O campo como paradigma biopoltico moderno

Captura poltica do corpo fundamenta a poltica moderna, afirma Castor Ruiz, remetendo-se ao
pensamento de Agamben. Prticas nazistas no inovaram a barbrie, mas foram comedidas
dentro da mais estrita legalidade jurdica, quando a exceo virou a norma, na tanatopoltica

Por: Castor Ruiz

Os campos de concentrao, longe de serem uma irracionalidade pontual do nazismo,
representam um paradigma da poltica moderna. A reflexo do filsofo espanhol Castor Ruiz,
professor na Unisinos, no artigo que escreveu especialmente IHU On-Line adiantando
aspectos que ir abordar nesta segunda-feira, dia 05-09-2011, no evento Tpicos Especiais II:
Giorgio Agamben: O Homo Sacer I, II, III. A exceo jurdica e o governo da vida humana,
cujo tema O campo como paradigma biopoltico moderno. A programao completa pode ser
conferida em http://bit.ly/qQ7NQp.

Leia o artigo Homo sacer. O poder soberano e a vida nua , de autoria de Castor Ruiz publicado
na IHU On-Line nmero 371, de 29-08-2011.

De acordo com Castor, Agamben mostra que na origem da poltica moderna, antes que os
direitos do cidado, est a captura poltica do corpo.

E continua: Quando o regime nazista decide desnacionalizar a todos os judeus tornando-os
pura vida nua, e portanto matveis por qualquer um sem punio, no inovou uma barbrie
contra a humanidade, seno que deu sequncia a uma prtica comum do Estado moderno, s
que em propores tanatopolticas antes nunca vistas. O que aterroriza no nazismo no sua
barbrie, seno t-la cometido dentro da legalidade inerente ao estado de exceo.

Professor dos cursos de graduao e ps-graduao em Filosofia da Unisinos, Castor Ruiz
graduado em Filosofia pela Universidade de Comillas, na Espanha, mestre em Histria pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e doutor em Filosofia pela Universidade
de Deusto, Espanha. ps-doutor pelo Conselho Superior de Investigaes Cientficas.
Escreveu inmeras obras, das quais destacamos: As encruzilhadas do humanismo. A
subjetividade e alteridade ante os dilemas do poder tico (Petrpolis: Vozes, 2006); Propiedad o
alteridad, un dilema de los derechos humanos (Bilbao: Universidad de Deusto, 2006); Os
Labirintos do Poder. O poder (do) simblico e os modos de subjetivao (Porto Alegre:
Escritos, 2004) e Os paradoxos do imaginrio (So Leopoldo: Unisinos, 2003). Leia, ainda, o
livro eletrnico do XI Simpsio Internacional IHU: o (des) governo biopoltico da vida humana,
no qual Castor contribui com o artigo A exceo jurdica na biopoltica moderna, disponvel em
http://bit.ly/a88wnF.

Confira o artigo.

Giorgio Agamben , no captulo 3 de sua obra Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua,
destaca que os estudos de Foucault sobre biopoltica conseguiram mostrar que a modernidade
inverteu a relao da poltica clssica com a vida natural (zoe). Sua mxima de que: por
milnios, o homem permaneceu o que era para Aristteles : um animal vivente, e alm disso,
capaz de existncia poltica; o homem moderno um animal em cuja poltica est em questo a
sua vida de ser vivente. A modernidade capturou a vida natural como um elemento til e
produtivo, e fez da poltica a arte de governo da vida humana. Este o escopo da poltica
moderna que cada vez mais uma biopoltica.
Paralelamente aos estudos de Foucault, Hannah Arendt , que no utiliza o conceito de
biopoltica, constata que a vida humana se tornou o objeto a ser administrado na sociedade
moderna, suplantando a poltica como espao de deliberao e auto-gesto dos sujeitos. Ainda
Agamben destaca que os estudos de Hannah Arendt percebem com clareza o nexo do domnio
totalitrio naquela condio particular da vida que o campo. Os campos de concentrao,
longe de ser uma irracionalidade pontual do nazismo, representam um paradigma da poltica
moderna. Foucault, de forma estranha, no analisou a atualidade da soberania nas implicaes
biopolticas dos totalitarismos modernos: fascismos e nazismo. Por outro lado, Hannah Arendt
no levou em conta a definitiva derivao da poltica moderna numa lgica biopoltica.
A pesquisa de Agamben se prope transitar no vcuo que restou nestes dois pensadores
mostrando que o liame que vincula o campo com a biopoltica, o autoritarismo da soberania
com as tticas da governamentalidade dos sujeitos, a captura da vida humana na forma da
exceo jurdica que cria o homo sacer. Esta mostra a vigncia, mesmo no estado de direito, da
vontade soberana que reduz a vida humana a pura vida nua. A biopoltica moderna provoca um
alargamento progressivo da soberania para alm dos limites do estado de exceo. Uma linha
em movimento que se desloca cada vez mais para o controle da vida humana em que vigora a
vontade soberana e reduz aquela a pura vida nua.
Agamben chama ateno para a contradio que habita o prprio estado de direito que pensa ter
abolido a vontade soberana quando na verdade ela permanece oculta, para ser utilizada quando
for preciso, na figura jurdica do estado de exceo. Ainda Agamben mostra que na origem da
poltica moderna, antes que os direitos do cidado, est a captura poltica do corpo. O
documento do Habeas Corpus, de 1679, colocado na base da poltica moderna, significa o
primeiro registro da vida nua como sujeito poltico moderno. A grande metfora do Estado
moderno, o Leviat de Hobbes , cujo corpo formado pelo corpo de todos os indivduos, deve
ser lida sob esta luz.
Hannah Arendt compreendeu muito perspicazmente que a figura dos refugiados polticos
apresenta de forma escancarada as contradies biopolticas da vontade soberana subsistente no
Estado moderno. O refugiado deveria encarnar a figura por excelncia dos direitos humanos.
Contudo, o que se verifica que sua mera condio de ser humano, despojado dos direitos
polticos provenientes do Estado-nao, o torna vulnervel a qualquer violncia, frgil a todos
os abusos. Desprotegido pela ausncia do direito de um Estado-nao que o reconhea para
alm de mero humano como cidado seu, ele est exposto como mera vida nua.

Tanatopoltica
Agamben destaca que as sucessivas declaraes dos direitos do homem nada mais so do que a
inscrio da vida natural na ordem jurdico-poltica do Estado-nao. A vida natural que no
regime anterior era indiferente, agora se torna o fundamento da nova soberania do Estado-
nao. Na origem da soberania moderna estaria a nao. Esta por sua vez remete aos nascidos
numa terra. o sangue e o nascimento num territrio que constituem a soberania moderna do
Estado-nao. Aqueles que no tiverem o sangue dos nacionais nem tiverem nascido no
territrio esto fora da soberania e, consequentemente, das plenitudes dos direitos. Tal vnculo
confere soberania moderna um carter biopoltico pelo qual o principal direito aferido da
vida humana natural.
Quando os nazistas vinham a invocar como caractersticas do Estado ariano o sangue e a
territrio, no estaro inovando uma biopoltica racista para o nazismo, mas estaro dando
prosseguimento a uma lgica biopoltica inerente ao Estado-nao que no seu paroxismo se
torna uma tanatopoltica.
Uma simples aproximao ao texto de 1789 da Declarao dos Direitos do Homem mostra a
contradio biopoltica persistente desde origens do Estado-nao. J foi observada a distino
que a declarao faz entre direitos do homem e direitos do cidado. Tal distino remete ao que
j Sieys denominou de direitos passivos e ativos. Os direitos passivos so prprios de todos os
cidados enquanto nascidos, pois eles advm da sua condio natural de homens: direito vida,
igualdade, liberdade... Os direitos ativos so adquiridos pela condio social: votar e ser votado,
ter direito a cargos pblicos no seriam direitos da natureza. Segundo Sieys nem as mulheres,
que como as crianas so incapazes, nem os trabalhadores que no pagam impostos, nenhum
deles tm direitos ativos de cidadania, j que estes no se derivam de sua condio natural de
seres humanos.

Segundo Agamben, estas distines no so meras restries ao principio da igualdade
democrtica, mas contem um coerente significado biopoltico pelo qual h uma necessidade
permanente de redefinir qual a vida humana que est fora e dentro dos direitos do Estado-nao.
Tal tenso reaparece constantemente nos momentos de crise do Estado ou da sociedade, por
exemplo na figura do aptrida. Na primeira guerra mundial o nexo entre a vida humana e os
direitos do Estado-nao mostrou amplamente sua fragilidade e fez aparecer a vontade soberana
com poder de destituir de direitos a grandes parcelas da populao, tornando-os aptridas
refugiados abandonados pelo direito e pelo Estado. Nessa condio eles estavam prontos e
vulnerveis para receber com total impunidade todas as violncias. Em breve perodo de tempo
deslocaram-se 1.500.000 de russos brancos, 700 mil armnios, 500 mil blgaros, um milho de
gregos, centenas de milhares de alemes, hngaros, romenos. A Frana foi, em 1915, a primeira
nao a decretar a desnacionalizao de todos os cidados de origem inimiga. Em 1922,
Blgica retirou a nacionalidade de todos os cidados que tinham cometido atos antinacionais.
Em 1926, o regime fascista de Itlia desnacionalizou a cidados indignos da cidadania
italiana. Em 1933 a ustria utilizou este recurso de exceo jurdica. Os Estados Unidos,
durante a Segunda Guerra Mundial, aprisionou em campos de concentrao mais de 120 mil
cidados americanos de origem japonesa e alem, pelo mero fato de serem de tal etnia.

Quando o regime nazista decide desnacionalizar a todos os judeus tornando-os pura vida nua, e
portanto matveis por qualquer um sem punio, o nazismo no inovou uma barbrie contra a
humanidade, seno que deu sequncia a uma prtica comum do Estado moderno, s que em
propores tantopolticas antes nunca vistas. O que aterroriza no nazismo no sua barbrie,
seno t-la cometido dentro da legalidade inerente ao estado de exceo. O estado nazista no
cometeu um ato de ilegalidade jurdica, j que fez da exceo a norma, e da vontade soberana o
modo de governo da vida humana. Tudo amparado no Estado de direito que lhe dava a
prerrogativa inicial de decretar o estado de exceo para tornar a vontade soberana lei absoluta.

Vida indigna de ser vivida

O refugiado e o aptrida continuam a mostrar a lgica biopoltica que sustenta o Estado-nao.
Quando uma pessoa ou grupo populacional se torna uma ameaa para a ordem, o Estado utiliza-
se da exceo jurdica para separar os direitos da cidadania da mera vida nua. Esta separao
possibilita expulsar para fora do direito a vida que se pretende controlar na forma de exceo.
Na exceo o direito suspenso torna a vida humana um homo sacer, exposto fragilidade da
violao sem que o direito possa ser invocado para proteg-lo. A figura dos refugiados, assim
como os milhes de emigrantes clandestinos, a expresso de como opera o dispositivo da
exceo no controle da vida humana. Ainda a separao entre o humano e a cidadania se torna
mais contraditria no denominado direito humanitrio. Este um direito ao qual se lhe nega
expressamente a possibilidade de ter um carter poltico. Neste caso, as chamadas organizaes
humanitrias so instrumentalizadas, em muitos casos, como meios para compensar as barbries
humanas dos interesses polticos. As ltimas guerras do sculo XX e todas as do sculo XXI
foram feitas para defender os direitos humanos, quando na verdade se defendem interesses
econmicos e polticos. Para compensar as tragdias humanitrias provocadas pela OTAN e
pelos Estados Unidos no Iraque, Kuwait, Afganisto, Lbia, etc., so convocadas organizaes
humanitrias a fim de dar assistncia s populaes atingidas. Nos campos de refugiados vigora
o direito de cuidar da vida nua, da sobrevivncia, mas se nega os direitos polticos das pessoas
ali encerradas para agir.

Agamben analisa o vnculo entre a soberania e a vida humana nos Estados modernos a partir de
vrios exemplos, mas o estado nazista representa a tentativa mais evidente de um estado
biopoltico. O que estarrece perceber que o modelo biopoltico nazista manteve um
escrupuloso princpio jurdico em seus atos e ainda deu sequncia, at a barbrie extrema, a
prticas comuns nos Estados de direito ocidentais. Na atualidade nos deparamos com o debate
da eutansia e ainda com o direito eutansia, um direito do indivduo e, neste caso, um dever
do Estado. Sem entrar no debate tico da questo, Agamben analisa a prtica nazista da eugenia
da populao e seus slidos argumentos. Em 1920 edita-se a obra: Autorizao do
aniquilamento da vida indigna de ser vivida, de Karl Binding e Alfred Hoche, que servir de
base argumentativa para os programas de extermnio de pessoas consideradas deficientes ou
incapazes. O argumento que se invoca que o suicdio um direito do sujeito que est fora do
direito. um ato soberano sobre a prpria vida. No poder sobre a prpria vida se manifesta
plenamente a soberania o que torna o suicdio impunvel. Daqui deduzem os autores a
necessidade de autorizar o aniquilamento da vida indigna de ser vivida. Com esta expresso
pretendem reconhecer que h muitas formas de vida que perderam o valor de tal condio, pelas
diversas degradaes biolgicas ou psicolgicas possveis. Isso torna essas vidas indignas de ser
vividas e suscetveis de aniquilamento sem punio. Ainda os autores do um passo a mais ao
afirmar que as vidas sem valor, ou vidas indignas de ser vividas, nem sempre os sujeitos tm
autonomia para solicitar o direito do suicdio. o caso dos deficientes mentais, enfermos
comatosos, ancios de muita idade... Neste caso, o Estado e a sociedade pode assumir a
autonomia dos sujeitos para si e lhes oferecer o seu direito de no viver uma vida indigna de
ser vivida. Tal sequncia argumentativa mostra a evidncia que vincula a vontade soberana do
Estado com o poder sobre a vida, entanto reduz a vida humana a mera vida natural tornado as
pessoas homo sacer. Foi esta lgica que levou ao extermnio de aproximadamente 60 mil
pessoas, consideras vidas indignas de ser vividas.

Para Agamben, a integrao entre poltica e medicina uma das caractersticas da biopoltica
moderna. Tal implicao faz que a deciso soberana sobre a vida cada vez mais tenda a
deslocar-se para outros mbitos em que a poltica se torna um terreno ambguo com a medicina,
fazendo muitas vezes do mdico um soberano sobre a vida e morte dos outros. Neste ponto cabe
pensar, por exemplo, a realidade brasileira em que diariamente muitos mdicos devem decidir
quais pessoas devem ficar fora das UTI (Unidades de Tratamento Intensivo) dos hospitais, por
falta de vagas, condenando-as a um grave risco de morte ou a uma morte certa.
Conclui Agamben esta obra com um captulo sobre O Campo como nmos do moderno. O autor
defende a tese de que o campo, longe de ser uma experincia pontual da barbrie nazista, uma
figura jurdico-poltica inerente ao Estado moderno. Esta seria uma outra diferena com os
estudos de Foucault, que considera a priso o paradigma da anatomo-poltica moderna.
Seguindo Agamben, temos que considerar o campo como o espao geogrfico (ou demogrfico)
em que a exceo se torna a regra. H um nexo entre a exceo jurdica e o campo. Quando se
realiza a suspenso total ou parcial dos direitos sobre a vida de algumas pessoas, elas
automaticamente passam a viver num espao em que a exceo se torna sua norma de vida, o
campo. Como Walter Benjamin j agudamente diagnosticou na sua tese VIII sobre a histria:
para os oprimidos o estado de exceo a regra. Neste ponto, as pesquisas de Agamben seguem
as teses de Benjamin. O campo o espao em que ordenamento est suspenso e em seu lugar se
coloca a vontade soberana. No campo a vontade soberana coincide com a lei, j que lei o
arbtrio soberano. Nesse caso, a vida humana que cai sob a condio da exceo se torna um
verdadeiro homo sacer. uma vida nua sobre a qual vigora a vontade soberana como lei
absoluta e a exceo como norma de sua existncia.

Hannah Arendt observou que nos campos emerge com todo vigor o domnio totalitrio. A
particular estrutura jurdico-poltica do campo tende a realizar estavelmente a exceo. Neles a
biopoltica atinge o pice de seu poder de controle sobre a vida humana, agora mera vida nua. O
campo representa uma zona de indistino entre o externo e interno, entre a suspenso da ordem
e a ordem soberana, entre o lcito ou ilcito. No campo, a vida humana captura pela exceo
jurdica na forma de uma excluso inclusiva. Ela excluda dos direitos fundamentais, mas est
capturada pela vontade soberana que decretou a exceo e a tornou uma vida nua, um homo
sacer. O campo tem um estatuto jurdico paradoxal. Aparentemente um territrio colocado
fora do ordenamento jurdico normal, quando na realidade representa a exterioridade interna da
ordem que o institu a partir da vontade soberana. uma exterioridade da ordem social, porque
a ela no pertence, mas sua existncia revela a oculta interioridade do Estado em que continua
vigente a vontade soberana como poder decisrio sobre a vida humana e garantidora, em ltimo
extremo, da ordem que criou. Para Agamben, o campo inaugura um novo paradigma poltico,
reflexo da poltica moderna em que a vida humana poder sofrer, dependendo das circunstncias
e necessidades, a suspenso parcial ou total de seus direitos, o que irremediavelmente a
colocar numa forma de exceo e conseqentemente em algum tipo de campo. Uma vez que a
poltica moderna cada vez mais uma biopoltica, ningum est a salvo de num dado momento
e por uma determinada circunstncia cair sob a exceo decretada por uma vontade soberana e
tornar-se homo sacer. A potencial possibilidade que todos em algum momento e circunstncia
de sermos homo sacer, faz Agamben afirmar que vivemos num estado de exceo permanente.
Ainda Agamben se pergunta pela genealogia dos campos. Independente dos debates histricos,
chocante constatar que a existncia do campo como figura jurdico-poltica est presente desde
a origem do Estado moderno. Embora Agamben no faa meno, cabe destacar a
concomitncia que vincula o surgimento das naes modernas com a escravido como prtica
de Estado. A senzala talvez a primeira experincia moderna de campo em que, a partir de uma
poltica de Estado, (des)regulamentada pelas leis dos Estados, a vida humana reduzida mais
brbara condio de homo sacer jamais implementada na histria. Foram mais de trs sculos
comercializando seres humanos como poltica de Estado. As naes modernas levaram ao pice
sua lgica biopoltica de utilizar a vida humana como recurso natural. Mas ainda podemos
identificar nas denominadas reservas indgenas criadas no sculo XVIII pelos EEUU, aps a sua
independncia e para segregar as populaes indgenas, o embrio jurdico do que sero a
estrutura dos campos durante os sculos seguintes. Os EEUU, que proclamam a sua
independncia a partir da afirmao do Estado de direito e dos direitos naturais de todos os
cidados, criaram as reservas como espaos em que no vigoravam os direitos de cidadania nem
se aplicava a constituio do Estado. As populaes indgenas que viviam nas reservas estavam
fora do direito, ainda se algum (um cidado norte americano) as matasse ou roubasse, no
cometia delito no sentido estrito da lei. Confinadas num espao geogrfico em que o direito
estava suspenso, a vida dos indgenas se tornou plenamente vulnervel. A conseqncia
histrica bem conhecida, o extermnio massivo dos indgenas e a limpeza tnica de um
territrio que pode ser livremente colonizado pelos cidados do novo Estado.

Agamben constata que a realidade do campo, como espao onde a exceo controla a vida
humana como norma, no tem cessado de existir ao longo dos tempos e at os momentos
atuais. Os espanhis o utilizaram em Cuba para controlar as populaes independentistas, os
ingleses em frica do sul contra os beres. Antes dos lager nazistas a repblica do Weimar
tinha criado campos para encerrar os prisioneiros polticos comunistas na Alemanha. Frana,
ainda em 1939, recebeu a avalanche de refugiados espanhis que fugiam do fascismo de Franco
encerrando dezenas de milhares em campos onde lhes era proibido sair, porm onde estavam
abandonados j que nem sequer comida suficiente tinham. Muitos morreram de fome. Quando
Frana decretou a guerra contra Hitler, utilizou os refugiados espanhis para coloc-los na linha
de frente nas primeiras batalhas contra os nazistas. Cerca de 300.00 foram parar em campos
nazistas, inclusive foram prisioneiros republicanos espanhis os primeiros que foram para o
campo de Mauthausen marcados com um tringulo azul, obrigados a construir o prprio campo.
Mas o campo no deixou nunca de existir como o lado sombrio do Estado-nao. A figuras
recentes de Guantnamo, as crceres secretas da OTAN, os campos clandestinos criados por
Frana na Arglia para expulsar os emigrantes clandestinos, os acampamentos palestinos ou
iraquianos, as zonas administrativas em que so confinados todos os emigrantes ilegais
capturados sem papeis, so exemplos muito prximos em que a figura do campo se recicla
numa espcie de metamorfose onde permanece o essencial de si mesmo: uma zona de exceo
em que a vontade soberana prevalece e a vida humana reduzida a mera vida natural.

A vigncia do campo como figura potencial onde todos poderemos cair numa ou outra
oportunidade, leva Agamben a sustentar uma afirmao radical: O campo, que agora se
estabelece firmemente em seu interior o novo nmos biopoltico do planeta.