante da expectativa
de uma resposta padronizada, utiliza combinao ligeiramente diversa?
I sso entretanto no justificaria que se descurasse a existncia de frames,
cuja funo justamente oferecer respostas ambguas. Seria a capital
o exame das situaes de seduo. Ser fcil entender-se que os frames
que tm a seduo ertica como o elemento-alvo so os de apreenso
mais difcil para o estranho ao meio; e estranho no necessariamente no
sentido de estrangeiro. Que resposta convincente daro os pais ao pr-
adolescente que lhes pergunta como poder estar certo que ela (ou ele)
o (ou a) est cantando? E bvio que a dificuldade aumenta se o estranho
um estrangeiro. Ao menos para este, mesmo que habituado ao puri-
tanismo norte-americano, parecer apenas ridculo o manual de uni
versidade norte-americana, que, pretendendo defender seus alunos
contra os riscos da acusao de sexual abuse, prope que o agente
anteceda cada iniciativa com a pergunta: posso fazer isso? e, a seguir,
posso fazer aquilo?, etc. I maginando, contudo, que, para um certo
grupo, nada haja de raro na instruo, devemos concluir que a eficcia
do manual est em neutralizar a ambigidade, mesmo em um frame onde
Pareceria indispensvel.
Um frame tanto mais eficiente quanto menos dependente de inter
pretao pessoal. Se cada frame tanto mais eficaz quanto mais impes
2 5 1
T ERRA I GN OTA
soalmente manipulado, isso no significa que cada um forosamente en
caminhe para a automatizao. Contento-me em anotar: tendo por meta
descomplexificar situaes comuns e previsveis de ambigidade, tanto
mais previsveis porque seu agente no dispe de descargas fixas para suas
necessidades invariveis, a cultura se atualiza pela internalizao sociali
zada de formas de conduta padronizadas. Mesmo por serem instrumentos
da cultura e no manifestaes da natureza, os frames so no s variveis
mas flexveis. Propriedade que lhes indispensvel para que o analista
possa dar conta da possibilidade de metamorfose de sua funo primeira,
a funo de defesa contra a ambigidade. Com efeito, os instrumentos de
atualizao da cultura podem assumir a funo inversa de explorao das
ambigidades-, em seu limite, mesmo de inveno de resposta ambigi
dade. O que vale dizer, se, em sua base, a cultura visa permitir a sobrevi
vncia de seus membros, a cada instante biologicamente ameaados pela
morte, em seu curso, na dependncia das condies materiais da socieda
de, pode-se metamorfosear, oferecendo tambm a possibilidade de com-
plexificao da prpria vida. Ela agora se torna tambm ferramenta de
descoberta e inveno. Dito doutro modo: se sempre, e mesmo nos frames
mais rudimentares, a cultura um produto da poiesis i.e., no o reco
nhecimento de um substrato naturalmente dado mas postulao de um
sentido de antemo inexistente , essa poiesis visa, em sua dimenso mais
generalizada, preservao de seu agente. A insistncia sobre esse ponto
tem uma dupla razo: (a) desligar-nos de uma explicao identitria, que
termina por tornar ociosa a indagao da cultura, (b) sem, por isso, recair-
se no culto individualista do criador. Ou, formulando-o pela afirmativa:
trata-se de enfatizar que a cultura, embora por certo esteja articulada
razo poltico-econmica, tem sua problemtica constituda por traos no
decodificveis por aquela razo.
Completemos esse esboo pelo destaque de uma das conseqncias
da teorizao de Gehlen. Mesmo porque o homem no tem um territrio
prprio para suas descargas instintivas, seus impulsos so plsticos e pas
sveis de ser diferidos. Ou seja, com a prpria vida ele aprende a inibi-los
e a adiar o momento de sua satisfao. A essa capacidade temos chamado
o aspecto constitucionalmente positivo do controle (cf. LCL: 1995, 295).
2 52
O PAI E O T RI C K ST ER
Contudo, acrescenta Gehlen, ela apresenta um outro lado. Tal diferimento
no impede que, ao se realizar, estabelea uma relao do sujeito com o
mundo. Para Gehlen, essa a condio, do ponto de vista da sociedade,
de sua positividade. Ela, entretanto, se acompanha de um grande perigo,
de um perigo constitucional (Gehlen, A.: 1950, 315), o de que essas
aes que se tornam cada vez mais indiretas assim se convertam em neces
sidades de aes ainda mais indiretas e refinadas. Os apetites mais refina
dos, os interesses funcionalizados, ramificados e altamente condicionados,
como a ambio de poder, a cobia e as manias, nos mostram quanto os
complexos de impulsos podem alcanar independncia (idem, ibidem).
Desse risco no esto isentas as mais altas funes intelectuais, ento con
vertidas em intelectualismo ou esnobismo artstico. A nica maneira de
evit-lo consiste na imposio pela sociedade da disciplina como educa
o e autodisciplina, subordinao e direo que, permitindo aos impul
sos continuarem a responder s demandas da vida, os impea de deixarem
de remeter ao mundo. Ora, mediante que critrio a sociedade definiria o
momento em que os impulsos deixariam de ser louvveis? Se, portanto,
chamamos a capacidade de inibio e diferimento dos impulsos de con
trole positivo, devemos entender que a todo instante ele capaz de assumir
outra deriva, i.e., de em nome da sociedade justificar um controle tambm
negativo. Em suma, o aspecto por ltimo destacado supe que, pela pr
pria precariedade biolgica do ser humano, sua sociedade levada pr
tica do controle da produo cultural; que, dentro desta, distinguem-se
um aspecto positivo a aprendizagem da inibio necessria e um
aspecto negativo a condenao de prticas ou formas , sob a alegao
de que no remetem ao mundo (para maiores detalhes, cf. LCL: 1995:
293-299).
Em Gehlen, portanto, buscamos uma base para nos opormos ao
imprio do recurso da descrio, na concepo antropolgica da cultura.
No nos referimos sequer concepo humanista, que identifica a cul
tura com o produto superior de pessoas excepcionais, porque ela no
pode ser levada a srio. De todo modo, considere-se, antes do salto para
0 item seguinte, que no se cogita de recuperar nem o descritivismo,
em o humanismo, nem tampouco de identificar a cultura com uma
2 53
T ERRA I GN OT A
inveno imperialista (cf. Sahlins, M.: 1996). Nosso propsito repen
s-la, a partir de uma situao particularizada.
3. A situao da Amrica Latina aumenta a necessidade desta refle
xo. A partir da metade dos anos 60, a conscincia de seu carter de
continente perifrico, alheio s decises mundiais, apndice dos blocos
de poder, substituiu a euforia desenvolvimentista. Sua marginalidade,
ademais agravada, a partir dos anos 80, pela recesso econmica, s
parece compatvel com estritas anlises poltico-econmicas. Assim su
cede menos pelo estado de atraso endmico das naes do continente
do que como efeito de uma caracterstica cultural de sua intelligentsia:
desde a independncia de seus pases, os intelectuais latino-americanos
tm interpretado suas respectivas sociedades com um instrumental de
ordem sociolgica, do qual afastavam como suspeito de diletantismo
qualquer questionamento de tipo filosfico. O tratamento filosfico das
questes era confundido com o ecletismo e o antiexperimentalismo da
poca colonial, sendo ento tomado como trao de letrados tradicio
nais e incapazes de contribuir para a soluo prtica dos problemas.
Ora, qualquer que tenha sido o transtorno ao tradicional introduzido
pelos modernismos hispano-americano e brasileiro, nenhum dos dois
atacou essa frente. Permanecendo intacta, essa alergia reflexo filos
fica se mostra, na conjuntura atual, pela incapacidade de lidar com a
interpretao da cultura seno como prolongamento da conjuntura po-
ltico-econmica. E isso apesar do boom do romance hispano-america
no, que, sobretudo nas dcadas de 70 e 80, assegurou a circulao mun
dial de uma meia dzia de escritores nossos. Embora parea estranho e
intrigante, esse reconhecimento no afetou em profundidade o tipo de
reflexo produzida no continente. Assim, por exemplo, tratando da pro
pagao pela Amrica Latina das direes vanguardistas das primeiras
dcadas do sculo, escrevia um conhecido ensasta argentino:
Nosotros hemos practicado todas estas tendencias en la misma sucesin que
en Europa, sitt baber entrado casi al reino mecnico de los futuristas, sin
2 54
O PAI E O T RI C K ST ER
baber llegado a ningn apogeo industrial, sin baber ingresado plenamente
en la sociedad de consumo, sin estar invadidos por la produccin en serie ni
coartados por un exceso de funcionalismo; hemos tenido angustia existen
cial sin Varsovia ni Hirosbima (Yurkievich, S.: 1974, 179).
O que vale dizer: imitaram-se, no sentido forte do termo, tendncias
e direes que nada refletiam da realidade local. Em conseqncia, pro-
pagaram-se sentimentos completamente falsos: angustia existencial sin
Varsovia ni Hirosbima. Se o ensasta estivesse interessado em dar um
toque erudito sua concluso-denncia, poderia haver recorrido a exem
plos como o de Joaquim Nabuco, no Brasil, de que se diz haver chorado
ao saber da ocupao de Paris pelos alemes, em 1871. A aplicao da
categoria do reflexo, que, entre ns, se costuma associar, seja para exe
cr-lo como para exalt-lo, com o marxismo, na verdade se entronizou
desde o positivismo e o evolucionismo. O marxismo latino-americano tem
sido apenas uma variante daquelas correntes j cientificistas.2 verdade
que, na dcada de 90, tal tipo de economicismo se torna menos freqente
nos ensastas e crticos de esquerda. Mas no menos verdade que deles
se afasta para que, em estilo mais burocrtico do que empenhado, reapa
rea sob os nomes dos encarregados de instituies culturais. Definir seus
relatrios como economicismo identitrio seria quase ridicularizar a ter
minologia de Castoriadis. Seria, ademais, no levar em conta que seus
redatores no dispem de alternativas e que, a menos que se dedicassem
2Constat-lo entretanto no nosdeveimpedir dereconhecer queo elo do marxismo com
o cientificismo oitocentistano exclusividadedeumcontinentesemtradio dereflexo
filosfica. Veja-sea respeito o que, apropsito depersonagemmarcantedo relato In
extremis", anotava o escritor croata Miroslav KrleZa (1893-1981) assinale-se que
Krle2aeraamigo ecolaborador de Ti to, sob cujo governo foi vice-presidentedaAcademia
IugoslavadasCinciasedasArtes): Eleconsideravao materialismo como uma espcie
de movimento protestante luterano, em que era preciso se engajar submetendo-se
estritamente disciplina intelectual obrigatria. Era para ele ummanual genial de
matemtica epensava que, desdeo sculo XIX, erapreciso crer nestasfrmulas, do mesmo
modo que, do sculo IX ao XII, se havia acreditado na Sagrada Escritura. Era uma
concepo davidasistemtica (KrleZa, M.: 1957,200-1).
2 5 5
TERRA I GN OTA
a pensar sobre a especificidade do que escrevem, esto condenados a re
petir esse estilo. Em comum, latino-americanos ou no (a respeito do uso
de meios estatsticos como aferidor de produo cultural, cf. Readings, B.:
1995, 465-492), esses relatrios descrevem o estado das instituies por
tabelas e projees. Nos que se referem s universidades, tornou-se um
topos, at h pouco desconhecido, a correlao entre nmero de profes
sores, ademais discriminados em termos de com/sem ps-graduao, e
nmero de alunos por classe, entre nmero de alunos e profisses, etc.,
etc. Como semelhantes grficos captariam o que se ensina ou deixa de
ensinar, o (pouco) que se publica ou o (muito) que no circula, o (pouco)
que se integra ao acervo das bibliotecas ou o (muito) que nem sequer se
sabe que existe? Exceto pela ltima questo, melhores programas compu
tadorizados podem inclu-las. Mas a questo continua a mesma: como
atravs da homogeneizao numrica entrar em eno simplesmente medir
o universo de um produto de cultura? Outra vez nos deparamos com a
inrcia da tradio.
Se consultarmos um adversrio ilustre da tradio cientificista, en
contraremos a obsesso numrica substituda por outro vazio, estilisti-
camente mais refinado, porm no menos catastrfico. No discurso de
recepo do prmio Nobel de literatura para o ano de 1990, escrevia o
poeta e ensasta premiado:
Los espanoles encontraron en Mxico no slo una geografia sino una historia.
Esa historia est viva todavia: no es un pasado sino un presente. El Mxico
precolombino, con sus templos y sus dioses, es un montn de ruinas, pero el
espritu que anim ese mundo no ha muerto (Paz, O.: 1990-1991, 13).
Se a histria, por continuar viva, incorpora o passado ao presente,
pode-se supor que a moraleja implcita passagem consiste em que, para
continuar-se a vida, se h de manter o passado. Afirmao que ou seria
bvia ou serviria de justificao no muito sub-reptcia para a poltica
da continuidade. No entretanto o endosso ao conservadorismo o que
mais incomoda no discurso do consagrado escritor, seno seu contenta
mento em manter a palavra separada do pensar. (Cantinflas, que nunca
2 5 6
0 PAI E O T RI C K ST ER
aspirou ao prmio de humorismo, seria o parodista insupervel de toda
uma tradio que mantm suas galas e prestgio.)
Seria, pois, essa falta de disposio de pensar, esse satisfazer-se
com a palavra eficaz, seja sob a forma de causalismo linear e determi
nista, seja sob a de conjuro retrico, poltico-economicamente expli
cvel? Sem dvida que sim. No momento em que os estados latino-
americanos se autonomizavam, cabia sua rala intelligentsia ocupar
os lugares e pr em movimento a mquina estatal, com recursos e
experincia escassos e muita pressa. No se duvida tampouco que haja
uma explicao semelhante para a permanncia, mesmo agora, de nos
sa falta de inquietao filosfica. No se trata de negar a validade de
tal tipo de explicao mas sim de enfatizar sua insuficincia em lidar
com objetos da cultura. Que significa a explicao de Yurkievich se
tentarmos superp-la obra de autores como Vallejo, Carpentier, M
rio e Oswald de Andrade e Octavio Paz, que dialogaram com as van
guardas contemporneas? Por acaso que so obras falsas ou que tm
qualidade, embora hajam nascido de sentimentos alienados? Mas se o
intrprete no optar pelo primeiro caminho, como justificar o segun
do? Em contraposio, que dimenso se alcana invocando-se a santa
palavra do esprito? Que seria ele capaz de dizer sobre um ensaio
notvel como o Sor J uana o las trampas da f, do prprio Paz? Tanto
o funcionalismo e o economicismo quanto o culto do gnio e do esp
rito se mostram incapazes de entender a produo da cultura. No caso
latino-americano, o reexame do campo da cultura se impe ao menos
para que depois no se diga que s o comeamos quando os centros
legitimados j haviam dado o sinal de partida.
4. Entendida como o conjunto mltiplo e no limitvel de frames
que tem por funo inicial reduzir e, idealmente, neutralizar as ambi
gidades, por funo mediana, explor-las e, por limite, inventar com
binaes de ambigidades, a cultura no tem, entretanto, um perfil igual
em qualquer latitude. Pois o cuidado que temos tido em no a reduzir
incidncia doutra fora, seja o meio natural, seja a instncia econmica,
2 5 7
T E R R A I G N O T A
no deve tampouco insinuar que ela seja livre de interferncias. Sua
razo de arranque a descomplexificao de situaes cotidianas j
modelada sob a presso dos outros elementos co-presentes sua fei
tura. Neste sentido, muito embora um Caillois estivesse pontualmente
certo ao distinguir a resposta das culturas norte-americana e mexicana
perante a morte [...] Em nenhum pas, sem dvida, (a morte) tem
to pouco lugar na imaginao coletiva como nos Estados Unidos, assim
como h poucos pases onde ela o tenha mais que no Mxico (Caillois,
R.: 1964, 122) , ser, em princpio, sujeitar-se a erro grosseiro gene
ralizar a identificao da cultura com um pas. A superposio entre as
unidades poltica e cultural seria tida por implcita, o que, reiterando o
pressuposto de estudos das primeiras dcadas do sculo, obrigaria o
analista a no concretizar as questes e a desprezar diferenas. Se sempre
podemos aprender com falhas anteriores, se h de levar em conta que,
hoje em dia, na maioria dos casos, os estados nacionais so menos uni
dades que um aglomerado de zonas prsperas se as tiverem , ver
dadeiras ilhas de riqueza, cercadas de estagnao ou recesso. Ao diz-lo,
automaticamente se alerta para que no se cogita, em nome do autono-
mismo da cultura, de consider-la fora do quadro poltico-econmico.
Tambm este cultural.
Feitos esses esclarecimentos, legtimo pensar-se que o estado da
cultura sofre como interferncia bsica o carter de estabilidade ou ins
tabilidade scio-econmica da rea em que incide3. E isso quer dizer: os
indivduos socializados dentro de reas estveis ou instveis internalizam
modos de conduta bastante diferenciados. Dito doutro modo, so in
comparveis suas respectivas constituies do tempo interno e de seu
ajuste com o tempo dos relgios. Suas dessemelhanas no se explicam
Hesitamos emdefinir aestabilidadeou instabilidadeemfuno de fatoresscio-econ-
micos. Isso no significariaretornar ao causalismo identitrio quetnhamosrepudiado?
Emborao risco sejareal, erapreciso corr-lo. Sefatoresscio-econmicos no explicam
umestado de cultura, no os considerar seriaestupidez. Interferindo basicamenteno
estado dacultura, o scio-econmico sedefrontacomo grau decoeso interna, coma
valnciaquesuasprticasculturaismantenhaparao grupo emestudo.
2 5 8
O PAI E 0 T RI C K ST ER
simplesmente por pertencerem a reas diferentes seno pela diferena
scio-econmica que pesa sobre elas. Embora aos defensores de um des-
construcionismo absolutista e simplificador isso parea uma concesso
suspeita ao hors texte, assim evitamos a necessidade de retificaes
posteriores.
Como exemplo de rea hoje no estabilizada, tomo a rea de Qu-
bec. Embora dezenas doutros exemplos pudessem ser aludidos a si
tuao balcnica ou palestina, a recente revolta na regio de Chiapas,
h poucos anos o conflito do governo revolucionrio nicaragense com
sua populao indgena , o de Qubec escolhido porque nos remete
a documento que respalda a hiptese aqui exposta. Na longa entrevista
que a ex-companheira do romancista e dramaturgo Hubert Aquin con
cedeu a Gordon Sheppard, transcrita carta que ela endereara a Aquin,
pouco antes de seu suicdio. Transcreve-se a passagem decisiva:
No se vive em Qubec como se pode viver noutra parte, tu o sabes
melhor do que eu. Nos pases estabilizados (Frana, I nglaterra, Estados
Unidos...) cada um pode ser para si mesmo seu prprio fim. Aqui, o
individual e o coletivo se confundem com freqncia: o que se faz a ttulo
pessoal tem uma importncia, uma significao coletiva e isso tanto mais
quando se uma personalidade (Sheppard, G.-Andre Yanacopoulo:
1985,41).
Ao l-la, tive a estranha sensao de que j a conhecia. Para descobrir
a fonte coincidente no seria preciso recorrer minha experincia pessoal,
no caso muito menos confivel: qualquer leitor dos dirios de Kafka saber
v-la seja em sua aluso a Praga, essa mezinha tem garras, seja em trecho
de sua reflexo sobre o carter da literatura menor:
A vivacidade de tal literatura mesmo maior do que a de uma rica em
talentos, pois, como no h um escritor cujo talento impusesse silncio ao
menos maioria dos cticos, o debate literrio adquire, na maior escala
possvel, uma justificao real (Kafka, F.: 1911, 152).
2 59
T ERRA I GN OTA
No instante de anlise mais refinada, talvez venha a ser necessrio
distinguirem-se as reas instveis investidas de longa tradio, semelhan
tes que servia de objeto para a reflexo do escritor, daquelas cuja
histria recente, mesmo porque nascida sobre os escombros de culturas
arrasadas, fossem elas ricas, a exemplo da asteca, inca ou maia, ou no.
No momento em que nos encontramos, porm, a distino pode ser
abandonada. Em troca, foroso pensar-se como as duas passagens ci
tadas se combinam.
Como se explicaria, dentro das reas no estveis, como formulava
Yanocopoulo, a menor possibilidade de decises exclusivamente indivi
duais seno porque a insegurana coletiva provoca um forte sentimento
gregrio? Podemos do mesmo modo entender que as aglomeraes a
situadas prendem como garras, a exemplo de Praga para Kafka, por certo
no a partir da massa indiscriminada de seus habitantes mas de seu grupo
de referncia afetivo e/ou profissional, cujo abandono seria sentido co
mo uma quase traio cometida pelo que escapara. Por outro lado, esse
gregarismo poderoso teria um efeito intelectual Kafka aludia, mais
restritamente, ao literrio porque no h concentrao em torno de
um talento que no se contesta o caso de Goethe, dentro da cultura
alem , a discusso de idias adquire uma justificao real. A de
pendncia de uns em relao aos outros, em suma, tanto criaria um
sentimento gregrio como estimularia o prprio debate; ao mesmo tem
po que diminuiria a margem de decises individuais, aumentaria a di-
namicidade das trocas. Esse segundo ponto, entretanto, obriga ressal
va: podemos t-lo por correto apenas se, na rea considerada, um
sistema enquanto intelectual j se houver imposto. Do contrrio, como
sucede no Brasil, se no em toda a Amrica Latina, o gregarismo tende
a agir como mero esprito corporativista, i.e., como simples instrumento
de defesa em face da sociedade. (Mesmo pois que tenhamos optado por
no tratar no momento da diferena entre instveis com tradio e de
histria recente, fomos obrigados a mencion-la.) Deve-se ainda acres
centar: esse gregarismo, corporativista ou no, parece explicar a menor
autonomizao do campo intelectual. Dito de modo mais preciso: a
especializao, tanto em sua acepo positiva o abandono do enci-
2 60
O PAI E O T RI C K ST ER
clopedismo como negativa a capacitao cada vez mais reduzida
a uma rea cada vez menor, impossibilitando ao especializado conexes
amplas e inesperadas , se torna provvel apenas quanto s reas de
que o poder poltico-econmico tem absoluta necessidade. No exa
tamente esse fator o que motiva a permanente carncia de inquietao
filosfica do intelectual latino-americano? Pois a que necessidade do
poder ela responderia? Ou aumentaria ela a penetrao popular de certa
orientao poltica? Como a histria das naes latino-americanas coin
cide com a legitimao suprema reservada cincia enquanto instru
mento de domnio da natureza (e da sociedade), nelas a filosofia reco
nhecida tem sido ou aquela que d ttulo de nobreza prtica cientfica
ou aquela que justifica um causalismo determinista. Como, por outro
lado, no h, da parte da sociedade, nenhuma tradio cultural arraiga
da, tampouco h possibilidade de negociar-se sobre os critrios de legi
timao. Mas o aprofundamento dessa discusso s seria cabvel em um
momento posterior. Por enquanto, devemos dar firmeza aos primeiros
passos.
Adianta-se pois a hiptese de que se partia, agora se acrescentando
que a diferena entre os modos de socializao dos membros das reas
culturalmente estveis ou instveis poder ser assim formulada: para os
primeiros, a socializao se caracteriza pela confiana na eficcia das nor
mas existentes e, em conseqncia, na internalizao dos frames em vign
cia. Note-se que, pelos termos com que se procura descrever a situao
estvel, j se visualiza a cultura como existente, como possuidora de nor
mas e frames que despertam em seus membros uma determinada respos
ta. Ora, essa mesma resposta que assume direo oposta no caso dos
pertencentes a uma rea instvel. Nesta, a eficcia das normas est sempre
em questo, a lei no internalizada, se h de decidir diante de cada caso
concreto; como se diz no Brasil, a lei pega ou no pega. Se ridculo
ainda pensar-se que h povos dceis e povos rebeldes, se inconcebvel,
a no ser para os racistas, que h diferenas naturais, i.e., tnicas, entre os
povos, ento as diferenas s podem ser culturalmente motivadas, portan
to historicamente localizadas e modificveis.
2 6 1
T ERRA I GN OTA
Se tal descrio for aceitvel, alguns passos se mostram de imediato
possveis.
5. Se cada rea cultural vivesse em estado de isolamento ou se os
vizinhos com que se inter-relacionasse tivessem um nvel semelhante de
satisfao de necessidades, as quais, de sua parte, fossem entre si seme
lhantes, podemos supor que as marcas de coeso de cada uma perma
neceria por uma longue dure, sem cataclismos ou descontinuidades ou
tampouco imobilismo. Foi essa pequena afeco passagem do tempo
que permitiu a Lvi-Strauss indagar a unidade sob transformao de um
universo mtico to amplo quanto o que abarca o Mythologies. Mas que
sucede quando essas reas so invadidas por conquistadores cuja eficcia
tecnolgica provoca a acelerao constante de mudanas? O que se cos
tuma chamar bom senso com freqncia, apenas um eufemismo para
a apreciao grosseira estabeleceu que o resultado seria inevitavel
mente desastroso: do laborioso universo simblico de identidades e di
ferenas restariam os sinais de saque e runas. Mais recentemente, co-
meou-se a considerar a resistncia dos vencidos, a mescla dos universos.
Destaque-se a a pesquisa de M. Taussig a propsito dos Cuna, da Ilha
de St. Blas, cujo imaginrio apresenta o trao de incorporar sem limites
as figuras mais heterclitas dos vrios brancos conquistadores e de tirar
partido de suas divergncias para manter sua coeso grupai (Taussig, M.:
1993). Tais reparos, contudo, no tm aqui outro papel seno o de acen
tuar que, na questo do confronto das culturas, dotadas de potenciais
tecnolgicos desiguais, j no podemos manter uma viso determinista:
ao vencido, no resta mais do que pactar ou encarar a morte. O exame
do choque de culturas revela uma realidade mais complicada: o vencido
no s aquele que, quando no o matam, sobrevive ou com runas ou
sob o completo desamparo de seu universo simblico, mas, outras tantas
vezes, aquele que submete as runas a uma toro que, combinada aos
signos heterclitos dos dominantes, o ajuda a manter a relao diferen
cial frente aos outros.
Pode-se entretanto alegar que nosso raciocnio se baseia no clssico
2 62
0 PAI E O T RI C K ST ER
choque entre sociedades frias e quentes, esquecendo o atrito entre
reas bem mais prximas, entre campo e cidade. Ora, se compara
mos o subttulo deste ensaio com o que at agora tem-se dito, pode-se
verificar que ele estabelece uma homologia entre metropolitano : est
vel :: marginal: instvel, a qual parece absurda diante do par opositivo
mais usual cidade : campo, pois, neste, a correlao correta a oposta:
cidade : instvel :: campo : estvel. A objeo derivaria do equvoco
de homogeneizar tempos histricos incomparveis. A oposio cidade
: campo supe um tempo em que as mudanas tecnolgicas e os con
tatos internos entre as reas eram lentas, permitindo ao plo digamos
receptor internalizar a mudana aos poucos. Dentro desse marco, que
podemos supor genericamente vigente at aos anos prximos ao fim da
Segunda Grande Guerra, os costumes e normas rurais eram estveis e a
rea no seria tomada como marginal, ao passo que a cidade era din
mica, no necessariamente marcada pela instabilidade. Na situao
atual, ao invs, rea rural e cidade se tornam ou centros economicamente
dinmicos ou reas estagnadas, e, assim, ou culturalmente estveis ou
instveis. Note-se ainda que se impe a distino entre dinamicidade e
instabilidade cultural. A primeira sem dvida provoca a mudana de
hbitos e mesmo de valores, a qual, entretanto, se cumpre por assim
dizer dentro dos sulcos estabelecidos, sem a insegurana crnica e a
experincia de iminncia de caos que acompanham a segunda. Em suma,
pois, se, genericamente, dentro do marco temporal da segunda metade
do sculo atual, a homologia entre metropolitano e estvel, marginal e
instvel parece legtima, se h de ter o cuidado de verificar se, no caso
emprico em considerao, pode ou no ser mantida. A homologia entre
estvel e metropolitano, instvel e marginal apenas a mais ampla.
As restries a seu uso no abalariam a diferena entre reas estvel e
instvel.
Essas consideraes se impuseram para que melhor se entendesse
por que a diferena entre reas estveis e instveis no passvel de ser
tratada com os conceitos clssicos de cultura. Se o conceito humanista
inadequado porque, enfatizando o momento individual de criao, d
Por pressuposta uma coeso passiva do grupo que, cedo ou tarde, reco
2 6 3
T ERRA I GN OTA
nhecer a qualidade do criador, o antropolgico no menos invlido
porque, descritivo, d por pressuposta a mesma qualidade indiscrimina
da por todos os grupos que observe. Em ambos os casos, no h instru
mentos para que se apreenda esse jogo complexo de semelhanas e di
ferenas, de redundncia e rudo, de circulao e mudana; jogo,
ademais, cumprido sob ambincias assimtricas; precipitador, portanto,
de resultados no superponveis. Vejamos pois que inteligncia se pode
retirar do exame de cada uma das duas situaes.
5.1. A partir da socializao cumprida em uma rea culturalmente
estvel, dois modos de atualizao so imediatamente provveis. O pri
meiro, de uso majoritrio, se tipifica pela tendncia automatizao dos
frames estabelecidos. Assim, por exemplo, o que at h pouco parecia
privilgio dos franceses hoje se torna propriedade dos norte-americanos
(e no s de seus turistas): a suposio de que, em qualquer parte do
mundo, lhes ser suficiente o uso de sua lngua, como, o que mais
grave, a de que os padres de conduta e qualidade sero os mesmos. As
redes de turismo respondem presuno de seus clientes e oferecem
resorts a tal ponto duplicadores do critrio de excelncia, que, se tudo
funcionar bem, no final de suas frias o cliente ter a sensao de que
viajou sem viajar. Do local visitado, restar o extico domesticado: a
diferena do que se comeu e bebeu, o emocionante da paisagem, o ex-
celso da histria sob visita. A automatizao traz o curioso resultado de
controlar-se a diferena; de experimentar-se a mesmidade do diferente.
Como tal duplicao ideal no padroniza apenas o turista, torna-se
freqente ouvirem-se conferncias e intervenes de scholars norte-
americanos que antes pareceriam destinadas a seu auditrio nativo, em
dia com as preocupaes e os modismos de alguma rea norte-americana
intelectualmente legitimada. (A feminista falando das conquistas das
mulheres em Nova York; o comparatista, das vantagens do cultural
studies de sua universidade.) A variante no menos freqente, nem
tampouco inventada pelos automatizados de agora: o falante parte do
suposto de que o auditrio apenas conhece o ingls e que, portanto, seu
papel ser diluir da maneira mais corriqueira algumas proposies j
2 64
o PAI E o T RI C K ST ER
bem estabelecidas. Em suma, a confiana em suas prprias normas se
atualiza, no contato com os outros, sob a forma, mais ou menos intensa,
da automatizao. A procura do extico passa a fazer parte das regras
internalizadas; as frias, a viagem, a priori pasteurizadas, significam a
abertura, com data fixa, de um espao normalmente interditado.
E possvel que essa tendncia seja pouco visvel no contato do auto
matizado com seus prprios pares, tornando-se ento menos notada a
perda de flexibilidade que implica e, portanto, seu carter negativo. No
ser preciso que a anlise tenha um objetivo acadmico para que essa
tendncia seja percebida: qualquer estada mais prolongada do estran
geiro em rea sujeita ao modo de vida norte-americano obrigar o via
jante a ajustar sua conduta ao uso automatizado dos frames. No ser
assim aconselhvel que, diante de um desconhecido, em um trajeto de
metr, os olhos sejam nele fixados ou que, na relao pessoalizada, as
palavras se prolonguem em alguma forma de contato corporal.
Ao lado dessa primeira, ocorre atualizao diversa. Seja por efeito
do ethos da atividade intelectual, seja por opo pessoal, seja por vicis-
situdes de sua biografia, o estabilizado se mostra sensvel s respos
tas habituais a seu meio e se faz consciente do significado da automa
tizao. Se sensibilidade e conscincia crescem, tendem a se sistematizar,
sem que, por isso, seu agente rompa o vnculo com sua socializao
bsica, i.e., se torne um estranho a seu prprio meio. I sso no supe que
seu modo de atuao seja o de um ureo meio-termo, entre Meca e
Roma. Ele no se caracteriza menos que o primeiro modo, muito embora
a direo seja agora a contrria: em vez de automatizao, explorao
dos limites dos valores internalizados.
Tome-se um pequeno exemplo. Em Morte em Veneza (Der Tod in
Venedig, 1912), Gustav Aschenbach um escritor de meia-idade, fa
moso e beira da esterilidade. Sua escolha de Veneza j parece conter
mais do que a mera deciso de frias em um hotel de luxo. Alm do
que a viagem I tlia tem significado, desde Goethe, para o intelectual
alemo, Veneza se singulariza por sua mescla de potncia do passado
e fausto corrompido pela passagem dos sculos e a proximidade de
guas insalubres. A princpio, de seu processo de seduo pelo fascnio
2 6 5
T ERRA I G NOTA
que nele inspira o jovem Tadzio, Aschenbach ainda imagina que, tin
gindo os cabelos, se pe a seu alcance. Mas a mscara do pretenso
rejuvenescimento no capaz de resolver a luta entre o fascnio ho
mossexual e o rgido cdigo tico. I nformado da peste que grassa,
Aschenbach opta por permanecer. Fugir seria recair na esterilidade
que j o consumia. Aceitar o desafio da peste que ento assume uma
dupla direo: ertica e vital era mostrar-se em vida. Se a ordem
que o elevara, a que a narrativa aponta seja enumerando as distines
que recebera, seja assinalando sua residncia no centro principal das
tradies bvaras, a PrinzregentstraEe, no tinha meios contra a im
potncia que o assediava, que melhor podia fazer seno lanar-se con
tra os frames que neutralizavam a complexidade relativa identidade
sexual? A atrao dionisaca que Aschenbach persegue, sem tampouco
renunciar interdio tica de maior proximidade, no se l adequa
damente quando se a interpreta como marca do esteticismo do escri
tor. Muito menos o decisivo estaria na obsesso de Thomas Mann pelo
tema, presente seja na Montanha Mgica (Der Zauberberg, 1924), seja
de maneira ainda mais elaborada no Doktor Faustus (1947), mas sim
em sua deciso de, atravs do protagonista, refletir ficcionalmente
sobre um fascnio que sua socializao neutralizava; i.e., de explorar
seus limites. Esse gesto contudo no convertia Aschenbach em um
prfugo. A morte com que a novela se encerra e o mesmo valeria
para o Doktor Faustus tanto diz da ousadia do tratamento quanto
da vitria do frame contra que se lanara. A morte corrobora seu en
lace com eros ao mesmo tempo que impede que eros contamine a vida;
explora os limites do valor relativo identidade sexual ao mesmo
tempo que o resguarda; h explorao e no transtorno.
Em suma, a socializao sob condies de estabilidade apresenta
dois modos de operao antitticos. Obviamente, no se diz que eles so
os nicos; sua anttese, ela mesma, de limites. A situao o campo
que se atualiza por aqueles modos-limite.
5.2 A situao oposta tambm admite dois modos de atualizao.
Cada um deles tem o mesmo sentido de direo do modo correspondente
2 66
O PAI E O T RI C K ST ER
na primeira situao. O fato de terem, dois a dois, o mesmo sentido de
direo no significa que sejam superponveis; essa impossibilidade
resultante mesmo do carter dos campos, estvel e instvel, a que per
tencem.
Caracterizando-se a situao de instabilidade pela constituio de uma
vivncia bsica de insegurana quanto a normas e valores, seu primeiro
modo de atualizao se manifesta, no contato com o estrangeiro estvel,
pela tendncia imitao de suas formas de conduta ou mesmo pela assi
milao de seus frames. Em Minima moralia, Adorno observava a decep
o dos intelectuais marxistas com os estudantes vindos dos pases colo
nizados, que, em vez de terem a atitude de rebeldia esperada, eram os mais
dceis s direes mais conformistas da cultura metropolitana.
Essa tendncia imitativa s tende a crescer ante a crise econmica
prolongada desde a dcada de 80. Ao passo que, durante a ltima onda
de ditaduras que dominou grande parte das naes latino-americanas
entre meados de 60 at os anos 80, a resistncia de parcelas da populao
era estimulada pelo sentimento de que lutvamos por um destino no
marginalizado, o modo como se tem dado a redemocratizao, tornando
outra vez ntida a separao entre o pas real e sua representao poltica,
combinado aos efeitos da recesso econmica mundial, falncia do
bloco socialista e ao questionamento das correntes derivadas do racio-
nalismo iluminista, tem criado um clima de desnimo, cinismo e deses
pero. Se alguma coisa tem, entre ns, ultimamente prosperado a ten
dncia assimilacionista. Ela j no se limita mitificao das naes que
deram certo como tentativa de, por qualquer modo, para a emigrar.
Pareceria um absurdo negar que esse desesperado frenesi economica
mente explicvel. Enquanto os media abrem espao para a falncia da
previdncia social sueca, para o nmero crescente de desempregados na
Frana e no Canad, em quase todos os pases latino-americanos o des
taque desses dados ainda seria um eufemismo. H de se reconhecer,
contudo, que o quadro agravado pela consonncia entre o descalabro
econmico e a tendncia assimilacionista das reas culturalmente inst
veis. E seria erro injustificvel limit-la s ltimas dcadas. No menos
grosseiro seria o erro daqueles que opusessem ao culto basbaque do
2 6 7
T ERRA I G NOTA
estrangeiro a idolatria do nacional. Esta, tanto sob a forma do populismo
como do regionalismo, uma atitude reativa, to imitativa como o mais
evidente assimilacionismo.
Por mais forte que seja esse modo de atualizao da insegurana,
ser preciso considerar, dentro da segunda situao, o modo de direo
contrria. Se, em contraposio ao automatismo, o agente estvel se
lana aventura da explorao de limites, em reao vontade de assi
milao, o agente instvel se entrega exploso dos limites. Assim,
por exemplo, partindo da mesma marca do romance de formao
goethiano, estimulante da identificao do leitor com o protagonista,
Kafka viria a explorar ironicamente essa confluncia e, instituindo o
paradoxo como seu procedimento de base, faria explodir a tradio
ficcional fundada na crena no substrato natural da lei. Muito menos
que um cenarista do absurdo que a idia comum que se faz sobre
Kafka , sua obra joga com as expectativas iluministas do receptor,
reduzidas no correspondncia com o mundo vivido pelos persona
gens (cf. LCL: 1993).
Pode-se por certo contestar que a linhagem dominante no romance
j fora contrariada, no momento mesmo em que se estabelecia, pelo
Tristram Shandy. bvio que sim, nem apresentaria dificuldade admi
ti-lo. Faz-lo ter mesmo a vantagem de nos permitir dizer que a relao
entre situaes e modos no determinista. (Se Morte em Veneza nos
serviu de exemplo para a situao de explorao de limites, o Voyage au
bout de la nuit (1932) nos mostraria um niilismo prximo da exploso
de limites. Mas to-s prximo: o nazismo a que o autor aderir mos
traria o limite a que se agarra contra a destruio que obseda seus per
sonagens.) Mas no ser determinista no significa que seja aleatria.
sim historicamente motivada. E o que nos faz ver com maior clareza o
destino do romance de Sterne. Por que, afinal, sua cmica agresso
narrativa linear e envolvente terminou posta no ostracismo com a vitria
do romance realista seno porque no era historicamente apropriada a
um gnero que empolgaria a literatura da burguesia estabelecida? Den
tro dessa ordem de raciocnio, seria fecundo que se refletisse sobre a
radicalidade que Machado de Assis daria matriz sterniana e, ao con
2 68
O PAI E O T RI C K ST ER
trrio, sua converso por Diderot em uma comdia engenhosa, em Jac-
ques le fataliste.
Da mesma maneira, seria oportuno lembrar-se a importncia que
desempenhar em Borges a apropriao ficcional da alternativa gnstica
como explicao do carter do mundo O gnosticismo e, em parte, o
prprio Kafka4foram instrumentos para que a fico borgiana fizesse
explodir a tradio racionalista presente no romance ocidental, com seu
respeito ao fato histrico e sua concepo naturalista do tempo. I nte
ressa-nos contudo menos acumular exemplos do que apresentar os ca
minhos passveis de ser abertos pela hiptese aqui exposta. Mesmo por
que ela se encontra em estgio inicial, convm discutir uma dvida que
provoca sua formulao.
Que significa propriamente dizer-se que o segundo modo segunda
situao se caracteriza pela exploso de limites, enquanto o correspon
dente primeira situao se definia pela explorao de limites? Estara-
mos por acaso insinuando que aquela mais extrema? Escrevamos, com
efeito, que a explorao de limites sempre oferece ao agente estvel
a possibilidade de dispor de uma margem de segurana, de manter um
p em terra firme, enquanto, sob a situao instvel, a exploso de limi
tes estabelece a descontinuidade. [E a respeito preciosa a observao de
Srgio Buarque de Holanda, em artigo de 1940, de que nossa literatura
(...) at aqui tem evoludo menos por progresso contnua do que por
meio de revolues peridicas (Holanda, S. B.: 1996, 1, 274).] Tera
mos, pois, uma espcie de compensao para os obstculos que conhece
o criador em um campo instvel: no s escaparia da voracidade assi-
milativa em que sua sociedade se esteriliza, como desmistificaria a con
tinuidade preservada pelos dominantes. Por virtude de sua prpria pe
quenez, o ano mostraria ao mundo a desnudez do rei.
Se essa for a leitura desejvel, to ridiculamente ingnua que com
promete todo o percurso. Contudo, no nem a intencionada, nem a
4Emir Rodrguez Monegal assinalavaque, no final dos anos30, Borgesstudied and
discussed Kafkawhen hewasabout to begin a new career as a storytellef' (Monegal, E.
R.: 1978,313).
2 69
T ERRA I GN OTA
que se impe. Manter um p em terra firme ou jogar-se sem proteo
no abismo so tendncias que contm, cada uma, dupla orientao. No
caso da primeira, o risco negativo por certo que seu salto de algum
modo permanea comprometido e engendre um neoclassicismo. Mas
esse risco compensado, e a est sua orientao positiva, por a prpria
explorao ser estimulada pela sensao que ela tem limites, que a busca
no um delrio, pois, sendo capaz de questionar a carga de sentido at
ento afirmado, conta entretanto com uma base.
Tome-se como exemplo o princpio das correspondncias em
Proust. Sabe-se que, de acordo com a postulao do Narrador em La
recherche, indo alm do que permite a inteligncia, a memria invo
luntria capaz, a partir de um acidente casual a degustao da
madeleine ou o contato redivivo com a irregularidade das pedras de
Veneza , de escapar da linearidade do tempo e recuperar o tempo
abolido. O que porm retorna se retorna, pois outras tantas passagens
seriam enumerveis de fracasso retorna noutro registro: o registro das
palavras. Ora, essa mudana do ponto de chegada do que entretanto
retorna significa, como admiravelmente expuseram Deleuze e Guattari,
que a essncia proustiana no a I dia platnica, pois ao contrrio se
assemelha com um Kern de mltiplas camadas, cujo desdobrar-se no se
completa. O acesso ao passado, o tempo redivivo, tanto se define como
instantneo, fugitivo e incompleto, quanto pelo acesso a um ncleo duro
que o curso do tempo no desfaz. O que vale dizer: o explorador de
limites inconscientemente se assegura contra o desespero do nada por
sentir que sua busca, oposta descrio realista, conta com a possibili
dade de encontro de algo que, temporal, no se submete linha do
tempo. Em vez de prend-la, a explorao de limites a dimensiona. E
condio para sua profundidade. O agente estvel pode falar de um
grau zero porque, inconscientemente, sente que parte de algum lugar.
A sensao referida no se propaga ao agente criador da rea instvel.
As possibilidades negativa e positiva que ento se lhe mostram no so
superponveis s da primeira. A possibilidade negativa se torna iminente:
explodir os limites significa no s a sensao de partir de uma terra de
ningum, como alcanar uma conquista restrita. Essa caracterizao pesa
2 7 0
o PAI E 0 T RI C K ST ER
sobre a prpria possibilidade positiva: a liberdade de movimentos tan
to maior quanto menor sua eficcia.
I sso posto, podemos ainda nos acercar da caracterizao dos modos
alternativos aos dois campos por outro caminho. Propomo-nos ver nas
figuras mitolgicas do pai hiertico e do trickster as encarnaes emble
mticas das direes alternativas. Tomar a figura do pai hiertico como
o emblema orientador da explorao de limites implica que sua viagem
se cumpre sob a imagem de algum cuja lio, embora repudiada, per
manece como indicao de lugar. Para Ulisses, h sempre taca. A viagem
no um mero enfrentamento do desconhecido porque sua orientao
cclica. (O eterno retorno nietzschiano no o retorno ao mesmo
ponto.) O trickster, ao invs, aquele cujo xito depende da astcia em
vencer as regras de um jogo que, em princpio, lhe so desfavorveis.
Para o trickster, o pai aquele cujo poder h de ser destrudo. Sua vitria
ser a da astcia contra a lei internalizada. Assim, no relato Simo, o
mago do escritor srvio Danilo Kis, o protagonista um trickster, cujos
milagres ameaam a segurana dos apstolos. Porm o trickster maior
Deus. Ante a ameaa do milagre da subida aos cus de Simo, Pedro
invoca a ajuda do Pai, cuja voz no se faz esperar:
Segue meus conselhos, oh fiel. Diz ao povo que a f mais poderosa que a
iluso dos sentidos (...). E diz-lhe, com uma voz forte para que todos te
escutem: Deus uno e seu nome Eloim, e o Filho de Deus uno e seu
nome J esus e a f una e a f crist. E aquele que sob vossos olhos subiu
ao cu at s nuvens, Simo dito o mago, um desertor da f e um profa-
nador dos Preceitos divinos; ele realmente voou pela fora de sua vontade
e pela fora de seus pensamentos e agora voa, invisvel, rumo s estrelas,
levado por sua dvida e pela fora de sua curiosidade humana que, entre
tanto, tem seus limites. E diz-lhes, com uma voz forte para que todos se
escutem, que fui igualmente eu que lhe dei essa fora de tentao, que seu
poder e sua potncia lhe vm igualmente de mim, pois lhe concedi por seus
milagres e pr prova a alma dos cristos (...) (Kis, D.: 1983, 25).
A escolha do exemplo proposital para que se evidencie a comple-
2 7 1
T ERRA I GN OTA
xidade que se arma. Do ponto de vista do apstolo, o princpio seria o
de que s ao filho de Deus e a seus fiis fora concedido o direito de
romper com as leis naturais. Se um hertico o usurpa, a doutrina est
desacreditada. O Pai intervm e, mostrando que tambm ele pode ser
um trickster, destri o limite do princpio, que estabelecia que nenhum
infiel poder fazer o que Simo far, e, explicando a anomalia, restitui
os limites da lei, i.e., salva a ortodoxia. Simo de fato subir ao cu, mas
apenas para que volte terra, contra a qual seu corpo se estraalhar.
Pois o Pai poder ser um trickter, mas o trickster no poder ser como
o Pai. S Ele enfeixa o poder de, hiertico, manter a lei.
Algo semelhante pensvel quanto a Kafka. Como Adorno escrevia:
Em Sade e em Kafka [...] a razo opera (ist Vernunft am Werk) para
que marque, pelo principium stilisationis da iluso (Wahn), o lado obje
tivo desta (Adorno, T. W: 1953, 280). Assim, em O processo (Der
Prozef, 1925), Joseph K. vive sob a iluso de que est em um Estado de
direito; portanto, de que o processo que movem contra ele devia estar
de acordo com uma norma de conhecimento pblico, a todos visvel.
Mas sua crena exclusiva a ele (e ao leitor que no perceba a ironia
kafkiana). O submeter a iluso ao estilo, no sentido literal do termo,
significa mostrar seu aspecto objetivo, i.e., sua provenincia do raciona-
lismo iluminista. Ainda que Adorno no explicite a deduo que faze
mos, ela no lhe seria arbitrria, pois logo acrescenta: Ambos perten
cem, em graus diversos, ao I luminismo. Em Kafka, seu modo de
desencantamento (Entzauberungsschlag) assim (idem, ibidem). O
trickster, no caso o narrador, que, inconfivel, no alerta o leitor para
a armadilha que o relato lhe arma, responsvel pois pelo principium
stilisationis, destri a iluso da continuidade dos princpios iluministas
do Estado constitucional, mas obrigado ao conformismo final. Sob a
iluso, delrio, alucinao, sentidos que cabem de igual em Wahn, a lei
subsiste. Ou, formulando de outra maneira: se a lei em que o protago
nista acredita ilusria, embora imperscrutvel uma lei ronda o mundo
humano. O trickster apenas trickster apenas explode os limites de uma
lei, digamos, de fora menor.
Lembremos um terceiro exemplo: o do trickster Macunama. Como
2 7 2
O PAI t O T RI C K ST ER
recurso freqente da emblemtica figura, tambm aqui a farsa, a burla
a pardia so os princpios de estilizao dominantes. Macunama, o
que sai em busca de aventuras e da conquista da grande cidade, trapaceia
e desmistifica a superioridade branca, para, afinal, saudoso das origens,
empreender o retorno. Sua morte emblematiza o limite da exploso dos
limites. Como se ela dissesse: a assimetria das duas posies no anu
lada, por maior que seja a astcia do heri trapaceiro. Sua converso em
estrela maximiza a ironia: para o estrangeiro ao campo que o heri
emblematiza, ela parecer a eternizao do brilho e da glria.
Ao contrrio do que afirma a viso funcional-economicista, as reas
marginais ou instveis no esto fadadas a produzir obras imitativas.
Tampouco aceitvel a posio daqueles que esto prontos a reconhecer
a qualidade igual de obras concebidas nas mais distintas latitudes. Todas
elas, afirmam, trazem a marca da criao contempornea e so, em co
mum, explorao de limites. Ao invs da filantrpica afirmao, ade
quado repetir-se com Danilo Kis: [...] Tudo que parece primeira vista
idntico apenas semelhante (Kis, D.: 1983, 54).
A retificao que propomos, consistente em alertar para a diversi
dade de duas situaes e dos dois modos imediatamente apreensveis de
atualizao, no termina por estabelecer uma perfeita simetria de pos
sibilidades (o negativo eo positivo de uma situao correspondendo ao
negativo e positivo da outra). Muito ao contrrio, a assimetria se man
tm tanto nos modos que chamamos negativos o assimilacionismo
dos inseguros corrobora a fora dos autmatos como nos positivos:
a exploso dos limites afinal se revela vitria conjuntural tenha-se
como exemplo o cinema de Glauber Rocha. Dizer que o trickster s
supera seu raio de faanhas quando assume forma de atuao do pai
hiertico significa que a plasticidade, a rapidez de aprendizagem e im
provisao do agente instvel s se tornam duradouras quando o con
texto que as contm se dinamiza e, ao mesmo tempo, adquire estabili
dade. A dinamicidade, embora no se consiga sem um empurro social
e sem meios concretos de lev-la adiante, no se confunde com a exis
tncia de um positivo lastro scio-econmico.
A necessidade de rebelarmo-nos contra os determinismos, que sem
2 7 3
T ERRA I GN OTA
pre nos condenaram a ns, membros das culturas menores e marginais,
a necessidade ento de mostrar que, quando criadores, nossas criaes
explicitam um outro horizonte, no nos deve contudo levar a supor que
nossos tricksters podem ser demiurgos. Essa possibilidade nos negada.
O campo a que pertencemos nos marca. Ele nosso umbigo. Outros
ares precisam soprar para que ele assuma outra configurao. Que no
h de ser necessariamente a do demiurgo. O trickster mais fecundo ser
aquele que abra a possibilidade para a pardia do demiurgo; aquele cuja
prtica da marginalidade o ensine a rejeitar, mesmo quando pudesse
assumi-la, a postura do pai hiertico.
2 74
T
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