Tesina Redencion en Pablo

SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO
Licenciatura en Teologa con nfasis en Biblia y Teologa

REDENCIN EN PABLO: RELEVANCIA PARA AMRICA LATINA

Tesina
Presentada en cumplimiento parcial de los requerimientos de la materia
Seminario de Investigacin con Tesina

Flavio Edgardo Rivas Guzmn

2014

NDICE GENERAL

Pgina

1.- INTRODUCCIN.1

Planteamiento del tema
Objetivos
Justificacin
Pregunta de investigacin
Limitaciones
Delimitaciones
Metodologa de la investigacin

2.- TEOLOGA BBLICA DE REDENCIN EN
LAS EPSTOLAS CARCELARIAS......6

Introduccin
Contexto histrico
Estudio terminolgico
Redencin y trinidad
El Padre y la redencin
El Hijo y la redencin
El Espritu Santo y la redencin
Implicaciones para el creyente
En la vida presente
En la vida futura
Conclusin

3.- TEOLOGA BBLICA DE REDENCIN EN
LAS EPSTOLAS NO CARCELARIAS23

Introduccin
Contexto histrico
Liberacin
De la maldicin de la ley
De toda iniquidad
En la vida presente
En la vida futura
Conclusin

4.- RELEVANCIA PARA AMRICA LATINA41

ii

Introduccin
Praxis en la Teologa de la Liberacin
Marco histrico
Redencin en el pensamiento de Leonardo Boff
Contraste crtico con la teologa paulina
Praxis en la Teologa de la Prosperidad
Marco histrico
Redencin en el pensamiento de Guillermo Maldonado
Conclusin

5.- CONCLUSIN..59

BIBLIOGRAFA..61

CAPTULO 1

INTRODUCCIN

Dentro de la amplia gama de filosofas y teologas que en el contexto
latinoamericano ofrecen redencin en uno u en otro sentido, encontramos la teologa de
la liberacin y la teologa de la prosperidad, que algunas iglesias neopentecostales
proponen. Una teologa bblica basada en las epstolas paulinas aporta las herramientas
necesarias para poder hacer una evaluacin crtica de dichas teologas y su praxis en el
contexto latinoamericano. No solo se pretende al abordar este tema efectuar la evaluacin
mencionada, sino tambin presentar al pueblo latinoamericano en general una teologa
bblica de redencin y sus implicaciones para la vida presente y futura creyente.

Objetivos

Objetivo General

Construir una teologa bblica de redencin, basada en los escritos paulinos, para
luego contrastarla crticamente con las ofertas en el mismo mbito de las teologas de la
liberacin y neopentecostal.

Objetivos especficos

Construir una teologa bblica sobre redencin basada en las epstolas carcelarias.
Construir una teologa bblica sobre redencin basada en las dems epstolas
paulinas.
Conocer algunas de las ofertas de redencin de la teologa de la prosperidad y
neopentecostal.
2

Evaluar crticamente las ofertas de redencin de las teologas de la liberacin y
neopentecostal a la luz de la teologa paulina.

Justificacin

La investigacin del tema se lleva a cabo para evaluar crticamente algunas de las
teologas (liberacin y prosperidad), que en el contexto latinoamericano ofrecen
redencin, presuntamente de manera bblicamente incorrecta. Esta evaluacin
evidenciara las falencias esenciales y trascendentales de dichas corrientes de pensamiento
por medio de una teologa bblica (en este caso una basada en la teologa paulina) del
concepto redencin. Esto se hace con el fin de permear la forma de pensar de los
latinoamericanos al punto de que consideren la oferta de redencin bblica como la
nica y la liberacin integral de sus males, sobre todo, el de la condenacin eterna.
Por otro lado, es de mucha utilidad para el pueblo evanglico latinoamericano, una
teologa bblica de redencin que muestre las implicaciones presentes y futuras de este
aspecto tan importante de la doctrina de la salvacin. Es necesario que cada creyente
latinoamericano experimente la redencin que Dios ha efectuado en el de una manera
integral. Las implicaciones de esta experiencia producen tanto un sistema tico como una
esperanza escatolgica. Por esta razn, confrontar la praxis de redencin en el contexto
latinoamericano con lo que la Biblia ensea sobre el tema para mejorar dicha praxis es la
razn de ser y la justificacin de esta investigacin.

Pregunta de investigacin

La pregunta fundamental en esta investigacin es: qu dice la teologa paulina
sobre el concepto redencin? De esta pregunta se desprenden dos que guan el estudio a
3

travs de dos grupos de escritos, las epstolas carcelarias y las dems epstolas paulinas.
Surgen entonces las preguntas: qu dicen las epstolas carcelarias sobre el concepto
redencin? y qu dicen los dems escritos paulinos sobre el concepto redencin? Al
haber construido una teologa que brote de la respuesta a las preguntas anteriores deber
contestarse las siguientes preguntas para determinar la relevancia de la investigacin
hasta este punto, estas son: Cul es la oferta de redencin de la Teologa de la
Liberacin? y Cul es la oferta de redencin de la teologa de la prosperidad
neopentecostal? De aqu surgir la interrogante que concatena los hallazgos y reporta
recomendaciones y aplicaciones al contexto latinoamericano: corresponden la teologa
bblica propuesta y la praxis de las teologas mencionadas arriba?

Limitaciones

La limitacin ms importante en esta investigacin es la de no poder hacer uso de
fuentes en ingls debido al desconocimiento de dicho idioma. La privacin del uso de
estas fuentes limita la calidad teolgica y exegtica del estudio. Por otro lado, por el tema
del espacio, no se estudian a profundidad las teologas que se pretenden sealar en este
estudio. Debido a esto se limita el estudio de estas corrientes a una breve descripcin
histrica y sus respectivas ofertas de redencin, representadas en el lado de la teologa de
la liberacin por el telogo brasileo Leonardo Boff y, en el lado de la teologa de la
prosperidad por el predicador evanglico Guillermo Maldonado. Tampoco podr cubrirse
por las razones recin citadas, todo el espectro del significado de redencin a travs de la
Biblia, limitndose a la teologa paulina.

4

Delimitaciones

En al mbito geogrfico, la investigacin est delimitada por el contexto
latinoamericano, especficamente a dos teologas representantes del quehacer teolgico
en esa regin. Las teologas a las que se hace alusin son la Teologa de la Liberacin,
teniendo como representante al telogo brasileo Leonardo Boff, y la Teologa de la
Prosperidad, teniendo como representante al predicador hondureo Guillermo
Maldonado. En el mbito Bblico, el estudio est delimitado dentro por el contexto de los
escritos paulinos, dentro de los cuales se realiza la investigacin bblico-teolgica y
exegtica.
Dentro del mbito temtico, la investigacin se delimita al concepto de redencin
dentro de la teologa paulina. El propsito de esta delimitacin es por un lado dar a este
estudio un nfasis eclesistico, y por el otro honrar el tema del espacio limitado con que
se cuenta en esta investigacin. Cabe aqu mencionar que aunque el foco se pone en los
escritos del apstol Pablo, se importan por medio de los estudios terminolgicos
elementos relevantes y esenciales que dan luz al entendimiento del significado semntico
de la palabra redencin.

Metodologa de la investigacin

La tesina se desarrolla por medio de una investigacin bibliogrfica. Se elaboran
estudios bblico-teolgicos y exegticos del uso del trmino redencin en los escritos
paulinos y estudios teolgicos de las propuestas de Leonardo Boff y Guillermo
Maldonado como representantes de las teologas mencionadas anteriormente. En el
captulo 2, el estudio se enfocara hacia las epstolas carcelarias del apstol Pablo.
5

Despus de un breve contexto histrico y un estudio terminolgico de la palabra usada en
esos escritos para redencin, se estudiara su relacin con la trinidad. Las implicaciones
presentes y futuras del concepto en estudio para la vida del creyente tambin son
abordadas en el presente capitulo.
En el captulo 3, el estudio se realiza en las epstolas no carcelarias. Al igual que en
el capitulo anterior, se comenzara con un breve contexto histrico seguido de un estudio
terminolgico.
1
Luego se toca el aspecto de las implicaciones presentes y futuras de la
redencin para la vida del creyente. Por ltimo, en este captulo se aborda el tema de la
liberacin de las maldiciones de la ley y del pecado. Para hacer una contextualizacin
pertinente. En el captulo 4, se hace una presentacin de dos propuestas de redencin
provenientes de dos campos teolgicos importantes en el contexto latinoamericano.
Leonardo Boff y su propuesta de redencin por el lado de la teologa de la liberacin y
Guillermo Maldonado y su propuesta de redencin por el lado de la teologa de la
prosperidad.
Cada una de las propuestas teolgicas del captulo 4 se analiza crticamente desde
la plataforma de la teologa bblica obtenida en los captulos 2 y 3. Al final, las
conclusiones reflejan los resultados en este sentido con el propsito de presentar una
propuesta teolgica bblica y contextualizada para Amrica Latina.

1
En el captulo 2 el trmino a estudiar ser la palabra griega . En el captulo 3 el trmino a
estudiar ser w. En la mayora de los pasajes en estudio se usa la primera palabra mencionada
aqu, solo en Glatas se usa el segundo. Se considera necesario el estudio de ambos trminos con el
propsito de enriquecer la semntica del mismo.

CAPITULO 2

TEOLOGA BBLICA DE REDENCIN EN
LAS EPSTOLAS CARCELARIAS

Introduccin

Los captulos 2 y 3 constituyen la parte exegtica de este estudio. Se abordan en el
captulo 2 los escritos carcelarios, y en el captulo 3 los escritos no carcelarios. Se hace de
esa manera porque se sospecha que el apstol, al estar cautivo, debe haber puesto un
nfasis diferente, en el tema de la liberacin. En este captulo se estudiar la relacin
entre el concepto redencin y cada uno de los miembros de la trinidad con el propsito
de desprender implicaciones relevantes para la vida del creyente. Antes de eso, se elabora
un breve contexto histrico y un estudio del trmino usado para hacer referencia a la
redencin en las cartas carcelarias.

Contexto histrico

Las epstolas carcelarias son cuatro: Efesios, Colosenses, Filipenses y Filemn.
Estas reciben su nombre debido al hecho de que Pablo estaba preso cuando las
escribi.
2
Otra forma de llamar a estos escritos es epstolas de la cautividad, como
dice Everett Harrison, la razn para este nombre es que: Pablo estaba detenido pero no
en el sentido tcnico del trmino.
3
Ya sea cautivo o preso, lo relevante para este estudio
es el estado del apstol como privado de libertad, ya que se sospecha que el uso del
trmino redencin en estas epstolas est en alguna medida afectado por el estado
mencionado del apstol. Otro asunto importante a considerar en lo referente al contexto

2
Everett F. Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento (Grand Rapids: Subcomisin Literatura
Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1980), 313.
3
Ibd.
7

histrico de estas epstolas es que tres de ellas estn relacionadas con el mismo lugar y
poca de la vida de Pablo,
4
como afirma Thomas Lea:
Las declaraciones en Colosenses 4:7 y Efesios 6:21 sugieren que Tquico llev
ambas cartas a su destino. Las semejanzas en el contenido de estas epstolas
(comp. Ef 5:22; 6:9; Col 3:18; 4:1) implican que Pablo las escribi alrededor de la
misma poca.
5

Refirindose a Filemn, Lea comenta: Puesto que Onsimo fue el portador de la
carta para Filemn (Flm 8-10), ello sugiere que tambin proviene de las mismas
circunstancias que produjeron Efesios y Colosenses.
6
Por otro lado, para Harrison:
Filipenses ocupa un lugar aparte, su argumento se basa en que la actitud de Pablo hacia
su liberacin no es la misma ya que expresa una esperanza respecto a tal liberacin en
Flm 22, pero no se da ninguna razn para la misma. En Filipenses, en cambio, el apstol
tiene confianza de ser liberado (Fil 1:25). En cuanto a la fecha de escritura, las epstolas
carcelarias deben corresponder a la primera mitad de la dcada de los 60 d.C.
7

La procedencia
Los posibles lugares de procedencia de las epstolas carcelarias son tres: Cesrea,
feso y Roma. Aunque el libro de Hechos menciona, en este sentido, solamente a
Cesrea y a Roma, las referencias de una crisis en Asia (2 Co 1:8-11) y la referencia a
batallar en feso contra fieras que Pablo hace en (1 Co 15:32), llevan a algunos a
sugerir un posible encarcelamiento en feso.
8
A pesar de este argumento, Roma es
preferido tradicionalmente como lugar de procedencia debido a que repetidamente esta

4
Thomas D. Lea, El Nuevo Testamento: su trasfondo y mensaje (El Paso: Editorial Mundo Hispano,
2000), 453.
5
Ibd., 454.
6
Ibd.
7
Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento, 320.
8
Lea, El Nuevo Testamento, 455.
8

preferencia es sustentada por el Prologo Marcionita como evidencia externa temprana de
la misma.
9
Tambin, esta posicin es ampliamente sustentada por la evidencia interna.
Las referencias al pretorio y, a la casa de Csar en el caso de Filipenses y la
presencia de Lucas atestiguada en Hch 28; Flm 24 y Col 4:14, apuntan, aunque no con
total contundencia, a Roma como lugar de origen de los documentos en mencin.
10
Con
todo esto, Carson con gran tino concluye: No puede decirse que los datos de que
disponemos favorezcan de manera concluyente la opcin de alguna de estas ciudades, no
obstante, hay ms razones en favor de Roma que de cualquiera de las dems.
11

Los lectores

Los lectores de las epstolas carcelarias geogrficamente pertenecan a dos
regiones: en primer lugar, los residentes de la regin de la provincia de Asia; y en
segundo lugar, los residentes de la ciudad macedonia de Filipos. Keener hace una
descripcin del estado religioso de la zona de las iglesias de Asia Menor:
La religiosidad era intensa y a veces frentica (el famoso culto a la diosa madre
Cibeles). Tambin, hay evidencia de presencia juda en Colosas desde el siglo VI
a.C.; este judasmo frigio parece haber influido en medida significativa con su
cultura. Del mismo modo, en esta regin en los siglos posteriores, el cristianismo
presentaba tendencias heterodoxas.
12

Las poblaciones de Asia menor eran mayormente gentiles, aunque exista una

considerable presencia juda en las iglesias de la zona.
13
Pat Alexander, en este sentido
afirma:

9
D. A. Carson, Una introduccin al Nuevo Testamento (Barcelona: CLIE, 2008), 431.
10
11
Carson, Una introduccin al Nuevo Testamento, 449.
12
Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia: Nuevo Testamento (El Paso:
Editorial Mundo Hispano, 2003), 563.
13
Ibd.
9

El problema en Colosas era el sincretismo, la tendencia a introducir ideas de otras
filosofas y religiones para ponerlas al mismo nivel que la verdad cristiana. Haba
griegos y judos en la iglesia de Colosas y tambin frigios nativos. Era natural
que se apegaran a sus ideas y quisieran incorporarlas a la nueva fe.
14

En otro sentido, no se puede dejar por fuera la posibilidad de que la carta que se
conoce como a los efesios fuera una carta circular, teniendo como lectores a los creyentes
de la zona de las iglesias de Asia Menor.
15
Adems, cabe aqu la mencin de que no es
relevante para el presente trabajo el perfil de los lectores de Filipenses ya que en el
quehacer exegtico no se consideraran textos de esa epstola en particular. Bastara
entonces con tener una idea de los lectores de las epstolas a los Colosenses y Efesios.

Esclavitud y rescate en el contexto del Nuevo Testamento

La esclavitud en el imperio romano mencionada en el N.T. es la conocida como
domestica. Por lo general esta esclavitud estaba matizada por buena voluntad de los amos
a sus esclavos. A pesar de la permanencia de los estratos sociales: amos y esclavos, esta
distincin tiende a perder su sentido en la nueva comunidad en Cristo (1 Co 7:22; Gl
3:28). En la teologa paulina, los esclavos deban vivir una vida agradable a Dios a travs
de su servicio (Ef 6:5-8; Col 3:22); por su parte, tambin los amos deberan tratar a sus
esclavos como hermanos en Cristo, sin abusos y con una justicia digna de su honorable
estatus de hijos de Dios, Seor de justicia. Siguiendo esta lnea de comportamiento, se
lograran dos objetivos: En primer lugar se evitara la crtica externa a la iglesia (1 Ti
6:15) y en segundo lugar se respetara el principio de que todas las condiciones humanas

14
Pat Alexander, El nuevo Manual Bblico Ilustrado (Miami: Editorial Unilit, 2004), 723.
15
Bruce M. Metzger, Un comentario textual al Nuevo Testamento griego (Alemania: Sociedades
Bblicas Unidas, 2006), 528. La frase falta en varios testigos importantes, lo mismo que en
varios manuscritos mencionados por Basilio y en el texto usado por Orgenes. Ciertos rasgos internos de la
carta, la designacin que hace Marcin de la epstola como A los laodiceos, y la ausencia de una cita
explicita de las palabras en Tertuliano y Efrn, han llevado a muchos comentaristas a sugerir
que el propsito de la carta era el de circular como encclica entre las distintas iglesias, de las cuales la
principal era la que estaba en feso.
10

son dispuestas por Dios (1 Co 7:20).
16

Dentro de la iglesia se vea a la esclavitud como parte el orden que habra de pasar,
por esta razn la fraternidad de hijos de Dios deba colaborar a que todos sus miembros
se vieran libres de ataduras de esclavitud, en efecto esta liberacin tena implicaciones
escatolgicas.
17

Fuera del uso bblico, el entendimiento del rescate para redencin deba hacerse a
travs de un pago. Como describe Kittel:
El rescate para redencin se refera al dinero pagado para liberar prisioneros de
guerra, para liberar esclavos, para redimir un bono, o, poco frecuentemente, para
cubrir una deuda con la deidad. El pago del rescate era cuestin de mutuo acuerdo,
ya sea por la ley (Ex 30:12) o por negociacin. En las negociaciones la ley tiende a
proteger al que compra, pero el fijar un equivalente es un asunto subjetivo. Se
necesita una forma legal para asegurar que la persona rescatada sea verdaderamente
liberada. En el culto, la deidad o la tradicin del santuario pueden fijar el precio,
aunque siempre es posible hacer cambios, y puesto que la aceptacin de un rescate
es un acto de gracia, el pago puede ser rehusado (cf. Nm 35:31-32; Sal 49:7).
18

Es necesario un estudio un poco ms amplio del trmino redencin, un estudio
que integre a esta investigacin elementos que aporten en el entendimiento de las
connotaciones e implicaciones en el contexto de sus diferentes usos.


El trmino usado por el apstol Pablo para redencin en las carcelarias es
, este aparece cuatro veces en ese contexto (Ef 1:7, 14; 4:30; Col 1:14) y
diez veces en el N.T. en general.
19
es un compuesto de y ,

16
F. F. Bruce, esclavitud, Nuevo diccionario bblico Certeza, ed. J. D. Douglas,
trad. David Powell (Buenos Aires: Certeza, 2003), 439.
17
Ibd.
18
Gerhard Kittel, , Compendio del diccionario teolgico del Nuevo Testamento, ed.
Alejandro Pimentel (Grand Rapids: Libros Desafo, 2002), 534.
19
W.E. Vine, redencin, Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo (Colombia: Editorial Caribe, 2001), 757.
11

honrando la preferencia del griego helenstico por los compuestos.
20
Este compuesto es la
forma intensificada de j usada en el sentido general de liberacin. Definiendo
esta palabra en el contexto del N. T. Lothar Coenen expone:
En Heb 11:35 la palabra tiene un sentido profano y significa la liberacin, que
los mrtires no quieren comparar renegando de su fe; en Lc 21:28 trata de la
liberacin que servir de consuelo a los discpulos de Jess al fin de los tiempos
por encima de todos sus temores, poneos derechos y alzad la cabeza, que se acerca
vuestra liberacin. A esa liberacin se refiere tambin Ef 1:14; 4:30, segn Ro
8:23, ella traer tambin consigo la liberacin del cuerpo.
21

Alfred Tuggy aporta a la definicin comentando: Originalmente se refera a
rescate o redencin de esclavo o prisionero liberndolo por pagar precio de rescate.
22

Para entender mejor el trmino en estudio, sern enriquecedores los usos del mismo en el
A.T. y los LXX.
23
Debido a que j es un derivado de , se trabajara los
campos de estudio de uso con el segundo trmino para obtener un resultado ms profundo
e integral.

en el Antiguo Testamento

tiene tres originales hebreos.
24
El primero es rpk, derivado por algunos
eruditos de la palabra siria cuyo significado es lavar. Lo ms probable es que su
significado tenga ms la idea de cubrir y expiar, denota una ofrenda vicaria para la
recuperacin de la vida humana, esta ofrenda es un que puede o no ser

20
Redencin, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, ed. Lothar Coenen, Erich Beyreuther
y Hans Bietenhard (Salamanca: Sgueme, 1990), 4:58.
21
Ibd.
22
Alfred E. Tuggy, j, Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento (El Paso:
Editorial Mundo Hispano, 1996), 108. Tuggy define dos connotaciones de esta palabra. En primer lugar la
connotacin literal referida al acto de rescate y liberacin. En segundo lugar la connotacin figurada usada
en el N.T. para la redencin, liberacin, rescate, que viene por Cristo.
23
Se deja por fuera aqu el uso fuera del N.T. Como ya se menciono arriba, este uso era muy poco
comn y se limitaba a liberacin de prisioneros de guerra y esclavos, redencin de deudas en general y
especficamente, su uso ms escaso, deudas con la deidad.
24
Kittel, Compendio del diccionario teolgico, 532.
12

aceptado.
25
Un segundo trmino es lag, usado en el contexto familiar para la
recuperacin de los bienes pertenecientes a la familia que ahora se encuentran en poder
de otros por servidumbre (Lv 2:48; Jer 32:7; Rt 2:20); Tambin se usa en el contexto de
la venganza de sangre por un familiar (Nm 35:12) y en el vnculo entre Dios y su pueblo,
ya que l mismo es el lag de Israel (Is 41:14; 43:14). El tercer trmino hebreo es hdp,
cuya idea es el pago para redencin de objetos animados, como en el caso de los levitas
como un pago por los primognitos de Israel (Nm 3:12).
26

en los LXX

solo aparece en singular en los LXX en (Lv 27:31 y Pr 6:35; 13:8). Coenen
resume su uso en los LXX de la siguiente manera: es una donacin de la que se
sigue un rescate o una liberacin. La idea de que esta donacin tiene tambin un carcter
expiatorio solo est presente en el hebreo rpk.
27
Esto no excluye la posibilidad de que la
idea de expiacin pueda encontrarse en otros textos.
28
Coenen agrega: lo mismo ocurre
en el judasmo tardo. Por otra parte, en la liturgia del gran da de la expiacin (Lv 16), el
vocablo est ausente.
29
Lo que si aparece comnmente en los LXX es el verbo derivado
omai, el cual traduce al hebreo rpk 42 veces, donde el significado de redimir por
medio del pago de rescate es claro. Este verbo tambin traduce a hdp, donde la idea
evoluciona a la actividad redentora de Dios, quien paga un rescate para liberar a Israel de
la esclavitud de Egipto (Dn 7:8; 9:26; 13:6). Por ltimo, el verbo omai tambin

25
Kittel dice que la nica falta para el que no puede haber es el homicidio deliberado
conforme a Nm 35:31-32.
26
Ibd.
27
Redencin, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, 4:56.
28
Ibd.
29
Ibd.
13

traduce a designando explcitamente a Dios como redentor.
30

Conclusin del estudio terminolgico de

Sin muchos testigos fuera del contexto del N.T. j es un vocablo
compuesto por la preposicin y el sustantivo . Este vocablo compuesto es la
forma intensiva de j. Es usado en las epstolas carcelarias cuatro veces; su uso
es figurativo en cada uno de los casos y denota la liberacin por medio del rescate
efectuado a travs de la sangre de Cristo en el calvario, que logra el perdn de Dios como
un acto de gracia y que trae implicaciones presentes y escatolgicas a la vida del
creyente. El acto completo pinta un cuadro de redencin que integra los tres vocablos
hebreos que se traducen con el sustantivo descrito en este estudio. En los precedentes
apartados se presentan las aplicaciones e implicaciones del termino .

Redencin y trinidad

Las preguntas a contestar en este apartado son: Cul es la relacin que cada uno de los
miembros de la trinidad tiene con el tema de redencin en las epstolas carcelarias? y
cules son sus posibles implicaciones en la vida de los creyentes?

El Padre y la redencin (Col 1:12-14; Ef 1:7)

El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su
amado Hijo (Col 1:13).
31

Despus del respectivo saludo (1:1-2), la correspondiente accin de gracias (1:3-8)
y la peticin de oracin para que los Colosenses alcancen el conocimiento pleno de Dios

30
Ibd.
31
Todos los textos bblicos sern tomados de la Versin Reina Valera, revisin de
1960, salvo en los casos cuando se indique de otra forma.
14

(1: 9-12), conforme al formato usual de una carta de le poca, el apstol introduce una
especie de resumen de la obra redentora divina en los versculos 13-14, para luego
detallarla en los versculos 15-23. Su intencin es advertir a los lectores sobre herejas
circundantes a la iglesia de Colosas y luego presentar sus acostumbradas
recomendaciones prcticas para la vida cristiana. La conexin gramatical es hecha por el
apstol por medio del pronombre relativo El cual , haciendo referencia a
el Padre que se encuentra en el versculo 12. Lo que se dice del Padre ah es que l
hace aptos para participar de la herencia en el reino de la luz a los lectores de la carta, las
implicaciones alcanzan, por supuesto, a todos los creyentes en Cristo.
Despus de esto, con el uso del pronombre personal Nos , Pablo cambia
gramaticalmente a primera persona plural, incluyndose junto a los lectores, como
beneficiario del traslado (acto redentor) que el Padre ha hecho. William Hendriksen, en
esta lnea de pensamiento aporta:
El corazn de Pablo estaba en su escrito. Nunca escribi en el abstracto cuando
hablaba de las grandes bendiciones que los creyentes tienen en Cristo. Siempre
estuvo profundamente consciente del hecho de que sobre l tambin, a pesar de ser
completamente indigno, el Padre haba derramado estos favores. Por tanto, no nos
debe extraar que, al ser afectado profundamente por lo que estaba escribiendo,
haya cambiado la expresin de vosotros a nosotros.
32

Pro otro lado, el caso acusativo del pronombre mencionado convierte a todos
aquellos que forman parte del grupo de personas aludidas, en receptores de la accin de
los verbos ha librado y traslado . El tiempo aoristo usado en
estos verbos comunica un aspecto perfectivo, dando a entender que el estado de los
creyentes como liberados y trasladados es visto desde la perspectiva del apstol como un

32
William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: Colosenses y Filemn (Grand Rapids:
Libros Desafo, 1999), 52.
15

evento completo. La implicacin, por el referente cronolgico en el contexto, es que los
creyentes ya estn en el reino del Hijo amado. Esto claro, debido al acto redentor del
Padre.
33

Pero de qu ha librado el Padre? Esta interrogante es contestada por medio del uso
del genitivo ; que acompaado de la preposicin transmite
una idea de separacin, Indicando el estado de esclavitud del cual proceden los creyentes
en Cristo como una corporacin, en este caso ese estado es: la potestad de las tinieblas.
La implicacin es que ya no existe potestad alguna sobre el grupo al que se hace alusin
aqu, la iglesia como cuerpo de Cristo es un pueblo liberado por el Padre. El traslado de
los creyentes se da al reino de su hijo amado
, como dice Roberto Hanna: (su hijo amado) parece implicar el amor del Padre
hacia su hijo Jesucristo.
34
Por otro lado, segn Craig S. Keener: La luz y las tinieblas
eran contrapuestas regular y respectivamente como algo bueno y algo malo, esto era
aplicado con frecuencia al conflicto entre las esferas del bien y del mal. Algunos eruditos
sugieren que esta imagen est tras la transferencia de un reino a otro en 1:13.
35

En el cuadro presentado en este versculo, el que ejerce la voz verbal es el Padre, l
es quien ha librado a los creyentes, l se convierte en protagonista de la redencin
efectuada. No puede dejarse de ver en el contexto la figura de redencin, la forma en la
que se ejecuta por parte del Padre un traslado redentor, con elementos que son semejantes
a la compra de esclavos, pasando de la potestad de un reino, el de las tinieblas, a la
potestad de otro reino, el del hijo amado. Tambin con elementos de la figura del recate

33
Daniel Wallace, Gramtica griega, Sintaxis del Nuevo Testamento. Traducido y adaptado por
Daniel S. Steffen. Biblioteca Teolgica Vida 13. (Miami: Vida, 2011).
34
Roberto Hanna, Ayuda Gramatical para el estudio del Nuevo Testamento Griego (El Paso:
Editorial Mundo Hispano, 1993).
35
Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia, 564.
16

de prisioneros de guerra y por sobre todo, con elementos de la figura del lag del A.T. El
Padre es el libertador de la iglesia, el lag de todos los creyentes en Cristo, quien como se
describe en el siguiente apartado es el agente y medio de este glorioso cuadro de
redencin descrito por el apstol Pablo.
en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad (Ef 1:5).
La obra redentora del Padre tambin implica la adopcin de los creyentes como
hijos suyos por medio de Jesucristo. En un claro acto de gracia basado en el puro afecto
de su voluntad, el Padre cumple uno de los propsitos de la redencin denotado en la
frase para ser adoptados . Aqu, el uso de la preposicin ms el acusativo
indican que el propsito de que Dios escogiera (Ef 1:4) y predestinara (Ef 1:5) a los
creyentes en Cristo es la adopcin de los mismos para bendicin. Como magistralmente
propone John Stott:
Esta expresin parece ser la clave para comprender las consecuencias actuales de
nuestra eleccin. La eleccin es en vistas a la adopcin. En efecto, cuando la gente
hace la pregunta de por qu Dios sigui con la creacin si l saba que sobrevendra
la cada, una posible respuesta es que el nos destino para una dignidad aun ms alta
que la creacin misma. Intentaba adoptarnos, hacernos hijos e hijas de su familia.
Y en la ley romana (parte del trasfondo de los escritos de Pablo) los hijos adoptivos
gozan de los mismos derechos que los otros hijos.
36

Una implicacin ms de la obra redentora del Padre se encuentra en Col 1:12: con
gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los
santos en luz. Dicha implicacin es la participacin de la herencia de los santos en la
luz, como explica Norman Geisler:

36
John Stott, La nueva humanidad: el mensaje de Efesios (Illinois: Ediciones Certeza, 1987), 39.
17

Aunque los creyentes son incapaces por s mismos, Dios los ha hecho competentes
para participar en la herencia de su pueblo santo. Esta herencia es reminiscencia de
la forma en que fue dada a los israelitas la herencia de la tierra prometida bajo el
liderazgo de Josu (Jos 14:2). Esta herencia es en la luz, la luz es la esfera espiritual
a la cual los creyentes han sido trasladados de la potestad de las tinieblas.
37

El Padre entonces liberta del reino de las tinieblas con el propsito de hacer a los
creyentes sus hijos adoptivos, trasladndolos de dicha potestad al reino de su Hijo amado
como ya participes de la herencia que les corresponde como hijos. Ser interesante ahora,
habiendo tratado el tema de la relacin del Padre con la redencin, tratar el tema del Hijo
en el mismo contexto.

El Hijo y la redencin (Ef 1:7; Col 1:14)

en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las
riquezas de su gracia (Ef 1:7).
En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados (Col 1:14).
Antes de entrar en la materia de la relacin entre la redencin y el Hijo, se debe
tratar el problema de la similitud entre Ef 1:7 y Col 1:14, siendo esta tan obvia. La razn
bien podra ser la relacin histrica entre ambos escritos. Carson seala en este sentido:
Sin duda Efesios y Colosenses tienen entre s una estrecha relacin. Algunos
eruditos afirman que una misma persona nunca hubiera podido producir dos
escritos tan parecidos; que las similitudes significan que el autor de una de estas
cartas ha escrito imitando al otro. Este es un argumento muy subjetivo. Puede
refutarse diciendo que ambas Epstolas se entienden mejor como obra de un mismo
escritor, repitiendo ms o menos algunos de los mismos pensamientos en dos
ocasiones no muy distantes en el tiempo la una de la otra y dirigidas a destinatarios
un tanto distintos.
38

La estrecha relacin que Carson menciona, parece dar luz para la resolucin del
problema textual que aparece en Col 1:14. El problema en este versculo se manifiesta en

37
Norman Geisler, Colosenses, 1 Corintios a Filemn, tomo 1 de El Conocimiento Bblico: Un
comentario expositivo; Nuevo Testamento, ed. John F. Walvoord y Roy B. Zuck (Puebla: ELA, 1996), 225.
38
18

dos lecturas posibles; la primera es redencin, y la segunda redencin
por medio de la sangre de Cristo, . Ambas lecturas
poseen apoyo de manuscritos del siglo IV. Por su parte, y B apoyan la lectura 1; por
lo que el arquetipo alejandrino probablemente tena dicha lectura, aunque con un grado
de incertidumbre debido a que la lectura 2 es apoyada en el siglo IV por Gregorio de
Nisa, y Victoniro de Roma. En conclusin, la lectura ms probable, tomando en cuenta la
evidencia interna y externa, sera la lectura 1.
39
Posiblemente en la lectura 2 se haya
hecho una interpolacin desde Efesios 1:7 por medio de una aadidura temprana.
Pablo habla en Ef 1:7 de la base de las bendiciones espirituales que los creyentes
tienen. El pueblo de Dios ahora tiene redencin en Cristo, implicado gramaticalmente por
el pronombre relativo por medio de quien , el cual es un dativo que indica que el
agente de la redencin es el amado del versculo 6, o sea Cristo. Una implicacin
formidable de dicha redencin es el perdn de pecados , l
genitivo explica en qu consiste, o cmo se manifiesta la redencin
concretizando la figura de redencin en el pasaje. Dos cosas son importantes aqu; la
figura metafrica usada por el apstol para explicar el acto redentor por medio del pago
de un precio y el tiempo del verbo tenemos que al estar en presente, aporta un
aspecto imperfectivo en la accin de tener la redencin (la tienen constantemente) de
parte del pueblo mencionado, los creyentes en Cristo.
El pasaje tambin aporta teolgicamente al medio de la redencin, o sea, el precio
del rescate para que el acto de redencin sea llevado a cabo. La frase por su sangre
, es metonmica, e indica, la muerte en la cruz. Por el uso de la

39
Kurt Aland, the Greek New Testament (American Bible Society, 1968), 694.
19

preposicin ms el genitivo,
40
que el medio de la redencin es la sangre suya, claro
est en el contexto, la sangre de Cristo. Homer Kent afirma en esta lnea de pensamiento
una de las implicaciones del sacrificio de Cristo:
Los pecadores que fueron esclavizados por el pecado y desesperadamente
endeudados a la justicia de Dios, fueron redimidos por la sangre de Cristo. No fue
meramente su muerte sino la naturaleza vicaria de aquella muerte, como significa la
referencia a la sangre. La redencin logro el perdn de nuestras transgresiones. La
redencin se consigui en el Calvario cuando fue pagado el precio.
41

El precio mencionado por Kent es el precio del rescate que el acto redentor
demanda. Habiendo tratado las obras tanto del Padre como del Hijo en relacin a la
redencin. Ahora bien, el perdn tiene lugar segn las riquezas de su gracia, como dice
Hendriksen: El perdn y la gracia estn en completa armona. La norma establecida por
la gracia de Dios determina la naturaleza de su perdn.
42
Debe tratarse ahora en el
mismo sentido y contexto la obra del Espritu Santo para completar el tema de trinidad y
redencin.

El Espritu Santo y la redencin (Ef 1:13 b-14; 4:30)

y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que
es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza
de su gloria. (Ef 1:13b-14).
Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da
de la redencin (Ef 4:30).

40
Wallace, Gramtica griega, 269.
41
Homer A. Kent, Efesios: la gloria de la iglesia (Barcelona: Publicaciones Portavoz Evanglico,
1981), 25.
42
William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: Efesios (Grand Rapids: Libros Desafo,
1984), 67.
20

En la epstola a los efesios, despus del prologo, el apstol Pablo procede a escribir
alabanza por las bendiciones espirituales planeadas por Dios, para luego desarrollar los
temas de la nueva posicin individual y corporativa de los creyentes en Cristo.
43
Dentro
de las base de las bendiciones mencionadas, se encuentran, no solo la eleccin soberana
del Padre (Ef 1:3-6) y la obra redentora del Hijo (EF 1:7-12); sino tambin el sello del
Espritu Santo. Ms adelante, dentro de la parte prctica de la carta, en la exhortacin a
andar en santidad (Ef 4:17-32),
44
Pablo da a los lectores el imperativo no contristis al
Espritu Santo de Dios ; la razn de este
imperativo es que en el Espritu Santo los creyentes fueron sellados para el da de la
redencin .
El aspecto perfectivo del verbo fuisteis sellados , tanto en Ef 1:13
como en Ef 4:30, denota una accin completada en algn momento del pasado y la voz
pasiva indica que el agente de esa accin debe haber sido el agente divino. En cuanto al
uso figurativo de la accin de sellar, este parece corresponder al de garantizar el carcter
autntico de un documento, como apunta Henriksen: la autentificacin o certificacin es
lo bsico en este pasaje,
45
aunque tambin los usos de posesin y proteccin son
pertinentes.
46
La legalidad implicada aqu garantiza a los creyentes, segn Ef 1:13b-14
la redencin de la posesin adquirida y segn Ef 4:30, la preparacin legal para el da
de la redencin. A manera de conclusin se puede decir que el Espritu Santo acta
como sello legal para garantizar las implicaciones escatolgicas de la redencin en la
vida de los creyentes en Cristo. No es que los creyentes no tengan ya la redencin, si la

43
Harold W. Hoehner, Efesios, 1 Corintios a Filemn, tomo 3 de El Conocimiento Bblico: Un
44
Ibd.
45
William Hendriksen, Efesios, 73.
46
Ibd.
21

tienen. Ms bien lo que se quiere apuntar aqu es que su pleno cumplimiento, como se
explica un poco ms adelante, se da en el da de la segunda venida de Cristo.


Se hace a continuacin un resumen de las implicaciones presentes y futuras de la
redencin para los creyentes.

En la vida presente

Como se menciono arriba, los creyentes tienen constantemente la redencin. Esta
redencin que es poseda por ellos implica el perdn de los pecados, es decir, el creyente
tiene siempre por medio de la sangre de Cristo dicho perdn (Ef 1:7). La sangre del
sacrificio vicario es el precio por medio del cual el Padre ha trasladado a su pueblo del
reino de las tinieblas al reino de luz de su hijo amado, esto, como se explic antes,
implica que los creyentes ya estn en el reino del hijo amado (Col 1:13-14). Por su parte
en el Espritu Santo el pueblo de Dios tiene la garanta legal de la herencia reservada para
el da de la redencin (Ef 1:14; 4:30).

En la vida futura

Definitivamente existen implicaciones escatolgicas formidables para el creyente
en los pasajes estudiados. La mencin en Ef 4:30 de un da de la redencin y el respectivo
anticipo que el Espritu Santo metafricamente simboliza siendo las arras de la promesa,
apuntan a beneficios que el creyente obtendr en el futuro como complemento de la
redencin poseda. Bien lo resume Stott cuando dice:
Haber sido sellados con el Espritu para el da de la redencin, fue un acto que tuvo
lugar al comienzo de nuestra vida cristiana; el mismo Espritu Santo, morando en
nosotros, es el sello con el que Dios nos ha distinguido como propios. El da de la
22

redencin, sin embargo, aunque ya hayamos sido redimidos en el sentido del
perdn (Ef 1:7), apunta al final, cuando nuestros cuerpos sean redimidos, cuando
nuestra redencin o liberacin ser completa.
47

La herencia es recibida en el futuro, en la segunda venida de Cristo. Es ah donde
los redimidos la obtienen, herencia de la cual el Espritu Santo es anticipo, como dice
Kent: la ltima etapa de la redencin suceder cuando venga Cristo.
48
Y como
magistralmente concluye Henridksen:
Aquel gran da de la consumacin de todas las cosas, cuando nuestra liberacin de
los efectos del pecado sea completada. Es el da del regreso de Cristo, cuando
nuestro cuerpo, actualmente en bajeza, renovado a la semejanza del cuerpo glorioso
de Cristo, se reunir a su alma redimida a fin de que en cuerpo y alma la entera
multitud victoriosa habite el nuevo cielo y la nueva tierra para glorificar a Dios
para siempre jams.

Ese es el da en que las gloriosas implicaciones futuras de la redencin para los que

han credo en Cristo sern consumadas.

Conclusin

La redencin es un acto integral de la trinidad. Por su parte el Padre, desde su
excelsa soberana, elige y predestina al pueblo de Dios para hacerlo beneficiario de la
herencia escatolgica. El Padre ejecuta el traslado del pueblo adquirido, por precio, desde
el reino de las tinieblas y su potestad, hasta el reino de la luz del Hijo amado. El precio
que es pagado es el de la sangre del sacrificio vicario de Cristo, es por esta razn que El
es el medio de la redencin. Por otro lado, Cristo tambin es el agente de la redencin, ya
que es en l en quien los creyentes la tienen, fuera de l dicha redencin es inexistente.
El Espritu Santo, por su parte es el sello que garantiza al pueblo de Dios las
implicaciones presentes y futuras de este acto redentor de la deidad. Las implicaciones

47
Stott, La nueva humanidad: el mensaje de Efesios, 182.
48
Kent, Efesios, 92.
23

presentes son que los creyentes ya estn en el reino de Cristo, que ya no pertenecen a la
potestad de las tinieblas, que tienen perdn de los pecados y que son seres esperanzados
en recibir el complemento de la redencin de la cual el Espritu Santo es el anticipo. Las
implicaciones futuras de la redencin para el creyente consisten en obtener todos los
beneficios que se recibirn en el da de la redencin, entre las cuales se encuentra la
redencin del cuerpo. Las implicaciones futuras estn ligadas a la segunda venida de
Cristo. El propsito general de la redencin es la gloria del nombre de Dios.

CAPTULO 3

TEOLOGA BBLICA DE REDENCIN EN
LAS EPSTOLAS NO CARCELARIAS

Introduccin

Habiendo hecho un acercamiento exegtico-teolgico del concepto redencin en las
epstolas carcelarias en el captulo 2, se hace necesario ahora hacer un acercamiento
similar en las epstolas no carcelarias. El propsito es abarcar todos los escritos paulinos
para poder as tener una idea integral del uso de la metfora de redencin en ese contexto
y sus implicaciones teolgicas. Aunque como se constatar ms abajo, no en todos los
escritos denominados como no carcelarios, este tema es tratado de manera especfica,
dicho concepto es muy relevante en la teologa paulina. Por su parte, el breve contexto
histrico presentado aqu, aunque no ser exhaustivo, proveer elementos tiles para el
entendimiento del pensamiento de los lectores de las cartas aludidas. Por otro lado,
aparece en estos escritos un trmino diferente a j, por lo que se har
necesario incluir un estudio de trmino referente a este vocablo, a saber, . Por
su parte el estudio exegtico-teolgico se enfocar en el efecto liberador de la redencin
en Glatas y las implicaciones para la vida del creyente que se desprenden de escritos
como Romanos, 1 Corintios y Tito.

Contexto histrico

Los escritos paulinos no carcelarios que son relevantes para este estudio son: la
primera epstola a los Corintios, la epstola a los Glatas, Romanos y Tito. Es en estos
escritos donde los trminos j y hacen su aparicin, aportando al
25

entendimiento de la obra redentora de Dios hacia el hombre. Por esta razn, se abordan
en este contexto histrico, solo los elementos relevantes y concernientes a estas cartas.
Ya se hizo en el capitulo anterior con Colosenses y Efesios, de la misma manera es
importante conocer algo de los lugares de procedencia y los lectores de las epstolas
mencionadas con el propsito de tener un marco de referencia para el estudio exegtico
que viene ms adelante.

La procedencia

Se responde en este apartado a las preguntas cundo? y desde dnde? fueron
escritas las epstolas no carcelarias en estudio aqu. En primer lugar, 1 Corintios, segn
D. A. Carson: Pablo escribi 1 Corintios mientras estaba en feso, algn tiempo antes
de Pentecosts (16:8), probablemente durante el ltimo ao de su estancia (es decir, a
comienzos del ao 55).
1
Harold L. Willmington coincide con Carson aunque asigna
Como fecha el 56 d.C.
2
De igual manera Thomas D. Lea argumenta en este sentido:
Pablo escribi 1 Corintios desde feso durante su tercer viaje misionero. El se estaba
Acercando al final de la estada en la ciudad porque estaba haciendo planes para partir (1
Co 16: 5-8). La fecha sera el ao 55 o 56.
3
En conclusin, no se observa mayor
problema en asignar una fecha de escritura a 1 Corintios alrededor de la mitad de la
dcada de los 50 d.C. Tampoco se observa problema con asignar a feso como lugar de
procedencia.

1
D. A. Carson, Una introduccin al Nuevo Testamento (Barcelona: CLIE, 2008), 379.
2
Harold L. Willmington, Compendio Manual Potavoz (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2001),
737.
3
Thomas D. Lea, El Nuevo Testamento: su trasfondo y mensaje (El Paso: Editorial Mundo Hispano,
2000), 431.
26

En cuanto a Glatas, las diferentes opiniones existentes referentes a la fecha de
escritura de esta epstola son afectadas por interpretaciones divergentes de quines fueron
sus receptores. Por un lado, la posicin de Galacia del norte, regin que Pablo visit
durante su segundo viaje misionero (Hch 16:16; 18:23). Por otro lado la posicin de
Galacia del sur, provincia romana que adems de la Galacia geogrfica, inclua lugares
como Listra, Derbe, y que Pablo visit durante su primer viaje (Hch 13:14; 14:24).
4

Ambas posturas dependen de si la epstola a los glatas se escribi antes o despus del
concilio de Jerusaln alrededor del ao 49 d.C. y si este concilio descrito en Hechos 15 es
el referenciado en Glatas 2:1. Para Carson:
El que la carta precede al concilio de Jerusaln parece claro por el hecho de que
Pablo no hace mencin de su veredicto. Aunque no hubiera utilizado las
conclusiones del concilio como argumento principal, es difcil entender que el
apstol prescindiera de un apoyo tan importante para su argumento contra la
aceptacin de la Torh juda.
5

Por su parte, Lea propone que la carta fue escrita durante el mismo concilio de
Jerusaln, aunque aclara, esta fecha no puede ser sostenida con certeza.
6

Para el tema del lugar de procedencia se sigue aqu la argumentacin de Everett
Harrison cuando dice: La teora de Galacia del norte hace posible la redaccin de la
carta despus que Pablo se hubiese ubicado en feso (Hch 19:1), o despus de su partida
de la ciudad, cuando l se encontraba en Macedonia, o aun en Corinto.
7
En cambio:
Sobre la base de la teora de Galacia del sur, la epstola podra haber sido redactada en
cualquier perodo posterior al cierre del primer viaje misionero, quiz en Antioqua, o en

4
Willmington, Compendio Manual, 759.
5
6
7
Everett F. Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento (Grand Rapids: Subcomisin Literatura
Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1980), 271.
27

camino hacia Jerusaln para participar del concilio apostlico.
8

En el caso de Romanos, William Hendriksen propone a Corinto como lugar de
procedencia de la carta; en lo que se refiere a la fecha, afirma: La determinacin del
tiempo de la composicin es quiz algo ms difcil. Al menos las opiniones difieren
bastante.
9
La pregunta a contestar aqu es: Cundo estuvo Pablo en Corinto bajo
circunstancias que armonizaran con la situacin reflejada en su carta a los romanos?.
Parece que una fecha entre 57 y 58 d.C. poco antes de la partida de Corinto del apstol
hacia Pentecosts podra ser la solucin.
10
La carta a Tito, por su lado, no tiene un lugar
de procedencia claro, como argumenta Lea: Pablo acababa de dejar Creta (Tito 1:5) y
estaba yendo hacia Nicpolis, donde planeaba pasar el invierno, nada en la carta nos dice
donde estaba Pablo cuando escribi.
11
La fecha de escritura podra corresponder a un
periodo posterior a su primer encarcelamiento en Roma, no mas tarde del 65 d.C.
12

Los lectores

La ciudad de Corinto posea en su historia cierta experiencia con el tema de la
esclavitud, en el 146 a.C. Roma destruy por completo la ciudad y sus ciudadanos fueron
ejecutados o vendidos como esclavos. La nueva ciudad recibi gentes de diversos
lugares, entre ellos, muchos soldados que haban sido libertos de la esclavitud. Judos y
griegos tambin estaban representados en ese lugar, donde el movimiento sofista era
favorecido dentro del paganismo filosfico que se practicaba.
13
En este contexto cultural

8
Ibd.
9
William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: Romanos (Grand Rapids: Libros Desafo,
1990), 16.
10
Ibd.
11
12
13
Ibd., 358.
28

tan diverso floreci la iglesia, que en gran medida, fue afectada por las corrientes
religiosas y filosficas circundantes.
En el caso de la iglesia en Roma, segn Hendridksen: la mayora de los creyentes
eran cristianos de entre los gentiles, aunque la proporcin exacta de gentiles a judos es
desconocida.
14
Se puede afirmar que tanto en Roma como en Corinto, los lectores de las
epstolas eran cristianos que provenan de un contexto pagano contra una minora juda.
No era muy diferente en las iglesias de Galacia y Creta, donde el grueso de los creyentes
tambin provena de un trasfondo gentil. Sea cual sea la regin aludida en la epstola a los
glatas, se deja ver la presencia de judaizantes tratando de influenciar a creyentes
gentiles, no habra porque tratar de judaizar judos, por lo tanto exista un importante
grupo de gentiles en la iglesia. En el caso de Tito, como sugiere Willmington: aunque
los creyentes cretenses procedan de una cultura muy distinta de la juda, los legalistas
judos estaban haciendo grandes esfuerzos por influir en ellos.
15
Esta
es la historia que se repite a travs del mundo gentil al que Pablo ministraba. Los
creyentes de estas iglesias posean, en su mayora, un trasfondo gentil.

Esclavitud en el imperio Romano

Habindose tratado ya en el captulo 2 el tema de la esclavitud y rescate dentro del
contexto de la iglesia primitiva, se procede a ampliar dicho tema llevndolo a un contexto
ms general, el del imperio romano. Para entender la esclavitud en Roma y sus alcances
sociales se sigue a Keith Bradley, el comenta: La esclavitud fue un pilar bsico de la
estructura social y econmica del Imperio, y el derecho a esclavizar un axioma

14
Hendriksen, Romanos, 22.
15
Willmington, Compendio Manual, 809.
29

incuestionable,
16
todas las clases sociales tenan el derecho a poseer esclavos, inclusive
los libertos. El valor humano de los esclavos era nulo, ya que como dice Bradley:
El derecho y la autoridad que el seor ejerca sobre sus esclavos se fundamentaban
en la idea de que la esclavitud se origina en la guerra, donde el vencedor dispone de
la vida del vencido, de tal manera que poda matarlo o conservarlo a su servicio, lo
cual vena a ser un aplazamiento de la muerte. La esclavitud se consideraba de
hecho un estado de muerte en vida.
17

El amo poda hacer con el esclavo lo que bien le pareciera, si quera venderlo,
alquilarlo, prestarlo, cambiarlo de funciones, poda hacerlo ya que este era su pertenencia
absoluta, una cosa ms entre sus bienes. Tambin un esclavo poda ser liberado por su
servicio prestado o sus virtudes y cualidades, dependiendo siempre de un acto de buena
voluntad de su amo. Esclavitud, violencia y degradacin moral estaban ntimamente
ligadas, lo cual se pona de manifiesto principalmente a travs de la explotacin sexual y
el maltrato fsico.
18
Con todo esto, exista una minora de esclavos que eran tratados con
benevolencia y afecto de parte de sus amos, algunos de ellos inclusive, podan alcanzar
una buena posicin social que traa por consiguiente una vida cmoda, obteniendo para s
grandes beneficios que para otros esclavos eran inimaginables.
19


Adems del vocablo y sus derivados, Pablo usa en Gl 3:13; 4:5 un vocablo
diferente ; este es una composicin de y .
20
es una
forma intensificada de que tena un uso figurado dentro del contexto religioso,

16
Keith Bradley, Esclavitud y sociedad en Roma (Barcelona: Pennsula, 1998).
17
Ibd.
18
Ibd.
19
Ibd.
20
W.E. Vine, redencin, Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo (Colombia: Caribe, 2001), 755.
30

donde la ley donaba la libertad del esclavo comprado por una divinidad.
21
A esto es a lo
que se refiere Gerhard Kittel cuando afirma:
Como en las inscripciones dlficas, se trata de una forma legal de automanumisin
en virtud de la cual el dios compra al esclavo, usando para la transaccin el dinero
del esclavo mismo. En el templo del AT no exista manumisin sacra, pero la
manumisin si tena lugar en la sinagoga y en la iglesia, y en el mundo judo
aplicaba en sentido religioso la idea de redencin.
22

En 1 Co 6:20 y 7:23 se usa para implicar el hecho de que los creyentes
son redimidos y por lo tanto libres de cualquier potestad, excepto claro la potestad de
Dios, quien es el que ha comprado por precio.
23
Dentro de los significados de esta palabra
se encuentran: liberar, redimir, ir al mercado y hacer una transaccin comercial para
adquirir un producto.
24
Debe acotarse aqu que este trmino no se usa en la LXX,
quedando su uso figurado casi limitado al Nuevo Testamento donde toma significacin
dentro de la obra redentora de Cristo. El nfasis de en Glatas es el de la
compra para quedar libres de la ley (Gl 4). Como apunta Kitell: Dios paga el mismo
precio en Cristo, satisfaciendo las exigencias de la ley y dando as verdadera
libertad por medio de la justificacin por fe (Gl 3:24-25). El punto es que la redencin
era necesaria porque era dada por Dios, sin llegar a ser: una compra transicional del
favor de Dios.
25
Por ltimo, no debe dejarse por fuera el uso de este vocablo en Ef 5:16
y Col 4:5, donde el significado implica aprovechar al mximo el tiempo o las
oportunidades que este ofrece.
26

21
Alfred E. Tuggy, , Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento (El Paso: Mundo
Hispano, 1996), 9.
22
Gerhard Kittel, , Compendio del diccionario teolgico del Nuevo Testamento
(Grand Rapids: Libros Desafo, 2002), 27.
23
Ibd.
24
Tuggy, Lxico Griego-Espaol, 9.
25
Kittel, Compendio del diccionario teolgico del Nuevo Testamento, 27.
26
Ibd.
31

Liberacin

De la maldicin de la ley (Gal 3:13; 4:5)

Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin
(porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero) (Gl 3:13).
para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la
adopcin de hijos. (Gl 4:5).
El propsito del apstol Pablo, al escribir la epstola a los glatas, era combatir el
cristianismo judaizante que algunos queran infiltrar en la iglesia de Galacia, como afirma
Lea:
Los cristianos de origen judo de afuera de las comunidades de Galacia difundieron
la enseanza falsa. A estos falsos maestros se les llama judaizantes y se conoce
su enseanza como legalismo. Los judos de la zona parecan ms interesados en
oponerse a la predicacin de Cristo en lugar de torcer lo que Pablo enseaba.
27

Es precisamente este legalismo al que el apstol ataca por medio de una serie de
argumentos que llevan, entre otras cosas, al entendimiento de la incapacidad de
experimentar la justificacin por la obediencia a la ley.
28
Ante esta imposibilidad se hace
necesaria la redencin que libera de la maldicin de la ley, eso es lo que Cristo hizo, nos
redimi de la maldicin de la ley, .
El caso acusativo del pronombre implica, en primer lugar que el apstol se incluye
en tan maravilloso beneficio salvfico, el de ser redimido. Por supuesto este beneficio es
extensivo a todos los creyentes. Y en segundo lugar, implica que todos los creyentes
compilados en dicho pronombre son el objeto de la accin del verbo ejecutada por el
sujeto, en este caso .

27
28
Ibd., 394.
32

En lo que se refiere al verbo redimi ,
29
al estar en tiempo aoristo
transmite un aspecto perfectivo de la accin de redimir; esto enfatiza la idea de la palabra,
que en su uso figurado, lleva a la conclusin de que no hay ms precio que pagar para
liberar a los esclavos que estn bajo la ley, el precio ha sido pagado por completo en una
sola transaccin. Como acertadamente afirma Hendriksen:
Cristo nos liber de la sentencia de condenacin que la ley pronunci sobre
nosotros y tambin del castigo de la muerte eterna que ella exigi (Gn 2:17; Dt
30:15, 19; Jn 3:36; Ro 5:12; 8:1; Ef 2:3) Nos rescat por el pago de un rescate (x
21:30), siendo el precio del rescate su propia sangre (1 Co 6:20; 7:23; Ap 5:9; cf. 1
P 1:18, 19). Lleg a ser maldicin por nosotros.
30

Pero cmo es que Cristo redimi? o dicho de otra forma cmo compr? El texto
responde a esta pregunta, Cristo fue hecho por nosotros maldicin
. Como explica el apstol ms adelante en Gl 4:5 el propsito de hacerse
maldicin era: para que redimiese a los que estn bajo la ley
. Ante el problema de que Cristo se vea colocado bajo maldicin, F. F. Bruce
propone la siguiente argumentacin teolgica:
Pablo afirma que Cristo ha redimido a su pueblo de esta maldicin al hacerse
maldicin en su lugar. Pero cmo? Nacer bajo la ley, como l naci (Gl 4:4), no
supone maldicin si uno guarda la ley. Y segn Pablo, Cristo lo hizo (2 Co 5:21).
Permaneci inmune a la maldicin por la obediencia de toda su vida (Ro 5:19),
aunque las circunstancias de su muerte lo colocaron inevitablemente bajo
maldicin.
31

Es decir: La maldicin de la ley fue transferida de los pecadores a Cristo, el que
nunca pec (1 Ped 3:18) y ellos quedan libres de ella.
32
Por otro lado, con respecto a

29
Ver el estudio terminolgico de este captulo para un mejor entendimiento del significado de este
vocablo.
30
William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: Glatas (Grand Rapids: Libros Desafo,
2005), 90.
31
F. F. Bruce, Un comentario de la epstola a los Glatas: Un comentario basado en el texto griego
(Barcelona: Clie, 2004), 227.
32
Donald K. Campbell, Glatas, 1 Corintios a Filemn, tomo 3 de El Conocimiento Bblico: Un
33

(porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero)
, Campbell sugiere:
La cita confirmatoria de Deuteronomio 21:23 se refiere al hecho de que en los
tiempos del Antiguo Testamento los criminales eran ejecutados (generalmente por
lapidacin) y despus se exhiban colgndose en una estaca o poste para mostrar el
rechazo divino. Para los judos, la crucifixin de Cristo fue evidencia de que estaba
bajo la maldicin de Dios. La manera en que muri fue un gran obstculo para que
los judos creyeran, hasta que se dieron cuenta de que la maldicin que el llev era
por ellos (cf. Isa 53).
33

Como dice John Macarthur: La verdad era demasiado dura de aceptar para los
judos, porque ellos no podan imaginar que el Mesas fuera maldecido por Dios y
muriera colgado en un madero,
34
Esto vena a ser algo as como una confirmacin para
ellos de que Jess no era el Mesas. En contraposicin:
Para aquellos que creen y confan en l, esas dos palabras, por nosotros se
convierten en las palabras ms bellas de toda la Biblia, Gracias a que Dios envi a
su Hijo para sufrir el castigo por el pecado del hombre, toda persona que pone su
confianza en el Salvador crucificado es libre de la maldicin que el llev por
nosotros.
35

Ahora bien, el propsito de la compra es la liberacin de la maldicin de la ley, el
propsito de la redencin se encuentra en el contexto inmediato posterior, exactamente en
el versculo 14. Una vez alcanzada la bendicin de Abraham de parte de los gentiles se
recibe la promesa del Espritu.
36
El verbo recibisemos es un aoristo que se
encuentra en modo subjuntivo, indicando as el anhelo de Dios de que dicha promesa y
todas sus implicaciones sean obtenidas por medio de la fe. Por otro lado, tratando
siempre las implicaciones de la liberacin de la maldicin de la ley ejecutada por Cristo,

33
Ibd.
34
John Macarthur, Comentario Macarthur del Nuevo Testamento: Glatas (Grand Rapids: Editorial
Portavoz, 2003), 110.
35
Ibd.
36
Ya en el captulo 2 se trato el tema de la redencin y su relacin con el Espritu Santo, adems en
las implicaciones para la vida futura mencionadas en el mismo captulo tambin se abordo el tema de la
promesa del Espritu.
34

los creyentes obtienen el beneficio que indica Gl 4:5: la adopcin de hijos
. El verbo recibisemos, tambin se encuentra en modo
subjuntivo, formando parte as de la esfera del deseo de la divinidad hacia los
beneficiarios de la redencin. Se debe considerar en este sentido lo que apunta Daniel
Chiquete: el trmino adopcin no debe ser entendido en sentido legal, sino como una
expresin religiosa que significa que Dios nos da el estatus de hijos e hijas junto con
todos los privilegios que esto conlleva.
37

De toda iniquidad (Tito 2:14)

quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar
para s un pueblo propio, celoso de buenas obras (Tito 2:14).
Dentro del tradicional gnero epistolar, despus del correspondiente saludo, una
presentacin de los requisitos que los ancianos de la iglesia deben tener y una descripcin
de las caractersticas de los falsos maestros, el apstol demanda en el captulo 2 de su
carta a Tito, la conducta piadosa que debe ser coherente a los diferentes grupos de la
iglesia. Y no es para menos porque la facultad educativa de la gracia impulsa a la
manifestacin de dicha conducta a todos sus beneficiaros.
38
Lo que ensea la gracia a los
creyentes es a vivir sobria, justa y piadosamente (Tito 2:12) por medio de la renuncia
voluntaria a la impiedad y a los deseos mundanos (Tito 2:12).
39
Segn Gordon Fee: las
dos razones que ofrece Pablo en Tito 2:14 para que Cristo se haya dado a s mismo por
los creyentes corresponden a la doble respuesta tica de Tito 2:12; decir no a la

37
Daniel Chiquete, Comentario para exgesis y traduccin: Carta a los Glatas (Miami:
Sociedades bblicas Unidas, 2009), 114.
38
A. Duane Litfin, Tito, 1 Corintios a Filemn, tomo 3 de El Conocimiento Bblico: Un
39
Ibd.
35

impiedad y a los deseos mundanos.
40

Y es que el pronombre relativo quien hace referencia a nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo (Tito 2:13). Es Jesucristo quien se dio a s mismo por nosotros
. Aunque la voz del verbo en esta oracin es activa, el
pronombre reflexivo a s mismo convierte a Jesucristo tanto en el ejecutor de la
accin verbal como en el objeto directo de la misma. l es tanto el que dio como el que se
dio para redimirnos. Tambin, al considerar el tiempo aoristo del verbo surge la
implicacin de una accin completada y por lo tanto perfecta y suficiente. Juan Calvino
declara en este sentido: Este es otro argumento de exhortacin sacado del propsito o
efecto de la muerte de Cristo, quien se ofreci a s mismo por nosotros, para redimirnos
de la esclavitud del pecado, y comprarnos as como su herencia.
41
Por otro lado, la frase
por nosotros , seala al aspecto propiciatorio del sacrificio vicario de Cristo.
Ahora bien, Cul es el propsito de que Cristo se haya entregado a s mismo? Esta
pregunta es contestada por la oracin para redimirnos a nosotros .
La construccin usada aqu por el apstol, es decir, la conjuncin mas el subjuntivo
, producen una clusula de propsito,
42
esta clusula lleva a la afirmacin de
que Cristo se entrego con el propsito de redimir a su pueblo de toda iniquidad
. Bien lo explica Calvino: Su gracia, pues, necesariamente trae consigo novedad
de vida (Ro 6:4), porque aquellos que aun son esclavos del pecado nulifican el efecto de
la redencin; mas ahora somos libertados de la esclavitud del pecado, para que sirvamos

40
Gordon Fee, Comentario de las epstolas a 1 y 2 de Timoteo y Tito (Barcelona: Editorial Clie,
2008), 233.
41
Juan Calvino, Comentario a las epstolas pastorales (Grand Rapids: Libros Desafo, 2005), 373.
42
Daniel Wallace, Gramtica griega, Sintaxis del Nuevo Testamento. Traducido y adaptado por
Daniel S. Steffen. Biblioteca Teolgica Vida 13. (Miami: Vida, 2011), 345.
36

a la justicia de Dios.
43
El seoro que el pecado ejerca sobre el hombre desde la cada ha
sido ahora cancelado por el efecto redentor de la cruz.
No se debe perder de vista el hecho de que el verbo principal de la construccin del
versculo 14 es . Cristo se entreg en primer lugar para redimir, y en segundo
lugar para purificar para s un pueblo propio; como afirma Fee: El propsito de este
acto redentor bidireccional fue crear un pueblo para s que se caracteriza por ser
entusiasta para hacer lo bueno (lit., lleno de celo para hacer buenas obras cf. Dt
26:18).
44
Esto por supuesto corresponde a la forma de vida sobria, justa y
piadosamente de Tito 2:12, y es que: con esto el prrafo ha regresado al punto de
partida. El tema recurrente ha sido buenas obras que, no obstante, se ven como una
respuesta adecuada a la gracia de Dios revelada y hecha efectiva en la muerte salvfica de
Jesucristo.
45
Se puede concluir entonces que la redencin libera al creyente tanto de la
maldicin de la ley como de la prctica del pecado.

Implicaciones para la vida del creyente

En la vida presente (Ro 3:24; 1 Co 1:30)

Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess (Ro 3:24).
El tema de la epstola a los romanos es la justicia de Dios. El apstol Pablo va
tratando, a lo largo de su escrito, las formas en que esta justicia se revela a travs de la
condenacin (Ro 1:8-3:20); de la santificacin (Ro 6-8); de su eleccin soberana (Ro
9:11) y a travs de una vida transformada (Ro 12:1-13:15). En el mismo sentido, ene Ro

43
Ibd.
44
Fee, Comentario de las epstolas a 1 y 2 de Timoteo, 233.
45
Ibd.
37

3:21-5:21, la justicia se revela a travs de la justificacin.
46
Pablo procede a explicar en
Ro 3:21-31 la manera en que Dios ha provisto dicha justicia por medio de Jesucristo. Es
en la propiciacin que provee el sacrifico de Jesucristo en la cruz donde los creyentes, a
saber, solo por medio de la fe en El y su sangre pueden ser beneficiarios de esta gloriosa
manifestacin de la justicia de Dios.
Es, entonces, mediante la redencin , que los creyentes son
justificados . La construccin formada por la preposicin ms el
genitivo , indican que la redencin es el medio por el cual los
creyentes llegan a ser justificados,
47
la manera en que esto sucede la muestra el adverbio
gratuitamente , que implica que los creyentes no deben pagar ningn costo en la
transaccin redentora, ya que no puede existir otro medio diferente al acto redentor de
Cristo. La voz pasiva del participio adverbial confirma esto, los creyentes
son pacientes de la accin verbal que se da por su gracia , es decir,
en la esfera de su gracia. En este sentido el genitivo epexegtico es contundente cuando
explica que la redencin es la que es en Cristo Jess . Douglas J.
Moo hace la conexin de lo que el apstol quiere decir dentro de su contexto cultural:
La redencin (apolytrosis) tiene el sentido esencial de liberar mediante el pago
de un precio. Esta palabra y sus derivados (p. ej. rescate [lytron]) se usa
ampliamente en el Nuevo Testamento para describir la importancia de la muerte de
Cristo (Mr 10:45; Lc 24:21; Ro 8:23; 1 Co 1:30; Ef 1:7, 14; 4:30; Col 1:14; Tito
2:14; 1 Ped 1:18). En el tiempo de Pablo estas palabras aludan a la posibilidad de
comprar la libertad de los esclavos o prisioneros de guerra mediante el pago de un
precio. La connotacin de liberar a un esclavo mediante el pago de un precio encaja
perfectamente en su precedente utilizacin de la imaginera de la esclavitud para
representar el dilema humano bajo el pecado en 3:9.
48

46
John A. Witmer, Romanos, Juan Hechos Romanos, tomo 2 de El Conocimiento Bblico: Un
47
Wallace, Gramtica griega, 269.
48
Douglas J Moo, Comentario de Romanos (Miami: Editorial Vida), 109.
38

La implicacin para la vida del creyente aqu es la justificacin por la fe en Cristo.
En el mismo sentido en 1 Co 1:30, Pablo coloca la redencin junto a la santificacin y la
justificacin. En ese pasaje el apstol trabaja el tema de las divisiones de la iglesia a
causa del mal entendimiento del mensaje del evangelio.
49
No es a travs de la sabidura
humana que se tiene acceso a Dios, no es la sabidura humana la que prevalecer, pues es
finita e intrascendente, como bien lo dice Pablo, nadie se puede jactar de sabio en la
presencia de Dios porque la sabidura humana ser destruida, en cambio la sabidura que
viene de Dios como una provisin es la que en su soberana imparte a los creyentes (1 Co
1).
Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios
sabidura, justificacin, santificacin y redencin (1Co 1:30).
Ante la jactancia de los corintios, Pablo declara que no seran nada sin Dios porque
es por l que ellos estn en Cristo Jess , es
decir, sin la sabidura provista por Dios, estos creyentes ni siquiera existiran. Debe
notarse aqu el aspecto imperfectivo del verbo el cual denota un estado permanente
de parte de ellos. En cuanto a Cristo, El es el cual , que ha sido hecho , a
los creyentes, por medio del pronombre nos , sabidura que viene de Dios
, a favor de los creyentes. La lista que sigue a continuacin parece ser una
aposicin que caracteriza por medio de tres metforas justificacin, santificacin y
redencin . La sabidura de la que se habla
en el pasaje y que ilustra a la obra salvfica de Dios. Como dice Fee:
Pablo no est sugiriendo, como lo insinan algunas de las principales versiones,
que Cristo ha sido hecho para los creyentes estas cuatro cosas. Mas bien, Dios lo ha

49
David K. Lowery, 1 Corintios, 1 Corintios a Filemn, tomo 3 de El Conocimiento Bblico: Un
39

hecho a l sabidura, pero no de la clase de sabidura de la cual estn ahora
enamorados los corintios. La verdadera sabidura ha de entenderse en funcin de
las tres metforas ilustrativas, las cuales se refieren al acontecimiento salvador de
Cristo.
50

Redencin es entonces en este pasaje, una explicacin de la salvacin para la vida
del creyente, esta salvacin, implica tambin justificacin y santificacin, todo esto a
travs de la provisin de la sabidura de Dios.

En la vida futura (Ro 8:23)

y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del
Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin,
la redencin de nuestro cuerpo (Ro 8:23).
No hay condenacin (Ro 8:1), no hay ninguna, la ley del Espritu ha liberado a
los hijos de Dios de la ley del pecado y de la muerte (Ro 8:2). Ellos, no han recibido un
espritu de esclavitud (Ro 8:15), no deben sujetarse a la carne. Ellos son libres, son
herederos de Dios y coherederos con Cristo (Ro 8: 17); las aflicciones que puedan
experimentar en el presente no son comparables con la gloria venidera (Ro 8:18). En
relacin a esto, la creacin anhela ardientemente la manifestacin de los hijos de Dios
(Ro 8:19). El anhelo se manifiesta en un gemir, segn Ro 8:22 toda la creacin gime a
una, y a una est con dolores de parto , el aspecto
imperfectivo de los verbos, denota una accin, que en el momento en el que Pablo
escribe, se desarrolla de parte de la creacin. De igual manera, los creyentes participan de
este gemir, como escribe Pablo: y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que
tenemos las primicias del Espritu ,
(Ro 8:23). Debe considerarse el tiempo verbal del participio

50
Gordon Fee, Primera Epstola a los Corintios (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1994), 99.
40

tenemos, el tiempo es presente y la voz activa, implicando en primer lugar que
los creyentes tienen las primicias del Espritu en el momento en el que Pablo escribe, y
en segundo lugar, la certeza de dicha tenencia en la mente del apstol.
En el mismo sentido, al igual que la creacin nosotros tambin gemimos dentro de
nosotros mismos, los creyentes, por tanto, gimen esperando la adopcin
. Como explica Hendriksen, el participio indica una idea
verbal paralela a la de gemir, sealando la manera en que se ejecuta dicha accin, por
eso, el propone la siguiente traduccin: aun nosotros mismos gemimos en nuestro
interior mientras esperamos nuestra adopcin.
51
Para Hendriksen, el gemir, tanto de la
creacin como de los creyentes posee dos elementos, a saber: la experiencia del dolor y
la anticipacin en esperanza.
52
Debe pensarse en la combinacin de dolor y esperanza, el
hecho mismo de que los hijos de Dios posean una implicacin presente de la redencin
para el ahora, es decir, son morada del Espritu Santo, hace que en ellos exista la
expectacin de una implicacin futura, esta expectacin se manifiesta en una emanacin
de un doloroso sentido de carencia que los hace estar hambrientos de recibir ms, de
recibir la salvacin en toda su plenitud.
53

Lo esperado es la adopcin, es decir la redencin de nuestro cuerpo
. Y es que:
Los creyentes ya han sido adoptados como hijos de Dios (8:15, 16). Pero, en otro
sentido, aguardan an su adopcin. Esperan la manifestacin pblica de su posicin
como hijos de Dios. En este momento sus cuerpos estn todava sujetos a la muerte.
Pero un da sus almas habrn sido completamente liberadas del pecado y sus
cuerpos habrn sido transformados, de modo que se parecern al glorioso cuerpo

51
William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: Romanos (Grand Rapids: Libros Desafo,
2006), 192.
52
Ibd.
53
Ibd.
41

del Seor Jesucristo mismo. Ellos anticipan ese gran da con esperanza (Ro 8:11; 1
Co 15:5055; 2 Co 5:2, 3; Fil 3:21; 1 Jn 3:2).
54

La gloriosa implicacin para el creyente, en la vida futura es la redencin del
Cuerpo, la transformacin que se dar en el evento del cual Cristo ha hecho participes a
los creyentes, la resurreccin de entre los muertos.

Conclusin

Como se concluyo en el capitulo anterior, la redencin es un acto integral de la
trinidad. El Padre es el autor de la redencin, Cristo es tanto el agente como el medio,
por su parte el Espritu Santo es el sello de la redencin que garantiza a los creyentes las
implicaciones presentes y futuras de este acto redentor. Las implicaciones en el presente,
colocan desde ya, a los redimidos en el reino de Cristo, mientras esperan el completo
cumplimiento de las bendiciones futuras ligadas al aparecimiento escatolgico de Cristo.
Por otro lado, en el presente capitulo se observo que la redencin que Dios obra en
la vida del creyente lo libera, tanto de la maldicin de la ley como de la prctica del
pecado. El pueblo de Dios es ahora un pueblo, que habiendo sido purificado, est listo
para novedad de vida, es decir, para una vida totalmente diferente a la que practicaba con
su antiguo seor, el pecado. Ahora los creyentes estn bajo el Seoro de Jesucristo,
quien ha pagado el precio del rescate necesario para liberarlos de la esclavitud. Los
resultados de la redencin son trascendentes y relevantes, e implican la justificacin
delante de Dios. Esta justificacin es gratuita, pero demanda tanto de buenas obras como
de una manera de vivir sobria, justa y prudente, que refleje la genuinidad que la adopcin
de Hijo de cada creyente. Por si fuera poco, la redencin del cuerpo se convierte en el
complemento esperanzador, que hace al creyente esperar la venida del Seor.

54
Ibd., 193.

CAPTULO 4

RELEVANCIA PARA AMRICA LATINA

Introduccin
Despus de haber presentado los resultados que emanan de la exegesis de las
epstolas paulinas dentro del tema de redencin, es necesario hacerlos relevantes al
contexto teolgico latinoamericano. Se han escogido dos teologas representantes de este
contexto, dentro de ellas se han escogido a dos telogos representantes y su respectivo
pensamiento teolgico para contrastarlo con la teologa bblica paulina. Habr que hablar
de los orgenes histricos de cada una de estas teologas, tambin habr que hablar de sus
principales enunciados. Al final, una comparacin entre las ofertas de redencin en los
pensamientos de los autores seleccionados y la oferta de redencin paulina, reportar el
contraste buscado con el propsito de presentar una propuesta crtica al pueblo
latinoamericano.

Praxis en la Teologa de la Liberacin

Marco histrico

La Teologa de la liberacin y las comunidades eclesiales de base

Los orgenes de la Teologa de la Liberacin, como proponen algunos
historiadores, se encuentran ntimamente ligados a las comunidades de base de la Iglesia
Catlica (CEBs); Justo Gonzlez escribe al respecto:
Buena parte del Espritu de las CEBs encontr expresin en lo que pronto recibi el
nombre de teologa de la liberacin. Varios de los principales exponentes de tal
43

teologa haban participado de las CEBs, y por tanto podan reclamar que en cierto
modo estaban expresando la fe y la teologa del pueblo mismo.
1

Es en las comunidades de base, donde toma forma la teologa en estudio. Por esta
razn, puede considerarse a dichas comunidades, como las que proveen la olla en la que
el caldo teolgico liberacionista alcanzara hervor dentro del contexto socio-poltico de
los pueblos latinoamericanos; no que no existiera antes, ms bien lo que aqu se propone
es que su desarrollo va de la mano de las comunidades en mencin. Y es que, aunque el
contexto sociopoltico de opresin existente en Latinoamrica y la influencia de las
teologas contemporneas importadas desde Europa contribuyeron con elementos sin los
cuales no se hubiera gestado la teologa de la liberacin, el lugar de expresin de la
misma en praxis es las CEBs. Es as como se establece a las CEBs como uno de los
factores ms importantes para el desarrollo de lo que ms adelante sera llamado teologa
de la liberacin, que segn Saturnino Rodrguez: nace como un intento de dar respuesta
desde la fe cristiana a un proceso iniciado por los pueblos latinoamericanos, ante el que la
iglesia debe tomar posiciones.
2

La influencia de la Teologa de la Liberacin en Latinoamrica

Como plantea Samuel Vila, la influencia de la teologa de la liberacin en Amrica
Latina puede dividirse en tres esferas proyectadas a la praxis: la primera de ellas es una
manera de hacer teologa; la segunda establece a dicha teologa como un instrumento
poltico y, la tercera es que presenta una respuesta y una opcin evanglica.
3
Segn Vila:

1
Justo L. Gonzlez, Historia del Cristianismo en Amrica Latina (Buenos Aires: Ediciones Kairos,
2012), 351.
2
Saturnino Rodrguez, Pasado y futuro de la Teologa de la Liberacin (Navarra: Editorial Verbo
Divino, 1992), 21.
3
Samuel Vila, Se renueva la iglesia catlico-romana? Una reflexin bblica e histrica sobre las
comunidades de base descritas por Leonardo Boff (Barcelona: Libros CLIE, 1987), 10-16.
44

sacerdotes de distintas nacionalidades, como Ernesto Cardenal, Dom Helder Cmara,
Camilo Torres y Gustavo Gutirrez entre otros, habran tomado una especifica opcin de
combate ideolgico con claros tintes marxistas.
4
De esta manera:
Las discusiones y el foro interamericano que viene a ser CELAM II, facilitaron el
lanzamiento con bombos y platillos de una nueva forma de pensar y de sentir de
algunos sectores jerarquizados de la iglesia Romana. Ratificados a la luz del
concilio Vaticano II, los sacerdotes latinoamericanos de primera y segunda
generacin tomaron una opcin preferencial por los pobres en su manera de
entender y asumir su compromiso religioso con Amrica Latina.
5

Por otro lado, la teologa de la liberacin tambin se convierte en un instrumento
poltico, este aplica el mtodo de anlisis marxista y rechaza el mtodo tradicional de
interpretacin bblica, estableciendo su hermenutica propia, en la cual el nuevo hombre
es creado por la praxis de la poltica revolucionaria y no solo por la obra de Cristo en la
cruz. Como dice Assman: Uno de los principales meritos de la teologa de la liberacin
es quiz su insistencia en el punto de partida histrico de su reflexin: la situacin de
Amrica Latina dominada.
6
Aunque, para Boff:
El desafo de la teologa de la liberacin en Amrica Latina no lo presenta la
injusticia social que padecen las mayoras empobrecidas y religiosas. Todas y cada
una de las vertientes de la teologa de la liberacin apuntan a un mismo objetivo:
gestar un mayor espacio para la libertad: don supremo del reino de Dios.
7

Por ltimo, la teologa de la liberacin presenta tanto una respuesta como una
opcin al mundo religioso latinoamericano en las CBEs, como un instrumento de lucha
del pueblo: sindicatos, movimientos populares, partidos, etc.
8

4
Ibd., 11.
5
Ibd.
6
Hugo Assmann, Teologa desde la praxis de la liberacin (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1973),
24.
7
Leonardo Boff, Teologa desde el lugar del pobre (Santander: Editorial Salterrae, 1986), 41.
8
Leonardo Boff, Iglesia: carisma y poder, ensayos de eclesiologa militante (Santander: Editorial
Salterrae, 1982), 200.
45

Los precursores de la Teologa de la Liberacin

Gonzlez seala entre los principales exponentes de la Teologa de la Liberacin al
dominico Gustavo Gutirrez (1928- ), al jesuita Juan Luis Segundo (1925-1996) y al
franciscano Leonardo Boff (1938- ); entre otros.
9
En este estudio se enfocara a Leonardo
Boff como representante de dicha teologa para el anlisis crtico que viene ms adelante.
Antes del anlisis mencionado, es necesario hacer una breve resea bibliogrfica de este
telogo. Para William Ferm: el telogo brasileo Leonardo Boff, con la excepcin de
Gustavo Gutirrez, es probablemente el ms conocido de los telogos de la liberacin.
10

En la actualidad sigue como telogo de la liberacin, escritor, profesor y conferencista
en los ms variados auditorios de Brasil y del extranjero, asesor de movimientos sociales
como el Movimiento de los Sin-Tierra y las Comunidades Eclesiales de Base, entre
otros.
11

Redencin en el pensamiento de Leonardo Boff

En su obra: Y la iglesia se hizo pueblo, Boff sostiene que la teologa de la
liberacin se hace: a partir del lugar social de los pobres, asumiendo su causa y tomando
parte en sus luchas.
12
Su propuesta ms que soteriolgica es eclesiolgica, en el contexto
de la iglesia catlica. Aunque para otros telogos de la liberacin, el sistema esclavizante
y opresor es el imperialismo, Boff se enfoca ms en el sistema esclavizante que se
encuentra en el clero de la iglesia. La liberacin que se debe ejecutar consistira en la
eliminar el status quo que privilegia al clero sobre el laicado en general. La propuesta
redentora de Boff consiste en: romper el monopolio del saber y el hablar de pequeas

9
Gonzlez, Historia de la iglesia, 351.
10
William Ferm, Third World Liberation Theologies (Maryknoll: Orbis Books, 1986), 30.
11
Leonardo Boff, http://leonardoboff.com/site-esp/lboff.htm, 06 de junio de 2014.
12
Leonardo Boff, Y la iglesia se hizo pueblo (Santander: Editorial Sal Terrae, 1986), 24.
46

elites especializadas, las cuales tienen gran valor, pero dentro del grupo, participando
todo l y produciendo el saber y la palabra iluminadora.
13

El ideal de Leonardo Boff se vera reflejado en la igualdad entre el clero y el
laicado, formando un solo pueblo, como dice l: Pueblo constituye una categora
analtica y a la vez una categora axiolgica,
14
ampliando estos elementos Boff explica
la naturaleza de este pueblo: analticamente define un grupo por contraposicin a otro;
axiolgicamente propone un valor que ha de ser vivido por todos. En otras palabras,
todos estn llamados a ser pueblo y no solo la clase oprimida.
15
La iglesia debe as ser
liberada del sistema opresor resultante de la lucha de clases interna. La funcin de las
CEBs es vital, Boff las ve como el agente liberador, que surge desde la clase oprimida y
que: realiza al pueblo en la medida en que por mediacin de las CEBs deja de ser masa,
elabora la conciencia de s misma, bosqueja un proyecto histrico de justicia y
participacin para todos y no solo para s misma,
16
la prctica de este sistema liberador
apunta a la realizacin aproximada de esa utopa.
17
En un sentido ms amplio:
La estrategia de liberacin del pueblo se orienta hacia la superacin de la actual
estructura monopolista, sea del poder civil, sea del poder sagrado, en direccin a
una sociedad lo mas participada posible. Este pueblo se convierte en pueblo de
Dios en la medida en que, formando comunidades de bautizados, de fe, esperanza y
amor, animados por el mensaje de absoluta fraternidad de Jesucristo, se propone
histricamente, concretizar un pueblo de personas libres. Esto teolgicamente
significa la anticipacin y preparacin del Reino de Dios y del pueblo de Dios
escatolgico.
18

En la actualidad, el pensamiento de Leonardo Boff presenta, ms que una
evolucin, un cambio en el contexto de su ejercicio. Aunque sigue trabajando el tema de

13
Ibd., 107.
14
Leonardo Boff, Eclesiognesis (Santander: Editorial Sal Terrae, 1986), 63.
15
Ibd.
16
Ibd.
17
Ibd.
18
Ibd.
47

la praxis de las CEBs, su enfoque ahora apunta ms a temas ecolgicos. Su antropologa
se ve reflejada en gran medida en el siguiente enunciado:
El ser humano es esa porcin de la Madre Tierra que, en un momento avanzado de
su evolucin, empez a sentir, a pensar, a amar, a cuidar y a venerar. Naci,
entonces, el ser ms complejo que conocemos: el homo sapiens. Por eso, segn el
antiguo mito del cuidado, de humus (tierra fecunda) se deriv homo-hombre y de
adamah (en hebreo tierra frtil) se origin Adam-Adn (el hijo y la hija de la
Tierra).
19

La preocupacin de Boff est enfocada a la responsabilidad que el ser humano tiene
para con la tierra, de la cual es parte. Para l, el hombre debe: Pasar de la tica
utilitarista y eficientista a la tica del cuidado y de la responsabilidad.
20
Tambin debe:
Pasar de la simple comprensin de la Tierra como un almacn de recursos a la visin de
la Tierra viva, como un superorganismo vivo que se autorregula, llamado Gaia.
21
Este
tipo de propuestas honran a la Madre Tierra como parte integral del hombre y de Dios.
En este sentido, Boff propone superar el individualismo para llegar a una colaboracin
entre todos para as seguir: la lgica suprema del proceso de evolucin.
22

Leonardo Boff ve a las grandes transnacionales como el sistema opresor porque
explota los recursos naturales, el comenta:
No puede continuar la absurda acumulacin de riqueza como jams la hubo en la
historia (85 ms ricos tienen ingresos equivalentes a los de 3.570 millones de
personas, como denunciaba la ONG Oxfam Intermn en enero de este ao en
Davos). Para ellos, el sistema econmico-financiero no est en crisis; al contrario,
ofrece oportunidades de acumulacin como nunca antes en la historia devastadora
del capitalismo.
23

19
Leonardo Boff, El ser humano, parte consciente e inteligente de la tierra, 30 de Mayo de 2014,
http://www.servicioskoinonia.org/boff/, 7 de Junio de 2014.
20
Leonardo Boff, Vivimos en tiempos de No, 28 de Abril de 2014,
21
Ibd.
22
Ibd.
23
Leonardo Boff, El tiempo de las utopas mnimas, 13 de Mayo de 2014,
48

Lo que se debe hacer es: poner un freno a la voracidad productivista que asalta los
bienes y servicios de la naturaleza con vistas a la acumulacin y produce gases de efecto
invernadero que alimentan el calentamiento global,
24
si esto no se detiene, dice Boff,
puede: producir un armagedn ecolgico.
25
La humanidad y la tierra entonces,
necesitan ser redimidas de los efectos catastrficos que el capitalismo produce y
producir en la esfera terrestre.
Por otro lado, Boff dentro de su propuesta de redencin toca el tema de la
resurreccin, para l, este tema: constituye el ncleo central del cristianismo,
26
la
resurreccin pues: no es una especie de reanimacin de un cadver como el de Lzaro
que luego acab muriendo como todos, sino la revelacin del novissimus Adam en la
feliz expresin de Pablo: la irrupcin del Adn definitivo, del ser humano nuevo,
27
como
si el fin bueno de todo el proceso de la antropognesis y de la cosmognesis se hubiese
anticipado. Por lo tanto, una revolucin en la evolucin. Para Boff:
Ningn mensaje es ms esperanzador que este. Los cristianos deberan anunciarlo y
vivirlo en todas partes. Pero lo dejan de lado y se quedan con el anuncio platnico
de la inmortalidad del alma. Otros, como ya observaba irnicamente Nietzsche, son
tristes y taciturnos como si no hubiese redencin ni resurreccin.
28

Todo esto es seal de que el hombre se ha perdido de su identidad, ha roto con la
naturaleza y con el Creador generando la crisis ecolgica actual, la cura, como sugiere
Boff: reside en la re-ligacin con todas las cosas.
29
No necesariamente ha de ser ms
religioso, sino ms humilde, sintindose parte de la naturaleza, ms responsable de su

24
Ibd.
25
Ibd.
26
Leonardo Boff, Podemos todava sonrer en medio del miedo y la consternacin de nuestros
das?, 15 de Abril de 2014, http://www.servicioskoinonia.org/boff/, 18 de Junio de 2014.
27
Ibd.
28
Ibd.
29
Leonardo Boff, La raz ltima de la crisis ecolgica: la ruptura de la re-ligacin universal, 14 de
febrero de 2014, http://www.servicioskoinonia.org/boff/, 18 de Junio de 2014.
49

sostenibilidad y ms cuidadoso con todo lo que hace. El ser humano, por tanto: Necesita
volver a la Tierra de la cual se ha exiliado y sentirse su guardin y cuidador. Entonces el
contrato natural ser rehecho. Y si adems se abre al Creador, saciar su sed infinita y
obtendr como fruto la paz.
30


Como se explic antes, las propuestas de Leonardo Boff en el tema de redencin
estn enfocadas a dos grandes areas; la primera eclesiolgica, relacionada a sus
comienzos como telogo, y; la segunda ecolgica, relacionada a su quehacer teolgico
actual. En primer lugar su propuesta eclesiolgica ve como sistema opresor al clero de la
iglesia catlica, como agente redentor a las CEBs y como propsito la igualdad entre el
clero y el laicado de la iglesia mencionada. Aunque se insiste aqu, su propuesta se da en
el contexto eclesistico, tiene repercusiones soteriolgicas que se dirigen a lo
sociopoltico. Haciendo un contraste con la teologa paulina, la propuesta de Boff
palidece tomando un matiz materialista e intrascendente. Su plataforma bblica parte
mayormente de los textos que en el A.T. tratan el tema de injusticia social, no tomando
en cuenta el criterio cristolgico en su hermenutica. Talvez esta sea la razn de lo
intrascendente de su propuesta en este punto de la historia de su quehacer teolgico.
En la Teologa de Boff, las CEBs se convierten en corredentoras de la liberacin
obrada por Cristo. Es el mismo pueblo que se autolibera de la opresin y marginacin
procedente del sistema clerical. Son las CEBs las que tienen que hacer su trabajo
revolucionario corredentor para ejecutar la liberacin esperada. En contraste con el
agente de la redencin de la teologa paulina, por supuesto, Cristo mismo, las CEBs

30
Ibd.
50

adquieren un calificativo de intrascendentes. No se puede comparar la redencin cuyo
agente nico es Cristo con la ya mencionada porque sus alcances son infinitamente
distantes. El autor de la redencin paulina es Dios, quien ha trasladado al pueblo
redimido al reino de su hijo amado (Col 1:13). Las implicaciones de la redencin paulina
tienen trascendencia hacia el futuro escatolgico, ofreciendo inclusive la redencin del
cuerpo (Ef 4:30; Ro 8:23).
Con todo esto, dentro del contexto eclesistico, la propuesta de Boff tiene valor
religioso y social. Se est de acuerdo con el aqu en la demanda de justicia social, de la
intencin de erradicar la diferencias de clases dentro de la iglesia y de proponer a la
misma como agente de cambio social. El problema ms bien est en la metodologa, la
cual no corresponde a la indicada por el apstol Pablo en sus escritos. El pueblo de Dios
en un paciente esperanzado y creyente, no un agente de su misma redencin. Es solo
despus de que se cumple el propsito de la redencin ejecutada por el Padre a travs y
por medio del Hijo, creando para s un pueblo propio, celoso de buenas obras (Tit 2:14),
que la iglesia est capacitada para cambiar su entorno social, por medio de obediencia a
su redentor manifestada en buenas obras y no por ideologas polticas, condenadas desde
su nacimiento al desuso por su incapacidad de sobrevivir hasta la manifestacin del
futuro escatolgico.
En su quehacer teolgico actual, la propuesta de Boff es ecolgica, curtida de
terminologa mstica, con tintes de animismo y proponiendo al ser humano como su
propio redentor, agente de cambio evolutivo y anticipador del reino escatolgico de Dios.
La teologa Paulina, en este contexto, va por otro lado. No propone al ser humano como
autoredentor de su unin simbitica con la Madre Tierra, de ninguna manera lo hace, al
51

que propone es a Dios como redentor de la creacin (Ro 8:23). Esto no significa de
ninguna forma que el ser humano no deba hacer una buena mayordoma de la creacin,
no es eso lo que se insina; otra vez, el problema es metodolgico. Boff construye con su
teologa una utopa antibblica agenciando virtudes y capacidades al ser humano que las
Escrituras no asignan.

Praxis en la Teologa de la Prosperidad

Marco histrico

Uno de los desafos ms formidables que enfrenta la iglesia evanglica
latinoamericana en la actualidad es el fenmeno conocido como Teologa de la
Prosperidad. Marcelo Vargas menciona algunos de los diferentes nombres con los que
esta teologa es conocida: Confesin Positiva, Palabra de la Fe, Movimiento de la Fe,
Evangelio del xito y Evangelio de la Prosperidad.
31
Como apunta David W. Jones:
Como un movimiento organizado, el evangelio de la prosperidad solo ha existido
desde hace unos cien aos, desde principios del siglo XIX hasta hoy. Aunque
durante ese tiempo ha habido decenas de defensores del evangelio de la
prosperidad, dos de ellos destacan de manera especial: E. W. Kenyon y Kenneth E.
Hagin.
32

Para el historiador Dale Simmons: Kenyon es la fuente principal del evangelio de
la salud y las riquezas del movimiento carismtico independiente.
33
Segn Simmons:
Las ideas de Kenyon influyeron en el movimiento del evangelio de la prosperidad en
una de las caractersticas ms distintivas de dicho evangelio, es decir, el hecho de

31
Marcelo Vargas, Fe & prosperidad: Reflexiones sobre la Teologa de la Prosperidad (La Paz:
Editorial Lmpara, 1999), 36.
32
David W. Jones, Salud, riquezas y felicidad? Los errores del evangelio de la prosperidad
(Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2012), 54.
33
Ibd., 55.
52

pronunciar las palabras correctas para lograr que se produzca una nueva realidad.
34
Por
su parte, en el contexto del crecimiento econmico que tuvo los Estados Unidos en los
aos 50, Kenneth E. Hagin populariz este movimiento haciendo uso del optimismo
norteamericano que imperaba en aquellos tiempos.
35

Entre sus principales enseanzas la Teologa de la Prosperidad propone: la fe en
la fe, reclamar por medio de nombrar y el derecho del xito.
36
Otros representantes
importantes de esta teologa son: Benny Hinn, Paul Yonggi Cho y Morris Cerullo.
37

Dentro de los representantes latinoamericanos se encuentran: Cash Luna, Rafael
Castellanos y Guillermo Maldonado.
38
Es en el pensamiento y discurso de este ltimo, es
decir, Guillermo Maldonado, que se enfocar la investigacin en el presente estudio. Es
necesario por tanto, hacer un anlisis del concepto de redencin en el pensamiento de
este autodenominado apstol, importante representante de la Teologa de la Prosperidad
latinoamericana.
Guillermo Maldonado comenz su ministerio reunindose con 12 personas y su
esposa en Junio de 1996. Junto a ella, Maldonado fundo la iglesia Ministerio
Internacional el Rey Jess, reconocida como la iglesia hispana de mayor crecimiento en
el sur de la Florida. Como parte ms reciente de su produccin literaria relacionada al
tema de la liberacin se encuentran ttulos como: Sanidad Interior y Liberacin, Cmo
ser libre de la depresin, El poder de atar y desatar, La Liberacin: el pan de los
hijos, Lideres que conquistan, entre otros. En la actualidad sus enseanzas son

34
Ibd.
35
Vargas, Fe & prosperidad, 37.
36
Ibd., 43-45.
37
Ibd., 46-48.
38
Por razones de espacio no se detallan exhaustivamente las enseanzas de la Teologa de la
Prosperidad, tambin, por la misma razn no se mencionan cada uno de los representantes y sus enseanzas
y caractersticas especificas.
53

transmitidas a travs de la cadena ENLACE. Su alcance ministerial trasciende los Estado
Unidos, llegando a Europa, Centro y Sur Amrica y el Caribe. Actualmente reside en
Miami, junto a su esposa Ana y sus hijos Bryan y Ronald.
39

Redencin en el pensamiento de Guillermo Maldonado

Una de las facetas de la teologa de la prosperidad de Guillermo Maldonado es la
de sanidad interior. La herramienta propuesta en este contexto es la autoliberacin, que
segn l: Es cuando un creyente se arrepiente delante de Dios y renuncia por s mismo a
cualquier espritu demonaco que oprime su vida. Esto es hecho por medio de la
autoridad y el poder del Espritu Santo, sin la ayuda de otra persona.
40
Para Maldonado:
Entre ms ataduras tenga una persona, ms ser el tiempo que le tomar ser libre.
41
Por
cierto, el principio de atar y desatar es parte inherente de la prctica liberadora en la
teologa de la prosperidad en estudio. Este principio se ejecuta por medio de lo que
Maldonado denomina declaracin proftica, la cual consiste en determinar por medio
de una confesin: una palabra o una promesa que se afirma o se establece; al esparcir la
semilla de Dios, sta se levanta, crece y establece algo aqu en la tierra.
42

Los alcances de la sanidad interior incluyen areas como: la iniquidad, el
orgullo y la soberbia, la ira y el enojo, el temor y la fobia, la inmoralidad sexual, la
brujera y la hechicera, y la baja autoestima.
43
Maldonado asigna a cada uno de estos
problemas una opresin demoniaca que es de la que la persona debe autoliberarse.
44
Si la

39
Guillermo Maldonado, El poder de atar y desatar (Miami: ERJ Publicaciones, 2006).
40
Guillermo Maldonado, La liberacin: el pan de los hijos (Miami: ERJ Publicaciones, 2006), 285.
41
Ibd.
42
Maldonado, El poder de atar y desatar, 73.
43
Maldonado, La liberacin, 12-14.
44
Ibd.
54

persona no tiene la suficiente fe para hacerlo, dice Maldonado: es necesaria la
intervencin de una persona con mayor uncin y autoridad para que le ayude a ser
libre.
45
sta persona es una especie de liberador emergente de la persona oprimida por
poderes demoniacos de alto nivel. Todo este ejercicio se da dentro del concepto de guerra
espiritual, tambin adoptado por Maldonado, en este sentido el afirma:
Algunas personas esperan que aos de problemas puedan ser resueltos en una hora
de consejera y liberacin. Esto no es as; ser totalmente libre envuelve una fuerte
guerra espiritual, esfuerzo y disciplina de parte de la persona que anhela ser
liberada. Incluso, pueden pasar largos perodos de tiempo hasta que todas las
ataduras sean rotas. Algunas personas, recaen o desmayan durante el proceso de ser
completamente libres.

El resultado de esta liberacin produce en la persona la capacidad de vivir en otro
nivel espiritual, esta lista para reclamar lo que le pertenece, para conquistar las areas en
las que ha fracasado en el pasado. Esta capacidad es descrita por Maldonado de la
siguiente manera: Todo lo que Dios puede y es capaz de hacer, nosotros tambin
podemos lograr, y todo lo que es posible para Dios es posible para nosotros.
46
El rea
financiera recibe especial nfasis, los sermones de Maldonado estn curtidos de este tipo
de mensaje financiero en donde los liberados tienen acceso a las riquezas de Dios con
solo declarar con fe y pactar por medio de ofrendas especiales. En resumen, dice
Maldonado:
los principales propsitos por los cuales recibimos el poder sobrenatural de Dios
son: formar nuestro carcter, llevar una autntica vida de oracin, servir a Dios,
vencer el pecado, derrotar a Satans, desarrollar un corazn obediente, lograr ms
en menos tiempo y ser testigos efectivos de Jess. Con todo, nosotros somos
quienes debemos tomar la decisin, comprometernos y llevar Su poder a la accin.
Si tomamos la decisin acertada Dios nos respalda, nos da Su poder y Su gracia
para salir victoriosos.
47

45
Ibd., 285.
46
Guillermo Maldonado, Como caminar en el poder sobrenatural de Dios (Miami: Whitaker
House, 2011), 72.
47
Ibd., 59.
55

Como se menciono antes, no se ha pretendido ser exhaustivo en la descripcin de la
Teologa de la prosperidad de Guillermo Maldonado, aunque si se sostiene que lo
planteado, esboza su pensamiento teolgico dentro del contexto del tema redencin.


Es difcil encontrar puntos de coincidencia entre la teologa paulina de la redencin
y el manejo de este concepto dentro de la Teologa de la Prosperidad de Guillermo
Maldonado. En primer lugar, esta Teologa de la Prosperidad propone la autoredencin
(auto liberacin) de los propios males relacionados con el pecado. Es la persona misma la
que sirve de agente redentor. En un sentido diametralmente opuesto, dentro de la teologa
paulina, el agente ejecutor de la redencin de la iniquidad es Cristo (Tit 2:14). No existe
forma de que el ser humano se autoredima, tanto como , palabras
usadas por Pablo en sus escritos para definir la redencin, resaltan la idea metafrica de
esclavitud, impotencia y pobreza en l, como para hacer algo por s mismo. El ser
humano es en la teologa paulina, un simple paciente de la obra redentora de la Trinidad.
El Padre es el autor (Col 1:13), el Hijo es el agente y el medio (Ef 1:7), el Espritu es el
sello (Ef 1:13) de una magnifica manifestacin redentora de la gracia de parte de Dios.
En segundo lugar, Maldonado propone una liberacin progresiva de los poderes
demoniacos, mientras que por su parte Pablo afirma que el Padre ya ha trasladado a los
creyentes desde la potestad de las tinieblas hasta el reino de su Hijo amado (Col 1:13). De
potestad a Potestad, de seoro a Seoro, los creyentes ya estn en el reino, la
transaccin redentora ha sido ejecutada por completo por medio de la cruz, Cristo es
tanto el precio como el que pago (Tit 2:14) para hacer el traslado mencionado, no hay
56

mas deuda. Ms bien es el Espritu Santo quien ejecuta un proceso de santificacin en los
que han sido sellados por el llevndolos a novedad de vida para el cumplimiento del
propsito de la redencin paulina (Ro 6:4).
En tercer lugar, la Teologa de la Prosperidad de Maldonado ensea una escatologa
sobre realizada, es decir, ve las bendiciones presentes casi completas, sin dejar mayor
realizacin futura, ignorando por tanto las gloriosas implicaciones para la vida futura del
creyente que Pablo explica en sus escritos (Ro 8:23; Ef 4:30). Se sospecha aqu, que
Maldonado no est interesado en implicaciones escatolgicas por la sencilla razn de
tener una visin de reino materialista y sensacionalista, esto es comn en este tipo de
telogos, ellos no ponen nfasis en las implicaciones de la venida de Cristo porque
desbarata su construccin ideolgica. Por no dar relevancia a implicaciones como la
redencin del cuerpo (Ro 8:23), la Teologa de la Prosperidad reduce las expectativas a
implicaciones en el presente y desvirta el acto completo redentor finalizado en el
aparecimiento del Seor.
Por ltimo, las implicaciones ticas. La Teologa de la Prosperidad de Maldonado
responsabiliza del pecado a los demonios. Las conductas pecaminosas de las personas se
dan porque estas son oprimidas por potestades demoniacas, es decir, para cada conducta
pecaminosa existe un demonio responsable. Pablo por su parte afirma que Dios redimi a
su pueblo para que hiciera buenas obras, para que anduviere en novedad de vida (Ro 6:4);
tambin afirma el apstol, que el pueblo de Dios ha sido liberado de la maldicin de la
ley (G 3:13) y de toda iniquidad (Tit 2:14). Por tanto, este pueblo redimido est
capacitado para vivir una vida sin el seoro de la potestad del pecado porque ya ha sido
liberado de ella. Las implicaciones ticas de la Teologa de la prosperidad, no solo de
57

Maldonado sino en general, son devastadoras porque desproveen a los creyentes de su
responsabilidad tica como pueblo de Dios.

Conclusin

Tanto la Teologa de la Liberacin como la Teologa de la Prosperidad poseen
influencias externas de pensamientos importados, tanto de Europa como de los Estados
Unidos. Estas teologas han encontrado en la cristiandad latinoamericana cierto nivel de
aceptacin, esto se debe a circunstancias socio-culturales que son inherentes a las
condiciones antropolgicas de dicha poblacin. Las ofertas de redencin de cada una de
ellas responden a las necesidades que parten del contexto ya mencionado, proponen una
solucin a la crisis social, llmese esta opresin poltica o pobreza. Tambin, proponen
soluciones intrascendentes, limitadas y lejanas a la teologa bblica. Lo que la Biblia
ofrece en la teologa paulina respecto al tema de la redencin, no tiene comparacin con
las ofertas de estas teologas, ninguna de ellas es capaz de trasladar al ser humano al reino
de Dios porque son teologas circunstanciales y limitadas en su alcance. La redencin
bblica que se encuentra en los escritos de Pablo, en cambio, ofrece solucin completa y
trascendente a los problemas del hombre a travs de Jesucristo y su sacrificio vicario en
la cruz.

CONCLUSIN
Lo que se persegua en este trabajo de investigacin era construir une teologa
bblica del concepto redencin basada en las epstolas paulinas. Luego, por medio de
un acercamiento crtico, se pretenda hacer relevante la teologa bblica construida al
contexto teolgico de Amrica Latina. Los pensadores escogidos como representantes de
este contexto fueron: Leonardo Boff por el lado de la Teologa de la Liberacin; y
Guillermo Maldonado por el lado de la Teologa de la prosperidad. Las conclusiones que
se obtuvieron a travs de este proceso son las que se describen a continuacin:
En el captulo 2, en el contexto de las epstolas carcelarias del apstol Pablo, se
lleg a conclusiones que tienen que ver con la relacin del concepto redencin con la
trinidad, y tambin con implicaciones presentes y futuras para la vida del creyente. Puede
afirmarse que la redencin es un acto integral de la trinidad. Por su parte el Padre, elige y
predestina al pueblo de Dios para hacerlo beneficiario de la herencia escatolgica. El
Padre es el autor, que por precio traslada a su pueblo desde el reino de las tinieblas y su
potestad, hasta el reino de la luz del Hijo amado. Dicho precio es la sangre del sacrificio
vicario de Cristo. Cristo es pues, tanto el medio como el agente de la redencin. Por su
parte, el Espritu Santo es el sello que garantiza al pueblo de Dios las implicaciones
presentes y futuras de dicha redencin.
Por otro lado, las implicaciones mencionadas. En el presente el pueblo redimido ya
no pertenece a la potestad de las tinieblas porque ha obtenido el perdn de los pecados, el
cual produce su liberacin. Ahora, este pueblo, est compuesto por seres esperanzados en
recibir el complemento de la redencin de la cual el Espritu Santo es el anticipo. Las
implicaciones futuras por su parte, consisten en obtener todos los beneficios que se
59

recibirn en el da de la redencin, entre las cuales se encuentra la redencin del cuerpo.
En el futuro, las implicaciones estn ligadas a la segunda venida de Cristo. El propsito
general de la redencin es la gloria del nombre de Dios.
En la capitulo 3, el contexto bblico fueron las epstolas no carcelarias. El concepto
de liberacin fue relevante aqu, adems de las respectivas implicaciones presentes y
futuras para la vida del creyente. En primer lugar, la redencin que Dios obra en la vida
de sus hijos los libera, tanto de la maldicin de la ley como de la prctica del pecado. El
pueblo de Dios es ahora un pueblo que est listo para novedad de vida, para un caminar
totalmente diferente al que practicaba. Ahora los creyentes estn bajo el Seoro de
Jesucristo, quien ha pagado el precio del rescate necesario para liberarlos de la esclavitud.
En segundo lugar, los resultados de la redencin implican para el presente del
creyente, la justificacin delante de Dios. Adems, es implicada, la demanda de una tica
que refleja la genuinidad de la adopcin de Hijo de cada creyente. Por si fuera poco, para
el futuro, la redencin del cuerpo se convierte en el complemento esperanzador, que hace
al creyente esperar la venida del Seor. Existen entre las implicaciones del captulo 2 y 3,
paralelos que reflejan la continuidad del pensamiento del apstol y que adems confirman
para los creyentes un estilo de vida presente que se proyecta a una esperanza futura. Los
beneficiarios de la redencin han sido bendecidos, tanto en el presente como en el futuro
por el acto redentor de la trinidad.
En el captulo 4, se hizo un acercamiento crtico a los pensamientos de Leonardo
Boff y Guillermo Maldonado dentro del contexto de redencin. Se uso como
herramienta de anlisis el producto exegtico de los captulos 2 y 3. Se concluy que
tanto la Teologa de la Liberacin como la Teologa de la Prosperidad han encontrado, en
60

la cristiandad latinoamericana, cierto nivel de aceptacin. Esto es debido a circunstancias
socio-culturales que son inherentes a las condiciones antropolgicas de dicha poblacin.
Las ofertas de redencin de cada una de estas teologas proponen una solucin a la crisis
social, llmese esta opresin poltica o pobreza. Tambin, proponen soluciones
intrascendentes y limitadas. Lo que la Biblia ofrece en la teologa paulina respecto al
tema de la redencin, no tiene comparacin con las ofertas de estas teologas, ninguna de
ellas es capaz de trasladar al ser humano al reino de Dios porque son teologas
circunstanciales y limitadas en su alcance. La redencin bblica que se encuentra en los
escritos de Pablo, en cambio, ofrece solucin completa y trascendente a los problemas del
hombre a travs de Jesucristo y su sacrificio vicario en la cruz.
Por ltimo, puede afirmarse que este estudio ha sido provechoso porque presenta
una propuesta del tema de redencin que emana de una teologa bblica. El objetivo
perseguido parece haberse alcanzado. Tambin, el acercamiento crtico ha sido muy
beneficioso porque contextualiza el producto exegtico obtenido en los captulos 2 y 3. Si
bien es cierto, como ya se menciono, las teologas estudiadas carecen de elementos
esenciales, no se pueden descalificar todos sus elementos. La praxis es aparentemente su
problema, talvez porque su hermenutica es prejuiciada por el contexto social del que
parten. Se recomienda por lo tanto al lector, siempre preferir la teologa bblica como
metodologa de estudio de las Escrituras en cualquiera de sus acercamientos temticos.

BIBLIOGRAFA

Aland, Kurt. The Greek New Testament. American Bible Society, 1968.

Alexander, Pat. El nuevo Manual Bblico Ilustrado. Miami: Editorial Unilit, 2004.

Assmann, Hugo. Teologa desde la praxis de la liberacin. Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1973.

Boff, Leonardo. El ser humano, parte consciente e inteligente de la tierra. 30 de Mayo
de 2014, http://www.servicioskoinonia.org/boff/ (7 de Junio de 2014).

______. El tiempo de las utopas mnimas. 13 de Mayo de 2014.
http://www.servicioskoinonia.org/boff/ (18 de Junio de 2014).

______. Iglesia: carisma y poder, ensayos de eclesiologa militante. Santander:
Editorial Sal Terrae, 1982.

______. La raz ltima de la crisis ecolgica: la ruptura de la re-ligacin universal. 14
de febrero de 2014. http://www.servicioskoinonia.org/boff/ (18 de Junio de 2014).

______. Podemos todava sonrer en medio del miedo y la consternacin de nuestros
das?. 15 de Abril de 2014. http://www.servicioskoinonia.org/boff/. (18 de Junio
de 2014).

______. Teologa desde el lugar del pobre. Santander: Editorial Salterrae, 1986.

______. Y la iglesia se hizo pueblo. Santander: Editorial Sal Terrae, 1986.

Bradley, Keith. Esclavitud y sociedad en Roma. Barcelona: Pennsula, 1998

Bruce, F.F. Un comentario de la epstola a los Glatas: Un comentario basado en el
texto griego. Barcelona: Clie, 2004.

Calvino, Juan. Comentario a las epstolas pastorales. Grand Rapids: Libros Desafo,
2005.

Campbell, Donald K. Glatas, 1 Corintios a Filemn, tomo 3 de El Conocimiento
Bblico: Un comentario expositivo; Nuevo Testamento, ed. John F. Walvoord y
Roy B. Zuck. Puebla: ELA, 1996.

Carson, D. A. y Douglas J Moo. Una introduccin al Nuevo Testamento. Teologa
Contempornea, Estudios Teolgicos 27. Barcelona: Clie, 2008.

Chiquete, Daniel. Comentario para exegesis y traduccin: Carta a los Glatas. Miami:
Sociedades bblicas Unidas, 2009.
62

Douglas, J. D. y N. Hillyer, eds. Nuevo diccionario bblico. Downers Grove: Certeza,
1991.

Fee, Gordon. Comentario de las epstolas a 1 y 2 de Timoteo y Tito. Barcelona:
Editorial Clie, 2008.

______. Primera Epstola a los Corintios. Buenos Aires: Nueva Creacin, 1994.

Geisler, Norman. Colosenses, 1 Corintios a Filemn, tomo 3 de El Conocimiento

Gonzlez, Justo L. Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Buenos Aires: Ediciones
Kairos, 2012.

Hanna, Roberto. Ayuda Gramatical para el estudio del Nuevo Testamento Griego.
El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993.

Harrison, Everett F. Introduccin al Nuevo Testamento. Grand Rapids: Subcomisin
Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1980.

Hendriksen, William. Comentario al Nuevo Testamento: Colosenses y Filemn. Grand
Rapids: Libros Desafo, 1999.

______. Comentario al Nuevo Testamento: Efesios. Grand Rapids, Michigan: Libros
Desafo, 1984.

______. Comentario al Nuevo Testamento: Glatas. Grand Rapids,
Michigan: Libros Desafo, 2005.

______. Comentario al Nuevo Testamento: Romanos. Grand Rapids,
Michigan: Libros Desafo, 1990.

Hoehner, Harold W. Efesios, 1 Corintios a Filemn, tomo 1 de El Conocimiento

Jones, David W. Salud, riquezas y felicidad? Los errores del evangelio de la
Prosperidad. Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2012.

Keener, Craig S. Comentario al contexto cultural de la Biblia: Nuevo Testamento. El
Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2003.

Kent, Homer A. Efesios: la gloria de la iglesia. Barcelona: Publicaciones Portavoz
Evanglico, 1981.
63

Kittel Gerhard. Compendio del diccionario teolgico del Nuevo Testamento. Grand
Rapids: Desafo, 2002.

Lea Thomas D. El Nuevo Testamento: su trasfondo y su mensaje. El Paso: Editorial
Mundo Hispano, 2000.

Leonardo Boff. http://leonardoboff.com/site-esp/lboff.htm (06 de junio de 2014).

Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard, eds. Diccionario teolgico del
Nuevo Testamento. 4 tomos. Salamanca: Sgueme, 1990.

Lowery, David K. 1 Corintios, 1 Corintios a Filemn, tomo 3 de El Conocimiento

Macarthur, John. Comentario Macarthur del Nuevo Testamento: Glatas. Grand Rapids:
Editorial Portavoz, 2003.

Maldonado, Guillermo. Como caminar en el poder sobrenatural de Dios. Miami:
Whitaker House, 2011.

______. El poder de atar y desatar. Miami: ERJ Publicaciones, 2006.

______. La liberacin: el pan de los hijos. Miami: ERJ Publicaciones, 2006.

Metzger, Bruce M. Un comentario textual al Nuevo Testamento griego. Alemania:
Sociedades Bblicas Unidas, 2006.

Rodrguez, Saturnino. Pasado y futuro de la Teologa de la Liberacin. Navarra:
Editorial Verbo Divino, 1992.

Santa Biblia, Versin Reina-Valera, revisin 1960. Miami: Editorial Caribe, 1980.

Stott, John. La nueva humanidad: el mensaje de Efesios. Illinois: Ediciones Certeza,
1987.

Tuggy, Alfred E. Lxico Griego-Espaol Del Nuevo Testamento. El Paso: Editorial
Mundo Hispano, 1996.

Vargas, Marcelo. Fe & prosperidad: Reflexiones sobre la Teologa de la Prosperidad.
La Paz: Editorial Lmpara, 1999

Vila, Samuel. Se renueva la iglesia catlico-romana? Una reflexin bblica e histrica
sobre las comunidades de base descritas por Leonardo Boff. Barcelona: Libros
CLIE, 1987.
64

Vine, W. E. Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo. Colombia: Editorial Caribe, 2001.

Wallace, Daniel B. Gramtica griega, Sintaxis del Nuevo Testamento. Traducido y
adaptado por Daniel S. Steffen. Biblioteca Teolgica Vida 13. Miami: Vida, 2011.

Willmington, Harold L. Compendio Manual Potavoz. Grand Rapids: Editorial Portavoz,
2001.

Witmer, John A. Romanos, Juan Hechos Romanos, tomo 2 de El Conocimiento

Tesina Redencion en Pablo

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Tesina Redencion en Pablo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

Licenciatura en Teologa con nfasis en Biblia y Teologa

You might also like