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CECY Centro de Estudos da Cultura Yoruba

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A importncia
de
Ori
Por
Ameyin Gbomo Ekun
Luiz de Ogun
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ORISA ORI
Nos do CECY temos observado pela experincia na vivncia do
dia a dia com as pessoas envolvidas com a Cultura dos Orisa no
Brasil que, mesmo que se tenha ouvido repetidas e inumeras vezes
sobre a importncia de Ori, ainda se da maior importncia aos
Orisa aqui conhecidos como Olori (Dono da Cabea) do que a Ori.
Assim e que julgamos de grande importncia salientarmos, com
outros textos menos conhecidos, o que diz a Cultura Yoruba com
relao a importncia desse Iato.
Segundo o pensamento da Cultura Yoruba, o homem e constituido
pelos seguintes principios vitais:
Ara Corpo Fisico ;
Ojiji Essncia Espiritual ;
Okan literal 'corao com proIunda relao com o eje
(sangue), sede do pensamento intuitivo e Ionte originaria de todas
as aes ;
Emi sopro Divino, intimamente ligado a 'respirao. Quando
uma pessoa morre se diz que Emi Ioi embora ;
Ori literal 'cabea, abriga Ori Inu, a Conscincia, responsavel
pelo destino pessoal, pelas oportunidades e diIiculdades
existenciais.
Ori e a mais importante Divindade dessa constituio do Ser, visto
que, por maior que possa ser o empenho de outras Divindades em
tentar Iavorecer o Ser, tudo dependera de ser sancionado por Ori.
Unica Divindade que vem do Orun para o Aiye junto com o Ser e
com ele Iara a viagem de retorno. Ori Inu ja existia antes do
nascimento do Ser no Aiye, podendo ser comparado a palavra
'Espirito, segundo nos relata um dos ese iton Odu IIa que
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compe o Odu Ogunda Meji nos inIormando que Ori e a unica
Divindade que acompanhara o Ser no alem tumulo.
Todos nascem com um 'pre-destino a realizar, mas isso no quer
dizer que sejamos um 'joguete nas mos de Ioras que
'determinam radicalmente os acontecimentos a serem vividos no
Aiye (no Mundo). O Ser tem o poder de decidir pelo rumo dos
acontecimentos da sua propria Vida, participando de modo
responsavel do seu desenrolar, ampliando sua conscincia e
conhecimentos, desenvolvendo e disciplinando sua Vontade. Um
dito popular Yoruba diz que: 'A Conscincia da propria
responsabilidade exigira a disciplina da Vontade..
IIa diz que: 'As realizaes Iundamentais da existncia dependem
no apenas de inclinaes naturais ou da sorte, mas tambem dos
esIoros pessoais que, aliados a Iora do destino (ODU),
promovem o desenvolvimento do 'Homem Iorte, rico em saude,
genitor de prole numerosa e possuidor de respeitaveis recursos
materiais. (Babalawo Fabunmi Sowunmi)
Ori Inu (Eu Interior) e Eleeda (destino pessoal trazido pelo Odu
Orisa individuais) esto relacionados intimamente.
Nos conta IIa em uma iton Ori OIunkonron (lenda sobre Ori do
Odu OIunkonron) em sua traduo para o Portugus:
Ao amanhecer Olokonron no colocou sua coroa.
No colocou em seu pescoo seu ileke nla (Grande Colar) que
revela realeza.
No vestiu roupas especiais de ide.
E com nobreza que se trata o nobre.
E com sabedoria que se trata o sabio.
Quando o mais velho parte, Iica o mais novo em seu lugar.
E com prosperidade que se cresce na vida.
Ori que sera coroado no precisa ser grande.
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O pescoo que ostentara o colar da nobreza no precisa ser grande
nem comprido.
O corpo que sera vestido com roupa de ide no precisa ser grande.
Foram eles que Iizeram um jogo divinatorio para Ori no dia em
que ele estava vindo do Orun para o Aiye.
Ori perdeu-se e Ioi consultar Egungun.
Ori perdeu-se e Ioi consultar Oro
Ori perdeu-se e Ioi consultar IIa, que e quem indica o caminho do
Ser.
Eleeda, o Destino, indica ao Ser o bom lugar.
Aquele que vem para o Mundo e deseja ter sorte na vida deve
perguntar a IIa.
O Ser que vem para o Mundo e quer ser importante deve deixar
espao para Iazer perguntas.
No respeitar o conselho dos outros, no respeitar as pessoas que
podem orientar, deixar de perguntar pelo caminho e o que Iaz o
Homem se perder.
Ori o grande teimoso.
Orisa chamou Ori
Ele diz que Ori no tem sabedoria:
- Voc no sabe que Oso e o lider dos Ieiticeiros?
- Voc no sabe que Aje e a lider das bruxas?
O Ser e quem da origem ao Ser.
O animal e quem da origem ao animal.
- Ori, voc no sabe que a mosca, antes de vir para o Mundo,
consulta IIa?
- E que quando o passaro vem para o Mundo, antes de vir,
consulta IIa?
- Voc no sabe que nem as arvores que esto na Iloresta vieram
para o Mundo sem antes consultar IIa?
- E que as Iolhas tambem no vieram para o Mundo sem antes
consultar IIa?
Songo diz que quando voc Iala com sabedoria a uma pessoa e ela
no entende, pode ser chamada de Ko Si (no sabe ignorante).
Ori se cansou.
Ori pensou muito e Iicou cansado com seus problemas.
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Ele no sabia o que Ialar.
No sabia o que Iazer.
Quem no pergunta por nossos problemas no sabera de nossos
problemas.
Ogun chamou Ori:
- Voc sabe que voc e o mais velho entre os Orisa?
- Voc sabe que voc e o lider dos Orisa ?
Ori diz que pensou muito sobre sua vida e esta cansado.
Ogun diz que ja sabia desse problema.
Ogun Ialou de novo atraves de metaIoras, disse:
- Aquele para quem voc se esIora para transmitir sabedoria e
no chega a ser sabio (no aprende) e como uma arvore que no
responde;
- Aquele para quem voc se esIora para transmitir conhecimentos
e no chega a Ter conhecimento e como uma palmeira numa
Iloresta;
- Aquele cuja sensibilidade voc estimula e no chega a ser
sensivel e como um arvore na qual se esbarra.
- Aquele a quem voc indica o caminho e no reconhece o
caminho e como uma arvore a quem se prestasse um Iavor.
Ogun ainda diz para Ori:
- Ja te dei sabedoria. Agora, procure mais sabedoria e junte a que
ja te dei.
- Ja te dei conhecimentos. Agora, procure mais conhecimentos e
junte ao que ja te dei.
Ogun Ioi embora dizendo:
- Quando recebemos sabedoria de um sabio devemos acrescentar
a ela nossa propria sabedoria.
Quando recebemos sabedoria, orientamos aos outros.
O que detem sabedoria e chamado de sabio.
O que conhece as coisas e chamado conhecedor.
O que tem sensibilidade e chamado de sensivel.
Ori pensou a respeito de si proprio.
Estava cansado de si mesmo.
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Ori Ioi consultar Esu e lhe disse:
- Voc Esu que e Iamoso e generoso, e voc que vim consultar.
Ori lhe disse que pensara tanto sobre os proprios problemas que
chegava a ponto de sentir um no no intestino.
Esu disse para Ori que seu problema era consigo mesmo e pediu a
ele que o conduzisse para o Mundo.
Esu lhe pediu:
Trs buzios;
Um galo;
Bastante azeite de dend ;
Bastante oti (aguardente) .
Ori providenciou tudo.
Esu lhe disse:
- Quem tiver prosperidade no Mundo tem que separar a parte de
Esu.
- Quem quiser procriar no Mundo no deve deixar Esu para tras.
- Quem quiser longevidade no Mundo no deve deixar Esu para
tras.
E perguntou para Ori:
- Voc no sabe que eu sou o Mensageiro de Eledumare?
- E que sou eu quem estou atrapalhando seu caminho?
- Que sou eu que estou te empurrando para todos os caminhos?
Ori deu-lhe as costas e Ioi indo embora.
Esu o chamou, para que voltasse.
Disse-lhe que quando uma pessoa Iaz uma pergunta, deve
aguardar a resposta.
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Esu mandou que Ori o acompanhasse e o levou para a casa de
Orunmila.
Na casa de IIa, Esu deu para Ori um buzio para que ele Ialasse
nele os seus problemas.
Ori Ialou no buzio seus problemas e o entregou para Orunmila.
Orunmila Iez o jogo.
O que apareceu era um simbolo de que Ori se perdera no caminho.
Orunmila disse:
- Ori, voc se perdeu muito e Ioi parar no inIinito. SoIreu tanto
que ja esta perdendo os cabelos.
- Voc andou e Ioi parar na casa de Songo.
- Voc andou e Ioi parar na casa de Ogun. Falaram com voc por
metaIoras e simbolos e voc no entendeu. A terceira pessoa,
que e Esu, Ioi quem te trouxe aqui.
- Voc no sabe que ninguem vai para o Mundo sem antes
consultar IIa?
- Voc no sabe que ninguem Iaz nada se deixar para tras a
importncia de seu Ori?
- Voc no sabe que ninguem Iaz nada sem pedir consentimento
de seu destino?
Orunmila pediu que Ori providenciasse os seguintes elementos
para IIa:
2 camundongos
2 peixes
1 galo ou galinha grande
1 cabra com chiIres grandes
obi grande
orogbo grande
sekete (um tipo de aguardente)
Orunmila recomendou que Ori oIerecesse um galo para Esu.
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Orunmila recomendou que Ori oIerecesse um obi de trs partes e
agua Iresca para seu Eleeda.
Ori providenciou tudo.
Fez as oIerendas para IIa, para Esu e para seu Eleeda, conIorme
instruido por IIa.
Apos as oIerendas, IIa respondeu para Ori:
- O seu problema no esta nem com Egungun nem com Orisa.
Seu problema e com seu Eleeda.
Se o Homem tem prosperidade na Vida, agradea a seu Ori.
Se o Homem tem progresso na Vida, agradea a seu Ori.
O Homem deve venerar seu Ori porque ele e o primordial entre os
Orisa.
Ori e o mais velho dos Orisa.
Orunmila chamou Esu e mandou que indicasse o caminho para
Ori.
Quando Esu chegou a encruzilhada que liga o Orun ao Aiye,
mostrou o caminho que Ori deveria seguir para encontrar seu
destino. E mandou que ele seguisse esse caminho entoando a
seguinte cantiga:
'Meu problema no e com Egungun;
Meu problema no e com Orisa;
Meu problema e com meu Eleeda.
CONCLUSES
Devemos observar que Ori recebe ensinamentos de Esu, Songo,
Ogun e Orunmila.
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Ogun enIatiza que o esIoro do Mestre no e suIiciente para
desenvolver o aprendiz. Tem que haver o empenho de ambos e
terminada a tareIa do Mestre, cabe ao aprendiz dar continuidade a
busca de mais conhecimentos, pois para ele cabera o trabalho de
levar conhecimento para outras pessoas.
Esu mostra para Ori a necessidade de perguntar, sanar duvidas e
aguardar a resposta. Deixa ele claro tambem que uma das coisas
que Iez por desorientar Ori Ioi a negligncia no trato com Esu .
Ja Orunmila, alem de enIatizar os ensinamentos dados por Esu e
Ogun salienta a necessidade de Ori seguir o conselho de quem
orienta.
Acatado por Ori todos os conselhos e ensinamentos, mesmo assim
e recomendado que ele retorne para o Aiye repetindo, para no
esquecer, que seus problemas e respectivas solues sero
encontrados na sua relao com seu Eleeda.
As Tradies Culturais Religiosas Yoruba ensinam o potencial
energetico (ase) que e movimentado pela palavra. Baseados nessa
crena criam versos onde os sons da palavra daro ao elemento
propriedades magicas, tornado-os tambem veiculos do ase. E com
essa inteno que ensinamos ao Estudante do CECY um OIo
(encantamento) para a agua:
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O F O FUN O M I
Omi OloIin ajiki.
(Ionetica ~ mi oloIim adjiqui )
Agua Rainha que cumprimenta-se todos os dias.
Omi, OloIin ajige.
(Ionetica ~ mi oloIim adjige )
Agua, Rainha que devemos ter muito cuidado com ela.
Omi la bu we.
(Ionetica ~ mi la bu ue )
Agua e para banhar-se.
Omi la bu mu.
(Ionetica ~ mi la bu mu )
Agua e para beber.
Ko si eni to`nba omi sota.
(Ionetica ~ c si eni tomba mi xota )
No existe quem seja inimigo da agua.
Omi la bu we.
(Ionetica ~ mi la bu ue )
Agua e para banhar-se.
Omi la bu mu.
(Ionetica ~ mi la bu mu)
Agua e para beber.
Segundo: Babalawo Ogundele
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