Anti Semitismo

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MAIO, Marcos Chor. Qual anti-semitismo? Relativizando a questo judaica no
Brasil dos anos 30. In: REPENSANDO o Estado Novo / Dulce Pandolfi,
organizadora. Rio de Janeiro: Ed. Fundao Getulio Vargas, 1999. p. 229-256
CA P T UL O 13
Qual anti-semitismo? Relativizando a questo judaica
no Brasil dos anos 30
Marcos Chor Maio*
Logo aps o trmino da II Guerra Mundial e ao longo dos anos 50,
houve enorme preocupao de se realizar pesquisas sobre esteretipos na-
cionais, tnicos e raciais.
1
No caso brasileiro, o exemplo mais ilustrativo desse
tipo de investigao foi o ciclo de estudos patrocinado pela Organizao das
Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco) sobre as relaes
entre brancos e negros no pas. Ele produziu significativa documentao
acerca do preconceito e da discriminao racial no Brasil.
2
Embora o tema do
anti-semitismo no despertasse maior interesse naquela ocasio, pesquisadores
registraram a ocorrncia de concepes estereotipadas a respeito dos judeus.
3
Em princpio, as evidncias, mesmo que laterais, de imagens negativas
sobre os judeus poderiam ser vistas com uma ponta de ironia. Afinal, os es-
foros de inteligibilidade do racismo em seguida ao genocdio nazista, mediante
a utilizao de pesquisas qualitativas e quantitativas, poderiam ter encon-
trado uma sociedade civil mais imune aos prejuzos antijudaicos. No entanto,
os dados coletados chegaram a surpreender alguns cientistas sociais.
4
Para
tornar ainda mais complexa a situao, cabe lembrar que os anos posteriores
guerra, de democratizao do Brasil, e particularmente a dcada de 50, se
1
Ver Klineberg, 1950.
2
As pesquisas foram realizadas no Norte, Nordeste e Sudeste e contaram com a participao de
cientistas sociais brasileiros, franceses e norte-americanos. Sobre a histria do projeto Unesco,
ver Maio (1997a).
3
Ver Guerreiro Ramos, 1948; Martuscelli, 1988; Azevedo, 1951; e Ribeiro, 1956.
4
Em sua correspondncia com o staff da Unesco, o antroplogo pernambucano Ren Ribeiro
revela seu interesse e surpresa com a revelao do anti-semitismo em sua pesquisa. Entretanto, o
antroplogo Alfred Mtraux, chefe do setor de estudos raciais do Departamento de Cincias
Sociais da Unesco, no atribuiu maior importncia ao tema. (Correspondncia Ren Ribeiro/
Alfred Mtraux. Arquivo da famlia de Ren Ribeiro.)
* Pesquisador da Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz.
230 R E P E NS ANDO O E S T ADO NOV O
caracterizaram por uma forte interao dos imigrantes judeus e seus descen-
dentes com a sociedade brasileira, seja no campo educacional, seja no mer-
cado de trabalho. Nesse sentido, a existncia de preconceitos antijudaicos no
importou o estabelecimento de limites sua ascenso social, que, sem d-
vida, foi extremamente bem-sucedida. Mais uma vez a sociabilidade brasi-
leira
5
prope um desafio intelectual.
6
Esse quadro aparentemente paradoxal da vida dos judeus no Brasil no
atraiu a ateno dos cientistas sociais naquele momento. Essa atitude poderia
corresponder importncia apenas residual do antijudasmo no pas. No en-
tanto, esse no foi o caso na dcada de 30, quando emergiu a questo judaica
no Brasil. De algum modo, pode-se traar um paralelo entre as pesquisas da
Unesco nos anos 50, que tornaram mais visvel o racismo brasileira, e a bi-
bliografia acerca do antijudasmo nos anos 30, produzida a partir da segunda
metade da dcada de 80.
No primeiro caso, observa-se a presena de um grupo de pesquisadores
brasileiros, norte-americanos e franceses que chegavam, em graus variados,
maturidade intelectual e profissional num momento de intenso desenvolvi-
mento das cincias sociais no Brasil e, ao mesmo tempo, de luta contra o ra-
cismo no mbito internacional. Essa experincia, realizada em contexto demo-
crtico (1946-64), possibilitou o surgimento de novas interpretaes sobre as
relaes raciais no Brasil, bem como a revelao dos efeitos perversos da dis-
criminao racial em diversos nveis. Em parte, esses estudos teriam colocado
em questo o mito da democracia racial brasileira. Na memria da histria
das cincias sociais no Brasil, Gilberto Freyre surge como o alvo predileto das
crticas. O socilogo pernambucano seria responsabilizado pela criao do
mito da boa sociedade, que primaria pela cooperao entre as raas, tornando
assim invisveis as profundas desigualdades raciais existentes no Brasil.
No segundo caso, pesquisadores brasileiros e estrangeiros, com a volta
da democracia ao pas, vo se dedicar histria da imigrao judaica para o
Brasil e presena de discursos e prticas anti-semitas por parte das elites in-
telectuais e polticas. Os percalos vividos pelos judeus no Brasil contempo-
rneo vo oferecer mais uma evidncia da suposta existncia de relaes t-
nicas harmoniosas. O alvo privilegiado por essa literatura a poltica imigra-
tria restritiva do primeiro governo Vargas, eivada de anti-semitismo e patro-
cinada por algumas agncias estatais. Um dos aspectos mais controvertidos
nessas investigaes a anlise da atuao do ento ministro das Relaes
Exteriores (1937-45), Oswaldo Aranha. Ao trat-lo como anti-semita ou filo-
5
Em seu trabalho de ego-histria, Fausto (1997) tem o cuidado de afirmar que se trata de uma
histria familiar. No entanto, o historiador, no exerccio de uma memria extremamente bem
informada, apresenta, a meu ver, a sociabilidade positiva brasileira vivida pelos imigrantes
judeus e seus descendentes numa cidade como So Paulo, nos anos 20, 30 e 40, na qual as cli-
vagens tnico-raciais sempre foram to realadas.
6
Ver Sorj, 1997:9-31.
MAR COS CHOR MA I O 231
semita por suas atitudes ambguas em face da imigrao judaica, a historio-
grafia redefiniu a imagem positiva, at ento cultivada nas relaes estabele-
cidas entre a comunidade judaica e a sociedade brasileira.
7
Afinal, um dos
mais importantes lderes polticos da era Vargas havia exercido papel de des-
taque na resoluo das Naes Unidas que criou o Estado de Israel.
Assim, ao desvelar o mito Oswaldo Aranha, mito que estava vincu-
lado a algo de fundamental importncia para o povo judeu no ps-Holo-
causto, a saber, a existncia e preservao do Estado de Israel, a produo
acadmica teria colocado em questo no apenas as relaes entre judeus e
no-judeus em determinado contexto histrico e nacional, mas tambm a
prpria identidade judaica em face dos ditames de uma tradio cultural,
como o caso da brasileira, de fortes apelos assimilacionistas. Em outras pa-
lavras, a revelao do anti-semitismo dos anos 30 seria mais um indicador da
ausncia de um paraso racial no Brasil. No faz sentido, portanto, nessa pers-
pectiva, afirmar, como o faz Arthur Ramos (1936:122) a respeito da questo
do anti-semitismo, que no Brasil no houve guetos, no houve pogroms, no
houve doutrinas de racismos truculentos. Somos um povo democraticamente
mestio na biologia, na psicologia, na sociologia. Qualquer problema que se
intente levantar endereado quelas proposies referidas, por fora que h
de ser um problema artificial e extico. Os judeus, como qualquer outro povo,
sempre se sentiram vontade entre ns.
Este artigo tem por objetivo relativizar a importncia atribuda pela li-
teratura ao que comumente aceito como a questo judaica no Brasil. Ao pri-
vilegiar a anlise da atuao de determinados agentes e agncias do Estado
brasileiro, que restringiram a imigrao judaica em um momento crtico da
histria, qual seja, a ascenso do nazismo ao poder e a dramtica tentativa dos
judeus de escapar perseguio anti-semita, essa produo acadmica tendeu
a tratar de modo unssono as relaes entre Estado e sociedade no pas. Nesse
sentido, procuro matizar alguns aspectos presentes nessa literatura.
A presena judaica no Brasil contemporneo
Em geral, a onda anti-semita no Brasil dos anos 30 atribuda s trans-
formaes econmicas ditadas pela crise de 1929, s alteraes no quadro po-
ltico resultantes da fragilidade do Estado liberal, ao avano das propostas au-
toritrias de cunho nacionalista, ao florescimento de publicaes antijudaicas,
crescente presena de imigrantes judeus nas grandes cidades e s presses
advindas do aumento das levas de refugiados judeus que procuravam escapar
7
Embora tenham posies distintas, Carneiro (1988) e Lesser (1995) revelam logo no incio de
seus respectivos trabalhos a importncia de se desvendar o significado da atuao de Oswaldo
Aranha.
desesperadamente do nazismo. A conjugao desses fatores, em graus varia-
dos, fizeram com que esse grupo tnico fosse alado condio de problema
no cenrio brasileiro.
As dcadas de 20 e 30 correspondem ao momento da chegada de um
contingente significativo de judeus ao Brasil. At o final da I Guerra Mundial,
EUA, Canad e Argentina eram os grandes plos de atrao da imigrao ju-
daica provinda, principalmente, da Europa Oriental. De modo geral, as notcias
sobre o Brasil no eram alvissareiras. O pas era retratado como uma grande
selva, atrasado, rural, sendo assim um obstculo ao sonho de ascenso social
das massas judaicas. O incio de uma poltica imigratria restritiva nos pases
que mais absorviam judeus na Amrica, acrescido do incipiente processo de mo-
dernizao capitalista no Brasil, mudou a viso sobre os trpicos dos judeus rus-
sos, poloneses, romenos e alemes que fugiam do anti-semitismo e da pobreza.
8
De 1920 a 1928, a populao judaica do Brasil triplicou, passando de 10
mil para 30 mil pessoas.
9
Em meados dos anos 20, mais de 10% dos imigrantes
judeus europeus aportaram em terras brasileiras. Ainda na dcada de 20, apro-
ximadamente metade da emigrao da Europa oriental para o pas era cons-
tituda de judeus. Enfim, no incio dos anos 30, cerca de 60 mil judeus viviam
no Brasil.
10
Esse crescimento demogrfico ampliou a visibilidade judaica, na medida
em que os judeus se concentravam em grandes centros urbanos como Rio de
Janeiro, So Paulo, Porto Alegre e Recife. Tinham diferentes lnguas, tradies
e costumes e contavam com o auxlio de uma rede institucional de ajuda m-
tua queles que chegavam ao Brasil, a qual inclua agncias locais e interna-
cionais. Acrescente-se tambm algo de suma importncia: em geral no esta-
vam vinculados ao mercado formal de trabalho, tendo presena marcante em
determinados setores econmicos, como o pequeno comrcio, o comrcio am-
bulante e, em grau menor, a indstria atividades que permitiram ascenso
econmica e social.
11
importante registrar que o comrcio ambulante foi um
importante meio de integrao dos judeus sociedade brasileira.
12
8
Ver Lesser, 1989:92.
9
10
11
Diferentemente da Argentina e dos EUA, no houve um movimento operrio judaico no Brasil.
O historiador Avraham Milgram (1997:4), ao analisar a militncia dos judeus comunistas no Brasil
dos anos 20 e 30, registra os dilemas dessa identidade tnico-poltica na sociedade brasileira em
face dos espaos que se abriam ascenso econmica dos judeus naquele momento. Em assemblia
do Centro Operrio Morris Vinchevsky, uma das organizaes que faziam parte do campo judaico-
comunista, um dos seus representantes procurava analisar as dificuldades de se criar um movi-
mento operrio judaico no Brasil, afirmando que o problema est [em] que o operrio judeu
sonha em transformar-se em vendedor ambulante (Klientelschik). (...) Falta neles a conscincia pro-
letria. Ele v no Brasil um pas de rpido progresso econmico e devemos ter isso em conta.
12
Ver Lesser, 1995:30-2.
A presena judaica foi criando aos poucos certas desconfianas que se
refletiram em rgos da imprensa e em crculos intelectuais e polticos. Em
parte, essa imagem negativa adviria da onda nacionalista surgida no final dos
anos 10, que concebia os imigrantes como concorrentes dos trabalhadores
brasileiros ou como seres improdutivos, exploradores da mo-de-obra e da ri-
queza autctone. Alm disso, as elites polticas da poca acreditavam que os
estrangeiros eram portadores das ideologias anarquista e comunista, estra-
nhas ndole do povo brasileiro. Esses indesejveis seriam um mal ex-
terno que corromperia a nao.
No entanto, esse cenrio no impediu a formao de uma dinmica e
plural vida comunitria judaica durante os anos 20 e 30, com escolas, jornais
e instituies recreativas, religiosas, culturais e polticas que respeitavam a di-
versidade regional e as clivagens ideolgicas e polticas existentes. Eram co-
muns os estranhamentos entre alemes e poloneses, entre sefaraditas e as-
quenazitas.
13
As divises entre direita e esquerda, religiosos e laicos, sionistas
e anti-sionistas compunham um rico painel
14
que se refletia, de imediato, na
estrutura descentralizada.
15
Nesse perodo, que vai at o final da II Guerra
Mundial, os judeus se constituam em comunidade parte. A sociedade bra-
sileira era apenas uma referncia geogrfica que estimulava estratgias
adaptativas mais do que interativas.
16
13
O depoimento de Isaac Emmanuel, judeu vindo da Salnica (antiga regio da Turquia),
representativo das expressivas diferenas entre os judeus nos anos 20 e 30: No havia (...)
muita possibilidade de relacionamento entre os sefardim e os asquenazim. (...) No podamos,
por exemplo, nos juntar e formar um colgio, um clube ou mesmo um cemitrio comum. Porque
um falava uma lngua, outro falava outra lngua. Era como se fssemos dois povos diferentes.
Eles falavam idiche, ns no entendamos o idiche. O hebraico era lido de forma diferente. (...)
A pronncia era to diferente que no era possvel entendermos uns aos outros, nem acompa-
nhar as preces. (...) No havia intercmbio entre ns, mesmo sabendo que todos eram judeus.
Mas cada grupo se considerava dono da verdade. Dizia que o outro no era judeu. No incio no
havia nem casamento entre sefardim e asquenazim (ver Worcman, 1991:162-3).
14
Exemplo bastante ilustrativo da diversidade geogrfica de origem e da pluralidade ideolgica
existente no seio da comunidade judaica refere-se contenda em torno da homenagem a ser
prestada ao fsico Albert Einstein em sua visita ao Brasil em 1925. Bila Sorj, com base em artigo
de Tomasquin (1998:3-5), observa que apesar de Albert Einstein ser uma personalidade respei-
tada e admirada por todas as correntes do judasmo naquele momento, no se conseguiu chegar
a um acordo sobre a composio do comit de recepo. Disputas sobre a hegemonia da repre-
sentao dos judeus pelas diferentes organizaes acabaram por excluir o grupo da Biblioteca
Scholem Aleichem, que, representando a esquerda, se recusava a ficar subordinada a uma orga-
nizao central controlada por sionistas. Encontrar uma lngua comum entre audincia e pales-
trantes locais parecia impossvel. No evento, que reuniu 2 mil pessoas no Automvel Clube do
Brasil, fizeram uso da palavra, em idiche, o tesoureiro da Federao Sionista do Brasil e repre-
sentante dos asquenazim; em francs, o diretor do Colgio Hebreu Brasileiro e representante dos
sefardim; em alemo, o rabino Raffalovich (Sorj, 1998:5-6).
15
Ver Malamud, 1988.
16
Grin, 1991:110.
O lugar do judeu no pensamento social brasileiro dos anos 30
Nos anos 20 e 30, grande parte dos intelectuais brasileiros atribuiu a si
a vocao de organizadores da nao.
17
Havia uma nfase na anlise da rea-
lidade nacional, no sentido de no apenas buscar as razes do Brasil, mas
tambm apontar caminhos que, por meio da razo, do progresso e da inte-
grao, inserissem o pas no processo civilizatrio.
Embora fosse um tema marginal na ensastica, nas grandes snteses
elaboradas nos anos 30 o significado da presena judaica no Brasil foi ob-
jeto de reflexo em pelo menos trs tipos de produo intelectual. A pri-
meira linha de reflexo, influenciada fortemente pelas idias anti-semitas
correntes na Europa, seria representada por Gustavo Barroso.
18
Sua viso
totalitria, identificada com a ideologia nazista, creditava aos judeus, pelo
suposto peso de seu poder econmico e, principalmente, poltico, uma srie
de percalos que a humanidade e especialmente o Brasil estariam vivendo
naquele momento.
A segunda tendncia abrange uma pliade expressiva de intelectuais
que se manifestaram contra o anti-semitismo. Embora preocupados com a as-
censo do nazismo ao poder e suas repercusses, eles se expressaram, salvo
raras excees, de modo contraditrio em face da imagem dos judeus, reve-
lando uma srie de esteretipos, intercalando sinais positivos e negativos. Por
que ser anti-semita?: um inqurito entre intelectuais brasileiros,
19
de 1933, foi
organizado e patrocinado por Isaas Raffalovich, rabino ingls que teve papel
central na estruturao da comunidade judaica do Rio de Janeiro nos anos 20
e 30.
20
Os judeus na histria do Brasil, publicado em 1936 pelo editor Uri
Zwerling, tinha por objetivo apresentar a contribuio positiva dos judeus
sociedade brasileira desde os primrdios da colonizao at os anos 30 do
presente sculo. A maior parte dos artigos
21
versa sobre o Brasil-Colnia, al-
guns deles com base nos documentos das Visitaes do Tribunal do Santo Of-
cio da Inquisio, ento recm-publicados. Sem dvida, a publicao das
duas coletneas revela razovel capacidade de interlocuo entre represen-
tantes da comunidade judaica com formadores de opinio no seio da socie-
dade civil. Isso indica tambm, independentemente das vises ambguas so-
17
Ver Pcaut, 1990.
18
Ver Maio, 1992; e Cytrynowicz, 1992.
19
Entre os colaboradores dessa publicao constavam intelectuais da importncia de Alfredo
Ellis Jnior, Afrnio Peixoto, Antonio Piccarolo, Affonso Schmidt, Baptista Pereira, Coelho Neto,
Evaristo de Morais, Humberto de Campos, Hermes Lima, Menotti Del Picchia, Oduvaldo Viana,
Orgenes Lessa, Solidnio Leite Filho e Gilberto Amado.
20
21
Participaram dessa publicao Arthur Ramos, Edgard Roquette Pinto, Rodolfo Garcia, Paulo
Prado e Gilberto Freyre (Zwerling, 1936).
bre os judeus, a disponibilidade de uma intelectualidade para combater o
anti-semitismo.
22
A terceira vertente constituda por intelectuais que se preocuparam
em elaborar retratos do Brasil tendo em vista a formulao de projetos de
identidade nacional. Em determinado momento, o judeu aparece como foco
de suas anlises. A viso racialista de Oliveira Viana (1923:107-66), infor-
mada pela ideologia do branqueamento, considerava que o caldeamento de
raas desenvolvido h sculos derivaria numa sociedade branca, sob a gide
dos dlicos-louros.
No caso dos judeus, Viana chega a ser aparentemente contraditrio.
Em princpio ele considera a pouca afeio do povo judeu assimilao, o seu
suposto enquistamento e, no menos importante, o seu grau zero de fusibili-
dade.
23
Contudo, em texto posterior, ele reconhece que o judeu no tem ca-
ractersticas antroplogicas fixas e dotado de certa capacidade de assimila-
o.
24
Entre os diversos processos de interao dos judeus com outros povos
ou nacionalidades (eslavos, alemes, espanhis, portugueses, italianos e ra-
bes), Viana d importncia apenas aos judeus alemes, por serem mais se-
melhantes morfologicamente aos alemes do que os seus compatriotas da Pa-
lestina, apresentando uma grande freqncia de tipos louros, de olhos
azuis.
25
Como a grande migrao judaica seria de origem eslava (russos e
poloneses), de tipos brunides,
26
Viana implicitamente alertava para o pe-
rigo da absoro de grandes contingentes de judeus. Na verdade, Oliveira
Viana propunha uma seleo tnica com o objetivo de conformar uma raa
brasileira.
Por sua vez, Gilberto Freyre atribui ao judeu papel secundrio em
Casa grande & senzala. Ainda que a narrativa do socilogo seja com freqn-
cia ambgua, imprecisa, e conquanto utilize por vezes uma linguagem racia-
lista, o argumento substantivo de Freyre, informado pela concepo neola-
marckiana de raa
27
e pelo enfoque weberiano acerca dos fundamentos do
22
Em outubro de 1935, Artur Ramos, Gilberto Freyre, Roquette Pinto e outros intelectuais lana-
ram um Manifesto dos intelectuais brasileiros contra o preconceito racial, que lanaria as bases de um
movimento anti-racista. Nessa declarao poltica, h ntida preocupao com o avano poltico do
nazismo e sua repercusso no Brasil. interessante observar como em determinado trecho do
manifesto aparecem os registros da diversidade tnica e da incorporao: Alm de termos a nossa
formao baseada na miscigenao de trs raas nitidamente diferenciadas, a nossa estrutura
tnica vem sendo ainda h cerca de um sculo e sobretudo nos ltimos decnios complicada (grifo
nosso) pelo afluxo de correntes imigratrias as mais variadas. Todos esses elementos esto se amal-
gamando em um processo de caldeamento que avana regularmente e cujos resultados j se vo
esboando na promessa de um tipo tnico brasileiro caracterstico (Ramos, 1943:171-4).
23
Ver Oliveira Viana, 1959:84-116.
24
Ver Oliveira Viana, 1940:611.
25
26
27
Ver Araujo, 1994:39-40.
capitalismo moderno,
28
leva incorporao positiva dos judeus nova so-
ciedade criada no Brasil. O judeu freyriano seria mais um exemplo da plura-
lidade tnica constitutiva da identidade luso-brasileira.
29
Nos anos 30, Oliveira Viana estava comprometido com a montagem do
Estado corporativo do primeiro governo Vargas e, especialmente, com sua po-
ltica imigratria restritiva.
30
No caso de Freyre, em pleno processo de cen-
tralizao poltica, de presses contra a imigrao estrangeira e da tentativa
de construo definitiva de uma identidade nacional, o judeu freyriano um
judeu mestio, no escapando ao iderio do autor de Casa grande & senzala,
em consonncia com a ideologia que gradativamente veio a prevalecer entre
as elites polticas e intelectuais, que fala de um Brasil miscigenado.
31

Integralismo e anti-semitismo
O antijudasmo sempre suscitou certa ambigidade dentro da Ao In-
tegralista Brasileira (AIB). Por um lado, sensibilizava as bases integralistas,
em funo da simplicidade de seu esquema explicativo: desde as revolues
francesa e sovitica, at o controle das finanas internacionais, tudo seria di-
rigido pela ao judaica (ver Trindade, 1979:228).
32
Por outro, no nvel da
28
Ver Weber, 1950:359-60.
29
Ver Maio, 1997b, 1999b.
30
A preocupao com o potencial de miscigenao de imigrantes estrangeiros ao cadinho racial
brasileiro j fazia parte das preocupaes de Oliveira Viana desde o incio dos anos 20. Em 1923,
seu parecer a respeito de um projeto do deputado Fidlis Reis, restringindo em absoluto a
entrada de negros norte-americanos, revela que sua viso sobre judeus mantinha uma linha de
coerncia (Ramos, 1996:67).
31
importante lembrar que enquanto Oliveira Viana procurava, em 1932, com base em litera-
tura norte-americana, dar substncia aos seus postulados seletivos quanto imigrao judaica e
de outros grupos tnicos para o Brasil, Gilberto Freyre foi utilizado como instrumento de luta
contra o anti-semitismo com um artigo intitulado Os comeos da literatura israelita na Am-
rica, que fez parte da coletnea Os Judeus na histria do Brasil (Zwerling, 1936). Esse texto de
Freyre foi extrado de seu Guia prtico, histrico e sentimental da cidade do Recife (1934).
32
Ver Trindade, 1979:228. Em sua tese de doutorado, Helgio Trindade fez 130 entrevistas com
antigos dirigentes nacionais e regionais, alm de militantes de base, da AIB. Seu questionrio
teve perguntas abertas e fechadas. Na pergunta aberta sobre as motivaes que teriam levado
insero no movimento, s cinco entrevistados citaram o anti-semitismo como motivao prin-
cipal (1979:153). J na parte do questionrio onde se pede para concordar ou discordar, com
gradaes, de uma srie de frases, 71% dos ex-integrantes da AIB concordam muito com a
seguinte colocao: os judeus so associados ao surgimento do comunismo e capitalismo inter-
nacionais (1979:265, 333). Por um lado, o anti-semitismo no tinha tradio no Brasil antes
da fundao da AIB (1979:153). Mas, por outro, parte significativa dos militantes adere ao pos-
tulado moderno do anti-semitismo que se confunde com a crena numa conspirao mundial
judaica.
produo poltico-ideolgica, o anti-semitismo parecia fonte inspiradora quase
que exclusiva de Gustavo Barroso, levando-o a uma relativa solido.
33
No mundo das aparncias, estabelecer conexes entre integralismo e
anti-semitismo no parece ser tarefa de difcil consecuo. A literatura sobre
o integralismo elaborada a partir do incio dos anos 70, com a publicao do
trabalho seminal de Helgio Trindade, vem procurando investigar a natureza
singular do movimento sociopoltico no Brasil em termos de sua ideologia,
plataforma poltica e atuao. No que tange s relaes entre a Ao Integra-
lista Brasileira (AIB) e a questo do anti-semitismo, pode-se dizer que a po-
sio poltica e intelectual de Gustavo Barroso na organizao, a ressonncia
do antijudasmo nas fileiras dos camisas-verdes e na imprensa do agrupa-
mento de extrema-direita, a aproximao da AIB do governo Vargas por oca-
sio do golpe de 1937 so evidncias de uma cumplicidade inequvoca entre
integralismo e anti-semitismo.
J tive oportunidade de discorrer sobre a importncia do anti-semi-
tismo no discurso da AIB.
34
Por um lado, ele foi um dos instrumentos de coe-
so ideolgica das milcias integralistas; por outro, um mvel de competio
poltica entre Gustavo Barroso e Plnio Salgado, as duas principais lideranas
do movimento.
Plnio Salgado e Miguel Reale reduziam a ao pretensamente malfica
dos judeus a uma questo menor, restrita ao plano econmico, idia de que
os judeus dominavam o capital financeiro internacional. No entanto, o lder
mximo do integralismo no concebia esse fenmeno como algo atvico, e
sim como uma situao histrica. Embora compartilhasse da viso de que o
povo judeu insistia em se constituir como comunidade parte, Plnio apos-
tava na assimilao gradativa desse grupo tnico.
35
Gustavo Barroso (1934:119) se enquadrava no modelo de anti-semi-
tismo de corte moderno, totalitrio, na perspectiva analtica de Hannah
Arendt (1975), que foi sintetizada pelo intelectual e dirigente integralista da
seguinte forma:
33
Ver Araujo, 1979:1. Miguel Reale considera que a AIB no formava unidade compacta do
ponto de vista doutrinrio, nela atuando correntes de opinio diversificadas. Pelo menos trs
delas persistiram at o trmino do movimento: uma, a mais numerosa, liderada por Plnio Sal-
gado, fundada na doutrina social da Igreja e na exaltao nacionalista; uma outra, que dava
nfase aos problemas jurdico-institucionais do Estado; e uma terceira, mais preocupada com os
valores tradicionais da histria ptria, a que acrescentava um anti-semitismo de frgil mas espa-
lhafatosa fundamentao, com Gustavo Barroso frente (Reale, 1986:80).
34
Ver Maio, 1992, 1996.
35
Ver Trindade, 1979:242.
A questo judaica no , como pensa muita gente e como muitos ju-
deus se esforam por espalhar, uma questo religiosa ou racial. uma ques-
to poltica. Ningum combate o judeu porque ele seja da raa semita nem
porque siga a religio de Moiss. Mas sim porque ele age politicamente den-
tro das naes, no sentido dum plano preconcebido e levado por diante
atravs dos tempos.
Mesmo no apresentando qualquer questo racial ou tnica em sua
plataforma poltica, o anti-semitismo tinha o seu lugar nas hostes integralis-
tas. Isso no impediu que Plnio tivesse uma srie de constrangimentos com
Barroso, tampouco que deixasse de estabelecer um canal de comunicao
com a comunidade judaica. Em abril de 1934, numa clara demonstrao de
insatisfao com o extremismo de Gustavo Barroso, Plnio afirmava que o
problema do Brasil tico e no-tnico.
36
Em outubro do mesmo ano, o l-
der dos camisas-verdes reuniu-se com o rabino Isaas Raffalovitch, que trans-
mitiu a preocupao da comunidade judaica do Rio de Janeiro com a ra-
dicalizao do discurso anti-semita. Nessa ocasio, Plnio prometeu a Raffa-
lovitch que a temtica judaica estaria ausente do programa integralista.
37
Contudo, a ambigidade da AIB em face do antijudasmo teve momentos
dramticos, como a suspenso por seis meses, decretada por Plnio, da pu-
blicao da coluna Judasmo Internacional, de Gustavo Barroso, no jornal
A Ofensiva.
38
Todavia, o anti-semitismo presente no interior da AIB continuou a ter
seu espao poltico, seja na visibilidade de Gustavo Barroso como chefe de
milcias, competindo com Plnio e, por conseguinte, radicalizando seu dis-
curso anti-semita, seja por meio de um crculo de adeptos da vertente do anti-
semitismo totalitrio, seja ainda na imprensa integralista. O discurso anti-se-
mita fortalecia a opo nacionalista proclamada pela AIB.
Cabe destacar que a militncia de Barroso e de algumas lideranas in-
tegralistas que aderiram ao discurso anti-semita, acrescida de sua influncia
em determinados setores do aparato de Estado (Marinha, Exrcito), no pa-
rece ter provocado nenhum impacto mais significativo. No consta que a atua-
o da AIB, particularmente em relao aos judeus, tivesse promovido situa-
es de tenses tnicas ou conflitos reais que alterassem o cotidiano da comu-
36
Ver Trindade, 1979:242.
37
Lesser (1995:61) refere-se contribuio financeira Ao Integralista Brasileira como uma
forma de afastar o anti-semitismo da organizao. interessante lembrar que, por motivos dis-
tintos, houve um setor judaico no Partido Fascista Italiano.
38
Ver Maio, 1992:95.
nidade judaica no Brasil.
39
Dessa forma, faz sentido a anlise do historiador
Robert Levine (1968:52-3) de que o anti-semitismo era predominantemente
uma batalha de idias, no se constituindo em movimento de massas.
Etnia e poltica: as desventuras de judeus comunistas e comunistas
judeus nos anos 30
O mito da conspirao judaico-comunista s assumiu alguma relevn-
cia no Brasil a partir da insurreio comunista de novembro de 1935, quando
o pas encontrava-se em situao de grande instabilidade poltica. Resultado
de um processo de intensa politizao, derivado da radicalizao de projetos
mobilizantes de direita e de esquerda que tentavam galvanizar a sociedade
com a idia de mudanas (Ao Integralista Brasileira e Aliana Nacional Li-
bertadora) e acrescido pelo clima de ameaas s liberdades pblicas por parte
do governo, o levante comunista trouxe conseqncias catastrficas, unindo
as elites polticas, at ento divididas, e acelerando o processo de represso
poltica sem precedente, desferindo assim um golpe mortal na frgil demo-
cracia existente. Em nome da luta contra o comunismo, o governo Vargas
soube capitalizar o fracassado golpe de esquerda, aglutinando as foras que
lhe dariam respaldo instaurao do regime autoritrio de 1937.
40
Se at ento o discurso anti-semita integralista tinha privilegiado a
imagem do judeu capitalista, os Rothschild,
41
a partir da denominada inten-
39
Talvez a nica nota destoante da distncia entre o discurso e a prtica da AIB em face do anti-
semitismo esteja num episdio ocorrido em So Paulo. A historiadora norte-americana Sandra
McGee Deutsch diz no captulo 4 de seu livro Las derechas: the extreme right in Argentina, Brazil,
and Chile, 1890-1939 (Stanford, CA, Stanford University Press, no prelo) que I found only one
possible case of Integralista violence against Jews, in which the bombing of a Jewish school in So
Paulo in 1934 seriously injured several children. The Jewish community blamed the AIB for the
explosion, as well as for threatening to blow up a Jewish theater in that city, but the moviment disa-
vowed involvement. No caso do aparato policial, Cancelli (1993a:126) menciona a represso a
uma manifestao ocorrida em 1933 no Rio de Janeiro contra o nazismo e a escalada anti-semita
na Alemanha. Segundo a historiadora, a ao policial acabou em uma abalada perseguio aos
manifestantes nas ruas e no interior dos cafs e restaurantes. O gro-rabino, Isaas Raffalov[ich],
dizia num protesto enviado ao ministro da Justia, Francisco Antunes Maciel, que no satisfeitos
com este atentado, que podemos provar, violaram domiclios de famlias distintas de comercian-
tes conceituados e desrespeitaram a Sinagoga da rua SantAnna. No subcaptulo O Judeu, Can-
celli cita a perseguio aos caftens, aos judeus comunistas, ao lado dos decretos restritivos
imigrao. De fato, estamos diante de atos de violncia, motivo pelo qual escreveu sua tese de
doutorado transformada em livro. No entanto, suas evidncias compreendem enormes diferen-
as, quanto s possibilidades de anlise, que acabam por serem uniformizadas em nome da
denncia das violncias na era Vargas.
40
Ver Camargo et alii, 1989, cap. 1.
41
Ver Barroso, 1934.
tona, o smbolo virou Lev Trotski.
42
difcil estabelecer qualquer juzo defi-
nitivo sobre a violncia perpetrada contra os judeus envolvidos de formas di-
versas com o comunismo no Brasil, caso no se tenha em mente os resultados
da quartelada tenentista liderada por Lus Carlos Prestes.
Parece que s no final dos anos 20 e na primeira metade dos anos 30
os judeus associados s ideologias de esquerda no Brasil adquirem alguma vi-
sibilidade. Desde a segunda metade do sculo XIX, o socialismo encontrava-se
entre as identidades possveis aos judeus ante os desafios do mundo mo-
derno. A perspectiva socialista era vista como uma resposta s precrias con-
dies de vida e ao anti-semitismo existentes principalmente na Europa cen-
tro-oriental.
Essa herana foi trazida para o Brasil por meio do movimento imigra-
trio, especialmente nos anos 20 e 30, e se incorporou ao mosaico ideolgico
constitutivo da comunidade judaica brasileira que se estruturava naquele mo-
mento. Entre os judeus de esquerda incluam-se comunistas, socialistas, sio-
nistas de esquerda. Para efeito deste artigo, vou-me ater militncia daqueles
que aderiram ao comunismo. Oriundos, em sua maioria, da Europa oriental,
essa adeso se deu em funo das precrias condies de vida e/ou do anti-
semitismo. Dependendo da insero no movimento comunista, podemos clas-
sificar esses militantes como comunistas judeus e judeus comunistas. Para
os primeiros, a opo assimilacionista contida na utopia marxista seria a prin-
cipal possibilidade de ao poltica. Nesse sentido, comum observar-se o
pleno engajamento de judeus no projeto da revoluo socialista sem que sua
identidade tnica fosse realada. Um bom exemplo da identidade comunista
judaica encontra-se em Lev Davidovitch Bronstein (Trotski). Ao ser interpe-
lado pelo presidente do Bund,
43
Wladimir Medem, por ocasio do congresso
do ento Partido Operrio Social-Democrata Russo, em 1903, se era to russo
quanto judeu, respondeu: sou unicamente social-democrata.
44
J os judeus comunistas, apesar de terem importantes afinidades pol-
tico-ideolgicas com os comunistas judeus, especialmente no que tange pro-
posta de uma sociedade socialista, sempre viveram a tensa relao entre a
singularidade da condio judaica e a proposta universalista do projeto co-
munista que atribua papel secundrio aos contedos de natureza tnica.
Nesse sentido, os judeus comunistas seriam uma parcela do povo judeu que ti-
veram expressiva participao nas comunidades judaicas de diversos pases,
inclusive no Brasil, e que consideravam que a possibilidade de preservao
histrico-cultural do povo judeu dependeria das transformaes econmicas,
sociais e polticas em direo sociedade socialista. Estiveram presentes em
42
Ver Barroso, 1937.
43
O Bund foi um partido criado no final do sculo XIX, na Europa oriental, que tinha por obje-
tivo aliar o socialismo com a proposta de uma autonomia cultural judaica.
44
Ver Lowy, 1989:44.
diversos partidos comunistas, inclusive criando estruturas prprias os se-
tores judaicos.
45
Desde o final dos anos 20 h registros de deportao de comunistas ju-
deus que viviam no Brasil. O jornalista alemo Jacob Nachbin afirma em ar-
tigo de 1930 que:
o partido comunista brasileiro, na capital, atraiu vrios obreiros ju-
deus ativos agrupando-se discretamente ao seu redor. No ano de 1926-
1927, o partido pagou com mrtires judeus que foram expulsos do pas. A
imigrao, no entanto, sempre fortificava suas fileiras at que comearam a
se organizar em organizaes autnomas que no tinham o carter poltico
aberto, mas s vezes cultural e outras vezes econmico. A importncia dos
judeus comunistas no Rio de Janeiro mnima, mas souberam ter uma in-
fluncia sobre uma grande biblioteca judaica que existe com o nome de
Scholem Aleichem e que concentra atualmente o elemento mais radical do
Rio de Janeiro.
46
Nachbin sugere uma importante diferena entre os judeus que eram
militantes do PCB (e alvos mais fceis da represso policial) e o conjunto de
instituies judaicas que, sob a influncia dos judeus comunistas, constituram
o campo progressista.
47
Dentre essas organizaes encontravam-se: o Cen-
45
importante registrar que em geral os partidos comunistas sempre pautaram suas estruturas
organizacionais a partir dos locais de trabalho ou moradia. Um setor judaico dentro de um par-
tido dessa natureza fugia aos ditames mais gerais propostos por essa organizao, o que refora
a importncia que os judeus comunistas atribuam condio judaica e sua repercusso dentro
dos PCs. Pandolfi (1995:37-8) faz uma interessante observao que ainda no foi devidamente
investigada: O nmero de judeus que aderiram ao PCB foi grande. Mesmo existindo no PCB
uma seo especial para os militantes judeus, ou seja, de judeus comunistas, os que alcanaram
uma projeo maior na hierarquia partidria foram os comunistas judeus. Neste ltimo caso
poderamos citar Lencio Basbaum, Jacob Gorender e Salomo Malina. Rodrigues (1981:390,
404, 405, 436) acrescenta os seguintes nomes: Henrique Schechter, Manoel Karacik, Mrio
Schemberg, Moiss Vinhas e Maurcio Grabois. Sobre o setor judaico no PC norte-americano, ver
Zucker (1991, 1994). No caso da atuao dos judeus comunistas no Brasil, ver Milgram, 1997;
Lewin, 1997; Lerner, 1997. Em se tratando de uma reflexo sobre a identidade comunista no
PCB, ver Pandolfi (1995, cap. 2).
46
Falbel, 1985:259.
47
Lerner (1997) apresenta uma elucidativa exposio das ambigidades do conceito progres-
sista com base em relatos de antigas militantes da Biblioteca Scholem Aleichem (Bibsa). Um
exemplo interessante de militncia progressista o de Tulli Lerner, que nasceu na Bessarbia e
chegou ao Brasil no incio do sculo XX. Foi um dos fundadores da Bibsa e, nos anos 20, presi-
dente da Brazcor, o socorro vermelho judaico. Era amigo de Astrojildo Pereira, dirigente do PCB,
e contribua regularmente para o partido. Em 1928, foi um dos fundadores da Escola Scholem
Aleichem. Parece que Tulli Lerner nunca foi filiado ao PCB. (Informaes concedidas por David
Lerner em entrevista ao autor em abril de 1990.)
tro Obreiro Morris Wintschevsky, a Biblioteca Israelita Brasileira Scholem Alei-
chem (Bibsa), a Cozinha Popular da Praa Onze, a Unio dos Judeus Polone-
ses, o Socorro Vermelho Judaico (Brazcor) e a Escola Scholem Aleichem.
48
Se j havia uma viso de que o comunismo era uma derivao do ju-
dasmo, prpria viso totalitria do anti-semitismo, a presena de comunis-
tas judeus vinculados III Internacional Comunista (Olga Benrio Prestes,
Paulo Gruber, Elise Ewert, Arthur Ewert, Victor Baron) e destacados para dar
respaldo revoluo comunista no Brasil s contribuiu para que a associao
entre estrangeiro, judeu e comunista aguasse a ira do governo Vargas. Em 26
de novembro de 1935, trs dias aps o incio da revolta comunista em Natal
e Recife, agentes da polcia de Filinto Mller invadiram a cozinha proletria
judaica da Praa Onze. Embora no estivessem envolvidos com a rebelio,
nem no Nordeste nem no Rio de Janeiro, que seria realizada no dia seguinte,
foram presos em torno de 20 judeus, dos quais pelo menos 15 sofreram pro-
cessos de expulso do pas.
49
A priso e deportao de Olga Benrio Prestes,
Elise Ewert, Genny Gleizer, entre outros,
50
e o fechamento de associaes ju-
daicas como a Brazcor (instituio judaica para o auxlio da ento URSS) e a
Cozinha Popular da Praa Onze foram alguns dos efeitos perversos do putsch
comunista de 35. Vale lembrar que, no caso da priso e deportao de Genny
Gleizer e de Olga Benrio Prestes, houve diversas manifestaes de solida-
riedade da sociedade civil.
51
Cabe ainda ressaltar que uma instituio notoriamente influenciada pe-
los comunistas, a Biblioteca Scholem Aleichem, continuou funcionando; por
mais que fosse monitorada pelo Dops, ela manteve suas atividades. A pre-
sena, na sua direo, de Sadio Lozinsky, judeu religioso e com larga passa-
gem na comunidade judaica, neutralizou de algum modo a represso insti-
tuio.
52
Em suas memrias, Lozinsky (1997:232) lembra que:
48
Ver Malamud, 1988.
49
Ver Milgram, 1997:7.
50
No se conhece ainda o nmero certo de judeus deportados do Brasil. Os dados so diferentes em
pelo menos trs pesquisas: Milgram (1997); Lewin (1997); Khan (1995); e Schneider (1998a e b).
Blay (1989:119-28) apresenta um interessante relato sobre a invaso da Cozinha Popular da Praa
Onze, da escola noturna sediada no mesmo lugar, da Brazcor e da deportao de judeus aps a
insurreio comunista de 1935.
51
Ver Khan, 1995; e Morais, 1978.
52
Segundo Acserald & Acserald (1991:3), durante o Estado Novo, nada se pde fazer, sem a
autorizao da censura prvia. A priso de alguns diretores gerou temor em grande parte dos
associados, que se afastaram do trabalho social. Quando a diretoria conseguia permisso para a
realizao de algum evento, o pblico no comparecia. A crise financeira era grave. Segundo
Shenker, quando a Biblioteca esteve beira de ser aniquilada, em 1936, surgiu I. Lerner, com um
grupo de decididos (...) e o velho talmudista S. Losinsky, que praticamente salvaram o tesouro cul-
tural da Biblioteca. Velhos militantes da Bibsa reiteram a habilidade poltica da aliana dos
judeus progressistas (judeus comunistas) com Sadio Losinsky. Ver Niskier, 1997:4; Goldberg,
1997:5; e Schneider, 1997:5.
quando, no perodo da ditadura Vargas, eu fui chamado a compa-
recer Seo Poltica da Polcia, na qualidade de presidente da Biblioteca,
em resposta s indagaes das autoridades eu declarei que, internamente,
era eu o responsvel e que no se lidava com assuntos polticos, mas que,
externamente, isso no dizia respeito instituio como tal e que a questo
da vigilncia era assunto da alada dos rgos governamentais.
As reunies da Bibsa eram presenciadas por um agente do Dops, o ju-
deu Nicolau Zimmerman,
53
que, embora soubesse idiche, exigia que os en-
contros s se realizassem em portugus, conforme a poltica estado-novista de
coibio a manifestaes em lngua estrangeira.
54
O caso da Bibsa nos leva a
pensar na existncia de certa seletividade no processo de represso aos ju-
deus que estavam vinculados de diferentes formas ao movimento comu-
nista.
55
Parece bvio que quanto mais prximos estivessem do trabalho org-
nico do PCB ou de alguma instituio de apoio Unio Sovitica, mais visa-
dos pela atuao da polcia poltica estariam os judeus.
O mito da conspirao judaico-comunista foi utilizado como pretexto
para o desfecho golpista que instaurou o Estado Novo. O famigerado Plano
Cohen, suposto projeto de controle do Estado brasileiro pelos comunistas,
elaborado de fato pelo capito Olmpio Mouro Filho, que exercia tambm a
funo de chefe do Estado-Maior das Milcias Integralistas, fazia parte da pe-
dagogia integralista, de contedo anticomunista e anti-semita.
56
Esse ensaio
de tomada do poder arquitetado no interior da AIB no chegou a sensibilizar
Plnio Salgado. O lder mximo dos integralistas rejeitou o trabalho rea-
lizado pelo servio secreto da AIB por consider-lo fantasioso demais e por
traar um perfil dos comunistas, quase todos presos na poca, muito distante
53
Ver Lewin, 1997:23; e Schneider, 1998a:9.
54
Parece que essa poltica no prevaleceu ao longo do Estado Novo, pelo menos no caso dos
judeus. Zigmunt Turkov, judeu polons, foi contratado pela Bibsa para dirigir o teatro idiche da
instituio. Como lembra Schneider (1998b:9): como arranjar recursos para pagar os 3 mil-ris
mensais ao novo diretor do nosso Crculo Dramtico e custear a montagem das peas? Logo veio
a idia salvadora, atravs da criao do Guesishaft Fraint Far Idish Teter (Sociedade dos Ami-
gos do Teatro Idiche). O resultado foi francamente positivo e imediato, permitindo-nos montar
inmeros clssicos do teatro judaico, a partir de Bar kochba. Durante quatro anos os espetculos
se sucederam, sempre com casas lotadas. Quando findou a guerra, em 1945, (...) Turkov nos dei-
xou, radicando-se em Israel.
55
Em artigo sobre a Bibsa, Majerowicz (1997:8-9) apresenta um relatrio do Dops de 20-1-
1948, no qual o funcionrio da instituio assim descreve a Bibsa: exerce atividades de carter
cultural. Congrega no seu seio todos os elementos simpatizantes do comunismo. No obstante, as
suas atividades so de carter puramente cultural, por se tratar de elementos prudentes.
importante lembrar que essa avaliao realizada em plena Guerra Fria, quando o PCB j se
encontrava novamente na ilegalidade. Nesse sentido, a apreciao do Dops sobre o perfil da
Bibsa talvez no fosse to distinto dos tempos do Estado Novo.
56
Ver Camargo et alii, 1989:214-15.
da realidade. Sem reduzir a importncia simblica da pea de retrica pol-
tica que foi o Plano Cohen, ele no teve maior repercusso no seio da comu-
nidade judaica.
Com o surgimento do Estado Novo regime autoritrio extrema-
mente centralizador e pouco tolerante com grupos de forte crena em sua sin-
gularidade , os judeus foram pressionados a solucionar o problema da pre-
servao de sua particularidade tnica. Durante esse perodo foram proibidas
manifestaes culturais que no se expressassem na lngua nacional e repri-
midas quaisquer ameaas formao da raa brasileira. Com a ditadura
Vargas, o problema da imigrao transformar os judeus em questo judaica.
Internalistas versus externalistas no debate sobre a questo judaica
Parece haver consenso de que o ncleo substantivo da questo judaica
no Brasil reside na poltica imigratria restritiva do primeiro governo Vargas.
Cabe, no entanto, precisar em que momento os judeus tornaram-se um pro-
blema a ser resolvido pela ao do Estado. Como lembra Milgram (1995:147),
o estabelecimento de um sistema de cotas por nacionalidade, inserido na Cons-
tituio de 1934, visto por alguns autores
57
como o ponto de partida de um
controle mais severo entrada de judeus no pas. Contudo, os judeus so ra-
ramente mencionados nos debates sobre o problema imigratrio nas sesses de
1933 e 1934 da Assemblia Nacional Constituinte.
58
O tema central, em ma-
tria tnica, era a pertinncia da continuidade da imigrao japonesa ou, nas
palavras da poca, o perigo amarelo
59
e, em posio secundria, as reaes
imigrao de assrios catlicos para o Brasil, uma minoria que procurava fugir
perseguio do governo iraquiano.
60
Alm disso, o sistema de cotas estabe-
lecido pela Constituio de 1934 no atingia os judeus, pois estes no eram
identificados como nacionalidade.
61
Mas os judeus s comearam a ser tratados como perigo semita em
seguida fracassada insurreio comunista de 1935 e, posteriormente, com a
instaurao do Estado Novo. No intervalo entre esses dois episdios surgiu a
Circular (secreta) n 1.127, expedida pelo Ministrio das Relaes Exteriores em
junho de 1937, restringindo a entrada de judeus no Brasil. Ela foi precedida
por uma srie de presses e constrangimentos entrada de judeus no pas,
que envolveram o Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, o Departa-
mento Nacional de Povoamento e o Itamarati.
62
Com a implantao da dita-
57
Carneiro, 1988:98-122; Levine, 1968:45-68.
58
59
Ver Ramos, 1996.
60
Ver Strozemberg, 1997; e Lesser, 1994.
61
Ver Milgram, 1994:73.
62
Ver Carneiro, 1988:158-67.
dura Vargas, procurou-se controlar ainda mais a entrada de judeus no Brasil
por meio de uma srie de decretos e circulares secretas que se estenderam es-
pecialmente pelo perodo de 1938-40.
63
A partir do Estado Novo, a imposio de limites formais cada vez mais
severos entrada de imigrantes judeus no pas resultava da conjugao de
dois fatores: a) a influncia crescente de critrios nacionalistas e raciais na re-
gulao da poltica imigratria adotada pelo governo, da qual a criao, em
1938, do Conselho de Imigrao e Colonizao exemplo bastante ilustra-
tivo;
64
b) o incremento, sem precedente, da insegurana e da perseguio dos
judeus na Europa.
Para estes, a imigrao tornou-se a estratgia de sobrevivncia mais efi-
caz naquele momento. Por sua vez, o Brasil foi eleito como lugar privilegiado
para absorver massas de refugiados desesperados que procuravam escapar ao
jugo hitlerista. Em tempos de valorizao do cadinho racial formador da bra-
silidade, a possibilidade de aportar grandes levas de estrangeiros em terras
brasileiras era concebida, pelo Estado Novo, como algo anmalo e ameaador
constituio definitiva da nao.
Ao abordar as relaes entre agentes e agncias estatais e imigrao ju-
daica no Brasil, percebe-se uma srie de nuances. O grande desafio proposto
por Jeffrey Lesser (1989, 1995) foi analisar as razes que levaram um regime
autoritrio, que havia criado uma srie de decretos e leis contra a imigrao
de semitas, a permitir a entrada de um nmero aprecivel de judeus em ter-
ritrio brasileiro (4.061, em 1939), nmero esse superior ao de determinados
perodos anteriores.
Em seu livro, Tucci Carneiro procurou revelar a centralidade do anti-se-
mitismo na ideologia estado-novista. Como um coro unssono, a ditadura Var-
gas teria cumprido, com razovel competncia, a misso de limitar ao ex-
tremo a entrada de judeus no pas por meio das circulares secretas anti-se-
mitas e decretos posteriores. O vis economicista da historiadora traduziria o
anti-semitismo como um instrumento de proteo das classes dominantes em
face da competio internacional.
65
Sua viso monocausal,
66
infensa s con-
tradies presentes durante o Estado Novo, impede uma anlise compreen-
siva das razes que levaram entrada de um nmero significativo de refu-
giados judeus no Brasil aps o surgimento das circulares secretas.
Lesser (1995) procurou analisar as ambigidades da poltica imigrat-
ria do Estado Novo. Para isso, enfocou, por meio de alentada documentao,
as motivaes que determinaram a absoro de judeus no final dos anos 30
num contingente bastante expressivo, se se levam em conta as condies exis-
63
Ver Lesser, 1995:105-39; e Milgram, 1994, cap. 4.
64
Ver Grin, 1995:150.
65
Ver Maio, 1992:38-41.
66
Ver Senkman, 1997:88.
tentes na poca. A partir da reinterpretao de determinadas imagens nega-
tivas a respeito dos judeus e com as presses do contexto internacional, ge-
rou-se um campo de possibilidades que influenciou a entrada de judeus no
Brasil num perodo caracterizado por enormes constrangimentos. Para tanto
foram decisivas a presso poltica de certos pases, especialmente os Estados
Unidos, sobre o governo brasileiro e a busca de alianas com setores do
Estado Novo, em particular com o ento embaixador do Brasil nos EUA,
Oswaldo Aranha. Dessa forma, as configuraes estereotipadas dos judeus
que, conforme a situao, adquiriam sinal positivo ou negativo segundo as
presses externas conjugadas com a perspectiva desenvolvimentista governa-
mental embasaram a poltica pendular de Vargas no que concerne en-
trada de judeus no pas. Enfim, judeus indesejveis, munidos de capitais,
habilidades mercantis e capacidade intelectual para se inserirem no processo
de modernizao do pas foram contraditoriamente bem-vindos.
Mesmo considerando a natureza autnoma das polticas de imigrao
do governo Vargas em relao vinda de imigrantes judeus no pas, sem levar
em conta os constrangimentos externos, Milgram (1995a, 1995b) e Senkman
(1996, 1997) ampliam o leque de questes associadas a tais decises. As di-
ferenas de enfoque em relao a Lesser encontram-se nas explicaes apre-
sentadas para a significativa entrada de refugiados judeus aps a promulgao
das circulares secretas pelo Itamarati. Mais do que a oscilao varguista entre
determinadas lideranas polticas inseridas no aparato estatal e simpticas ao
nazismo, como seriam os casos de Francisco Campos e Filinto Mller, e uma
atitude atenta aos interesses norte-americanos representada por Oswaldo Ara-
nha, Senkman considera que a atuao de Vargas pautou-se pelas motivaes
internas de um governo voltado para o processo de industrializao do pas
em contexto nacionalista.
Em diversos momentos, Getlio Vargas exercitou sua autonomia na de-
pendncia, procurando maximizar os benefcios econmicos aproveitando-se
das rivalidades entre a Alemanha e os EUA. O historiador acrescenta o fato de
que a poltica anti-semita do Conselho de Imigrao e Colonizao e do Ita-
marati, que informou as negociaes com o Vaticano para a entrada de 3 mil
refugiados catlicos no-arianos (judeus) no Brasil e que se estendeu de
1939 a 1942 sem obter xito
67
uma prova cabal da margem de independn-
cia de Vargas em matria tnica. Basta indicar, segundo Senkman (1996:90-1),
a violenta represso sofrida pelo Partido Nazista no Brasil e que se estendeu s
regies colonizadas pelos alemes e seus descendentes.
68

Na verdade, Senkman (1996:95) considera que Vargas operou uma du-
pla poltica: de incorporao do judeu j radicado no Brasil em seu projeto de
integrao nacional e de controle sobre a entrada de refugiados judeus in-
67
Ver Milgram, 1994.
68
Ver Seyferth, 1997.
desejveis. Essa dinmica foi ditada pelo populismo varguista, que por meio
de uma lgica de desenvolvimento do mercado interno e da ideologia da bra-
silidade, ou seja, de uma identidade nacional inclusiva, fomentou a incorpo-
rao de um empresariado constitudo de imigrantes.
Milgram (1995a:147) privilegia em sua anlise a importncia da pol-
tica imigratria restritiva, de cunho nativista e nacionalista, que se vai radi-
calizando medida que ocorre o avano do nazismo e aumenta o contingente
de refugiados judeus. A seu ver, todas as tentativas de imigrao coletiva de
judeus para o Brasil patrocinadas por agncias internacionais nos anos 30 re-
sultaram em fracasso, enquanto as tentativas individuais tiveram mais su-
cesso, inclusive aps o surgimento das circulares secretas. No limite, as pres-
ses internacionais contriburam para minorar os efeitos perversos dos dispo-
sitivos contra a imigrao judaica.
Diferentemente de Lesser, Milgram (1995a:148) considera que a impor-
tncia de 1939, o ano que mais entraram judeus no Brasil, deve-se a fatos con-
cernentes histria do Holocausto. Para o historiador, deve-se realar a ener-
gia, a engenhosidade e o desespero do judeu que por todos os meios, legais e
ilegais, buscou evadir-se da Europa por falta de outras alternativas. Se dermos
maior nfase histria do Holocausto, especialmente s conseqncias do fa-
tdico ano de 1938 na Alemanha, ustria e Tchecoslovquia, provavelmente
compreenderemos melhor como e onde ocorreram as presses por um lado e as
vlvulas de escape por outro. (...) preciso no desmerecer a contnua inob-
servncia dos decretos, cujo esprito e propsito visavam a restringir a entrada
de judeus, por certos funcionrios do Itamarati dentro e fora do Brasil.
Sem dvida, a pesquisa de documentao em arquivos oficiais sobre a
questo judaica avanou muito nos ltimos 10 anos. Contudo, h ainda um
cenrio em aberto em relao inteligibilidade do fenmeno. Inspirando-se
no denso trabalho de Lesser (1995), Mrio Grynszpan (1997:557) considera
que a questo judaica ainda contempla algumas lacunas em termos interpre-
tativos. Para o historiador, fica-se sem compreender, muitas vezes, por que
atores e instituies defendiam determinadas idias, tomavam determinadas
posies, da mesma forma que nem sempre ficam patentes as razes da vit-
ria de umas ou de outras, do desfecho dos inmeros conflitos e disputas no
interior da estrutura do Estado que, como evidencia Lesser, emergem em
torno da questo judaica.
Talvez esse seja o caso da atuao de Artur Hehl Neiva. Funcionrio da
Comisso de Imigrao e Colonizao (CIC), da polcia civil do Rio de Ja-
neiro
69
e filho do mdico sanitarista Artur Neiva, que, como parlamentar da
bancada baiana na Assemblia Constituinte de 1934, combateu a imigrao
japonesa para o Brasil, Artur H. Neiva foi responsvel em 1939 por um dos
69
Ver Lesser, 1995:125; e Cancelli, 1993a:25.
estudos mais sofisticados e simpticos imigrao judaica para o Brasil den-
tro do sistema de cotas estabelecido pela Constituio de 1934 e reiterado
pela Constituio de 1937. Devido poltica francamente anti-semita do CIC,
o trabalho de Neiva s foi publicado em 1944 na Revista de Imigrao e Co-
lonizao, quando a posio do Brasil ao lado das Foras Aliadas e a existn-
cia de alguns movimentos em direo democratizao do pas permitiram a
divulgao do artigo.
70
Fugindo aos estigmas adotados em relao aos judeus
e com base em substanciosa e atualizada bibliografia histrica, antropolgica
e sociolgica, Artur Neiva argumenta que os judeus tinham todas as creden-
ciais para participar do cadinho racial brasileiro. Embora sua proposta, em
matria imigratria, tenha sido derrotada, cabe destacar a ausncia de uma
perspectiva unvoca no CIC, aparelho de Estado de fundamental importncia
no contexto estado-novista.
Do mesmo modo, pode-se mencionar a importncia de Lus Martins de
Souza Dantas, embaixador do Brasil na Frana de 1922 a 1944, que exerceu
funo essencial na liberao de vistos de entrada de judeus no Brasil, recu-
sando o cumprimento das circulares secretas do Itamarati.
71
Talvez Souza
Dantas seja apenas a figura mais proeminente de um conjunto de funcion-
rios annimos vinculados s embaixadas do Brasil na Europa e, em geral, bu-
rocratas do aparato estatal que viabilizaram a chegada de judeus no Brasil.
Durante um perodo, foram recorrentes, junto ao Ministrio das Relaes Ex-
teriores, as reclamaes de embaixadores e cnsules brasileiros na Polnia, na
Alemanha e na Romnia a respeito da permisso da entrada de indesejveis
em territrio nacional. Independentemente da veracidade do contedo desses
protestos, cabe citar pelo menos um caso que considero representativo da-
quilo que Tucci Carneiro (1988:196-9) denominou relaes de compadrio.
Trata-se de uma carta sobre a imigrao de judeus dirigida a Getlio Vargas
em novembro de 1939 pelo embaixador do Brasil na Alemanha, Ciro Freitas
Vale, considerado um dos diplomatas mais anti-semitas:
72
Todos se dizem a
pouco amigos dos judeus, mas tem cada qual seu caso, e, por generosidade
70
O historiador Avraham Milgram (1998:3), pesquisador do Museu do Holocausto em Jerusalm,
vem realizando valiosa pesquisa sobre Artur H. Neiva que poder relativizar a pretensa univocidade
do Estado brasileiro em relao imigrao judaica. Milgram diverge da historiadora Elizabeth
Cancelli (1993a:25-6) quanto ao fato de que Arthur Neiva teria formulado uma proposta mos-
trando como o pas deveria comportar-se para, mesmo evitando a vinda de judeus, principalmente
os asquenazim, dar a entender comunidade internacional que no havia nenhuma discriminao
em relao aos povos semitas.
71
Ver Milgram, 1995a:110-3; Lesser, 1995:81, 140. O historiador Fbio Koifman vem desenvol-
vendo, em seu curso de mestrado no Departamento de Histria da Uerj, uma dissertao sobre a
atuao de Souza Dantas em sua luta pela liberao de vistos para refugiados judeus. Por meio
de entrevistas com pessoas que foram salvas pelo embaixador, Koifman poder nos fornecer um
rico material acerca das tenses, estratgias e negociaes utilizadas naquele perodo tendo em
vista a fuga dos horrores do nazismo.
72
Ver Lesser, 1995; Milgram, 1995a; e Carneiro, 1988.
de nossos homens, vo entrando famlias e mais famlias, que, dentro de 50
anos, podero dar grandes trabalhos aos dirigentes do pas, que acusaro os
de hoje de falta de previdncia.
73
Gostaria de destacar dois aspectos que dizem respeito ao corpo diplo-
mtico do Itamarati que servia na Europa. Em primeiro lugar, no consta que
a elite Rio Branco,
74
como em geral a elite poltica brasileira, fosse infor-
mada por uma cultura poltica de natureza xenofbica.
75
Nesse sentido, vale
a anlise de Avraham Milgram, que, sem cancelar as graves responsabilidades
de determinados embaixadores e cnsules pelos destinos de centenas ou mi-
lhares de judeus, verifica que o antijudasmo que emergiu desses atores po-
lticos encontrava-se na razo direta de suas interaes com as sociedades do
Leste europeu s quais serviam e que se caracterizavam por densa populao
judia e forte presena do anti-semitismo.
76
Em segundo lugar, importante compreender, como observa Sorj
(1997:27), que a sociabilidade poltica brasileira, [] fortemente permevel
a atitudes pragmticas, ao compromisso e ao tratamento de cada caso indi-
vidual como nico, no lugar de atitudes burocrticas universalistas. Desse
modo, a importncia da valorizao dos esforos individuais de judeus deses-
perados buscando escapar ao futuro genocdio nazista
77
deve estar associada
anlise da cultura poltica brasileira que orientou advogados, parentes de
altos funcionrios do ministrio [das Relaes Exteriores que] obtinham con-
cesses de vistos a estrangeiros de diversas origens, judeus inclusive, cujos
parentes residiam no Brasil, graas ao poder de sua influncia, conhecimento
pessoal, e mania de no negar favores a amigos.
78
Nessa perspectiva rela-
cional, pode-se entender, alm dos clculos utilitrios de Getlio Vargas em
face dos judeus em suas conexes externas,
79
condicionantes internos relati-
vos ao modo como segmentos da elite poltica pregavam mximas anti-semi-
tas que no se traduziam, em diversos momentos, em prticas anti-semitas.
Como lembra Sorj (1997:27), com base no paradoxo apresentado por Lesser
acerca da entrada de um contingente significativo de judeus aps o surgi-
73
Apud Milgram, 1994:116.
74
Carneiro, 1988:295-337.
75
Ver Grin, 1996:5.
76
Como indica Milgram (1995a:113): Most Foreign Ministry staffers serving in East European
countries that had large Jewish communities relative to the total population (e.g., Poland, Romania,
and Hungary) became antisemites or developed antisemitic attitudes by adopting the thinking and
prejudices of the majority societies and governments of their countries of posting. Examples of such
diplomats were Nabuco Gouvea, Salgado dos Santos, Ciro de Freitas Vale, and Mario Moreira da
Silva in Bucharest during the years 1931-1939. Even more extreme were Brazils envoys in Poland:
Jorge Latour, Pedro da Rocha, and Edgard Barbedo.
77
Ver Milgram, 1995, 1998.
78
Milgram, 1994:115.
79
Ver Lesser, 1995.
mento das circulares secretas, o nmero de imigrantes judeus [que aporta-
ram no] Brasil de 1933 a 1942 foi superior ao da dcada anterior, ou ao dos
pases latino-americanos com governos democratas e no anti-semitas.
Judeus negociantes, brasileiros judeus: a herana estado-novista
No incio de 1938, a Federao Sionista do Brasil foi colocada na ile-
galidade, na medida em que a associao estava ligada a interesses interna-
cionais, como seria o caso da proposta de criao de um Estado judeu na Pa-
lestina.
80
Foi tambm nesse perodo que houve a proibio da atuao da Se-
o Brasileira do Partido Nazista pela ditadura Vargas.
81
Na verdade, o Es-
tado Novo superestimou a atuao nazista no sul do pas, rea de colonizao
dos alemes e seus descendentes. Tratava-se, tanto num caso como no outro,
de um dos desdobramentos da poltica de assimilao de grupos imigrantes
que foram alados condio de questo nacional.
82
A virada da dcada de 30 registra um perodo de nacionalismo exacer-
bado das elites polticas brasileiras. Exercendo forte controle sobre estrangei-
ros residentes ou que tentavam entrar no pas, o regime autoritrio inibia
qualquer manifestao de natureza tnica ou nacional que ameaasse a sobe-
rania territorial ou o projeto de integrao cultural sob a gide da noo de
brasilidade. Essa poltica estava em sintonia com uma nova viso do povo
brasileiro. O enaltecimento de uma nao mestia tornou-se oficialmente
uma ideologia do Estado Novo.
83
Nesse perodo, os judeus no escaparam da
tenso entre identidade tnica e cidadania nacional.
84
Oracy Nogueira (1955a:552) afirma que a ideologia das relaes ra-
ciais que prevalece no pas assimilacionista e miscigenacionista. Essa ideo-
logia, segundo o autor, implica no dogma da cultura: o estrangeiro aceito
na medida em que oferece perspectivas de deixar de ser estrangeiro. Nesse
sentido, o brasileiro tenderia a revelar maior intolerncia com minorias que
no aceitam o convite assimilao. Para o socilogo, no Brasil, a identifi-
cao do descendente de imigrante, pelos nacionais, com o grupo tnico de
que proveio raramente ultrapassa a segunda gerao nascida no pas.
A aguada percepo das interaes tnicas no pas fez com que No-
gueira (1955b:424) registrasse o seguinte depoimento de um descendente de
srios, morador da cidade de So Paulo, que comentou em tom irnico: O
problema do italiano, no Brasil, o da desmacarronizao, assim como o do
80
81
Ver Cohen, 1988.
82
Ver Gertz, 1996; e Seyferth, 1997.
83
Ver Carvalho, 1995:31.
84
Ver Grin, 1995:150.
srio o da desquibizao, e o do alemo, o da desbifizao. O do preto o do
branqueamento.
Imaginando um termo sinttico que esse depoente pudesse oferecer
para o caso dos judeus, infelizmente no me ocorreu qualquer expresso que
revelasse a condio de ser judeu por subtrao, parafraseando Roberto
Schwarcz (1989:29-48). De qualquer modo, nossa identidade brasileira neo-
lamarkiana, composta de sucessivas camadas de caracteres tnicos e culturais
adquiridos, aciona a cada momento de possvel tenso racial a camada que
melhor convm: indgena, negra, rabe ou qualquer outra.
A ideologia assimilacionista e miscigenacionista parece ter se conso-
lidado na era Vargas. De algum modo, ela aparece nas posies assumidas por
Ernesto Geisel, militar que esteve presente nos principais episdios da hist-
ria poltica do Brasil dos anos 30 at os anos 90 do presente sculo. Em longa
entrevista publicada em livro,
85
Geisel tece alguns comentrios a respeito dos
judeus que merecem uma breve anlise, pois representam, de certo modo, a
herana estado-novista.
Ao ser indagado sobre a deciso do Brasil de votar, em 1975 na ONU,
favoravelmente condenao do sionismo como forma de racismo, Geisel
no aciona o discurso do pragmatismo responsvel, ou seja, um voto apa-
rentemente destitudo de ideologia e motivado apenas por interesses econ-
micos ditados pela crise do petrleo e pelas trocas comerciais com os pases
rabes. No livro, o ex-presidente da Repblica reitera a posio formalmente
definida na poca: o sionismo racista. O que torna a situao ainda mais
interessante e complexa a explicao dada por Geisel para sua posio:
No sou inimigo dos judeus, inclusive porque em matria religiosa sou muito
tolerante. Mas como que se qualifica o judeu, quando que o indivduo
judeu? Quando a me judia. O judasmo se transmite pela me. O que
isso? No racismo? No uma raa que assim se perpetua?
86
No resta dvida de que uma primeira leitura da abordagem de Geisel
pode gerar perplexidades. Afinal, como possvel uma determinada identi-
dade poltica (sionista), um movimento vinculado era das nacionalidades,
que surgiu no final do sculo, se traduzir por outra identidade norteada por
uma tradio tnico-religiosa (judeu)? Indo alm, como o judasmo trans-
formado em racismo?
Tem-se a impresso de que Geisel qualifica o sionismo, uma das poss-
veis formas de expresso da identidade judaica moderna, como uma identi-
dade poltica incompatvel com a condio de ser brasileiro. O general Geisel
afirma que tolerante em termos religiosos. Ele aceitaria um brasileiro de re-
85
Ver DAraujo & Castro, 1997.
86
DAraujo & Castro, 1997:341-2. Na vertente ortodoxa da religio judaica, judeu filho de me
judia ou quem se converteu ao judasmo. Nesse sentido, qualquer indivduo, independentemente
de raa, cor, sexo, credo, pode vir a fazer parte do povo judeu.
ligio judaica. Mas, e no caso de um sionista que afirma a centralidade do Es-
tado de Israel na vida do povo judeu? Como ser sionista e brasileiro ao
mesmo tempo? No haveria possibilidade de se estabelecerem arranjos iden-
titrios prprios sociedade moderna, na qual as identidades tendem a ser
mais complexas e menos predeterminadas. Para o ex-presidente do Brasil, ser
sionista significa ser antibrasileiro.
No entanto, Geisel nos surpreende ainda mais. Ao ser indagado sobre a
reao da comunidade judaica ao voto anti-sionista, o general lembra que os
principais lderes da comunidade judaica no Brasil me procuraram, encaminha-
dos pelo Golbery [do Couto e Silva]. Vieram com essa histria: Ns vivamos
tranqilos, em paz, aqui no Brasil, e agora estamos preocupados com o que vai
acontecer conosco. Eu lhes respondi: A vida de vocs no Brasil continua a
mesma. No h nenhuma alterao. Vocs vo viver e continuar a fazer os ne-
gcios aqui como vm fazendo. No h nem haver no Brasil perseguio al-
guma aos judeus. Eles disseram: Mas nas bancas de jornais esto exibindo
O[s] protocolo[s] dos sbios de Sio. E eu: esse o problema que est incomo-
dando os senhores? Chamei o ajudante-de-ordens, disse-lhe para me ligar com
o [Armando] Falco e, na frente deles, determinei: Agora mesmo, mande a Po-
lcia Federal ir a todas as bancas de jornais do Rio de Janeiro e de So Paulo re-
colher o livro O[s] protocolo[s] dos sbios de Sio e queimar todos os exempla-
res. E para a delegao: Se isso, est acabado. No h mais problema. Podem
ir para casa, trabalhar tranqilamente como antes, que eu lhes garanto que no
haver perseguio nenhuma aos judeus no Brasil. Judeu que entrou aqui du-
rante a guerra ou antes, ou que vive aqui no Brasil, pode continuar a viver
como vivia. No havia nada contra eles. Creio que saram satisfeitos, pois no
voltaram mais, nem nenhum deles se queixou (1997:342-3).
O tom arrogante da fala de Geisel alerta aos judeus negociantes que
eles continuem a maximizar seus interesses privados, pois da esfera pblica
quem cuida o Leviat. A ditadura militar eliminaria a literatura apcrifa e
totalitria (Os protocolos), a verso moderna e popular do mito da conspira-
o mundial judaica. Qualquer ameaa anti-semita aos brasileiros, tnica e/
ou religiosamente judeus, que se enraizaram na sociedade nacional, seria
prontamente rechaada. So notrios os preconceitos antijudaicos do leitor e
admirador de Oliveira Viana. Geisel representa a tradio estado-novista, au-
toritria e incorporadora em matria tnica. S reconhece identidades tnico-
raciais quando subsumidas condio de ser brasileiro. Essa viso ainda se
constitui num desafio identitrio.
Qual anti-semitismo? No Brasil, como observa Sorj (1997:15-9), o pas-
sado visto como algo negativo, condenvel, o que dificulta a influncia do ro-
mantismo e impede a criao de uma cultura xenofbica. Tal cenrio favorece
a valorizao do novo o progresso e de uma de suas mais expressivas re-
presentaes: o estrangeiro.
Se olharmos apenas para determinadas polticas de Estado ou para se-
tores da elite intelectual, talvez nos convenamos de que o anti-semitismo no
Brasil dos anos 30 transformou o pas no pior dos mundos. A maior evidncia
disso seriam os constrangimentos vividos por refugiados da perseguio na-
zista que no conseguiram entrar no Brasil naquele perodo. Mas tenho a im-
presso de que a sociabilidade brasileira, freqentemente em descompasso
com a atuao do Estado, revelou-se de modo diverso, com fortes apelos in-
tegrao do outro. No parece ser diferente a opinio comum entre os imi-
grantes judeus que aportaram e se estabeleceram em terras brasileiras nos
anos 20 e 30.
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