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WALTER C.

KAISER JR.
Copyright 1978 Zondervan Corporation
Ttulo do original: Toward an Old Testament Theology
Traduzido da edio publicada pela Zondervan
Publishinf House - Grand Rapids, Michigan 49506, EUA
1
a
. edio: 1980
2
a
. edio (revisada): 1984
Reimpresses: 1988, 1996, 1997, 1999, 2000, 2007
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com indicao de fonte.
Printed in Brazil / Impresso no Brasil
ISBN 978-85-275-0136-1
NDICE
PREFACIO VI I
PARTE I DEFINIO E MTODO
CAP TULO 1 A Importncia da Definiffo e Metodologia 2
CAP TULO 2 A Identificao de um Centro Teolgico Cannico 22
CAP TULO 3 O Desenvolvimento de um Esboo para a Teologia do Anti go
Testamento 43
CAPTULO 4 As Conexes Atravs das pocas Histricas de Temas
Emergentes 57
PARTE II MATERIAIS PARA UMA TEOLOGIA DO ANTIGO
TESTAMENTO
CAPTULO 5 Protegmenos Promessa: A Era Pr-patriarcal 73
CAPTULO 6 Provises na Promessa: A Era Patriarcal 87
CAP TULO 7 O Povo na Promessa: A Era Mosaica 105
CAP TULO 8 O Local da Promessa: A Era Pr-monrquica 127
CAP TULO 9 O Rei da Promessa: A Era Davfdica 147
CAP TULO 10 A Vida na Promessa: A Era Sapiencial 169
CAP TULO 11 O Dia da Promessa: Sculo Nono 187
CAP TULO 12 O Servo da Promessa: Sculo Oitavo 199
CAP TULO 13 A Renovao da Promessa: Sculo Stimo 228
CAP TULO 14 O Reino da Promessa: Os Profetas do Exl i o 1 244
CAPTULO 15 0 Tri unf o da Promessa: Os Tempos Ps-exflicos 258
PARTE III A CONEXO COM A TEOLOGIA DO NOVO
TESTAMENTO
CAP TULO 16 O Anti go Testamento e o Novo Testamento 271
fNDICE DE AUTORES 279
tN DICE DE ASSUNTOS 283
NDICE DE REFERNCIAS 287
i f t DI CE DE PALAVRAS HEBRAICAS 309
Nenhum aspecto dos estudos vtera-testamentrios mais exigente do que
a teologia. A pura magnitude e o escopo desta disciplina j foram suficientes para
desencorajar a maioria dos estudiosos de entrarem com a sua contribuio antes de
j estar vista o f i m das suas carreiras acadmicas.
Tal cautela deveria ter solucionado a questo para este escritor. No entanto,
quanto mais lia as teoiogias dos nossos dias, tanto mais inquieto me sentia. Senti
que algumas opes importantes estavam sendo negligenciadas no dilogo contem-*
porneo. Este era especialmente o caso na rea instvel da metodologia e da defini-
o.
nosso argumento que a teologia do Antigo Testamento funciona methor
como serva teologia exegtica ao invs de desempenhar seu papel tradicional
de suprir dados teologia sistemtica, O intrprete precisa de algum meio de
facilmente obter a teologia que se relaciona com o texto que investiga. Este novo
papel para a teologia bblica vem apresentado na Parte I. Se nossa anlise se revelar
como verdadeira, poder suprir o ingrediente que falta no debate cheio de perple-
xidades entre um ti po a,C. de teologia, meramente descrita, e uma teologia imposta
e normativa, ti po d.C. E nosso argumento que os prprios escritores, por meio de
referncias explcitas, aluses e suposies inferidas colocavam suas mensagens
contra um pano de fundo de uma teologia acumulada que eles, seus ouvintes, e,
agora, seus leitores, teriam que relembrar se eles realmente queriam atingir a pro-
fundidade aa mensagem originalmente pretendida. E por esta razo que temos
tomado partido ao lado do mtodo diacrnico de Gerhard von Rad, porque ele
que melhor servir as necessidades da exegese e levar adiante a viso original da
disciplina.
Havia outro assunto, tambm. A busca da unidade da mensagem do Antigo
Testamento conforme se acha no seu atual formato connico pressuposta por
todos no prprio nome da matria teologia, no teologias, do Antigo Testamento
mas quase universalmente se reconhece a inexistncia desta unidade. Se o texto
tiver licena de falar por si mesmo antes de fazermos as nossas avaliaes, ento
gostaramos, vigorosamente, de propor que o elemento da "promessa" aquele
centro que pode ser demonstrado em cada perodo do cnon.
nossa esperana de que esta obra possa ser expandida e refinada no de-
curso dos anos enquanto colegas de todas as persuases teolgicas entrem em
dilogo com este autor. Por este motivo, deliberadamente entramos num dilogo
amplo, e esperamos que seja pacfico, com estudiosos que representam um espectro
eclesistico e teolgico largo, com a esperana de que este cumprimento possa ser
retribudo por aqueles que no participam do ponto de vista evanglico deste
escritor. Naturalmente, a obra endereada a mais pessoas do que os profissionais
da disciplina; tambm escrito para suprir as necessidades de pastores, estudantes
de colgios ou universidades, seminaristas, e os estudantes srios do Antigo Testa-
mento.
Ainda sobra mais uma tarefa feliz- Preciso reconhecer a ajuda de tantas pes-
soas excelentes que ajudaram nesta obra. Estou especialmente grato por uma licena
de primavera concedida pela Junta Educacional de Tri ni ty Evanglica! Divinity
School que me possibilitou o infcio deste projeto em 1975. Vrios outros dividiram
entre si a tarefa de datilografar os originais deste livro em alguma etapa da sua
produo: Georgette Sattler, Jenny Wiers, Donna Brown, e Jan Woods. Mas eu devo
muito mais minha esposa, que f oi meu apoio e melhor assistente. Sendo assim,
dedico esta obra glria de Deus, grato pela Sua graa por tudo quanto tem sido
realizado neste texto. Que os leitores possam tambm ach-la til para seu entendi-
mento e interpretao da teologia do Antigo Testamento!
Desde 1933 a teologia bblica tem ocupado o lugar de honra nos estudos teo-
lgicos. Especialmente proeminente durante este perodo f oi uma forma existencial
da disciplina conhecida como O Movimento de Teologia Bblica. No entanto, com a
publicao do artigo, agora merecidamente famoso, de Langdon B. Gilkey chama-
do; "Cosmology, Ontology and the Travail of Biblical Language"
1
, e o discurso
inaugural de James Barr, "Revelation Through History in the Old Testament and
Modern Thought"
2
, comeou o "rachar das paredes"
3
do novo movimento. Estes
dois ensaios atacaram o corao do Movimento de Teologia Bblica ao desmascarar
sua posio dividida de modernismo e Escrituras, Conforme a expresso de Gikey,
1
Langdon B. Gilkey, "Cosmology, Ontology, and the Travail of Biblical Language",
Journal of Religion 41 (1961}: 194-205; tambm publicado em Concordia Theological Monthly
33 (1962): 143*154,
James Barr, "Revelation Through History in the Old Testament and Modern Thought' ' ,
Interpretation 17 (1963): 193-205; tambm publicado em Princeton Seminary Bulletin 56
(1963). Uma expanso do mesmo aparece no livro de Barr: Old and New in Interpretation
(Londres, SCM, 1966), pgs, 65-102,
Brevard S. Childs, Biblical Theology in Crisis (Philadelphia: Westminster Press, 1970),
pg, 61.
A Importncia da Definio e Metodologia
3
"Seu ponto de vista acerca do mundo, ou cosmologia, moderno, enquanto sua
linguagem teolgica bblica e ort odoxa"
4
. Conseqentemente, abria-se mo dos
milagres bblicos e dos discursos divinos, para no ofender as realizaes do mo-
dernismo enquanto a linguagem bblica e referncias freqentes aos "podero-
sos atos de Deus" (uma frase bblica, mas que no deixa de ser conveniente por
evitar a necessidade de se crer em milagres) foram conservadas.
Certas perguntas tinham de ser enfrentadas. Em que sentido(s) Deus "agia" na
histria? E o que significavam estes "atos"? A linguagem da teologia bblica era
meramente uma ambigidade de termos, ou deveria ser entendida analogicamente
ou univocalmente com as coisas que indicava?
Gilkey e Barr concluram que o Movimento da Teologia Bblica, apesar dos
seus trinta anos de atividade, permanecera dentro das categorias de liberalismo; de
fato, dificilmente ultrapassara o ti po de liberalismo de Schleiermacher. Mesmo
assim, a busca de uma terceira alternativa entre a posio tradicional conservadora e
a agressiva posio liberal era uma tentativa honesta no sentido de se reter o que
geralmente se concordava entre todos menos os conservadores, o resultado assegu-
rado da crtica das fontes.
5
Isto deveria ser feito sem degenerar-se em intelectua-
lismo to estril que deixaria o pastor local sem uma mensagem que pudesse pregar.
Em seu rasto pelo menos dois influentes jornais americanos foram estabelecidos
para ajudar a atravessar esta grande lacuna Theology Today em 1944
6
e interpreta-
tion em 1947.
7
A contribuio destes jornais, e de outros semelhantes, juntamente
com a enorme bibliografia de monografias durante este perodo foi no somente
impressionante como muitas vezes extremamente tiL
Mesmo assim, exatamente como a teologia do Antigo Testamento em alemo
de Walther Eichrodt, em dois volumes, dera incio "idade de ouro" em 1933,
3
A
Gi l key, Concordia pg. 143.
5
Nenhum dos dois lados concedeu a vitria ao outro, a qualquer tempo. As crticas
conservadoras mais recentes so: Kenneth Kitchen, Ancient Orient and Old Testament
(Downers Grove, III: InterVarsity Press, 1966); Gerhard Maier, The End of the Historical-
-Critical Method (St. Louis: Concordia, 1977J.
6
"Our Ai ms", Theology Today 1 (1944): 3-11.
7
Balmer H. Kelly, " I n Retrospect", Interpretation 25 (1971): 11-23.
Q
Na realidade, duas monografias cujos autores eram E. Konig (1922) e J. Hmel (1931),
e dois artigos de jornal importantes por C. Steuernagel (1925) e Otto Eissfeldt (1926) prece-
deram a obra de Eichrodt, mas foi ele que marcou o passo e captou a ateno dos estudiosos em
1933. Ver, para um dos tratados mais extensivos da histria da teologia bblica do AT e uma
bibliografia exaustiva, Robert C. Denton, Preface to Old Testament Theology, edio revista
(Nova Iorque, Seabury Press, 1963). Bibliografia atualizada com Wi l fri d J. Harrington, The
Path of Biblical Theology (Londres: Gill and MacMillan, 1963) pgs. 405-17,
4 Teologia do An tigo Testamen to
assim tambm a teologia do Antigo Testamento por Gerhard von Rad,
9
em dois
volumes, parece destinada a marcar o seu auge e ser o portento da sua ominosa
reverso ao tipo de estudo que trata apenas da histria da religio de Israel.
A gnese desta reverso poderia ser vista quando von Rad respondia pergun-
ta do objeto de uma teologia do AT de modo di reto: era aquilo que Israel profes-
sava a respeito de Jav, Estas profisses no eram declaraes de f; eram atos
atravs dos quais o povo expressava sua conscincia do seu relacionamento com
Deus. Sendo assim, era impossvel escrever uma teologia do AT; agora havia teo-
logias do AT, Alm disto, a verdadeira histria dos fatos deveria ser separada da
histria interpretada que era a expresso da f de Israel conforme se observa em
credos tais como Deuteronmio 25:5-10. Nesta interpretao mutvel e falsificada
da histria, a teologia bblica, conforme a asseverao de von Rad, podia achar seu
objeto!
Como se fosse para demonstrar o fato de que von Rad marcava uma linha di-
visria, Roland de Vaux perguntou: " possvel escrever uma Teologia do Antigo
Testamento'?"
10
e Robert Martin-Achard fez um retrospecto de "La Theologie de
i\ancien testament aprs les travaux de G- von Rad/'
11
Todos concordaram, no en-
tanto, que uma "crise" de fato chegara.
Alguns eram ainda mais dramticos. Por exemplo, Horace Hummel anunciou
com coragem: " A 'Teologia Bblica' morreu, e IO VC [The interpreter's One-Volu-
me Commentary on the Bible (Nashville: Abingdon, 1971)] sua testemunha/'
12
J. Christiaan Beker,
13
Brevard S. Childs,
14
B.W. Anderson/
5
e Hans-Joaquin
Kraus meramente chamaram a situao de crise.
16
o
Os dois volumes em Alemo de Gerhard von Rad apareceram em 1957 e 1960. As
verses em ingls surgiram em 1962 e 1965.
p
1 0
Roland de Vaux, The Bible and the Ancient Near East, trad. Damian McHugh (Londres:
Darton, Longman and Todd, 1971), pgs. 49-62.
11
Robert Martin-Achard, "La Theologie de l'ancien testament aprs les travaux de G.
von Rad, tudes Thologiques et Religieuses 47 ( 1972): 219-226.
1 2
Horace Hummel, " A Second Rate Commentary [review arti cl e]", Interpretation 26
(1972) : 341.
1 3
J. Christiaan Beker, "Biblical Theology in a Time of Confusion", Theology Today 25
(1968): 185-194.
14
Childs, Biblical Theology.
1 5
B.W. Anderson, "Crisis in Biblical Theol ogy", Theology Today 28 (1971): 321-327.
1 6
HansnJoachin Kraus, Die Biblische Theologie: ihre Geschichte und Problematik (Neukir-
chener Verlag, 1970).
A Importncia da Definio e Metodologia 5
J estava ficando bvio que a era ps-von Rad estava se entregando a uma
grande medida de auto-anlise, e alguns problemas reais de metodologia haviam
ficado sem soluo. O que no era to claro era se isto sinalizava um novo incio,
pois a nova dcada trouxe consigo uma lista inteiramente nova de contribuintes (ou
ser que alguns eram participantes atrasados da busca anterior?)
Houve uma contribuio evanglica do telogo menonita Chester K, Lehman
em 1971, chamada Bblica/ Theology, vol. I, AT, No ano seguinte, Walther Zimmer-
li, o telogo alemo do cumprimento da promessa, contribuiu com sua Grundriss
der alttestamentlichen Theologie, enquanto Georg Fohrer, aps seu volume grande
de History of Israelite feiigion (edio alem, 1969} e seus estudos sobre Old Testa-
ment Theology and History (alemo, 1969) contribuiu com Theologische Grund-
-strukturen des alten Testaments (1972). 0 estudioso catlico irlands W. J. Har-
rington publicou The Path of Biblical Theology em 1973, e o Catlico Americano
John L. McKenzie acrescentou sua A Theology of the Old Testament em 1974.
A estas monografias de maior importncia devem ser acrescentadas as vintenas de
artigos de jornais que continuaram a aparecer.
Sendo assim, muito razovel perguntar: "Onde estamos agora?" E pode-
mos responder que, no meio de toda confuso da dcada passada, algumas coisas
se tornaram abundantemente claras. A despeito das suas mais altas esperanas, a
teologia bblica no tem conseguido reformular e aplicar de novo a autoridade da
Bbl i a.
17
De fato, se houve mudana, que a autoridade da Bblia tem diminudo
durante este perodo ao invs de aumentar-se.
18
De um lado, no se tem evitado
completamente a esterilidade da crtica das fontes, nem o historicismo da histria
das religies, do outro lado.
19
Nem sequer ocorreu em cada caso que a fora da teo-
logia filosfica tem sido trocada por uma metodologia que se recusou a colocar
quaisquer grades "a pri ori " sobre o texto. Mais recentemente, alguns experimenta-
ram uma grade de "teologia de processo"
20
, mas sempre tem havido uma longa lis-
1 7
James Barr, The Bible in the Modern World (Londres, SCM. 1973), pgs. 1-12;
tambm chamado: "The Old Testament and the New Crisis of Biblical Aut hor i t y", interpre-
tation 25 (1971): 24-40.
1 8
Ver os grandes esforos de John Bright, The Authority of the Old Testament (Nashville:
Abingdon, 1967); Daniel Lys, The Meaning of the Old Testament (Nashville: Abingdon, 1967);
e James D. Smart, The Strange Silence of the Bible in the Church (Philadelphia: Westminster
Press, 1970), especial men te pdgs, 90-101,
19
Pieter A. Verhoef, "Some Thoughts on the Present-Day Situation in Biblical Theology",
Westminster Theological Journal 33 (1970): 1-19.
2 0
James Barr, "Trends in Biblical Theol ogy," Journal of Theological Studies 25 (1974):
267.
6 Teologia do An tigo Testamen to
ta de pretendentes filosficos em pontencial esperando nos bastidores da teologia
bblica.
Se trinta anos de histria nos ensinaram alguma coisa, ressaltou a necessidade
desesperada de uma soluo s questes no solucionadas da definio, mtodo e
objeto para a teologia do AT. Desde seu incio, estes problemas metodolgicos e de
definio seguiram os passos de cada telogo bblico. A soluo destas questes,
mais do que qualquer outra coisa, libertaria a disciplina da sua peridica escravi-
do s modas reinantes da filosofia e evitaria sua captura iminente por um histo-
ricismo revivif cado,
A Natureza da Teologia do Antigo Testamento
Eichrodt iniciou a "idade de ouro" com um ataque bem merecido contra o
historicismo que reinava em seus dias. Afi rmou que "a essencial coerncia interior
do Antigo e do Novo Testamento f oi reduzida, por assim dizer, a um tnue fi o de
conexo histrica e seqncia causal entre os dois, com o resultado que uma causa-
lidade externa... f oi substituda por uma homogeneidade que era real ".
21
Sendo
assim, o AT foi reduzido a uma coleo de perodos separados com pouca ou
nenhuma unidade.
Depois de um quarto de sculo, porm, Gerhard von Rad veio completar qua-
se um crculo completo e adotou a prpria posio que merecera originalmente a
repreenso de Eichrodt. Ao separar a inteno "querigmtica", ou propsitos ho-
milticos, dos vrios escritores do AT dos fatos da histria de Israel, von Rad no
somente negou qualquer fundamento histrico genuno para a confisso da f que
Israel tinha em Jav, como tambm mudou o objeto do estudo teologia) de uma fo-
calizao sobre a Palavra de Deus e Sua obra, para os conceitos religiosos do povo
de Deus. Para von Rad, no havia a necessidade de fundamentar o querigma da
crena em qualquer realidade objetiva, ou qualquer histria como evento. A Bblia
no tanto a fonte da f dos homens do AT como uma expresso da sua f. Alm
disto, conforme a opinio dele, cada poca histrica tinha uma teologia sem igual a
ela, com tenses internas, diversidade e contradies teologia das demais pocas
do AT. De fato, no havia, para ele, nenhuma sntese na mente dos autores bblicos
ou nos textos, mas apenas a possibilidade de uma "tendncia para a unificao".
22
0 historicismo voltara! O AT no possua qualquer eixo central ou continuidade de
um plano divino; pelo contrrio, continha uma narrativa de como o povo lia reli-
2 1
Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament (Londres: SCM, 1961), pg. 30,
2 2
Gerhard von Rad, Old Testament Theology, 2 vols. (Londres: Oliver and Boyd,
1962), 1:11 a
A I mpor t nci a da Definio e Metodologia 7
giosamente a sua prpria histria, sua tentativa de tornar reais e apresentar eventos
e narrativas mais antigos.
0 objeto e enfoque do estudo da disciplina foi mudado da histria como
evento e da Palavra como revelao para uma abordagem ti po histria-da-religio.
Entrementes, von Rad criticou a teologia de Eichrodt, com seu tipo estruturai, por
ter esta deixado de demonstrar que o conceito da aliana era de fato central para a
totalidade do cnon do AT. Quanto a isso, o tipo diacrnico de teologia de von
Rad, que tratava cada poca sucessiva no cnon como um arcabouo organizacional
para a teologia bblica, estava mais perto do objetivo originalmente estabelecido pa-
ra esta disciplina. O problema no estava no emprego de uma seqncia histrica de
pocas, mas sim, em deixar o emprego legtimo da histria engolir os interesses to-
tais da disciplina.
Sempre que os interesses da histria comeavam a dominar, a disciplina entra-
va na mesma esterilidade que procurara evitar em 1933. Ficou sem tocar na questo
da teologia normativa. Conforme argumentava James Barr, tal teologia deixara de
providenciar quaisquer razoes ou critrios para decidir-se o que devia ser tomado
como normativo ou autoritatvo no AT ou como esta nova norma poderia ser a base
de todas as nossas decises teolgicas,
2 3
Se, porm, von Rad estava no caminho certo na abordagem diacrnica e longi-
tudinal que prestava ateno seqncia cronolgica do AT e sua mensagem,
Eichrodt tambm estava parcialmente com a razo quando observou que nenhuma
teologia era possvel se no houvesse alguns conceitos constantes ou normativos
no decurso daquela histria.
Onde se poderia achar estes elementos constantes? Infelizmente,; apesar das
alegaes ao contrrio, a imposio de conceitualidade teolgica e at de categorias
teolgicas derivadas de teologias sistemticas ou filosficas se tornaram comuns.
Quando o tipo histrico-descritivo da teologia bblica (Gabler-Stendahl) cedeu lugar
a um ti po teolgico-normativo (Hoffmann-Eichrodt), um pulo ilegtimo na prtica
exegtica era sempre o resultado. Enquanto o ti po descritivo parou com aquilo que
o texto significava, aqueles que insistiam em que o leitor das Escrituras avanasse
para descobrir o que o texto significa para ns hoje, faziam assim na base de um sal-
to tipo Kierkegaard em epistemologia e exegese. As formulaes da normatividade
surgem da moderna estrutura do leitor, ou mesmo de "leituras prontas, pressu-
postas" das formulaes da Teologia Sistemtica, 0 ento do texto antigo repenti-
namente se tornou no agora das necessidades do leitor atual, ningum sabendo
como ou por qual processo.
23
Barr, Bible in the Modern World, pg, 79.
8 Teologia do An tigo Testamen to
Em tais modelos, a f moderna e a proclamao contempornea (Geschichte
e querigma} facilmente tomavam o lugar da histria (Historie) e exegese. E mesmo
naqueles outros modelos em que a exegese e a histria eram envolvidas, elas ten-
diam a tornar-se uma finalidade em si mesmas, cheias de detalhes arqueolgicos
e uma totalidade fragmentada. A maior necessidade, naquele caso, era levar a
efeito a exegese do texto individual luz de uma teologia total do cnon. Mas
como era esta teologia total do cnon? Mais uma vez, tornou-se aparente a insis-
tncia importunadora desta necessidade de identificar um padro normativo.
Esta pergunta no f oi a inveno da era moderna. J havia muito, tinha
ocorrido aos prprios escritores antigos. Esta busca por um centro, uma concei-
tuai idade unificante, estava no prprio corao da preocupao dos que recebiam
a Palavra divina e dos participantes originais na seqncia de eventos no AT. Para
eles, a questo de fatualismo no era to importante como a questo do signifi-
cado; afinal das contas, em muitos casos eles at faziam parte ou eram participantes
nos prprios eventos descritos no texto. O significado e a correlao destes fatos
com aquilo que conheceram ou deixaram de apreender de eventos antecedentes,
ou significados com os quais este novo evento pode agora se vincular eram muito
mais importantes, 0 testemuniio e registro deles, portanto, de todas as interco-
nexoes e meios atravs dos quais a atividade e a correspondente mensagem foram
passadas de uma figura chave, gerao, regio, crise e evento para outra deviam
ser de suprema importncia em estabelecer o enfoque do nosso estudo. Se uma
busca indutiva do registro do AT revelar um padro constante de eventos progres-
sivos, com significados e ensinamentos em que os recipientes ficavam cnscios da
participao de cada evento selecionado num todo maior, ento o caminho do
progresso da disciplina teria sido fixado.
A questo seria esta: Ser que o progresso da histria inclua relacionamentos
em que cada avano em palavra, evento e tempo era organicamente relacionado com
revelao anterior? A resposta, pelo menos em princpio, seria simples e direta.
Tal progresso no poderia excluir relacionamentos orgnicos, sendo que o pr-
prio registro do AT freqentemente insistiria em fazer precisamente estas cone-
xes. Muitos relutariam contra o factualismo ou originalidade destes vinculadores
dos textos, dizendo que os "resultados assegurados" da crtica das fontes apagou
a maioria deles ou desmascarou sua posio secundria ou terciria. Talvez o melhor
que podemos fazer em prol de tais leitores (enquanto os evanglicos permanecem
alienados [ ! ] das controvrsias teolgicas) insistirmos que esta desvantagem
(com suas reivindicaes de objetividade "ci entfi ca") seja (temporariamente)
vencida ao escutar o cnon como testemunha cannica de si mesma. Da nossa
parte, cremos que todos os textos devam ser considerados inocentes de todas as
acusaes de artificialidade at que sua culpa seja comprovada por testemunhas
externas claras, 0 texto deve ser tratado, primeiro, conforme seus prprios termos.
A I mpor t nci a da Definio e Metodologia 9
Todas as imposies editoriais designadas pelo modernismo (no derivadas de
fontes reais s quais os evanglicos no tm objeo mas, pelo contrrio,
deduzidas de imposies gerais filosficas e sociolgicas feitas sobre o texto)
que podem receber o crdito de atomizar o texto e de apagar os vinculadores
que se devem atribuir, alegadamente, a redatores piedosos e mal orientados, devem
ser excludas da disciplina at comprovadas vlidas pela evidncia, A teologia
bblica sempre permanecer uma espcie em vias de extino at que os modos
brutos da crtica de fontes imaginrias, da histria da tradio e certos tipos de
crtica de forma tenham sido detidos.
Semelhante protesto no pode ser facilmente interpretado como serido o
equivalente de um conceito esttico do desenvolvimento do registro. Pelo contr-
rio, insistimos que se o registro bblico tem licena de falar sua prpria inteno
em primeiro lugar, claramente indica progresso, crescimento, desenvolvimento,
movimento, revelaes irregulares e espordicas de significado, e selees de eventos
no pleno fl uxo de correntes histricas. Concordamos com Pre de Vaux que esta
histria no era apenas homileticamente til; tinha que ser histria real; seno,
seria indigna de crdito pessoal e propensa a colapso interno pelo prprio peso
das suas prprias invenes. Emprestando um antigo adgio, e pedindo desculpas
por isto, algumas das geraes poderiam ter sido enganadas por algum tempo,
mas nao todo o restante do povo o tempo todo.
Houve, portanto, verdadeiro progresso na revelao.
24
Tal progresso, porm,
no exclua nem um relacionamento orgnico nem a possibilidade de se levar a
efeito, de vez em quando, uma plena maturao de um ou mais pontos de reve-
lao ao longo desta admitida rota de crescimento. Nem a histria nem a revelao
procediam a um ritmo uniforme de maturao previamente estabelecido.
Mais freqentemente do que o contrrio, o crescimento era lento, atrasado
ou at dormente, que s depois de um longo perodo deixava brotar um novo
rebento irrompendo do tronco principal. Este crescimento, porm, conforme
os escritores das Escrituras nos contam, sempre era vinculado ao tronco principal;
um crescimento epigentico, i, e., havia um crescimento do registro de eventos,
significados e ensinamentos no decurso de tempo, em redor de um centro fi xo que
contribua vida massa total emergente.
24
James Orr tratou deste problema nas suas prelees da Universidade de Lake Forest,
"The Progress!veness of Revelation", The Problem of the Old Testament (Londres: Nisbet,
1909), pgs. 433-478. O outro homem que respondeu s obras por John Henry Newman e
Adol ph Harnack acerca do desenvolvimentismo foi Robert Rainey, Delivery and Development
of Christian Doctrine {Edimburgo: T. & T. Clarkf 1974), pgs. 35-73.
10 Teologia do An tigo Testamen to
Se o evento, significado ou ensinamento f oi considerado como muda, tronco,
galho, raiz, ou folha, tudo participava da vitalidade do organismo inteiro, Como
tal, cada parte do processo histrico era qualitativamente perfeita como a totali-
dade, embora certas partes fossem severamente limitadas ou na sua significncia
quantitativa para com o todo, ou na sua durao. Por exemplo, alguns eventos,
significados, ou ensinamentos foram deliberadamente dados com uma declarao
embutida de obsolescncia que limitava o campo de sua aplicao a certos perodos
histricos. Assim era a legislao do tabernculo como as cerimnias que a acompa-
nhavam: f oi uma cpia feita segundo o padro mostrado a Moiss no monte Sinai
(x 25:9, 40; 26:30; Nm 8:4). Da a sua limitao.
De vez em quando, o progresso histrico tambm permitia uma plena matu-
rao de algum aspecto do registro, e, naqueles pontos, o texto nos deixa atnitos
com o modo pelo qual o significado e o ensinamento ultrapassam a experincia
e os tempos. Os homens e os tempos no tinham controle daquilo que era teologi-
camente significativo, nem eram a medida da capacidade divina! Deve-se exercer,
portanto, cuidado nesta rea a f i m de evitar que algum tipo de positivismo teol-
gico possa surgir para ditar aquilo que poderia ter acontecido, ou o que aconteceu
mesmo, no progresso da revelao. Deus permaneceu sendo o Senhor soberano
mesmo neste aspecto. Conseqentemente, a rapidez da descrio da Criao, da
Queda do primeiro casal humano, a extenso universal da promessa abramica,
o sacerdcio de todo o Israel, ou a descrio que Isaas deu do novo cu e da
nova terra no devem nos surpreender e serem julgados como sendo impossvel.
Somente o embarao de um esprito de modernidade por demais refinado sentir-
se ia obrigado por algum compromisso anterior a um princpio filosfico ou a
uma sociologia do conhecimento para julgar impossveis tais reivindicaes textuais
ainda antes de serem achadas culpadas na base de cnones aceitveis de evidncia.
A natureza da teologia do AT, conforme aqui concebida, no meramente
uma teologia que est em conformidade com a Bblia inteira, mas aquela teo-
logia que se descreve e se contm na Bblia (genitivo subjetivo) e conscientemente
vinculada de era em era enquanto todo o contexto antecedente e mais antigo
se torna a base para a teologia que se seguia em cada era.
Sua estrutura disposta historicamente, e seu contedo exeg tica mente
controlado. Seu centro e concetualidade unificada se acham nas descries, expla-
naes e conexes textuais.
O Mtodo da Teologia do Antigo Testamento
Quatro tipos principais de teologias tm aparecido em anos recentes,
1. O tipo estrutural descreve o esboo bsico do pensamento e da crena
no AT em unidades tiradas por emprstimo da teologia sistemtica, da
A Importncia da Definio e Metodologia 11
sociologia, ou de princpios teolgicos seletos e depois traa seu relacio-
namento para com conceitos secundrios (Eichrodt, Vriezen, van Ims-
choot).
2, O tipo diacrnico expe a teologia dos sucessivos perodos de tempo
e das estratificaes da histria de Israel, Infelizmente, a nfase recaa
sobre as tradies sucessivas da f e da experincia da comunidade reli-
giosa (von Rad).
3, O tipo lexicogrfico limita seu escopo de investigao a um grupo ou
grupos de homens bblicos e seu vocabulrio teolgico especial, e. g.f
os sbios, o elosta, o vocabulrio sacerdotal, etc. Gerhard Kittel, editor,
e G. W. Bromitey, trad., Theological Dictionary of the New Testament,
10 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1964-74); Peter F. Ellis, The Yah-
wist: The Bible's First Theologian (Notre Dame: Fides Publishers, 1968},
4, O tipo dos temas bblicos leva sua busca afm do vocabulrio do nico
termo chave para abranger toda uma constelao de palavras ao derredor
de um tema chave (John Bright, The Kingdom of God; Paul e Elizabeth
Achtemeier, The Old Testament Roots of Our Faith).
A ambigidade dos mtodos bvia; porque enquanto o tipo estrutural
ressalta que uma teologia deve representar a formulao sistemtica de idias
religiosas, o tipo diacrnico se desvia na direo de uma abordagem tipo histria-
-dasHreligies na sua insistncia de que a teologia bblica uma disciplina pura-
mente histrica que registra imparcialmente as crenas da comunidade religiosa
sem procurar avaliar a relao que estes eventos e pensamentos possam ter com
respeito verdade religiosa normativa permanente. Os outros dois tipos geral-
mente lutavam com a mesma questo bsica, porm com um escopo muito mais
limitado do cnon ou do alcance de idias bblicas.
Ambos os litigiantes principais no campo da teologia do AT, porm, tinham
problemas metodolgicos de maior vulto para o ti po de teologia do AT aqui visado.
O ti po estrutural delineia um programa de estudos que metodologicamente
to relacionado teologia sistemtica que sentimos dificuldade em descobrir
a verdadeira utilidade da sua misso a no ser o valor heurstico de ver como pare-
ceria uma teologia sistemtica do Antigo Testamento- Mas como isto poderia servir
para as necessidades teolgicas ou exegticas da comunidade da f? E para que fazer
tanto barulho em protesto contra a terrvel imposio das categorias da filosofia
ocidental ou das que pertencem s grandes confisses eclesisticas da igreja crist,
se a estrutura que se resulta apenas uma fraca concatenaao do relacionamento
entre Deus e o homem? Neste caso, a teologia bblica no tem nenhuma misso
independente e faz uma contribuio mnima, ou talvez nenhuma.
12 Teologia do An tigo Testamen to
Semelhantemente, o modelo diacrnico se desvia na direo da abordagem
da histria-da-religio, Embora tenha suprido o arcabouo sem igual e novo do
progresso de eventos e pensamentos atravs dos acontecimentos histricos, sua
tendncia tem sido dar-se por satisfeito com uma apresentao que tem sido pura-
mente descritiva na sua natureza. Assim sendo, embora a teologia bblica tenha
comeado como uma reao contra a infertilidade da abordagem ti po histria-da-
-religio-de-lsrael, parece agora que, devido pobreza da sua prpria metodologia,
tem sido retomada por esta rea da teologia. Esta, no entanto, no era necessaria-
mente uma feio concomitante do mtodo, conforme esperamos demonstrar
mais tarde.
H, portanto, uma metodologia distintiva para esta disciplina? Ou ser que
toda a labuta do ltimo meio sculo tem sido sem resultado real? H, pois, um
tema ou plano, interno, persistente, distintivo e caracterstico que demarcaria
a preocupao central do AT? E ser uma ajuda para o currculo teolgico ou
mesmo para a apreciao do leitor em geral, ter este piano demonstrado nas suas
sucessivas contribuies? Tudo isto equivale a um sistema ou uma lgica que
se edifica dentro do Antigo Testamento? E ser que este padro d evidncia
que espere eventos e significados ainda alm do alcance dos seus escritos can-
nicos? Ainda mais crucial, pode ser demonstrado pelas alegaes dos participantes
originais destes eventos e pelos pensamentos destes textos do AT que tinham
conscincia de um f l uxo contnuo de eventos, significados e idias que precediam
a eles e que se sentiam obrigados a reconhecer algum ti po de exigncias, perma-
nentes e normativas, impostas sobre suas crenas e aes? Estes so os problemas
difceis de metodologia que a gerao passada, bem como a nossa, tem tido dificul-
dade em achar uma resposta, mormente porque esta disciplina f oi considerada
como sendo a sntese de todos os "resultados assegurados" dos estudos do AT
no decurso dos ltimos dois sculos. Infelizmente, alguns destes resultados repre-
sentavam uma escravido to grande a grades, sistemas, e filosofias como aquelas
que a disciplina originalmente tentara evitar em 1933.
Nosso propsito fazer uma forte distino entre o mtodo da teologia
bblica e o da sistemtica e o da histria das religies. H um centro ou plano
interior ao qual cada escritor conscientemente contribua. Um princpio de seletivi-
dade j est evidente e divinamente determinado pela revelao rudimentar do
tema divino de bno promessa para todos os homens em todos os lugares,
quando o cnon tem seu incio em Gnesis, caps. 1-11 e continua em Gnesis,
caps. 12-50. Ao invs de selecionarmos os dados teolgicos que achamos atra-
entes, ou que suprem alguma necessidade corrente, o texto teria estabelecido
suas prprias prioridades e preferncias, Estes pontos de unio podem ser identifi-
cados, no na base de escolas eclesisticas ou teolgicas, mas, sim, por critrios
tais como: (1) a colocao crtica de declaraes interpretativas na seqncia
A Importncia da Definio e Metodologia 13
textual; (2) a freqncia de repetio das idias; (3) a recorrncia de frases ou
termos que comeam a assumir uma qualidade tcnica; (4) o retornar a temas
que um precursor j levantara, muitas vezes com uma rea de referncia mais
extensiva; (5) o emprego de categorias de asseres previamente empregadas que
facilmente se prestam a uma descrio de um novo estgio no programa da his-
tria; e (6) o padro organizacional por meio do qual as pessoas, lugares e idias
eram marcados para aprovao, contraste, incluso, e significado futuro e presente.
No somente a tarefa da seletividade deve ser iniciada e guiada pelos con-
troles textuais estabelecidos pelas intenes quanto verdade da parte dos escri-
tores do AT, mas estes mesmos homens tambm devem ser seguidos de perto
na avaliao de todas as concluses teolgicas tiradas destes dados teolgicos
"selecionados".
Se estes juzos de valor, estas interpretaes e estimativas que atribuam
a estas pessoas e eventos chaves no texto fossem apagados, deixados de lado,
negligenciados ou substitudos por nossos prprios, no poderamos culpar a nin-
gum a no ser ns mesmos se parecer que a autoridade da Bblia tambm evapo-
rou sob nossos melhores esforos estudiosos. A verdade do assunto, seja benfica
ou no, que estes escritores alegam que receberam a revelao divina na seleo
e avaliao de tudo quanto foi registrado. Conseqentemente, todas as teologias
srias precisaro se entender com ambos os aspectos desta reivindicao, para no
falar da prpria reivindicao de se ter recebido revelao.
Para repetir, ento, em nossa metodologia proposta, a teologia bblica tira
sua prpria estrutura de abordagem da progresso histrica do texto, e sua seleo
e concluses teolgicas a partir daquelas que se acham no enfoque cannico.
Assim sendo, concorda parcialmente com a nfase histrica e seqencial do ti po
diacrnico da teologia do AT e da nfase normativa do ti po estrutural.
No entanto, faz mais do que meramente sintetizar ou ecleticamente aceitar
uma nova combinao daquilo que at agora tem sido uma coletnea de mtodos
antitticos. Deliberadamente tenta derivar sua teologia de percepes exegticas
das sees cannicas, seja um pargrafo ou captulo que faz um resumo, uma
passagem chave de ensinamento, um evento estratgico conforme sua avaliao
no contexto onde apareceu pela primeira vez e em referncias subseqentes no
cnon, ou um livro inteiro ou grupo de livros que se vinculam to estreitamente
quanto ao tema, abordagem ou mensagem que produzem uma unidade explcita.
No meio de toda a multiplicidade e variedade de materiais, eventos e ques-
tes, nosso argumento que existe mesmo um centro para esta tempestade de
atividade. Semelhante ponto de partida suprido textualmente e confirmado
textualmente como esperana central do cnon, preocupao sempre presente,
e medida daquilo que era teologicamente significativo ou normativo, Embora
14 Teologia do An tigo Testamen to
o NT finalmente se referisse a este ponto focal do ensino do AT como sendo a
promessa, o AT o conheceu sob uma constelao de palavras tais como promessa,
juramento, bno, descanso e semente. Tambm era conhecido sob frmulas
em trs partes tais como: "Eu serei vosso Deus, vs sereis meu povo, e eu habitarei
no meio de vs", ou a frmula redentora auto-asseverativa espalhada na forma
parcial ou integral 125 vezes em todas as partes do AT: "Eu sou o SENHOR vosso
Deus que vos trouxe da terra do Egito", Tambm poderia ser visto como plano
divino na histria que prometia trazer uma bno universal pela agncia de uma
escolha divina, no por merecimentos de uma descendncia humana. "Em ti sero
benditas todas as famlias da terra" (Gn 12:3).
A interpretao passiva de Gnesis 12:3 (tambm 18:18; 28:14 em todos
os casos o verbo est na forma do nifal) to crucial que BertiI Albrektson
25
reconhece que se a forma nifal passiva aqui e no reflexiva conforme a maioria
das tradues modernas alegam, ento uma clara referncia a um plano divino
mediante o qual Abrao escolhido para ser o instrumento de Deus para alcanar
todas as naes da terra explicitamente ensinada no texto. Infelizmente, porm,
ele se sente constrangido a rejeitar esta referncia, baseando-se no fato de que
esta frmula aparece na forma hithpael (usualmente uma forma reflexiva) em
Gnesis 22:18 e 26:4: "Abenoar-se".
26
Neste ponto, porm, um forte protesto deve ser levantado, por vrias razes
exegticas. Em primeiro lugar, em Gnesis 12:2 j se diz que a bno divina
vinculada pessoa de Abrao: "E tu [ou "el e", referindo-se ao nome ou ao povo
de Abrao] sers uma bno". Sendo assim, nem ele nem o seu povo ho de
ser uma mera frmula de bno; nem ele meramente se abenoar a si mesmo!
Abrao, pelo contrrio, parte do nifal controverso do versculo 3, seria o inter-
medirio e fonte da bno divina. Esta era sua misso destinada na primeira
coletnea de promessas do versculo 2 antes de se avanar para uma declarao
diferente e mais alta de propsito no versculo 3.
Todas as cinco passagens em Gnesis (tanto nas formas nifal e hithpael
do verbo "abenoar") se tratam nos Targuns samaritano, babilnico (Onkelos),
Jerusalm (Pseudo-Jnatas) como sendo passivas. De fato, a interpretao harmo-
nstica que insiste em interpretar trs formas do nifal por duas formas do hithpael
tambm est mal informada quando insiste num sentido uniforme reflexivo do
2 5
Bertil Albrektson, History and the Gods (Lund, Sucia: C.W.K. Gleerup Fund, 1967),
pg. 79-
26
Para a forma hlthpaef deste verbo, ver Salmo 72:17, e o seu paralelismo no contexto,
notando, porm, a traduo no passivo na Vulgata e na LXX.
A I mpor t nci a da Definio e Metodologia 15
hithpael, porque isto no verdade.
27
No se pode afirmar assim to facilmente
que o sentido do hithpael claro, e portanto deve ser usado como a base da inter-
pretao do sentido do "ni fal disputado". 0 sentido de ambas estas razes se
mudou sobre a presso do interesse polmico em Rashi, depois em Clericus, e,
agora, a maioria dos lingistas e exegetas. Entretanto, o desafio lingstico de
O.T. Al lis tem ficado sem refutao e at sem reconhecimento por estudiosos
contemporneos o sentido claramente passivo e as implicaes para a teologia
bblica do AT so macias!
0 enfoque do registro recaiu sobre o contedo da aliana de Deus, que
permanece epigeneticamente constante, L e., o acmulo de materiais enquanto
o tempo se passava, f oi crescendo em derredor de um centro f i xo que contribua com
vida totalidade da massa emergente. Este contedo era uma certa palavra de
bno e promessa. Era uma declarao garantida por uma promessa divina de
que Deus livremente faria ou seria algo para certas pessoas em Israel naquele mo-
mento, ef depois, para descendentes judaicos no futuro a f i m deque Deus pudesse
assim fazer ou ser algo para todos os homens, naes, e a natureza, de modo geral.
Os efeitos imediatos desta palavra eram bnos divinas (acontecimentos ou a
chegada de pessoas) usualmente acompanhadas por uma declarao promissria
de uma obra futura ou completao da srie uma promessa divina. Sendo assim,
os homens recebiam a promessa e aguardavam a promessa, tudo num s plano,
Na sua composio, no entanto, o registro continha interesses to variados
que incluam: (1) bnos materiais de todos os homens e animais; (2) uma des-
cendncia especial para a humanidade; (3) uma terra para uma nao escolhida;
(4) bnos espirituais para todas as naes; (5) a libertao nacional da escravido;
(6) uma dinastia e reino de eterna durao que um dia haveriam de abranger um
domnio universal; (7) o perdo dos pecados, e assim por diante, mais e mais.
De nenhum princpio empurrado como "vara de adivinhao abstrata" por
cima do texto poderia se esperar como resultado tantos valiosos frutos teolgicos.
Somente uma reivindicao que o prprio texto levantou poderia ter chamado
nossa ateno para semelhante constelao de termos e contedo interconexos
como se acha neste nico plano de Deus Sua promessa. O progresso dessa dou-
trina pode ser medido e descrito historicamente. Alm disto, incluir seu prprio
2 7
A discusso mais definitiva que j houve deste problema o artigo de O.T. Allis, "The
Blessing of Abraham", Princeton Theologica Review 25 (1927): 263-298, Ver especialmente
pg, 281 onde ele faz uma lista dos seguintes exemplos de um possvel significado passivo para
0 hithpael: Gnesis 37:35; Nmeros 31:23; Deuteronmio 4:21; 23:9; 1 Samuel 3:14; 30:6;
1 Reis 2:26; J 15:28; 30:16, 17; Salmos 107:17, 27; 119:52; Isaias 30:29; Lamentaes 4:1;
Ezequiel 19:12; Daniel 12:10; Miquias 6:16.
16 Teologia do An tigo Testamen to
padro para uma norma permanente por meio da qual se pode julgar aquele dia
e todos os demais dias por uma vara de medida que reivindica ter sido colocada
pelo prprio Deus sobre o escritor das Escrituras e, ao mesmo tempo, sobre todos
os leitores subseqentes.
0 Escopo da Teologia do Antigo Testamento
Inevitavelmente surge a questo da limitao da disciplina. Deve incluir
matrias fora do cnon do AT? Deve tentar incluir todo o AT com todos os seus
detalhes, ou pode desenvolver algum ti po razovel de cobertura representativa
que apresentar os interesses de uma teologia total do AT?
primeira pergunta respondemos que o escopo do nosso estudo correta-
mente restringido aos livros cannicos na coleo judaica. Acrescentar nossa
considerao os Apcrifos, matrias de Qumram, textos de Nag Hammadi, e
escritos rabnicos enfraqueceria seriamente o propsito declarado de discutir
a feio integrai da teologia dentro de uma corrente de revelao em que os escri-
tores estavam contribuindo conscientemente, sob ordens divinas, para um registro
existente de revelao divina. A possibilidade de descobrir a unidade ou centro
do AT ou sua correlao com o NT seria perdida para sempre, pois a linha divi-
sria temtica perderia sua nitidez devido intruso daquilo que basicamente
pertenceria histria da religio de Israel.
O julgamento do prprio Cristo ainda mais determinante quanto a isto,
pois Ele decisivamente indicou a coleo de livros judaicos conforme eram conhe-
cidos nos Seus dias, e afirmou que eram aqueles que falavam dEle. Este julgamento
deve solucionar a questo para todos os que crem, e deve ser uma precauo
para todos os demais estudantes da disciplina no sentido de restringirem o escopo
dos seus estudos "teolgicos" quele cnon. Entretanto, certamente, uma abor-
dagem tipo histria-da-religio ser necessria para alargar sua rea de estudos
para incluir no seu panorama toda a literatura intertestamentria.
O alvo de uma teologia do AT no laboriosamente entrar numa discusso
de cada pedao de informao que diz respeito histria ou prtica da religio.
Sendo assim, todos os estudos meramente historiogrficos, clticos, institucionais
ou arqueolgicos devem ser relegados a outras partes do corpo da teologia.
Isto no quer dizer que existe um "cnon dentro do cnon", como se fosse
a prerrogativa do telogo dar a certas partes do cnon uma posio de preferncia
enquanto denigre outras partes ao aplicar-lhes a etiqueta de posio secundria
ou inferior. verdade que a Bblia, ta S/Ma, uma palavra plural que indica a
natureza composta dos livros que formam a totalidade. Esta nomenclatura externa
no pode bastar como evidncia para uma canonicidade mltipla.
A I mpor t nci a da Definio e Metodologia 17
A presena de um tema central ou de um centro material que leva consigo
a linha principal e significado da narrativa no pode, muito menos, ser empregada
como ferramenta divisria para segregar nveis de canonicidade, autoridade ou
valor de revelao. Se, ao invs disto, o centro pertence integralmente ao prprio
texto, sua autenticao deve ser realizada sendo que rene em si todas as partes
apoiadoras do cnon. 0 prprio desenvolvimento de sistemas artificialmente plane-
jados de bifurcar o texto mais uma vez implica em que o crivo do leitor ou estu-
dioso moderno, atravs do que so passados todos os textos bblcos, mais exato
e digno de confiana do que as reivindicaes dos profetas ou apstolos que esta-
vam a par dos planos do Senhor e que receberam aquilo que registraram, Noutras
palavras, aquilo que os leitores bblicos modernos negaram aos escritores bblicos,
aqueles reivindicam para os seus prprios crivos! No, a totalidade do texto can-
nico deve ser recebida num nvel de igualdade.
Portanto, todo o texto igualmente importante e vem nos julgar, ao invs
de ser julgado por ns. Mas isto no quer dizer que tudo importante pela mesma
razo. Nem todo texto ensina doutrina. E no so todos os textos que do ins-
truo tica; o agregado total, no entanto, se presta para uma s totalidade unifi-
cada com momentos especiais de surpresa quando o f i o da histria ou o ensino
que o acompanha recebe um tremendo passo para a frente devido ao significado
de uma nova palavra ou obra da parte de Deus. Da, possvel ter unidade sem
uniformidade, solidariedade sem constncia esttica. Havia pouca, ou nenhuma,
uniformidade na forma, carter, grau e regularidade de ocorrncia de interdepen-
dncia que produziu uma harmonia de pensamento, propsito e vida.
Conseqentemente, a teologia bblica no precisa repetir cada detalhe do
cnon a f i m de ser autntica e exata. De fato, o que seria mais preferido por parte
da teologia seria o mtodo que pudesse sintetizar os detalhes que muitos dizem
ser "discrepantes", de tal modo que pudessem participar da estrutura teolgica
central do cnori e ressaltar deles a validade representativa, o aspecto distintivo,
e a contribuio teolgica ao centro material e formal da Bblia.
Tambm no se nega que possvel escrever um tipo de teologia bblica ba-
ando-se em sees especficas de um livro grande da Bblia (e. g. !s caps. 40-66)
ou em um grupo de livros que pertencem a uma etapa especfica histrica em co-
mum da revelao. No entanto, tal abordagem seccional sempre depender da totali-
dade teolgica maior. Isto : em ltima anlise, precisar ser informada por toda a
teologia antecedente contra a qual esta seo pequena tenha sido projetada, e
especialmente, pelo tema total do cnon. O acmulo da mensagem total nunca
ficava longe das mentes da maioria dos autores enquanto escolhiam as palavras
ou vinculavam suas experincias quilo que at ento tinha sido sua herana
religiosa e revelacional at quele ponto no tempo. Note-se que este no o
procedimento usual da Analogia da F mediante a qual o NT ou teologia pos-
18 Teologia do An tigo Testamen to
terior tem licena de marcar o compasso de passagens anteriores. Pelo contrrio,
aquilo que chamaremos a Analogia de Escrituras Antecedentes, mediante a
qual a teologia cannica cronologicamente antecedente deve ser averiguada para
ver se prestava informaes teologia que est sendo investigada*
Mais um fato precisa ser ressaltado: a teologia do AT uma disciplina leg-
tima e distinta da teologia do NT. Sem dvida, a teologia do AT tem a obrigao
de indicar as vinculaes com a teologia do NT, assrm como a teologia do NT
tem a obrigao de procurar suas razes de vinculao no AT. Por causa da enormi-
dade de manejar sessenta e seis livros que cobrem um perodo to vasto de tempo,
seria melhor embalar a teologia bblica nica sob as duas etiquetas dos dois testa-
mentos, Alm disto, se, conforme cremos ser possvel argumentar, a teologia
bblica em primeiro lugar uma ferramenta exegtica e no primariamente uma
ajuda na construo de uma teologia sistemtica, ento mais uma vez ser mais
til se a nica teologia bblica fosse publicada em duas partes, uma para cada
testamento. Assim, sem ficar desvinculado de um dos testamentos, poderia ser
argumentado que o impacto e a utilidade da teologia seria maior se fosse embalada
separadamente.
A Motivao para a Teologia do Antigo Testamento
0 impulso primrio em construir qualquer teologia bblica j no um
protesto contra a teologia sistemtica. Que certa alienao tenha existido no pas-
sado entre os representantes das duas disciplinas embora no fosse necessaria-
mente assim no se pode negar. Mas isto foi quando a disciplina estava buscando
um conjunto separado de categorias, ao invs das da sistemtica, e quando ambas
as disciplinas estavam prontas a aceitar uma abordagem normativa teologia,
Agora, com as fortunas subindo da abordagem puramente descritiva teologia
bblica, e uma aproximao maior, seno uma imitao aberta, aos mtodos do
estudo tipo histria das religies, a necessidade de distinguir entre estas duas disci-
plinas ainda mais urgente do que na luta anterior com a teologia sistemtica.
Dado, porm, o interesse original da teologia bblica nas razes histricas
da mensagem, enquanto est em seu desenvolvimento e o julgamento equilibrador
que buscava identificar a coletnea de avaliaes normativas do prprio texto,
o propsito e papel desta nova disciplina deve ser declarado em termos bem dife-
rentes do que ocorre atualmente.
Ao invs de descobrir uma parte sobreposta nas reas sistemticas ou hist-
ricas, achamos que a teologia bblica uma ferramenta dupla do exegeta. Sua
aplicao mais imediata est na rea da hermenutica, Aqui, sua contribuio
no nem competitiva nem meramente tolerada como abordagem alternativa
a um corpo de material semelhante.
A Importncia da Definio e Metodologia
19
Seu papel to distintivo quef sem esta teologia, a tarefa exegtica seme-
lhantemente cai num historicismo de uma descrio a.C- ou do primeiro sculo
d.C, Sua mensagem se prende ao tempo e fica trancada no ento do evento com
muito pouca coisa para levar para o agora da proclamao ou da aplicao situa-
o do leitor ou ouvinte.
Mesmo se a exegese evitasse a arapuca historicista atravs de prticas to
abominveis quanto o apelar para a moralizao, a alegorizaao, a psicologizao,
a reinterpretao ou a espiritualizao do texto, depois de ter cumprido suas
obrigaes profissionais de localizar o texto precisamente na situao do tempo
e espao do escritor, tambm poderia entrar num beco sem sada lingstico em que
o exegeta e o intrprete completam sua tarefa depois de analisar os verbos, identi-
ficar as formas raras, e notar as conexes com formas cognatas importantes. Em-
bora este exerccio seja importante, no poder ultrapassar um resultado pura-
mente analtico.
Entretanto, o texto pede para ser entendido e colocado num contexto de
eventos e significados. Estudos histricos colocaro o exegeta em contato com
o fl uxo de eventos no tempo e no espao, e as anlises gramaticais e sintticas
identificaro a coleo de idias na seo imediata do perodo sob investigao.
Qual disciplina, no entanto, colocar o exegeta em contato com aquilo que o
escritor deste texto avulso achou de valor duradouro e de especial relevncia para
seus dias por causa das suas aluses explcitas ou implcitas aos grandes atos e
avaliaes teolgicas da revelao anterior? precisamente neste ponto que a
teologia bblica far sua contribuio mais distintiva e sem rival.
Em cada exegese bem sucedida, deve haver alguns meios de identificar o
centro ou cerne do cnon. Depois de localizar e colecionar este padro distintivo
e esta semelhana familiar como f rut o de uma mirade de esforos exegticos
cobrindo a totalidade do cnon do AT, o exegeta, intrprete, pregador, leitor e
ouvinte de partes individuais do texto estar capacitado a escutara Palavra norma-
tiva de Deus.
Naturalmente, seria necessrio repetir as advertncias contra todas as impo-
sies prematuras de generalizaes variadas ou significados alegadamente enalte-
cidos e contemporneos do texto. Tal teologizao inacabada no poderia, de
modo algum, substituir aquela busca diligente de um princpio de unidade inter-
namente derivado.
Semelhante reivindicao deve levar consigo sua prpria verificao e justi-
ficao. Se no puder demonstrar que seus interesses so precisamente aqueles
que so levantados no progresso do crescimento destas ''normas centralmente
acreditadas", ento estes interesses devem ser abandonados e a busca iniciada
de novo.
20 Teologia do An tigo Testamen to
Depois de localizado o centro certo, no entanto, a tarefa do exegeta deve
ser completada depois de ele trabalhar os passos da exegese gramatical-h istrica-
-sinttica-cultural, acrescentando o passo teolgico,
A exegese teolgica, quando se emprega juntamente com os passos gramatical-
-histrico sinttico-cultural, empregar a Analogia das Escrituras Precedentes
para ajudar o intrprete a fazer a transferncia autorizada do ento do contexto
a.C. do AT para o agora do sculo vinte- Em contraste com o mtodo empregado
pela teologia sistemtica chamado a Analogia ou Regra da F (que uma cole-
tnea das doutrinas fundamentais da f tiradas dos captulos principais e mais
bvios das Escrituras, sem notar especialmente o perodo de tempo em que surgi-
ram ou informaes semelhantes), a Analogia das Escrituras limita severamente
seu emprego para aquela edificao do ncleo da f que antecedeu no tempo
e na histria o texto sob investigao. Enquanto a Analogia ou Regra da F
dedutiva e coleciona todos os materiais sem levar em conta suas relativas datas,
a Analogia das Escrituras indutiva e coleciona apenas aqueles contextos ante-
cedentes que existiam na mente do escritor das Escrituras enquanto escrevia a
nova passagem, conforme se indica pela mesma terminologia, frmulas ou eventos
aos quais este contexto acrescenta outros em srie.
Dependendo da parte do cnon onde o exegeta est trabalhando, ele empre-
gar a teologia dos perodos que precederam seu texto, na medida em que ditos
perodos ofeream tpicos anlogos ou idnticos, palavras-chave em comum, ou
levantem outros interesses teolgicos semelhantes. esta analogia que "i nf or-
ma"
28
o texto suprindo o pano de fundo e a mensagem disponvel luz da qual
esta nova revelao foi dada.
Ao invs de empregar textos do NT ou textos e idias subseqentes do
AT para interpretar (ou, ainda pior, reinterpretar) o material antigo o que
um ato de descarada rebeldia contra o autor e sua reivindicao de ter recebido
autoridade divina para aquilo que relata e conta conclama mos o novo telogo
bblico a prover o exegeta com um conjunto de termos tcnicos e teolgicos que
se acumulam, identificaes dos momentos-chaves interpretativos na histria
do plano divino para o homem, e uma apreciao pela gama de conceitos agru-
pados em derredor de um ncleo unificante todos estes de acordo com sua
progresso histrica no tempo.
Semelhantemente, seriam desnecessrios expedientes tais como a tentativa
de cobrir a lacuna entre a.C. e d.C. com o emprego da analogia da situao hu-
2 8
John Bright, Authority of the Old Testament (Nashville: Abingdon, 1967), pgs.
143, 170.
A Importncia da Definio e Metodologia
21
mana
29
ou o mtodo de reapresentar o texto em proclamao
30
para contempo-
rizar a mensagem.
O uso bem estudado dos resultados da teologia bblica marcar a mensagem
permanente como estando fundamentada na especificidade histrica. Dessa forma,
a exegese ter os maiores benefcios dos esforos desta disciplina, enquanto, num
modo menos direto, a sistemtica tambm desejar consultar seus resultados com
aqueles da teologia exegtica, da histria do dogmaf e da filosofia da religio.
29
Lawrence E. Toombs, The O/d Testament in Christian Preaching (Philadelphia:
Westminster Press, 1961); idem, "The Problematic of Preaching f rom the Old Testament",
interpretation 23 (1969): 302-314. Toombs disse: "Na medida em que ns do sculo vinte
participamos do homem antigo numa humanidade em comum, suas avaliaes da sua situao
so potencialmente relevantes nossa prpria avaliao", bid., pg. 303.
3 0
Martin Noth, "The Re-Presentation of the Old Testament in Proclamation", Essays on
Oid Testament Hermeneutics, ed. Claus Westermann, 2? edio (Richmond: John Knox, 1969},
pgs, 76-88.
Nenhuma disciplina tem lutado com mais coragem para cumprir sua misso
bsica, mas com resultados to decepcionantes, do que a teologia bblica do AT.
H, inerente em seu prprio nome, a pressuposio de que se pode achar uma
unidade interior que vincular juntamente os vrios temas, conceitos e livros do
AT. Infelizmente, porm, a julgar de toda a literatura disponvel, essa unidade
interior ou conceito central parece ter permanecido escondida ou talvez enter-
rada sob toda a variedade e diversidade de forma e contedo no AT.
As Questes Envolvidas
0 verdadeiro problema, declarado com singelezar o seguinte: Existe uma
chave para um arranjo metdico e progressivo dos assuntos, temas e ensinos do
AT? E aqui temos a pergunta mais crucial e sensvel de todas: Os escritores do
AT tinham conscincia desta chave enquanto continuavam a acrescentar cor-
rente histrica da revelao?
A resposta a estas perguntas determinar literalmente!o destino e a direo
da teologia do AT, No caso de no ser possvel demonstrar indutivamente tal
chave a partir do texto, e se os escritores no escreviam deliberadamente a partir
desta conscincia, ento teramos de nos restringir a falar acerca de diferentes
A Identificao de um Centro Teolgico Cannico 23
teologias do AT. Conseqentemente, a idia de uma teologia do AT como tal
precisaria ser abandonada de modo permanente. No somente seria necessrio
reconhecer que no havia unidade para se descobrir no AT, como tambm seria
necessrio abandonar a busca de linhas de continuidade com o NT, legtimas
e autor itativas,
Naturalmente, esta ltima hiptese no viria como surpresa para muitas pes-
soas, porque j decidiram que esta situao j existe. Sendo assim, a maior parte das
teologias do AT, embora retivesse a terminologia tradicional do AT, mudou seu
enfoque da unidade para a variedade, de linhas de continuidade para tendncias
competitivas de diversidade. Este tambm o julgamento de Rudolf Smend. Num
ensaio importante no qual passa em revista os ltimos 150 anos de teologia do AT,
comea, dizendo: "A confiana com a qual se postulava a existncia de um centro
(Mitte) do Antigo Testamento, paulatinamente se di mi nui u".
1
Mesmo os prprios termos atravs dos quais nos referimos a este fenmeno
tm permanecido ilusrios, A maioria se referia aproximadamente a um ncleo
central de eventos e/ou significados no AT, que providenciava algum tipo de centro
unificador para a enorme quantidade de detalhes. George Fohrer falava de um
"Mittelpunkt"
2
enquanto Rudolph Smend, conforme j notamos, escolheu "Mitte"
e Gnter Klein empregava "Zentralbegriff"} Outros termos incluam "conceito
central",
4
"ponto focal ", "idia-raiz essencial", ou "idia subjacente".
5
A despeito das variaes teminolgicas, uma nota semelhante soada em
todos estes termos. Talvez a palavra "cent ro" seja a mais til, mas tambm ela
tem certas desvantagens. Peio menos ressalta o desejo tradicionalmente localizado
na teologia do AT de identificar os pontos integrantes na totalidade do testamento,
mas aquela palavra no indica qualquer edificao de materiais hstrico-lineares
dentro daquele centro. H, da, ainda a necessidade de algum termo que possua
tanto o aspecto dinmico do crescimento da revelao como um ponto de refern-
cia unificador para ele. At aqui, nenhum termo deste tipo se sugeriu; mesmo
assim, a idia fica bastante ciara a partir dos vrios termos que se aproximam
do conceito de ngulos diferentes.
1
Rudolf Smend, "Di e Mitte des Alten Testaments", Theologische Studien 101 (1970):7.
2
Georg Fohrer, "Der Mi ttel punkt einer Theologie des AT", Theologische Zeitschrift 24
(1968): 161-72.
3
Gunter Klein, " 'Reich Gottes
1
als biblischer Zentral begri ff", Evangelische Theologie 30
(1970): 642-70.
4
Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament (Londres: SCM, 1961); pgs. 13-16.
Th. a Vriezen, An Outline of Old Testament Theology, edao (Newton, Mass.:
Charles T. Branford Co, 1970), pg. 150.
24 Teologia do An tigo Testamen to
Vrias analogias tambm tm sido sugeridas para este conceito unificador
que tambm contenha a idia de desenvolvimento. Um conceito epigentico faz
uso do relacionamento entre a semente do carvalho e a rvore plenamente crescida,
exatamente assim que a idia central se amadurece enquanto a revelao progride
at entrar na poca do NT. Outra analogia emprega as dobras sucessivas de um
mapa rodovirio. Mais uma vez, a nfase recai na unidade com bastante proviso
para expanso e desenvolvimento. Somente este ti po de nfase dupla corresponderia
simultaneamente s exigncias de uma teologia do AT {com a unidade que isto
subentende), e s exigncias de uma revelao na histria (com sua contribuio de
desenvolvimento, progresso e alargamento}.
A Atual Relutncia em se Adotar um Centro
Tradicionalmente, tem sido um lugar-comum entre os telogos bblicos
achar uma advertncia justificada contra a tentao por demais comum de impor
o seu prprio preconceito filosfico ou arcabouo teolgico sobre o testamento.
Tais estruturas, externamente formuladas, no podem, naturalmente, servir como
chave ordem sistemtica do contedo do AT, H erros neste procedimento, por
razes metodolgicas e teolgicas.
0 problema quanto metodologia, que nega a prioridade dos resultados
de exegese cuidadosa. Ao invs de indutivamente derivar o centro a partir do
testamento, uma grade estranha forma e ao contedo do texto encaixada
precipitadamente, e, freqentemente sem cuidados, sobre o material e o resul-
tado a obstruo do ponto de vista do prprio texto; grandes pores de mate-
rial que no foram enquadradas sao deixadas penduradas fora do sistema imposto.
Quando se acrescenta a este fato a complicao adicional que todas as grades
externas deixam de reproduzir ou participar de qualquer autoridade que poderia
ter sido derivada do texto se a forma da sua-apresentao tivesse se aproximado
quela do prprio texto que estava investigando, ento, o problema teolgico
tambm f oi enfrentado. Os escritores do texto reivindicavam para si a possesso
da intencionalidade divina na sua seletividade e interpretao daquilo que f oi regis-
trado. Como conseqncia, se a teologia bblica no visar reproduzir as intenes
do autor com respeito verdade, no formato e contedo teolgicos gerais delas,
ento essa gerao de intrpretes necessariamente sofrer uma correspondente
perda de autoridade daquela palavra, e igualmente um colapso de confiana da
parte de seus descendentes teolgicos.
, porm, possvel identificar tal centro a partir dos prprios textos? Para
alguns, isto poderia ser mais um exemplo de outra moderna "vara abstrata de
adivinhao" mediante o qual o AT forado a entregar algum f rut o teolgico
agradvel (ou at menos agradvel). Uma coisa condenar, de todo o corao,
A Identificao de um Centro Teolgico Cannico
25
todas as tentativas de se impor ao AT uma chave ou um sistema, mas alguma
coisa bem diferente derivar indutivamente tal ncleo a partir do prprio testa-
mento. precisamente aqui que a maioria das teologias do AT naufragou, Na
tentativa de guiar a nau entre o Caribdes da colocao do cnon em ordens crono-
lgicas (que, conforme j vimos, muitas vezes teve como triste resultado nada
mais do que um tratamento puramente descritivo) e a Cila de um arranjo tpico
(que, tambm infelizmente, simplesmente adotava as categorias da filosofia, da
teologia sistemtica, ou algum sistema de alianas e dispensaoes), freqentemente
sofreu naufrgio num ou noutro extremo. Como ser que uma disciplina, cujo
nome e definio procura o padro, o plano, a pessoa, e o significado do registro,
poder se satisfazer com uma classificao puramente descritiva da informao
e dos fatos no texto? Se esta disciplina for meramente uma cincia descritiva,
dever ser chamada "teologia"? A definio da teologia bblica no deve se vin-
cular estreitamente com a natureza da Bblia?
6
De outra forma, como poderia
tomar categorias normativas arrancadas da sistemtica e empreg-las para desdobrar
o padro de significado conforme o modo do prprio cnon de dizer as coisas?
0 propsito especfico de cada narrativa e proposio na Bblia no pode ser
entendido em primeiro lugar luz de sua contribuio totalidade, ou ao prop-
sito e mensagem totais? Ser, no entanto, que uma leitura honesta do texto leva o
leitor a tal propsito nico alegado? Desde a segunda metade do sculo dezoito,
homens do iluminismo e seus descendentes intelectuais se sentiram compelidos,
como homens que faziam suas decises na pesquisa, a insistirem na argumentao
em prol da multiplicidade, variaes e diversidade das Escrituras. De modo geral,
no havia possibilidade de coerncia interna j que, na estimativa deles, as tenses
que se observavam equivaliam a contradies. A mesma opinio continua at ao
presente momento, mesmo na teologia do NT-
7
Mais recentemente, em estudos do AT, as vozes prestigiosas de G. Ernest
Wright e Gerhard von Rad acrescentaram seu peso a um coro cada vez mais forte
que resolveu no haver centro unificador no AT. G.E. Wright rejeita qualquer
tema nico, dizendo que no seria "suficientemente compreensivo para incluir
dentro de si toda a variedade de pontos de vista".
8
Von Rad, no menos terminan-
6
A. A- Anderson, "Ol d Testament Theology and Its Methods", Promise and Fulfillment,
F. F, Bruce, editor (Edimburgo: T. & T. Clark, 1963). pg. 8.
7
E. Kasemann, "The Problem of a New Testament Theol ogy", New Testament Studies
19 (1973): 242; W,G. Kmmel, The Theology of the New Testament (Nashville: Abingdon,
1973), pgs. 15-17.
8
G, Ernest Wright, "The Theological Study of the Bible", Interpreter's One Volume
Commentary on the Bible (Nashville: Abingdon, 1970), pg. 983*
26 Teologia do An tigo Testamen to
temente, assevera que o AT "no possui ponto focal conforme se acha no NT",
9
interessante notar, como f oi feito acima, que at a segurana quanto ao NT
entrou em colapso e seguiu a liderana do campo do AT.
Gerhard Hasel tambm se j untou a esta negao, dizendo que o telogo
bblico "no pode e no deve empregar um conceito, idia fundamental ou fr-
mula como um princpio para sistematicamente ordenar e arranjar a mensagem
querigmtica do AT e como chave que determina desde o incio como apresentar
o contedo do testemunho do AT" .
1 0
Reconhece livremente, no entanto, que
"o alvo final da teologia do AT demonstrar se existe ou no existe uma unidade
interior que vincula juntamente as vrias teologias e temas longitudinais, conceitos
e moti vos",
11
embora seja uma "unidade interior oculta".
1 2
Mesmo assim, a questo tem de ser levada adiante: Ser que a unidade
to opaca assim? Estavam os autores das Escrituras meramente desconfiados ou
mesmo ignorantes de qualquer plano-mestre divino por detrs do decurso dos
eventos humanos, qualquer seletividade autoral daquilo que se devia incluir e
excluir dos clamores pelas avaliaes sobrenaturais daquilo que foi registrado?
Algum responder imediatamente que esta pergunta levanta antes da hora a consi-
derao dogmtica quanto a se Deus, de fato, revelou-Se em escritos humanos.
E reconhecemos que isto poderia ser interpretado assim. Neste ponto, no entanto,
desejamos apenas estabelecer que os escritores alegavam (quanto a concordar
com eles ou no, no a questo aqui) que se sentiam sob um imperativo divino.
Tinham uma santa obrigao de falar aquilo que muitas vezes era contrrio aos
prprios interesses e desejos pessoais (cf a agonia da alma de Jeremias quanto a
isto); mas precisavam falar.
Alm disto, no somente uma justa representao das suas alegaes atribui
a Deus o contedo e seleo daquilo que registram, como tambm contm nume-
rosas referncias, patentes e latentes, a um acmulo de promessas, ameaas e
pessoas, e programas, que os antecedem, Alm disto, alegam estar na sucesso
Gerhard von Rad, Old Testament Theology, 2 vols. (Londres: Oliver and Boyd, 1962),
2:362. (NOTA - Editado pela ASTE - Teologia do AT)
1 0
Gerhard Hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate (Grand
Rapids: Eerdmans, 1972), pg. 62. Ver tambm o estudo dele, "The Problem of the Center in
the Old Testament Theology Debate", Zeitschrift fr die AittestamentUche Wissenschaft 86
(1974): 65-82.
11
Hasel, Old Testament, pg. 93. Page H. Kelley chegou mesma concluso: "A busca de
um tema unificante deve ser considerada vlida, seno, o Antigo Testamento seria reduzido a
uma coletnea de fragmentos literrios sem relacionamento entre si", "Israel's Tabernacling
God," Review and Expositor 67 (1970): 486,
1 2
Hasel, Old Testamentf pg. 93.
A Identificao de um Centro Teolgico Cannico 27
direta daquelas palavras anteriores, alm de serem contribuintes no adicional
desenvolvimento tanto do cumprimento como da promessa expandida para o
futuro!
Por qual intermdio estas reivindicaes foram conhecidas, e por que a
comunidade de estudiosos repentinamente se amargou quanto viabilidade de
achar tal unidade, se esta reivindicao f oi conscientemente transmitida conforme
se argumenta aqui? Ser que esta histria bblica registrada pode ser a fonte de
significado e unificao teolgicos?
A Histria Como o Veculo do Significado
At a dcada de setenta, o pr i ncf pkj que se sustentava com a maior reve-
rncia entre a maioria dos telogos bblicos era que a histria era o veculo prin-
cipal da revelao divina no AT.
13
Aquilo que se conhecia de Deus deveria ser
conhecido primariamente atravs da histria.
Atravs desta escolha, os telogos do AT poderiam, conforme a esperana
deles, destacar a singularidade de Israel em contraste com os povos vizinhos do
antigo Oriente Prximo que investiam o mundo natural com mirades de potncias
divinas. Poderiam tambm, se tudo fosse conforme suas expectativas, contornar o
embarao do ponto de vista clssico que declarava que a revelao se localizava nas
palavras das Escrituras.
14
Por surpreendente que parea, foi somente em 1967 que a base para a asse-
verao to freqentemente repetida que a histria era o veculo principal e
realmente, quase o nico da revelao f oi finalmente submetida a uma anlise
total luz das reivindicaes da Bblia comparadas com as da matria comparativa
do Oriente Prximo antigo, Foi Bertil Albrektson que fez isto, no seu livro History
and the Gods. Sem duvida, James Barr j levantara um desafio vigoroso a este
novo axioma da teologia bblica no seu discurso inaugural de 1962,
15
declarando
que a revelao verbal tinha tanto direito de ocupar o centro do palco teolgico
como a histria. Barr se queixou que era apenas apologtica mente mais conve-
niente subtrair secretamente a parte proposicional do registro bblico da ateno
pblica. Mesmo parte deste importante negligenciar do prprio sistema de signi-
ficados dado na Bblia, chegava-se a dizer que a revelao no se centralizava
1 3
G. E, Wright, O Deus que Age; Teologia Bblica (Sao Paulo, ASTE, 1967), pg. 13;
Vriezen, Outine, pg. 189.
14
J. Baillie, The Idea of Revelation in Recent Thought (ISIova Iorque: Imprensada Univer-
sidade de Columbia, 1956) pgs. 62 e segs.
1 5
James Barr, "Revelation Through History in the Old Testament and Modem Thought",
Interpretation 17 (1963): 193r205-
28 Teologia do An tigo Testamen to
em histria verdadeira, afinal das contas, ou seja, eventos conforme aconteceram
"realmente" ou "de f at o". Pelo contrrio, a arena da atuao de Deus, conforme
a reconstruo dos estudiosos, resultou em ser algo menos real do que os eventos
que ocorrem no espao e no tempo; mas, como se fosse para nos compensar por
aquela perda, assevera-se que eram "querigmatica mente" mais Citeis!
Foi von Rad, mais do que qualquer outro, que aguou o contraste entre
as duas verses da histria de Israel, Para ele, no houve "nenhuma bruta facta
[no AT] ; temos a histria apenas na forma de interpretao, somente em refle-
xo"-
16
Havia, pois, dois tipos de histria; aquele que se obtinha mediante a
reconstruo feita pelo moderno mtodo histrico-crtico, e o que se obtinha
das confisses do credo de Israel, obtidas pelo mtodo histrico-tradicional. O
resultante do primeiro era o "m ni mo criticamente assegurado", enquanto o se-
gundo tendia "a um mximo teol gi co".
17
Nesta dicotomia, o velho espectro de Immanuel Kant ainda estava assombran-
i &
do os crculos acadmicos, Von Rad, como seu predecessor em 1926, Eissfeldt,
conseguiu dividir a realidade em duas partes: havia o mundo dos fenmenos do
passado (que nos disponvel mediante a pesquisa histrico-crtica), e havia o
mundo noumenal da f. A f de Israel, como teologia bblica, tinha que ter como
seu objeto, no os atos reais de Deus na histria real, mas aquilo que o povo de
tempos antigos confessava ter acontecido a despeito das modernas dvidas crticas
quanto veracidade dos acontecimentos, Estas confisses de credo {e. g. Dt 26;
16-19) acerca de um nmero mnimo de alegados eventos na redeno passada
de Israel eram representadas de novo no culto: ef como tal, "'nova narrao" destes
eventos constitua ao mesmo tempo o querigma e uma interpretao teolgica
do AT. Tratada deste modo, esta segunda verso da histria de Israel era natural-
mente sujeita a vrias formas de adaptao, reinterpretao, reflexo e at atua-
i ~ 19
hzaao.
1 6
Gerhard von Rad, " Ant wor t auf Conzelmanns Fragen/' Evangelische Theologie 24
(1964); Teologia do Antigo Testamento, 2:416 conforme citado por Gerhard F. Hasel, "The
Problem of History in Old Testament Theol ogy," Andrews University Seminary Studies 8
(1970):29 a quem devo, em vrios lugares desta seo, a excelente anlise advindo dele. Ele, por
* M
sua vez, reconheceu seu endividamento anlise incisiva de Martin Honecker, " Zum Verstndnis
der Geschichte in Gerhard von Rad's Theologie des Alten Testament", Evangelische Theologie
23 (1963); cf. Hasel, Old Testament, cap. IL
11
Von Rad, Teologia, 1:108.
18
Otto Eissfeldt, ' Israelitisch-judische Religions-geschichte und alttestamentliche Theo-
logie", Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft 44 (1926): 1 e segs.
1 9
Hasel, "Probl em", pg. 34, para a documentao em von Rad.
A I dent i f i cao de um Centro Teolgico Cannico 29
Nesse nterim, outro grupo de estudiosos estava argumentando com igual vi-
gor em prol da outra alternativa: f nos eventos histricos reconstrudos pela crtica
das fontes, Franz Hesse
20
rejeitou o argumento de von Rad em prol de fazer o nvel
confessional da histria ser o objeto da f, Como que tal histria errnea poderia
ser o objeto de f real? perguntou ele. A f deve ter por base aquilo que realmente
aconteceu, concluiu ele, e s a crtica histrica moderna que nos pode contar o
que realmente aconteceu ou no na tradio do AT.
Mas, qual teoria crtico-histrica ele tinha em mente? Havia pelo menos trs
tipos disponveis: havia o que se chamava de Escola Baitimore de William Foxwell
Albright e John Bright; o eixo A. Al t e Martin Noth; e G.E. Mendenhall da Universi-
dade de Michigan. As avaliaes quanto ao "m ni mo histrico" da era prepatriarcal
at a era da conquista, feitas por estas trs escolas, eram especialmente crticas.
No havia disponvel qualquer histria cientfica de Israel especialmente na base
das premissas que se acham no mtodo histrico-crtico.
Roland de Vaux tambm discordou vigorosamente com o ato de von Rad em
localizar o objeto da f dos israelitas e nossa numa estimativa da histria subjetiva e
muitas vezes falvel. Seu desafio era direto: ou a interpretao da histria dada
verdadeira, e tem sua origem em Deus, ou no digna da f de Israel e da nossa.
Alm disto, tal ponto de vista no somente indigno da nossa ateno, como tam-
bm devastador uma vez que ataca o fundamento de toda a f: "a veracidade de
Deus".
21
A soluo de de Vaux, como o argumento de Wolfhart Pannenberg, ressaltar
a conexo "i nterna" ou "i ntrnseca"
22
ou unidade de eventos e seus significados,
23
Para de Vaux, a conexo estava no Deus que ordenou tanto os eventos quanto as in-
terpretaes, Pannenberg, de outro lado, ressaltava o "cont ext o" do acontecimento
original com a interpretao que o acompanhava.
Concordamos, na medida em que estes dois homens insistiam na legitimidade
e na necessidade de que a conexo errtre a histria com seu significado cannico seja
o ponto inicial apropriado para a teologia bblica. Pois f oi precisamente esta unida-
de original dos eventos histricos com os significados que vjeram vinculados a eles
que providenciou a possibilidade de se vencer o dualismo ps-kantiano e as tendn-
2 0
Citado por Hasel, Old Testament, pdgs, 31-34,
21
Roland de Vaux, The Bible and the Ancient Near East, trad. Damian Mchugh (Londres:
Darton, Longman and Todd, 1971}, p3g. 57.
22
Ibid. pSg. 58.
23
Wolfhart Pannenberg, "The Revelation of God in Jesus Christ", Theology as History:
New Frontiers in Theology 3 (1967): 127.
30 Teologia do An tigo Testamen to
cias positivas da historiografia moderna. No somente tinham surgido novos cno-
nes de histria e historiografia cujas premissas eram antitticas totalidade da f
crist, como tambm uma tirania do particular (no seu isolamento do todo) surgiria
como preocupao apoiadora.
Eventos, fatos ou declaraes foram vistos na sua individualidade, singulari-
dade, e separao da sua contribuio totalidade ou multiplicidade do contexto
ou situao total. Mesmo se o evento fosse retido na sua plenitude (o que era raro),
as palavras vinculadas eram nitidamente cortadas fora do acontecimento.
Foi aqui, mais do que em qualquer lugar, que se perdeu a unidade bblica.
Ao invs de se comear com a organizao e plano reivindicados pelos prprios es-
critores cannicos, um princpio de desenvolvimento natural ou de uma dialtica
hegeliana f oi colocado sobre os textos, Quando os resultados se revelaram decepcio-
nantemente estreis na teologia mesmo para o mais resoluto dos historigrafos
modernos o vcuo resultante foi preenchido com novas categorias de "hi stri a",
existencialismo ou secularizao,
A no ser que a teologia bblica se liberte da tirania do particular e dos gri-
lhes de uma grade filosfico-historiogrfica de modernidade imposta, que toma
precedncia sobre o texto, nenhuma esperana subsiste para qualquer teologia do
AT. Nem o assim chamado mnimo cientificamente assegurado, nem o mximo teo-
logicamente projetado vai nos levar para lugar algum. Ambos os sistemas, seja no
nome da objetividade ou da f, se vangloriam sobre os textos que tm direito, bem
merecido, seja entre aqueles que reivindicam inspirao ou no, de serem ouvidos
em primeiro lugar segundo os prprios termos deles e na sua prpria plenitude ca
nnica e contextual. Ento, ao aplicar-se (como necessrio ) quaisquer dispositivos
medidores de veracidade, fatualismo ou validade de interpretao ao contedo totai
{que outra necessidade), no devem ser aqueles que de modo bairrista refletem os
interesses locais de uma gerao que possui preconceitos em prol doou contra qual-
quer atitude especfica para com a vida. Pelo contrrio, todos os critrios devem
abordar a questo de modo semelhante ao sistema americano de jurisprudncia: um
texto inocente at ser comprovado culpado por dados, conhecidos, providencia-
dos por fontes cuja veracidade naqueles pontos pode ser demonstrada ou que tm
a mesma rea geral de contemporaneidade como os textos sob investigao e cujo
desempenho em produzir dados fidedignos tem sido bom,
Com esta abordagem, a histria mais uma vez pode ser consultada na pleni-
tude do seu contexto dos tempos e do contexto da interpretao que vem vincula-
da a ela. Desta forma, a histria pode concebvel mente ser, mais uma vez, um vecu-
lo de significado juntamente com a unidade do seu contexto.
Ento, a histria bblica revelou qualquer plano divino? Ou devemos mais
uma vez nos atolar em generalidades com respeito importncia da histria sem o
A Identificao de um Centro Teolgico Cannico 31
benefcio de um bom estudo indutivo da terminologia ou padro de pensamento
reivindicado pelos textos?
Felizmente, Bertil Albrektson fez um estudo preliminar dos termos hebraicos
vinculados a um plano divino na histria.
24
No seu exame, achou dez passagens on-
de *sh {comumente traduzido "conselho", mas tambm tendo o significado nestas
passagens de "propsi to" ou "pl ano") f oi empregado numa forma verbal nominal.
As passagens so:Salmos 33:10-11; 106:13; Provrbios 19:21; Isaas 5:19; 14:24-27;
19:17; 25:1; 46:10; Jeremias 49:20; 50:45; e Miquias 4:12. Em duas outras pas-
sagens, maffsabh ("pensamento", "propsi to") se emprega para o plano divino:
Jeremias 29:11; 51:29.
Alm destes dois termos, mais dois so acrescentados por Albrektson. So
rrPzimmh ("um plano hostil") em J 42:2; Jeremias 23:20; 30:24; 51:11 ederek
("caminho") em Salmo 103:7; cf. xodo 33:13; Deuteronmio 32:4; Salmo 18:31;
Isaas 55:8-9; 58:2.
Quando Albrektson completou este estudo, concluiu, de modo decepcionan-
te, que no achava nenhuma s inteno divina que demonstraria que Deus tem um
plano f i xo para a histria de Israel e/ou para as naes, de um ponto do tempo para
outro. Para ele, as palavras so imprecisas e de iargo escopo, sendo que se referem
a vrias intenes divinas mas no a um plano nico. Atm disto, a distribuio
destas passagens algo limitada, sendo que parece que se agrupam em Jeremias,
Isaas, Miquias e nos Salmos,
2 5
Em parte concordamos; a maioria destas passagens uma expresso de uma
aplicao individual da inteno de Deus a uma situao especfica em Israel ou
entre as naes, Como, porm, se pode fazer tal negao para um texto tal como
Miquias 4:12? O profeta no declara claramente que as naes pags no conhe-
cem os pensamentos de Jav; que no entendem o Seu piano? Isto no est no con-
texto de um plano que abrange muitas naes simultaneamente? Semelhantemente,
em Salmo 33:10 os "desgnios [planos] das naes" se colocam em contraste com o
plano de Jav que "dura para sempre" e "por todas as geraes" (v.11). Por certo,
este modo de falar coloca o escritor na posio de alegar que Deus tem de fato al-
gum planejamento de longo alcance que vai contra os movimentos e planos da
comunidade mundial total.
Talvez o ponto mais fraco na linha de argumentao de Albrektson que se-
gue por demais estreitamente uma abordagem lexicogrfica. Embora reconhea que
o assunto pudesse estar presente ainda que no houvesse a paavra para um plano,
24
Albrektson, History and the Gods, pgs. 68-77.
25
Ibid. pgs. 7fr77.
32 Teologia do An tigo Testamen to
ele no discute uma das mais grandiosas reivindicaes de todas, feita em Isaas cap.
40 e nos captulos seguintes. "A quem, pois, me comparareis? Quem anunciou isto
r
desde o princpio, para que possamos saber, antecipadamente, para que digamos: E
isso mesmo". (Is 40:25; 41:26-28; 42:9; 44:7-8; 26:28; 45:21; 46:10-11; 48:3-6).
Ainda mais importante a conexo entre a reivindicao divina quanto a ter
anunciado, muito tempo antes de qualquer coisa assim ter acontecido, o decurso
de eventos desde o incio at ao fi m, e o fato de que tudo isto estava de acordo com
Seu "pl ano" e "propsi to". O contexto que une estes temas de modo bvio e expl-
cito Isaas 46:9-11: "Eu sou Deus. que declara o f i m desde o princpio... que diz,
Meu plano permanecer, tambm cumprirei todo meu propsito (note a palavra
"propsi to" no singular) . . . Eu o formulei, certamente Eu o cumprirei." Deus est
disposto a empatar, por assim dizer, a totalidade do Seu carter e da Sua declarao
quanto a ser o Deus nico sem igual no fato de ter a capacidade de falar e declarar
o futuro. Os deuses dos pagos no podem fazer assim, Alm disto, as declaraes
de Deus no so comentrios desconexos vontade, sobre isto ou aquilo, aqui e ali.
Seguem um plano premeditado que abrange o comeo e o f i m das partes e do todo!
Tudo acontecer conforme Ele disse.
Declaraes deste ti po, parte de quaisquer consideraes de um centro uni-
ficado para a teologia do AT, nos levam de volta ao obstculo original para a maioria
dos modernos estudiosos da Bblia: a predio! Realmente, Albrektson quase diz
isto quando introduz o versculo-chave em Gnesis 12:3. Para ele, a escolha clara:
Jav faz aqui um exame da histria do passado do ponto de vista do resultado atin-
gido, onde "todas as naes da terra se abenoam a si mesmas"? Ou ser que Jav
est projetando um plano divino para os eventos futuros, dentro de um arcabouo
universalstico em que "todas as naes da terra sero abenoadas"?
26
A questo
gira em torno da traduo da palavra crucial ni b^ku. Concordamos que os resulta-
dos deste estudo no so de pequeno interesse para o progresso inteiro da teologia
do Antigo Testamento.
Ora, j antecipamos esta questo, argumentando no captulo passado que o
sentido passivo no somente possvel ("todas as naes sero abenoadas") como
tambm a traduo exigida que se enquadra na nica inteno quanto verdade
por parte do autor. Albrektson livremente concedeu que se fosse correta a traduo
passiva e ele reconheceu que tinha bastante apoio contemporneo de O. Procksch,
S.R. Driver, G. von Rad, e H.W. Wolff ento a passagem de fato alegou que Deus
tinha um plano mediante o qual Abrao f oi selecionado como Seu instrumento
de bno divina e atravs do qual Ele atingira todas as naes da terra.
27
26
Ibid. pg. 78,
21
Ibid. pg. 79.
A Identificao de um Centro Teolgico Cannico 33
Muitos intrpretes, no entanto, assumem que se deve preferir a traduo re-
flexiva ("todas as naes se abenoaro") sendo que a mesma mensagem dos em-
pregos passivos de Gnesis 12:3; 18:18; 28:14 se d na forma hithpael do verbo em
22:18 e 26:4. 0 no disputado hithpael, conforme argumentam, fixar o alcance de
significados para o nifal disputado. Aqui, porm, argumentamos contra tal pro-
cedimento. Alm dos argumentos lingsticos no captulo 1, de interesse mais do
que passageiro que notemos a interpretao passiva do texto da Septuaginta e a de
Atos 3:25 e Glatas 3:8, que seguem a Septuaginta, Alm disso, Gnesis 12:2 dis-
sera que "el e" {i,e., Abrao ou "a nao") seria uma bno"; resta ao versculo
3 dizer para quem e como.
Talvez a avaliao mais equilibrada da Gnesis 12:2-3 seja a que se acha na
obra de C. von Orelli sobre profecia e reino de Deus.
Em primeiro lugar (vv. 2, 3) a bno divina vinculada pessoa de
Abrao, de quem se diz expressamente weh
e
yeh b
e
rkh ["e ele ser
uma bno"] que de modo algum significa meramente que ele mesmo
ser abenoado (Hitzig), ou que seu nome ser uma frmula de bno,
mas, sim, exalta-o como veculo e fonte da bno divina {cf. Pv 11 ;25:
nephesh b
e
rakh, uma alma que acha prazer na bno, da qual portan-
to, fluem correntes de bno). Como o prprio Abrao, em virtude do
seu relacionamento especial com Deus, era veculo de bno para os
que viviam ao derredor dele, se mostra em Gn 20:7; que seu povo, do
mesmo modo, haveria de transmitir a bno divina, a dispensao da
graa de Deus para o mundo, se v em Is 19:24; Zc 8:13. Na passagem
em estudo, o significado da breve relao exposto no versculo 3# se-
gundo o qual o relacionamento entre Deus e os homens depende da ati-
tude deles para com Abrao (cf. 20:7), e o Senhor tratar bem os que
desejam o bem de Abrao e que prestam homenagem graa divina que
se revela nele; e, do outro lado, o Senhor dirigir Sua ira contra aquele
que despreza aquele a quem Deus abenoou. O nmero no singular de
significncia aqui. Somente poder se tratar de pecadores avulsos que
chegam a malentender aquele que fonte de bno a todos em derre-
dor dele, ao ponto de conden-lo e odi-lo, e nele, o seu Deus, O mun-
do, como um todo, no sonegar a homenagem, e, portanto, desfrutar
dos benefcios desta fonte de bno - . . Certamente somos da opinio
que o nifal aqui [v. 3] deve ter um significado prprio, distinto do hith-
pael (assim tambm Tuch, G. Baur, Hengstenberg, Keil, Kautzsch, et cj .
Em distino ao piei (48:20) e hithpael, expressa mais a experincia
objetiva da bno divina. S que, mesmo quando se emprega o hith-
pael, a posio significante da palavra no f i m da promessa exige, mesmo
ali, algo mais do que uma mera honra cerimonial. A distino, portanto,
34 Teologia do An tigo Testamen to
no de importncia. O ato de abenoar no nenhuma mera formali-
dade, e por esta razo, o nome de Deus, ou de um homem que nele se
emprega, de alta importncia. O primeiro mostra de quem se deve
esperar o bem supremo, e o ltimo mostra em quem se deve achar,
atravs da intermediao de quem se pode atingir este bem, No ,
portanto, algo de pouco valor que est sendo afirmado, mesmo no
sentido reflexivo. No meramente que a boa sorte de Abrao seria
proverbial no mundo inteiro, como tambm todas as naes da terra
vero que em Abrao se pode achar o sumo bem; e assim, efe seria o
mediador sacerdotal da salvao, entre Deus e o mundo, sendo que
a bno de Abrao traria para as pessoas mais distantes o conheci-
mento do verdadeiro Deus, e, em orando em prol de tal bno, empre-
gariam o nome de Abrao, que prevaleceu com Deus, No fariam o
ltimo [orar em prol da bno] (hithpael), a no ser que a bno
e virtude da sua pessoa e do seu nome j tivessem sido atestadas a
elas (nifal) [grifos nossos].
28
No cabe a ns protestarmos contra o universalismo do texto to primitivo na his-
tria da revelao nem contra o aspecto futuro do seu desenvolvimento. S precon-
ceitos filosficos e histrico-crticos poderiam subverter a inteno bvia do autor
em ambos estes aspectos. Mais uma vez, vamos aceitar o texto conforme os prprios
termos dele, supondo ser ele inocente at sua culpa ser comprovada* Nada no
texto d a entender que Gnesis 12:2-3 e os textos paralelos sejam "retroprojeoes"
dos dias de bno durante os reinados de Davi e Salomao, como H. Gunkel, W.
Wolff, e outros gostariam de entender. Davi mesmo expressou surpresa e prazer
embaraado quando foi informado de que ele e seus filhos iam entrar na linha
L
direta desta bno anterior (2 Sm 7:18-20). Na sua orao de resposta, referiu-se
promessa dada aos patriarcas e repetida em Deuteronmio, mostrando assim
que esta j era aceita como parte da antiga palavra de revelao. Na~o era uma
"retroprojeo" contempornea nem uma reavaliao da f dos antigos pais!
Sendo assim, respeitosamente pedimos deferncia ao nosso argumento que
exatamente onde Albrektson finalmente negou a possibilidade de que pudesse
haver um plano unificador de Deus que governava a histria e a fileira de estimativas
dos autores quanto ao significado destas coisas, exatamente ali f oi revelado o
plano de Deus. Foi o plano, no somente para a histria, mas tambm para toda
a teologia bblica.
2 8
C von Orel l i , The Old Testament Prophecy of the Consummation of God's Kingdom
Traced in Its Historical Development, trad. J. J. Banks (Edimburgo: T, & T. Clark, 1889),
pgs. 107-108.
A Identificao de um Centro Teolgico Cannico 35
A Precedncia Cannica para um Centro
Os telogos do AT perderam o nico caminho para uma passagem segura
atravs destas guas traioeiras, Esse caminho tem de ser um tema indutivamente
derivado, uma chave ou padro de organizao que os escritores sucessivos do
AT abertamente reconheceram e conscientemente suplementaram no desabrochar
sucessivo dos eventos e interpretao no AT. Se, conforme o nosso argumento,
existe no meio de toda a variedade e multiplicidade do texto, um centro para
esta tempestade de atividade, deve ser textualmente demonstrado que este o
prprio "ponto de partida" do cnon, e textualmente reconfirmado no testemunho
unido do cnon que sua prpria preocupao sempre presente, sua esperana
central, e sua medida constante daquilo que era teologicamente significante ou
normativo!
Este centro textualmente derivado, que o NT haveria depois de chamar
a "promessa" (epangeiia)t era conhecido no AT sob uma constelao de termos,
A mais antiga de tais expresses era "bno". Foi a primeira ddiva de Deus
para os peixes, aves (Gn 1:22) e depois humanidade (vers. 28).
Para os homens, inclua mais do que a ddiva divina de proliferao e dom-
nio. A mesma palavra marcou o veculo mediante o qual todas as naes da terra
poderiam prosperar espiritualmente por intermdio de Abrao e sua descendncia:
isto, tambm, fazia parte da "bno". Obviamente, o primeiro lugar precisa ser
concedido a este termo, como sendo o primeiro a significar o plano de Deus,
Havia outros termos, porm, McCurley
29
contou acima de trinta exemplos
onde o verbo dibber (usualmente traduzido "fal ar") significava "prometer". Os
itens prometidos incluam: (1) a terra (x 12:25; Dt 9:28; 12:20; 19:8; 27:3;
Js 23:5, 10); (2) bnos (Dt 1:11; 15:6); (3) a multiplicao da possesso de
Deus, Israel (Dt 6:3; 26:18); (4) descanso (Js 22:4; 1 Rs 8:56); (5) todas as coisas
boas (Js 23:15); e (6)uma dinastia e um trono davdicos (2 Sm 7:28; 1 Rs 2:24;
8:20, 24-25; 1 Cr 17:26; 2 Cr 6:15-16; Jr 33:14). Notar tambm o substantivo
dbr ("promessa") em 1 Rs 8:56 e SI 105:42.
A estas "promessas" Deus acrescentou Seu "compromisso" ou "juramento",
assim tornando duplamente certas a palavra imediata de bno e a palavra futura
de promessa. Os homens agora tinham a palavra divina e um juramento divino
sobre essa palavra (ver Gn 22; 26:3; Dt 8:7; 1 Cr 16:15-18; SI 105:9; Jr 11:5).
30
7 9
Foster R. McCurley, Jr., "The Christian and the Old Testament Promise", Lutheran
Quarterly 22 (1970): 401-410, especialmente pg. 402r nota. 2.
30
Gene IVL Tucker, "Covenant Forms and Contract Forms", Vetus Testamentum 15
(1965): esp. pgs. 487-503, para o emprego de "Juramento" com promessa.
36 Teologia do An tigo Testamen to
O argumento em prol deste centro indutivamente derivado se estende ainda
alm da abordagem lexicogrfica ou de vocabulrio seguida at aqui. Compreende
tambm vrias frmulas de epitomizao que resumiam aquela ao central de
Deus em uma ou duas frases sucintas. Um exemplo disto aquilo que chamamos
a frmula da promessa em trs partes. Esta frmula tornou-se a marca autenticadora
de toda a teologia bblica em ambos os testamentos, A primeira parte da frmula
foi dada em Gnesis 17:7-8 e 28:21, a saber: "Serei o teu Deus, eo da tua descen-
dncia Quando Israel estava no ponto de ser feito nao, mais uma vez Deus
repetiu esta palavra e acrescentou uma segunda parte: "Tomar-vos-ei por meu
povo" {x 6:7). Assim, Israel fi cou sendo " f i l ho" de Deus, Seu "pri mogni to"
(x 4:22), uma "propriedade peculiar" (x 19:5-6). Finalmente, a terceira parte
foi acrescentada em xodo 29:45-46 em conexo com a construo do tabern-
culo: "E habitarei no meio de vs". Al i estava: "Eu serei vosso Deus; vs sereis
meu povo, e eu habitarei no meio de vs", Esta frmula seria repetida total ou
parcialmente em Levtico 11:45; 22:33; 25:38; 26:12, 44, 45; Nmeros 15:41;
Deuteronmio 4:20; 29:12-13; e outros lugares. Mais tarde, apareceu em Jere-
mias 7:23; 11:4; 24:7; 30:22; 31:1, 33; 32:38; Ezequiel 11:20; 14:11; 36:28; 37:27;
Zacarias 8:8; 13:9; e, no NT, em 2 Corntios 6:16 e Apocalipse 21:3-7.
Outra frmula, achada em Gnesis 15:7: "Eu sou o SENHOR que te tirei
de UR dos caldeus", f oi expandida para abranger uma obra de redeno ainda
maior: "Eu sou o SENHOR vosso Deus que vos trouxe da terrado Egito" (achada
cerca de 125 vezes no AT). Ainda outra frmula de Deus Se anunciar era: "Eu
sou o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac". Todas as frmulas deste ti po ressaltam
uma continuidade entre o passado, o presente e o futuro, So partes do nico
plano de Deus que avana e se desabrocha.
Enquanto os registros progrediam, comeou a emergir um acmulo de vrias
metforas e termos tcnicos, Muitos destes tiveram seu enfoque no descendente
davdico, Ele era a "Descendncia", o "Renovo", o "Servo", a "Pedra", a "Rai z",
o "Leo", etc*
31
Na maioria das vezes, o texto othava para trs, para contextos
anteriores que continham partes das mesmas metforas e termos tcnicos.
Mesmo assim, nem o vocabulrio nem as frmulas e termos tcnicos pode-
riam, por si s, comprovar o argumento em prol de um plano unificado para o
progresso inteiro da teologia do AT. A nfase deve cair em ltima anlise onde
caa para os prprios autores numa rede de momentos intervinculados na hist-
ria que assumiram significncia por causa do seu contedo, livres aluses um ao
outro, e sua unidade orgnica. O enfoque do registro caa sobre o contedo e os
3 1
Dennis C. Duling, "The Promise to David and Their Entrance i nto Christianity
Nailing Down a Likely Hypothesis", New Testament Studies 20 (1974):55-77,
A Identificao de um Centro Teolgico Cannico 37
recipientes das numerosas alianas de Deus, O contedo permaneceu epigenetica-
mente constante, ue., houve um crescimento mesmo um crescimento espor-
dico, conforme alguns pontos de vista enquanto o tempo se desenrolava, ao
redor de um ncleo f i xo que contribua vitalidade e significado totalidade da
massa emergente- O contedo era uma "bno" divina, uma "palavra dada",
uma "declarao", um "compromisso" ou "j uramento" de que o prprio Deus,
livremente, faria ou seria algo em prol de todos os homens, naes e natureza,
de modo geral.
Conseqentemente, o evento e/ou a declarao revelatrio era freqente-
mente uma "bno" imediata bem como uma "palavra" ou "compromisso"
promissrio no sentido que Deus operaria no futuro, ou que j tinha operado,
em certo evento ou situao. Deus fizera assim de tal maneira que significado
fora dado histria presente do homem, e, por isso, simultaneamente, a uma
gerao futura tambm.
Passagens-chaves do Antigo Testamento acerca da Promessa
As duas personagens centrais eram, sem dvida, Abrao e Davi. Suas respec-
tivas alianas foram registradas inicialmente em Gnesis 12:1-3 e2 Samuel 7:11-16
(cf. 1 Cr 17:10-14}. A promessa e bno abramicas imediatamente prenderam
a ateno daquele auditrio original, como tambm fizeram com todos os leitores
subseqentes, por causa da natureza exaltada do seu contedo e a repetio das
suas disposies em Gnesis, caps. 12-50. Semelhantemente, a promessa davdica
tornou-se a esperana mais brilhante na maioria dos profetas que escreviam, e
no cronista.
Talvez no seja demais apontar tambm para um consenso proftico acerca
da "Nova Aliana" anunciada do modo mais marcante em Jeremias 31:31-34.
Levando-se em conta a dzia e meia de referncias mesma aliana noutros lugares
em Jeremias e nos outros profetas, com ttul os tais como "aliana eterna", o
"novo coraao e novo esprito", "aliana da paz", ou apenas "Minha aliana",
ento a expectativa de uma nova obra de Deus seguindo as tinhas da aliana abra -
mico-davdica tem uma ampla base.
32
E como se fosse para sublinhar a importncia
j dada Nova Aliana, Hebreus 8 e 10 a citam, e chega a ser a passagem mais
longa do AT citada no NT,
Aqui, conforme parece, termina o consenso moderno. Qualquer discusso
leal do prprio ponto de vista do cnon necessariamente incluiria uma discusso
das passagens-chaves ou momentos centrais na histria da revelao conforme
32
Walter C, Kaiser, Jr., "The Old Promise and the New Covenant: Jeremiah 31:34",
Journal of Evangelical Theological Society 15 (1972): 14, notas 14-17,
38 Teologia do An tigo Testamen to
indicados pelos autores das Escrituras. Especialmente, de importncia seminal
so Gnesis 3:15; 9:25-27; e 12:1 -3.
Gnesis 3:15
No pode haver dvida que esta passagem tinha a inteno de ser uma inter-
pretao bsica acerca da primeira crise humana, Muito alm do fato de Deus
amaldioar "a serpente" (sempre com o artigo, e, portanto, sem dvida, se refe-
rindo a um ttul o) "acima de"
3 3
todos os animais domsticos e todos os animais
selvticos, consignando a sua sentena: "rastejars sobre o teu ventre" e "comers
p"
3 4
era a hostilidade divinamente implantada: "Porei inimizade" uma inimi-
zade entre a serpente e a mulher "entre a tua descendncia e o seu descendente".
Depois vem a passagem mais importante, porm mais disputada, de todas: "Ele
(no ela) te ferir a cabea, e tu ferirs o calcanhar d Ele".
Ora, claramente o pronome traduzido "el e" um pronome pessoal inde-
pendente no masculino singular em hebraico, O problema surge do fato que o
hebraico emprega um gnero gramatical que concorda com o antecedente mascu-
lino "semente" ou "descendente" (zera') onde o ingls emprega o gnero neutro.
O argumento, portanto, que a nica traduo apropriada do hebraico hu' seria
"el e" ou "eles". A pergunta jaz aqui, portanto: 0 "descendente" e "el e", so
coletivos, ou ser que um ou outro singular?
A questo, conforme nosso argumento, mal colocada, especialmente se
a inteno divina deliberadamente desejou designar uma noo coletiva que inclua
uma unidade pessoal numa pessoa nica que estava para ganhar a vitria para
o grupo inteiro representado por ele. Que tal interpretao no uma "retro-
projeo" crist tirada de um pesher ou midraxe do NT pode ser visto na traduo
pr-crist das Escrituras hebraicas na Septuaginta. O grego fez uso firme do prono-
me masculino independente autos, que deixou de concordar com a palavra ante-
cedente no gnero neutro, "semente" fsperma). R, A- Martin, numa nota brilhante
33
O hebraico min uma partfcula de distino e eminncia, no uma partitiva ("qualquer
dos animais"); pelo contrrio, a forma comparativa ("mais do que os animais"). Nesta
maldio, "a serpente" distinguida de outras criaocs divinas, por exemplo, os animais, e
separada para maior repreenso. A mesma partcula vista em Juzes 5:24: "Bendi ta acima das
mulheres" (minnsfm) bendita como nenhuma outra mulher (cf. Dt 33:24).
34
0 que est em referncia aqui no a dieta e o modo de locomover da "serpente", mas,
sim, a sua humilhao e subjugao (cf. SI 72:9; Is 49:23; Mq 7:17). Andar de barriga, i.
e., a postura da serpente, veio a ser considerado desprezvel (Gn 49:17; J 20:14, 16; SI
140:3; Is 59:5), Al m disto, "comer p" era o equivalente a "descer sepultura" na Descida de
Istar 5:8; notar, tambm, Amarna E.A. 100:36. Considere-se que Deus j fizera "coisas raste-
jantes" na Sua criao e as pronunciara "boas".
A Identificao de um Centro Teolgico Cannico 39
com respeito a este fenmeno, concluiu que em 103 vezes em que o pronome
masculino hebraico empregado em Gnesis, "em nenhum caso em que o tradutor
traduziu literalmente ele tem rompido a concordncia em grego, entre o pronome
e seu antecedente, a no ser aqui em Gnesis 3: 15' \
3 5
Segundo o argumento
de Martin, longe de ser mera coincidncia ou algum ti po de descuido, a quali-
dade da traduo grega do Pentateuco feita com muito mais cuidado em compa-
rao com outros livros e sees. O que mais importante, em outras ocasies
em que o mesmo ti po de escolha ocorria em Gnesis, entre o sentido literal e a
concordncia entre o antecedente e seu pronome, o tradutor deixou de lado a
oportunidade de traduzir literalmente o pronome hebraico {a no ser no trecho
em exame, Gn 3:15). Pelo contrrio, fez uso livre do pronome feminino ou neutro
requerido pela gramtica grega ainda quando o pronome hebraico exigiria um
masculino para concordar com seu antecedente gramatical. Isto torna extrema-
mente impressionante a escolha da LXX de quebrar esta regra em Gnesis 3:15
especialmente quando se considera o fato de que a LXX era uma traduo do
terceiro ou segundo sculo a. C.
O que se pode dizer da inteno do autor hebraico? O argumento em prol
de uma unidade singular de um grupo coletivo de descendentes reforado pelo
sufixo singular que se refere cabea do descendente (da serpente tradutor)
hu' y
e
supk ro^S; "Ele ferir tua [singular] cabea". Alm disto, se entendermos
a frase do autor em Gnesis 4:1, Eva pensava que chegou este libertador quando
deu luz a Caim. Ela disse; "Adqui ri um homem, a saber, o Senhor". O hebraico
diz 'et YHWH. Traduzir a partcula como " com" no faz muito sentido. Da,
deve ser um registro, assim como Lutero parece argumentar na sua traduo,
da esperana errada de Eva que, com o nascimento de Caim, tivesse recebido
alvio imediato de seu castigo. Seja qual for a deciso com respeito a Gnesis 4:1
(e no decisiva, de modo algum), ficou claro, pela histria subseqente da revela-
o a Sem, Abrao, Isaque, Jac, e seus descendentes, que uma criana represen-
tativa continuava a ser uma garantia visvel de Deus no presente e um penhor
para o futuro. Alm disto, este fi l ho representava os interesses e destinos espirituais
e materiais da totalidade das pessoas vinculadas a ele.
Gnesis 9:25-27
3 J ;
Consideramos que os seguintes comentrios de von Orei li com respeito
a esta passagem so cheios de senso exegtico honesto. Sendo que a nossa gerao,
3 5
R.A. Martin, "The Earliest Messianic Interpretation of Genesis 3:15," Journal of
Biblical Literature 84 (1965): 427,
3 6
C. von Orelli, Old Testament Prophecy, pgs, 98 e segs.
40 Teologia do An tigo Testamen to
na sua maior parte, perdeu o contato com esta metodologia exegtica, citaremos
extensivamente vrias sees do seu tratado:
Ao invs de ele mesmo abenoar a Sem, o velho pai [No], com uma
olhada proftica salvao futura de Sem, abenoa .. no sentido de
louvar. - . [quando] Deus o objeto , . ,) Jav, o Deus de Sem, a Quem
ele v em unio ntima com Sem. O orculo de bno assim se trans-
forma em louvor daquele que a fonte da bno, e t l e comprovou
que isto que Ele . A mais alta felicidade de Sem que este Deus
o Deus dele. Aqui, pela primeira vez, conforme Lutero nota, achamos
a combinao genitiva que depois se tornou comum: Deus de um
homem, de uma nao, etc. Isto porque, quando a humanidade se
separa em ramificaes diferentes, a divindade universal tambm
especializada. Para uma poro da humanidade, o Deus vivo e verda-
deiro fica num relacionamento de possesso mtua ., .
O segundo hernistquio, porm, w
e
yfkn b
e
'hi sm [ "E ele
habitar nas tendas de Sem"] di fci l . A principal questo a disputar
quem considerado o sujeito de yfkn ["habi tar"]. Entre telogos
atuais, von Hoffmann, Baumgarten, H. Schultz, seguindo o exemplo
de Onkelos e outros expositores judaicos, e tambm Teodoreto, toma-
ram Deus como o sujeito, que daria um significado atraente e altamente
significante: Jaf ganha a extenso do mundo, mas a distino de
Sem consiste nisto, que Deus habita no meio dele, kn empregado
especialmente em referncia habitao de Deus (Nm 35:34), Pelos
telogos judaicos posteriores, Sua presena graciosa chamada, direta-
mente,
e
ktnhf uma reminiscncia de Onkelos. No h peso na obje-
o usualmente feita contra esta interpretao, que o paralelismo
*
requer que Jaf seja o sujeito deste versculo, j que a situao de
Sem f oi definida no versculo anterior; pois, assim como se repete
a maldio contra Cana, assim tambm a bno pronunciada sobre
Sem poder se repetir, e assim teramos o arranjo poeticamente agra-
dvel: 1, A maldio sobre Cana; 2. A bno do primognito, Sem,
e sua anttese na maldio de Cana; 3, A segunda bno sobre o
irmo do meio, com reminiscncias da bno mais alta sobre o pri-
meiro, e a maldio sobre o terceiro.
Neste ponto, segundo nosso julgamento, von relli tropea. Ele continua:
No entanto, a maioria dos expositores antigos e modernos abre mo
de referir ["habi tar"] a Deus, e parece-nos que tem razo. Porque no
pode ser negado que no primeiro hernistquio a nfase recai na repe-
A Identificao de um Centro Teolgico Cannico 41
tio de ypt ["Jaf" e "alargar"] e no sobre Elohim, e por isto mesmo,
a harmonia do estilo se conserva melhor ao referir a Jaf aquilo que
se segue. Uma relao antittica das duas clusulas (mas Eie habitar}
devia necessariamente ter sido notada na linguagem empregada. Mais
especialmente, espervamos achar o nome Jav, sendo que Deus ha-
bita como Jav nas tendas de Sem. A designao plural do lugar tam-
bm pareceria estranha, sendo que Deus em todos os lugares sempre
habita no Seu tabernculo; isto, porm, poder talvez ser explicado
pela generalidade indefinida do orculo.
Von Orellir porm, por mais apropriadas que sejam aquelas perguntas exce-
lentes, tambm est agora num impasse exegtico, porque qual poderia ser o signi-
ficado de Jaf habitar nas tendas de Sem? Ele lutou com as opes da seguinte
maneira:
Supondo, porm, que Jaf seja tomado como sujeito, sua habi-
tao nas tendas de Sem no causa menos dificuldade. Alguns, no
sem tendncia anti-judaica, seguindo Justino M, (c. Tri f. 139) enten-
deram uma ocupao hostil do terri tri o semtico, que introduziria
uma abrogao bem incompreensvel da bno da primogenitura
de Sem . ., A habitao desta raa nas tendas de Sem parece dar a
impresso, se no de conquista, pelo menos de um aperto inconveni-
ente a ambos em contraste estranho com o ["alargamento"]. O emprego
da frase para significar relacionamento pacfico e hospitaleiro no
pode ser comprovado . . . Alm disto, o refro uniforme, em que
o (amo ["para ele", ou "seu escravo"] tinha que ser tomado como
singular, no favorece qualquer referncia a Sem nesta frase.
Finalmente, von Orei li considera o modo de J, D. Michaelis ao tratar Shem
como apelativo: "tendas de renome" em lugar de "tendas de Sem". Mas von Orelli
tambm rejeita isto, por causa da ambigidade que causaria com o emprego do
nome prprio no versculo anterior. Fracamente conclui, depois de comear to
bem, que os provrbios hebraicos gostam de assonncia, e, assim sendo, "Deus
de Sem" e "as tendas de Sem" refletem sons muito semelhantes no hebraico!
Tirando a mdia, das duas opes para o sujeito de "habi tar", pareceria
prefervel tomar o sujeito da frase anterior: Elohim. Esta a posio gramatical
mais lgica para se tomar. Certamente, Jaf como sujeito faz quase nenhum sen-
tido, e o emprego de Shem como apelativo parece ser um passo de desespero.
As objees levantadas contra este ponto de vista j foram antecipadas por aquilo
que Orei li dissera antes de alistar suas objees, a no ser sua expectativa que
Jav deveria ter sido o sujeito de "habi tar", e no Elohim. Mas, em defesa de
42 Teologia do An tigo Testamen to
Elohim, podemos apenas notar que a plena revelao do "taberncular" ou "habM
t ar" e a revelao da natureza ou carter de Elohin como Jav, teria de esperar a
revelao a Moiss em xodo 6 e 29.
Gnesis 12:1-3
Sendo que j discutimos o contedo e a importncia daquela frase dispu-
tada "em ti sero abenoadas todas as naes da terra", poderamos apenas acres-
centar aqui que a palavra tem uma bvia qualidade resumidora, O "descendente"
ainda est no centro do seu enfoque, enquanto acrescenta muitos aspectos novos,
O fato de que repetido e renovado to freqentemente em Gnesis 13, 15, 17,
22, 24, 26 e 28 tambm constitui outra razo porque os telogos do AT devem
ach-lo de grande significado.
As passagens de 2 Samuel 7 e Jeremias 31 sero discutidas mais tarde; por
agora s consideramos os pontos rudimentares que contribuem para a composio
do piano nico de Deus. A promessa divina indicava uma semente (um descen-
dente), uma raa, uma famlia, um homem, uma terra, e uma bno de propores
universais todos garantidos, conforme Gnesis 17, como sendo eternos. Neste
propsito jaz o plano nico de Deus. Neste plano nico jaza capacidade de abran-
ger tanta variedade e diversificao que o progresso da revelao e da histria
possam produzir. Nessa unidade de alvo e mtodo, desdobrou-se uma marcha
de eventos que os escritores descreveram, e em uma srie de interpretaes inter-
conexas eles tambm corajosamente anunciaram os pontos de vista divinos norma-
tivos quanto queles eventos, para aquela gerao e para as que haveriam de vir.
Um tratamento adequado dos agrupamentos conceptuais da teologia do
AT exige que tenhamos conscincia da seqncia de eventos histricos na vida
de Israel. A teologia de Israel ea nossa est arraigada na histria. Dessa forma,
Hebreus 1:1-2 continuou essa seqncia quando afirmou que "Havendo Deus,
outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes
ltimos dias nos falou pelo Fi l ho".
Contrariamente opinio prestigiosa de Gerhard von Rad e sua escola, o
AT de fato fazia reflexes sobre a histria de Israel de acordo com um princpio
pr-anunciado de seletividade.
1
Esse princpio, mediante o qual incidentes hist-
ricos eram includos ou rejeitados era a consistente declarao proftica: "Assim
diz o Senhor",
Esta declarao estava longe de ser mera assimiladora sincretista de tradies
que, mecnica ou carismaticamente colavam tradies existentes e as interpretavam
luz do dia atual. Pelo contrrio, havia um princpio nico, um entendimento
nico de toda a revelao, que solucionava a situao para os escritores, Era a
1
Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, 1:116 e segs.
44 Teologia do Antigo Te st a men to
"Promessa" revelada de Deus, em que Ele seria a esperana de todos os homens
e que levaria a efeito uma obra divina de implicaes universais.
Esta nfase no a de uma imposio fidestica de uma f crist posterior
sobre o texto, nem o resultado de um mnimo cientificamente assegurado tirado
de tipos destrutivos de crtica histrica e literria. Pelo contrrio, a reivindicao
do prprio cnon conforme agora existe.
Alm disto, uma ordem definida de eventos e significados centrais torna-se
o sujeito repetido de numerosas sees nos Salmos (136, 105, 78) e nos profetas
(Jr 2; Ez 16, 20, 23). Comeando ou com a Criao ou com o chamado de Abrao,
a narrativa usualmente seguia o mesmo padro de seletividade e nfase.
A substncia daqueles eventos, especialmente selecionados e interpretados
pelos escritores do AT, tambm poderia ser registrada em breves resumos, tais
qual aquele que Gerhard von Rad designou como um Credo israelita antigo
Deuteronmio 26:5-9:
Ar ameu, prestes a perecer, foi meu pai, e desceu para o Egito, e ali viveu
como estrangeiro com pouca gente; e ali veio a ser nao grande, forte
e numerosa. Mas os egpcios nos maltrataram e afligiram, e nos impuse-
ram dura servido. Ento, clamamos ao SENHOR, Deus de nossos pais;
e Jav ouviu a nossa voz, e atentou para a nossa angstia, para o nosso
trabalho e para a nossa opresso; E Jav nos ti rou do Egito com podero-
sa mo, e com brao estendido, e com grande espanto, e com sinais, e
com milagres; e nos trouxe a este lugar, e nos deu esta terra, que mana
leite e meL
2
Semelhantemente, Josu 24:2-13 passou em revista mais ou menos a mesma
narrativa histrica em uma forma que assumiu um status legal enquanto os cidados
de Israel juntamente serviam como "testemunhas contra si mesmos" (v. 22) quanto
veracidade e significado desta seqncia histrica de eventos (cf> v, 27).
Nisto se acha a unidade interna da histria de Israel e da sua teologia. Era mais
do que uma forte tendncia para a unificao";
3
era um fato da vida, e vida dos
fiis. Foi enfileirada no varal da histria, mas continha motivos conceptuais acom-
panhantes que, segundo declaravam os escritores, no eram inveno prpria mas,
sim, formados por Deus. Ele tinha o direito exclusivo de interpretar, definir valores,
ver significncias, e indicar a interpretao para aquele tempo e para o futuro. O que
se diz, porm, da seqncia histrica? Como que se devem agrupar os eventos?
2
Ibid. pg. 122,
3
Ibid. pg. 118.
O Desenvolvimento de um Esboo para a Teologia do Antigo Testa men to 45
H uma conveno conceptual que se pode tomar emprestada da sistemtica para a
organizao da teologia do AT? E, se houver um mtodo de estudo que melhor se
enquadre nas necessidades de um novo ti po responsvel de teologia exegtica que
toma cuidadosa nota do emprego feito pelo autor quanto linguagem, primeira-
mente luz da coletnea que herdou de termos e conceitos tirados dos antecedentes
bblicos at o dia dele, quais so os pontos divisivos disto, na histria? A estas per-
guntas procuramos responder.
Os Perodos Histricos da Teologia do Antigo Testamento
Assim como os apstolos do NT com suas epstolas, eram, de muitas manei-
ras, os intrpretes dos Atos e dos Evangelhos, assim tambm a teologia do AT po-
9
deria semelhantemente comear com os profetas por um motivo bem semelhante,
No entanto, mesmo para o fenmeno da profecia bblica, havia a realidade sempre
presente da histria de IsraeL Toda a atividade salvf ica de Deus em tempos anterio-
res tinha que ser reconhecida e confessada antes de algum poder ver mais firme e
holisticamente a revelao adicional de Deus, Devemos, portanto, comear onde
Deus comeou; na histria histria verdadeira e real com a geografia, homens
e eventos que a acompanharam,
Pro/egmenos Promessa: a Era Pr-patriarcai
A aliana abramica citada pela primeira vez em Gnesis 12:1-3. Marca o
incio no somente da eleio divina do homem atravs do qual salvaria o mundo
inteiro se os homens apenas acreditassem, como tambm da histria e da teologia
de IsraeL
Sem dvida, Abrao ocupou um lugar de destaque no auge da revelao, Nem
por isto, porm, devemos menosprezar os momentos que levaram a isto como tendo
pouca significncia ou at nenhuma existncia. 0 texto avana da extenso de toda
a criao para o bairrismo e limitaes que resultaram dos pecados sucessivos da
humanidade. Mas tambm avana da trplice tragdia do homem como resultado da
Queda, do Dilvio e da fundao de Babel para a universalidade da nova proviso
da salvao da parte de Deus para todos os homens, atravs da descendncia de
Abrao,
Alm disto, a palavra e conceito principal a "bno" repetida da parte
de Deus uma "bno" que, no incio, existia apenas no estado embrionrio,
mas que estava interligada com bnos e palavras de promessa subseqentes das
mos de um Deus gracioso e amoroso- No incio, trata-se da "bno" da ordem
criada, Depois, a bno da famlia e da nao, em Ado e No. 0 auge veio na
quntupla bno para Abrao em Gnesis 12:1-3, que inclua bnos materiais e
espirituais.
46 Teologia do An tigo Testamen to
No sentido, portanto, de serem uma palavra antes de uma palavra, de se adian-
tarem em forma germinativa, estas bnos da revelao em Gnesis 1-11 poderiam
ser chamadas profegmenos promessa.
0 esprito do modernismo tem achado objees srias quanto ao tratar G-
nesis 1-11 de modo direto. Ns, no entanto, acreditamos haver pouca base para tais
objeoes, que so defendidas de modo inadequado. Nossa prpria posio tem sido
tratar os registros altura daquilo que alegam ser, at que o contrrio seja provado
por artefatos, epgrafes, ou fatos evidenciais relacionados.
4
Provises na Promessa: Era Patriarca!
Esta era foi to significativa que Deus Se anunciava como "Deus dos patriar-
cas" (i\e., "pais"), ou "Deus de Abrao, de Isaque e de Jac". Alm disto, os pa-
triarcas eram considerados "profetas" (Gn 20:7; SI 105:15). Aparentemente era
porque pessoalmente recebiam a palavra de Deus. Freqentemente, a palavra do
Senhor "vei o" a eles de modo direto (Gn 12:1; 13:14; 21:12; 22:1) ou o Senhor
"apareceu" a eles numa viso (12:7; 15:1; 17:1; 18:1) ou na personagem do Anjo do
Senhor (22:11, 15).
Os perodos de vida de Abrao, Isaque e Jac formam outro tempo distinti-
vo no fl uxo da histria. Estes trs recipientes privilegiados da revelao viram,
experimentaram e ouviram tanto, ou mais, durante o conjunto de dois sculos
representado peias vidas combinadas deles, do que todos aqueles que viveram
durante os milnios anteriores! Como conseqncia, podemos, com toda a seguran-
a, delinear Gnesis 12-50 como nosso segundo perodo histrico no desdobrar
da teologia do AT, exatamente como foi feito por geraes posteriores que tinham
o registro escrito das Escrituras,
O Povo da Promessa: a Era Mosaica
Um fi l ho {Gn 3:15) nascido a um semita (Gn 11:10-27) chamado Abrao ha-
veria de ser o instrumento para formar um povo e, finalmente, uma nao separada.
Este chamado para aceitar a condio de nao significava que a "santidade" ou
separao para Deus, no era um aspecto opcional. Portanto, ambos o conceitos
receberiam mais ateno durante esta era da revelao.
Israel foi ento chamado "reino de sacerdotes e nao santa" (x 19:6).
Deus, com todo o amor, delineava os meios morais, cerimoniais e civis de se cumprir
to alta vocao. Viria no ato primrio do xodo, com a graciosa libertao de
Israel do Egito, operada por Deus, a subseqente obedincia de Israel, em f, aos
4
Ver nosso estudo, "The Literary Form of Genesis 1-1 1", New Perspectives on the Testa-
ment, ed. J.B, Payne (Waco, Texas; Word, 1970), pgs. 48-65,
O Desenvolvimento de um Esboo para a Teologia do Antigo Testa men to 47
Dez Mandamentos, a teologia do tabernculo e dos sacrifcios, e semelhantes deta-
lhes do cdigo da aliana (x 21-23) para o governo civil.
Toda a discusso quanto a ser um novo povo de Deus se derivava de xodo
1-40; Levtico 1-27; e Nmeros 1-36. Durante esta era inteira, o profeta de Deus
f oi Moiss um profeta sem igual entre os homens (Nm 12:6-8), De fato, Moiss
foi o padro para aquele grande Profeta que estava para vir, o Messias
(Dt 18:15 18).
O Lugar da Promessa: A Era Pr-Monrquica
Uma das partes da promessa de Deus que recebeu uma descrio detalhada
nos eventos da histria e nas pginas das Escrituras f oi a conquista da terra de Ca-
na. A promessa da terra como lugar onde Deus faria descansar o Seu nome j tinha,
a esta altura, seis sculos de idade, A antiga palavra dada a Abrao agora receberia
pelo menos um cumprimento seminal. Dessa forma, Deuteronmio, com sua preo-
cupao com respeito a este fugar de descanso (12:8-11) e o livro de Josu, com sua
descrio da conquista daquela terra, claramente se juntam em conceito e ato.
Temos aqui, porm, uma clara unidade de histria que pode ser distinguida
to nitidamente como o foram as eras patriarcal ou Mosaica pelas prprias declara-
es das Escrituras? E esta histria deve se estender ao longo do perodo dos juzes
para incluir a teologia das narrativas da arca da aliana em 1 Samuel 4-7? Estas per-
guntas no aceitam concluses decisivas os tempos se tornaram to distorcidos
e tudo parecia estar em tantas mudanas subseqentes devido ao declnio moral do
homem e falta da revelao da parte de Deus. De fato, a palavra de Deus se torna-
ra "rara" naqueles dias em que Deus falou a Samuel (1 Samuel 3:1). Conseqente-
mente, as linhas de demarcao no se escrevem to nitidamente, embora os temas
centrais da teologia e os eventos-chave sejam bem registrados historicamente.
No plano, portanto, permitir uma parte sobreposta durante este perodo
da conquista e ocupao da terra, Esta parte sobreposta fica entre o tema do lugar
de descanso e o surgimento de exigncia de um rei para reinar sobre uma nao que
se cansou da sua experincia em teocracia conforme ela era praticada por uma na-
o rebelde. O melhor que se pode dizer do perodo pr-monrquico que era um
tempo de transio.
A histria de Josu, Juzes e at Samuel e Reis, no entanto, era avaliada do
ponto de vista do padro moral de Deuteronmio. E seus pontos principais de co-
nexo foram facilmente discernidos: Deuteronmio 28, 31; Josu 1, 12, 24; Juzes
2; 1 Samuel 12; 2 Samuel 12; 1 Reis 8; e 2 Reis 17. Estes momentos significantes na
histria da revelao deste perodo so usualmente reconhecidos pela maioria dos
telogos bblicos de hoje.
48 Teologia do An tigo Testamen to
O Rei da Promessa a Era Davidica
Aquilo que Gnesis 12:1 -3 era para o perodo patriarcal, 2 Samuel 7 para os
tempos de Davi. Os quarenta anos do reino de Davi se comparam, quanto sua du-
rao, com a era mosaica, mas sua importncia para as geraes futuras est alm de
toda a comparao,
Como preldio histria deste perodo, os sinais precoces de aspiraes
rgias no filho de Gideo, Abimeleque, o pedido do povo no sentido de lhe ser dado
um rei, quando Samuel era juiz (1 Sm 8-10), e at o reinado de Saul nos preparam
negativamente para o grandioso reinado de Davi (1 Sm 112 Sm 24; 1 Rs 1-2; e
salmos davdicos reais tais como SI 2, 110, 132, 145).
A histria e a teologia se combinavam para enfatizar os temas de uma dinas-
tia real continuada, e um reino perptuo com um domnio e alcance que se tornaria
universal na sua extenso e influncia. Mesmo assim, cada um destes motivos rgios
foi cuidadosamente vinculado com idias e palavras de tempos anteriores: uma "des-
cendncia", um "nome" que "habitava" num lugar de "descanso", uma "bno"
para toda a humanidade, e um " r ei " que agora reinava sobre um reino que duraria
para sempre-
A Vida na Promessa: a Era Sapincia/
Os quarenta anos de Salomo foram marcados pela edificao do templo e por
outro derramamento de revelao divina. Parcialmente, este perodo em muito se
assemelha aos tempos pr-monrquicos, sendo que ele, tambm, parcialmente
transicional em seu carter. Mesmo assim, tambm tinha seu prprio carter dis-
tintivo.
Nenhum perodo de tempo mais di fci l de se relacionar com a totalidade de
uma teologia do AT que sempre avanava, do que este da literatura sapinciaI desta
era, achada em Provrbios, Eclesiastes, Cantares, e os Salmos Sapienciais. Mesmo
assim, da mesma forma como a lei mosaica pressupunha a promessa patriarcal e
edificava sobre ela, assim tambm a sabedoria salomnica presupunha tanto a pro-
messa abramico-davdica como a lei mosaica.
O conceito-chave da era sapincia! era "o temor do Senhor" uma idia que
j comeou na era patriarcal como a resposta da crena fiel (Gn 22:12; 42:18; J
1:1, 8-9; 2:3), Foi este vnculo de conexo que fazia a promessa e a lei compartilha-
rem da beleza e plenitude de toda a vivncia humana no aqui e agora. O temporal
veio a ser mais do que mera existncia; a vida podia agora ter significado, prazer, e
a unificao com valores e compromissos eternos.
O Desenvolvimento de um Esboo para a Teologia do Antigo Testa men to 49
O Dia da Promessa: Sculo Nono
O "Di a da Promessa" o primeiro de cinco grandes eras profticas, cada uma
com sua prpria nfase bsica, estendendo-se da diviso do reino em 931 a.C. at
a situao ps-exlica.
Agora que a "casa" de Davi e o templo de Salomo tinham sido estabelecidos,
os objetos de cada uma das promessas com facetas mltiplas chegaram a um planal-
to provisrio no seu desenvolvimento, 0 monarca futuro de Deus agora era visvel
na linhagem de Davi, e a presena pessoal de Deus no meio dos Seus sditos que 0
adoravam era dramatizada no templo.
Sendo assim, os profetas poderiam agora focalizar sua ateno sobre o plano e
reino de Deus no seu alcance mundial. Infelizmente, porm, o pecado de Israel tam-
bm exigiu boa parte da ateno dos profetas. Mesmo assim, misturadas com estas
palavras de julgamento havia, persistentemente enxertadas, perspectivas brilhantes
de outro dia quando o domni o e governo eterno de Deus, conforme fora anunciado
havia tanto tempo, receberia sua realizao mais plena.
Muitos colocam Joel e Obadias no sculo nono como os mais antigos dos pro-
fetas escritores. Enquanto Obadias poderia ser colocado em qualquer um dos trs
tempos diferentes na histria de Jud, o melhor seria provavelmente durante o rei-
nado de Jeorao (853-841 a. C.), quando Edom se revoltou contra Jud juntamente
com os rabes e filisteus (2 Rs 8:20-22; 2 Cr 21:8-10, 16, 17).
5
Da mesma forma, Joel usualmente colocado no reinado de Jos de Jud
(835-796 a. C.) uma vez que no se menciona a Assria, a Babilnia ou a Prsia na
longa lista dos inimigos de Israel presumivelmente porque ainda no estavam no
cenrio histrico.
6
Se este reinado for o perodo geral do tempo, ento o livro deve
vir cedo no reinado, digamos de 835-820, enquanto o piedoso sumo sacerdote Joia-
da agia como conselheiro do jovem rei Jos.
Independentemente da data final que se atribua a Joel e Obadias, sua teologia
clara: o dia do Senhor. H de vir um dia em que Jav se vindicar por obras
de salvao e julgamento to grandiosas que todos imediatamente reconhecero es-
tas obras como sendo divinas na sua causa. Naquele perodo, Deus completar tudo
quanto os profetas antecipavam, e tudo quanto o remanescente fiel esperava.
5
As outras opes so: (1) durante o reinado de Acaz (743-715 a.C.); (2) na ocasio que
Edom invadiu Jud (2 Cr 28:16-18); e (3) durante a queda de Jerusalm sob Nabucodonosor em
586 a.C. (2 Rs 25:1-21; 2 Cr 36:15-20K
6
, porm, estranho que os arameus de Damasco no fossem mencionados tambm, por-
que submeteram Jos a pesado tri buto tarde no reinado deste (2 Rs 12:17-18; 2 Cr 24:23-24),
50 Teologia do An tigo Testamen to
A praga de gafanhotos em Joel e a preocupao de Obadias quanto falta de
amor fraternal por parte de Edom eram oportunidades para a renovao e expanso
da antiga palavra de promessa da parte de Deus.
O Servo da Promessa: o Sculo Oitavo
A quinta-essncia da teologia do AT atingiu seu auge durante o sculo oitavo.
Inclua as obras de profetas tais como Jonas, Osias, Ams, Isaas e Miquias. Gra-
ciosamente, cada um f oi enviado mais ou menos uma dcada antes do julgamento
ameaado contra Damasco, capital da Sria, que caiu em 732 a. C., e Samaria, capi-
tal das dez tribos nortistas de Israel, que caiu em 722 a. C.
Nada pode descrever adequadamente as alturas estonteantes que cada um des-
tes profetas atingiu em seus escritos. De fato, "Com quem comparareis a Deus? ou
que coisa semelhante confrontareis com ele? " perguntou Isaas aos de seus dias e
dos nossos (Is 40:18}. Miquias perguntou: "Quem, Deus, semelhante a t i , que
perdoas a iniqidade? " (Mq 7:18). E Ams anunciou abertamente que Deus volta-
ria a levantar "o tabernculo cado de Davi" (Am 9:11).
O que dominava a era inteira, porm, era aquela teologia magnfica do AT,
em forma pequena, de Isaas 40-66, com sua personagenrvchave, o Servo do Senhor,
da descendncia de Abrao e Davi.
A Renovao da Promessa: Sculo Stimo
No fi m do sculo stimo chegou outra sucesso de profetas que escreviam:
Sofonias, Habacuque, Naum e Jeremias. Mais uma vez Naum advertiu (como Jonas
fizera mais de um sculo antes) que a destruio iminente cairia sobre a cidade as-
sria de Nnive (o que ocorreu de fato em 611 a.C,}. Os outros trs profetas, seme-
lhantemente, deram advertncias contra a capital de Jud, Jerusalm, que f oi ata-
cada em 606, 598, e que caiu finalmente em 586 a.C. Se os homens somente se
arrependessem, poderiam se salvar dos horrores e da realidade da desolao que
ameaavam chegar,
Mesmo assim, a melancolia desolada no era a nica palavra para Jud; havia
a alegre perspectiva de uma aliana renovada para um remanescente crente e fieL
Jeremias a entitulava a "Nova aliana" e edificou ao derredor dela um programa pa-
ra o rejuvenescimento de todos os homens, naes e natureza no seu livrinho de
consolo (Jeremias 30-33). E, para Sofonias, havia mais luz sobre aquele dia do Se-
nhor que haveria de vir. Entrementes, Habacuque trovejava sua soluo a seus pr-
prios momentos de desespero e dvida: o justo viveria pela f.
Mesmo assim, os temas estavam clara e destacadamente presentes neste novo
avano. As linhas de continuidade se estendiam especialmente para aqueles dias em
que a frmula em trs partes, primeiramente ouvida pelos patriarcas e por Moiss,
O Desenvolvimento de um Esboo para a Teologia do Antigo Testa men to 51
seria uma realidade total : "Eu serei vosso Deus; vs sereis meu povo, e Eu habitarei
no meio de vs." Assim haveria de ser ento e no futuro.
0 Reino da Promessa: os Tempos Exflicos
Ezequiel e Daniel, enquanto viviam no Exlio Babilnico, continuavam a agu-
ar ainda mais claramente como o "Bom Pastor" vindouro um dia reinaria sobre um
Israel reunido, com doze tribos, em Cana- Sim, o Filho do homem viria com as
nuvens do cu e a Ele seriam dados domnio, glria e um reino dentro do qual
todos os povos, naes e lnguas serviriam a Ele. Seu domnio seria um domnio
eterno que no passaria, e Seu reino seria de qualidade indestrutvel. Os reinos da
terra poderiam chegar e ir embora, mas o reino d Ele nunca sucumbiria.
Com esta nota rgia, estes dois profetas exilados levaram Israel para o sculo
sexto e para um dia novo para toda a humanidade. O escopo ea majestade daquilo
que to antigamente tinha sido prometido a Abrao e a Davi era estonteante.
O Triunfo da Promessa: os Tempos Ps-Exlicos
Juntamente, as histria de Esdras-Neemias, Ester, Crnicas, e as profecias
de Ageu, Zacarias e Malaquias formam a nota final da revelao do cnon do AT.
Avanam das condies de desnimo em Israel aps o retorno dos setenta
anos de cativeiro na Babilnia, para o tri unfo completo da pessoa, palavra e obra
de Deus. O que parecia pequeno e insignificante para eles num dia como 520 a.C.
estava diretamente vinculado, em glria e durabilidade, com o encerramento da
histria humana, feito por Deus. O templo reedificado era pequeno e insignificante
aos olhos deles? Mas era aquele templo mesmo cuja glria seria ainda maior do
que a do templo de Salomo. Nenhum trabalho feito com a insistncia dos profetas
de Deus poderia ser julgado em bases somente empricas. Havia a conexo maior
da parte totalidade do fi nal da histria dirigido por Deus. Os homens agora
devem olhar para cima, crer, e trabalhar. Seu Rei estava para vir, montado num
jumento, e trazendo salvao (Zc 9:9)- Ele ainda sairia para lutar contra todas
as naes da terra, que, num certo dia final, se reuniriam para batalhar contra
Jerusalm (Zc 14).
E, como se fosse para restabelecer a validade das razes desta viso messinica
do reino de Deus na terra, o cronista fez uso da histria passada de Israel para
mostrar a normalidade desta viso conforme o padro da "casa" davdica e o
templo e culto salomnicos.
Assim se estendia a histria de Israel no tempo, mas as razes seminais de
sua teologia permaneciam intactas enquanto a planta crescia, desenvolvendo-se
em rvore formada, com cada crescimento novo.
52 Teologia do An tigo Testamen to
Os tens-Chave em cada Perodo Histrico
A situao exatamente aquela avaliada por Patrink Fairbairn:
Neste esboo que apresentamos, mormente porque vincula de modo
feliz o comeo com o fi m, e exibe a analogia que subsiste entre o modo
de Deus operar na natureza e na graa, somente alguns dos vnculos
mais bvios so notados, Quando se examina o assunto mais de perto,
muito mais se descobre do desdobrar progressivo da primeira promessa
e a interconexo entre ela e profecias subseqentes e destas, por sua
vez, uma com a outra,
7
Assim sendo, a primeira palavra de beno/promessa da parte de Deus na
Criao foi seguida por aquela palavra embrionria no den, dada descendncia
da mulher: sempre haveria uma Descendncia vitoriosa contra os ataques da descen-
dncia de Satans. Antes de chegarmos aos tempos de Abrao, esta palavra esten-
dida no seu alcance, na bno que No pronunciou sobre Sem, para uma raa
ou linhagem inteira, em cujos tabernculos Deus habitaria, Da, os Itens-chave
nesta poca pr-patriarcal serem "bno", "descendncia" e uma raa no meio
da qual Deus "habitaria".
Os patriarcas tambm receberam livremente a bno de Deus num herdeiro
("semente"), numa herana ("terra"), e numa tradio herdada ("todas as naes
da terra sero abenoadas" o evangelho conforme Gl 3:8).
A era mosaica em primeiro lugar ressaltava Israel como " f i l ho" de Deus,
Seu "primognito". Com o xodo, Deus chamou os israelitas conjuntamente
para serem "sacerdcio real e nao santa" para Ele. Havia, subordinada a esta alta
escolha para privilgio, uma eleio para servio. Israel tinha que ser santo e limpo,
"Santo" queria dizer total e inteiramente separado para Deus, em corpo, alma,
e vida. " Li mpo" queria dizer que Israel tinha que ser preparado e digno da ado-
rao a Deus, No xodo, instruo adequada na moralidade apropriada se vinculava
com o carter e obra permanentes de Deus, Semelhantemente, havia proviso
para a restaurao ao favor divino no caso de qualquer fracasso humano quanto
a atingir aquele padro moral, proviso esta que f oi dada no sistema sacrificial,
Os temas da era pr-monrquica giram em torno do "descanso" de Deus,
do Esprito de Deus, da arca da aliana, e da injuno de se amar, temer e servir
a Deus com todo o corao, alma, fora e mente.
Patrick Fairbairn, The Interpretation of Prophecy, 2? edio (Edimburgo: T. & T. Clark:
1856), pg. 185).
O Desenvolvimento de um Esboo para a Teologia do Antigo Testa men to 53
Para Davi, era uma dinastia {"uma casa"), um " t r ono" e um "rei no". Para
Salomo era o "temor a Deus" como princpio da sabedoria, do viver, do saber,
e do agir Assim como o palcio era o smbolo da era anterior da monarquia,
especialmente sob os dias gloriosos de Davi, assim tambm o templo, e a casa
edificada pela sabedoria, eram as marcas da era salomnica.
Os profetas ento tomavam, em seqncia, os temas do dia do Senhor, do
Servo do Senhor, da Nova aliana, do reino de Deus, e do tri unfo do plano de
Deus.
Tudo pertencia, porm, a um s plano. Conforme o resumo de Carl Paul
Caspari:
Os profetas do antigo Testamento formam uma sucesso regular; sao
membros de uma corrente contnua sem quebras . , . Quando, portanto,
o Esprito de Deus vinha sobre um profeta e irresistivelmente o impul-
sionava a profetizar (Ams 3:8), em primeiro lugar, isto ocorria natu-
ralmente aqui e ali, s vezes mais, s vezes menos, vestia-se daquilo que
o Esprito transmitia a ele em palavras de um ou outro dos profetas que
ouvira ou lera sendo que as palavras do seu precursor proftico se
apegavam sua memria, formando parte das matrias de expresso
das quais o Esprito fazia uso; e, em segundo lugar, que o profeta pos-
terior se vinculava aos pontos de vista profticos do anterior, e, no
poder do Esprito proftico ,. ou os confirmava de novo por nova
promulgao, ou os expandia e completava.
8
E assim se poderia dizer com respeito ao cnon inteiro do AT,
A Proviso para Itens de Tipo nico
Nem tudo era amena repetio, nem um remoldar em novas situaes as
palavras de um ou mais dos precursores do escritor. Havia, para empregar outra
vez as palavras de Caspari, "uma nova promulgao" que desenvolvia reas de
pensamento quase completamente novas naquele plano nico da promessa de Deus.
Enquanto cada uma destas novas ramificaes de ensinamento foram fre-
qentemente vinculadas por antecedentes histricos ou como resposta ao cnon
acumulado at aquele ponto, muitas vezes eram to surpreendentes na sua novidade
que ameaavam tentativas posteriores de achar a pista da sua continuidade dentro
do cnon existente. O melhor exemplo disto, sem dvida, a literatura sapinciaL
g
Conforme citado por Fairbairn, ibid., pg. 199.
54 Teologia do An tigo Testamen to
Era to diferente e diversa da revelao que dizia-se anterior a ela, que muitos,
at ao dia presente, no podem ver conexo alguma. Conseqentemente, pode-se
usar isso como sinal seguro de um item nico e inovador se h pessoas dispostas
a concluir que se trata de uma coisa estranha, avulsa, uma novidade inconexa.
Em segundo lugar depois da literatura sapinciaI, quanto s conexes, vem
a lei e sua colocao ao lado da promessa abramico<Javdica. Mais uma vez, porm,
o texto insiste nos seus pontos de continuidade, especialmente com a era patriarcaL
A quantidade enorme da revelao original que desenvolve aquilo que significa
ser povo de Deus estonteante, A lei tambm deve ser registrada como outro
exemplo-chave de um item novo de primeira grandeza na revelao do plano nico
de Deus. De fato, to novo que a maioria, outra vez, duvida mais da sua conti-
nuidade de que das suas capacidades inovadoras.
H mais, no entanto, que deve ser alistado aqui, alm da sapincia e da lei.
Havia, de um lado, o constante estreitamento e o tornar mais especfico daquilo
que o cumprimento final haveria de ser. Era um ti po de eleio dentro da eleio,
i.e., o homem Davi de uma tri bo de Jud, de uma nao Israel, de uma raa de
semitas, da descendncia de uma mulher. Do outro lado, havia a expanso e comple-
tao constantes das projees nascentes, em eventos, pensamentos e expresso.
Neste processo, houve o constante erguer dos termos tcnicos, esperanas e con-
ceitos dos precursores do escritor, enquanto continuava a corrente inteiria e
contnua dos detalhes emergentes do plano de Deus: Sua promessa. Cada novo
escritor, no entanto, acrescentava algo ao tema. Os escritores do AT eram mais
do que meros papagaios. Eram participantes numa longa linhagem de revelao,
sem dvida, mas tambm eram, por excelncia, recipientes de revelao adicional.
O Esboo Resultante
0 formato que emerge como resultado para a teologia do AT, com sua
base longitudinal diacrnica e implicaes normativas para teologia exegtica ou
para pregao expositiva, o seguinte:
h
I. Prolegmenos Promessa: a Era Pr-patriarcal
A. A Palavra de Criao
B. A Palavra de Bno
C. A Primeira Palavra de Promessa: Uma Descendncia
D. A Segunda Palavra de Promessa: 0 Deus de Sem
E. A Terceira Palavra de Promessa: Uma Bno para Todas as Naes
II. Provises na Promessa: a Era Patriarcal
A, A Palavra de Revelao
j
O Desenvolvimento de um Esboo para a Teologia do Antigo Testa men to 64
B, A Palavra da Promessa
1. Um Herdeiro
2. Uma Herana
3. Uma Tradio Herdada
C- Uma Palavra de Segurana
D, O Soberano da Promessa
E. O Deus da Promessa
III, O Povo da Promessa: a Era Mosaica
A. Meu Filho, Meu Primognito
B. Meu Povo, Minha Possesso
C. Sacerdotes Reais
D. Uma Nao Santa
E. A Lei de Deus
F. 0 Deus que Habita (O Deus "Tabernaculador")
IV, 0 Lugar da Promessa: a Era Pr-Monrquica
A. A Herana da Terra
#
B. O Descanso na Terra
C. 0 Lugar Escolhido na Terra
D. 0 Nome Habitando na Terra
E. A Conquista da Terra
F. A Histria Proftica na Terra
1. Arrependimento e Bno
2. A Palavra Predita e o Evento Cumprido
3. Um Profeta como Moiss
V, O Rei da Promessa: a Era Davfdica
A. Um Rei Prometido
1. Um Soberano Usurpador
2. Um Soberano Rejeitado
3. Um Soberano Ungido
B. Uma Dinastia Prometida
1. Uma Casa
2. Uma Descendncia
3. Um Reino
4. Um Filho de Deus
C. Uma Carta Magna para a Humanidade
D. Um Reino Prometido
1. A Arca e o Reino
2. Os Salmos Reais e o Reino
3. A Narrativa da Sucesso e o Reino
Teologia do Antigo Testamento
VI . A Vida na Promessa; a Era Sapincia!
A. O Temor do Senhor
B. Vida no Senhor
C. A Integrao da Vida e da Verdade no Senhor
D. Sabedoria da parte do Senhor
E. Eudemonismo e o Senhor
Vi l . O Dia da Promessa: Sculo Nono
A. Os Profetas e a Promessa
B. A Promessa no Sculo Nono
C. Edom e a Promessa: Obadias
D. O Dia do Senhor: Joel
VI I I . O Servo da Promessa: Sculo Oitavo
A. Reedificando o Tabernculo Cafdo de Davi: Ams
B. Livremente Amando a Israel: Osias
C. A Misso aos Gentios: Jonas
D. O Soberano de Israel: Miquias
E. O Telogo da Promessa: Isaas
IX- A Renovao da Promessa: Sculo Stimo
A. Nova Visita Misso aos Gentios: Naum
B. 0 Dia do Senhor: Sofonias
C. O Justo Viver pela F: Habacuque
D- A Palavra do Senhor: Jeremias
X. O Reino da Promessa: o Perodo do Exlio
A. O Reinado do Bom Pastor: Ezequiel
B. O Sucesso do Reino Prometido: Daniel
XI. O Triunfo da Promessa: os Tempos Ps-Exiicos
A. 0 Anel de Selar de Deus: Ageu
B. O Heri Conquistador de Deus: Zacarias
C. O Mensageiro de Deus da Aliana: Malaquias
D- O Reino do Senhor: Crnicas, Esdras-Neemias, Ester
Cada vez que os telogos bblicos identificam alguns termos chaves, ou
categorias, como centro teolgico para organizar a teologia que se desenvolve,
de um ou outro dos testamentos, ou ambos (como ns tambm fizemos aqui),
imediatamente se vem confrontados com a massa de nfases diversas nas Escri-
turas, Para alguns, mais do que uma diversidade de matrias. A multiplicidade
de idias explicada por nada menos de que contradies e mudanas de opinio
entre os sucessivos escritores das Escrituras. Mesmo quando o texto tratado
de modo justo na sua forma cannica f i nal / a questo da diversidade ainda per-
1
Evitaremos a discusso que pertenoe introduo ao AT ou histria da religio
israelita, a saber: o processo da formao daquele texto, os resultados da crtica literria, e a
crtica histrco-tradicional Basta dizer aqui que os evanglicos tambm acreditam em e
fazem uso de alta crtica, crtica de forma, etc. Aquilo com que no podem concordar o
emprego de fontes imaginrias ou hipotticas (Crnicas e Reis se referem a muitas fontas
reais, cf. Lucas 1:1-4) a pressuposies filosficas ou sociolgicas que no suportam o teste ao
serem aplicadas a materiais epigrficos descobertos pelos arquelogos de idade, estilo e
natureza semelhante aot textos bfbticos, sendo que a antigidade e autoria de muitos dos
textos escavados so garantidas em outras bases) Cf. W.C. Kaiser, Jr., "The Present State
of Old Testament Studies", Journal of Evanglica! Theotogical Society 18 (1975): 69-79,
58 Teologia do Antigo Testamento
manece; e o alvo de atingir uma teologia unificada parece desesperadamente im-
possvel.
Mesmo assim, ainda depois das avaliaes mais prejudiciais terem sido remo-
vidas por um tipo objetivo de alta crtica, quatro pontos-chave de tenso permane-
cem como smbolos do fato de que o AT parece conter uma variedade de pontos de
vista mais do que um nico tema integrado, Se fosse possvel edificar pontes que
atravessassem estas muralhas altas, talvez houvesse esperana para o projeto inteiro
de escrever uma teologia do AT com um enfoque central. As quatro conexes
cruciais so:
1. A "Bno" pr-patriarcal ea "Promessa" patriarcal.
2. A "Promessa" patriarcal e a " Lei " mosaica.
3. O "Deuteronomismo" pr-monrquico e a "Promessa" davdica.
4. A "Teologia de Criao" Sapencial e a "Promessa" Proftica,
Seja o que mais for necessrio como prolegmenos teologia bblica, as nfases
variadas destas eras tomam a primazia sobre qualquer outra discusso. Uma soluo
plausvel para estas conexes reconhecidamente difceis contribuiria significativa-
mente ao ti po de teologia do AT que se procura produzir aqui,
A "Bno" Pr-Patriarcal e a "Promessa" Patriarcal
Parece haver pouca dvida de que o motivo-chave das narrativas da criao
era a "bno" de Deus sobre as criaturas do mar e do ar (Gn 1:22) e sobre o
homem e a mulher (v. 28). No havia dificuldade em explicar aquela bno,
tampouco; era uma capacidade e um resultado, para resumir Pedersen.
2
A criao
de Deus tinha que ser prolfica e abundante na terra.
Esta bno divina f oi continuada em Gnesis 5:2 e depois do Dilvio em
Gnesis 9:1, A bno, porm, estava presente mesmo parte da palavra "aben-
oar" ou da frmula: "E Deus os abenoou, dizendo: 'Sede fecundos, multiplicai-
-vos e enchei a t e r r a ' Co n f o r me Claus Westermann argumentou corretamente,
a bno subentendida naquilo que ele chamou Heiisschilderung ("representao
da salvao")-
3
nosso argumento que tais HeifsschUderungen tambm esto
presentes em passagens pr-patriarca is tais como Gnesis 3:15 e9:27. Sendo assim,
a bno se v no conceito, na frmula, e nos atos divinos.
2
Johannes Pedersen, Israel: Its Life and Culture (Nova Iorque: Oxford University Press,
1926-40), pg. 182.
Claus Westermann, "The Way of Promise Through the Old Testament", The Old Testa-
ment and Christian Faith, Bernhard W, Anderson, ed. (Nova Iorque: Harper & Row, 1963),
pgs. 208-9.
As Conexes Atravs das pocas Histricas de Temas Emergentes 59
O vnculo bvio entre Gnesis 1-11 e a era patriarcal um que o prprio
texto faz com suas cinco repeties da "Bno" dada a Abrao em Gnesis 12:1-3.
Tanto Zimmerli
4
como Bl ythi n
5
notaram esta associao de "bno" com o tema
de "promessa" no registro patriarcal. No entanto, no levaram, como ns levamos,
suas observaes de volta para Gnesis 1-11, nem notaram que esta nfase recaa
justamente onde as duas pocas se encontraram no cnon: Gnesis 12:1 e segs,
A poca anterior terminara com a pergunta: o que poderia ser feito err prol das
naes em geral que estavam mais e mais alienadas de Deus que as fizera e as aben-
oara com tanta proliferao? E a resposta veio na forma de outra bno. Deus
introduziu um semita tendo por nome Abrao- Nele, todas as famlias da Terra
achariam bno. De fato, o verbo "abenoar" aparece 82 vezes nas narrativas
patriarcais. Assim sendo, a transio verbal e conceptual era suave, contnua e
deliberada.
Mas h mais- A bno f oi expressamente continuada de pai para fi l ho em
vrias situaes, e.g. Isaque foi abenoado por causa do pai dele (Gn 26:24), Mesmo
a frmula de bno observada nas narrativas da criao aparece de novo: "Eu
sou o Deus Todo-poderoso; s fecundo, e multiplica-te; uma nao e multido
de naes sairo de t i " (Gn 35:11).
Em conexo com o conceito de "bno" havia a idia de ter sucesso numa
atividade, ou de ser tornado prspero por Deus, 0 verbo s/ah (hisifah}, "tornar
prspero", "trazer sucesso", f oi empregado em Gnesis 24:21, 40, 42, 56 em para-
lelismo com brak, "abenoar" (Gn 24:1, 27, 31). Era a indicao da parte de
Deus de que Seu favor estava sobre os patriarcas tudo quanto tentaram fazer
era bem sucedido. Em conseqncia, sentimos confiana em associar estes dois
conceitos de "bno" e "promessa" atravs das duas eras, Embora no exista
nenhum verbo ou substantivo distintivo em hebraico para "promessa", a raiz
brak na forma intensiva do verbo hebraico servia admiravelmente bem por enquan-
to. Deus, no nterim, continuava a anunciar Seus atos de futura libertao assim
como Ele graciosamente supria a humanidade e toda a criao com a capacidade
e os resultados do sucesso al i e ento.
Tanto a promessa como a bno se intervinculavam to de perto que muitos
estudiosos se puseram a buscar meios de segregar suas origens e interesses. Nunca
houve, porm, uma demonstrao segura de dicotomizao deles, muito menos
um consenso entre estudiosos. Na base dos resultados da crtica histrico-tradi-
4
Walt her Zi mmerl i , "Promise and Ful f i l l ment ", Essays on Old Testament Hermeneutics,
Claus Westermann, ed., 2?ed. (Richmond: John Knox, 1969), pigs. 90-93.
5
Islwyn Blythin, "The Patriarchs and the Promise", Scottish Journal of Theology 21
(1968): 72.
60 Teologia do Antigo Testamento
cional, muitos estudiosos (comeando com Albrecht Al t) tm alegado que cada
patriarca tinha originalmente o seu prprio deus de cl, separado; "O Escudo
de Abrao", "O Temor [ou 'Parente Prximo' conforme Albright queria] de Isa-
que", e "O Poderoso de Jac". Conforme Al t, "a escolha de Abrao e seus des-
cendentes originalmente no tinha nada que ver com Jav e Sua escolha de Israel,
e, sim, remontava-se religio dos deuses do Pai".
6
Sendo assim, havia dois atos
de escolha (os patriarcas e Israel) e vrios deuses (os trs "deuses de cl" dos patri-
arcas e o Jav de Israel). Semelhantemente, vinculadas a estas escolhas divinas,
havia as promessas destes deuses que invariavelmente se focalizavam em dois assun-
tos: o aumento da posteridade dos patriarcas e sua possesso da terra de Cana,
Mas, mais uma vez, Al t divide a totalidade, e concede aos patriarcas a primeira
promessa e declara que a segunda uma retroprojeo editorial de volta aos tempos
patriarcais, feita subseqentemente entrada de Israel na terra.
7
Enquanto Martin Noth
8
asseverava que tanto a promessa de terras como
a promessa de uma descendncia eram muito antigas, atribua a Jac, e no a
Abrao, a maior preeminncia nesta era. Von Rad
9
concordou semelhantemente.
Para ele, a promessa dupla era muito antiga, remontando at ao tempo dos patri-
arcas. S que o entendimento israelita posterior quanto terra prometida era
muito diferente daquilo que os patriarcas entenderam. Para eles, explicou von
Rad, tinha um cumprimento imediato e direto enquanto se estabeleceram na
terra; mas, mais tarde, veio a significar um retorno final sob Josu depois de uma
ausncia do pas.
Mesmo assim, ainda persistiu uma profunda tendncia entre os estudiosos
modernos no sentido de associar as passagens de "bno" exclusivamente com
preocupaes de riquezas e filhos talvez este fosse at um rudimento de vestgios
da sociedade e religio cananita enquanto as passagens de "promessa" focali-
zavam a preocupao pela terra.
1 0
Nem a promessa nem a bno, porm, foram sincretisticamente criadas
para o propsito imediato, a partir de experincias culturais ou imitaes de outras
religies que cercavam a Israel. A repetida alegao dos patriarcas que as promessas
6
Albrecht Al t , "The God of the Fathers", Essays on Old Testament History and Religion,
trad. R. A. Wiison (Garden City, N.Y,: Doubleday, 1968), pg. 82,
7
Ibid , pgs. 83-84.
8
Martin IMoth, A History of Pentateuchaf Traditions, trad. B,W. Anderson (Englewood
Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1972), pgs. 54-58, 79-115, 147-56.
9
Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, 1:168 e segs.
10
Ver, por exemplo, Blythin, "Patriarchs," pg. 70.
As Conexes Atravs das pocas Histricas de Temas Emergentes 61
foram dadas por revelaes divinas, revelaes que geralmente comeavam com
'amar YHWH ou wayyo

mer YHWH (Gn 12:1; 13:14; 18:13; 31:3). No verdade,
outrossim, que estas bnos, conforme a alegao, eram individuais e imediatas,
enquanto, em contradistino, as promessas eram corporativas e futuras na sua
natureza. Peio contrrio, as bnos-promessas foram endereadas queles descen-
dentes do presente e do f ut uro na linhagem inteira dos fiis que tinham um indi-
vduo histrico representativo (e.g. Abrao, Isaque, Jac) como sinal, ou penhor,
daquilo que Deus faria no f ut uro imediato e distante. Ao mesmo tempo, todos os
descendentes eram coletivamente includos na bno e promessa* Todas as tenta-
tivas de dividir bno-promessa desmascaram a artificialidade e subjetividade
destes esquemas, porque o texto na sua atual forma cannica grita "no" a cada
artifcio desta natureza.
Da concluirmos que a generosa palavra de Deus f oi realizada na Sua "bn-
o" humanidade em ambas as eras; "Sede fecundos, mutiplicai-vos e enchei
a terra" (Gn 1:28; 9:1, 7; 12:1-3; 35:11) e na Sua promessa e nas vrias represen-
taes da salvao (Heiisschilderungen) em ambas as eras, tambm: um descendente,
raa, terra, bno para todas as naes, reis, etc. (Gn 3:15; 9:27; 12:2-3; 15:17),
Alguns protestos dos estudiosos, de modo contrrio, apenas servem para com-
provar a confiabilidade geral desta ligao.
A "Promessa" Patriarcal e a " Lei " Mosaica
Ainda mais sria era a disjuntura que surgiu entre a lei e a promessa. Aqui,
alguns acreditavam que at o apstolo Paulo e o escritor ao Hebreus poderiam
ser citados entre os que desvinculavam a unidade da lei e da promessa, se no
duvidavam dos prprios fatos do texto do AT. As conexes, no entanto, eram
mais uma vez to claras em vrios pontos que suspeitava-se, injustamente, que os
materiais patriarcais tinham recebido retro projees de matria tirada do mais
grandioso momento de todos o momento da formao da nao na libertao
do Egito,
Tomemos, por exemplo, a frmula de auto-predio ou auto-revelao
achada em xodo 20:2 (e cerca de 125 vezes no restante do AT): "Eu sou o SE-
NHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito". Uma frmula semelhante existia
em Gnesis 15:7: "Eu sou o SENHOR que te tirei de Ur dos caldeus". Eram por
demais semelhantes quanto forma, conforme se alegava, para serem independentes
uma da outra. Oue ti po de dependncia, portanto, era atribudo? A prioridade
de xodo 202! Mas por que no o padro oposto mormente porque o texto
alegava semelhante padro? Um texto deve ser considerado inocente at que seja
comprovado culpado? Ou devemos sempre supor que, sendo que religioso ou bem
antigo cronologicamente, tem de estar sob suspeita?
62 Teologia do Antigo Testamento
Semelhantemente, as indicaes de uma epifania divina e os aspectos de
temor e medo que cercavam o recebimento da aliana por Abrao em Gnesis
15:17 foram mostradas para Israel quando a aliana f oi entregue no Sinai em
xodo 19:18. A fumaa, a tocha de fogo e o fogareiro de Gnesis 15 formaram
paralelos com a fumaa, fornalha e fogo de xodo 19. Os textos declaram:
E sucedeu que, posto o sol, houve densas trevas; e eis um fogareiro
fumegante, e uma tocha de fogo que passou entre aqueles pedaos,
Gnesis 15:17
Todo o monte Sinai fumegava, porque o SENHOR descera sobre
ele em fogo; a sua fumaa subiu como fumaa de uma fornalha.
- xodo 19:18
Semelhantemente, a frase patriarcal "o Deus do meu/teu pai" continuava
para dentro da poca mosaica. Deus, ao chamar Moiss, disse:
Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o
Deus de Jac. Moiss escondeu o rosto, porque temeu olhar para
Deus. xodo 3:6
Quando Israel foi libertado de Fara, o povo cantou:
Jav a minha fora e o meu cntico;
ele me f oi por salvao;
este o meu Deus, portanto eu o louvarei;
ele o Deus de meu pai, por isso o exaltarei.
- xodo 15:2
E, antes de Moiss se encontrar com seu sogro, Jetro, o fi l ho daquele, Eliezer,
mencionado com a seguinte explicao acompanhando o seu nome:
0 Deus de meu pai foi a minha ajuda,
e me livrou da espada de Fara.
- xodo 18:4
s comparar as mesmas frmulas em Gnesis 26:24; 28:13; e 32:10.
O que Deus fez no xodo foi diretamente relacionado aceitando-se aquilo
que declara o cnon que temos a um relembrar da parte de Deus da Sua aliana
com Abrao, Isaque e Jac (x 2:24; 3:13, 15-16; 4:5; 6:3, 5, 8). A promessa
da terra tomou a primazia por um momento Ele jurara que a daria aos pais
(x 6:4, 8; 13:5, 11; 32:13; 33:1; Nm 10:29; 11:12; 14:23; 32:11). Os outros
elementos da "bno" antiga, porm, tambm estavam evidentes: xodo 1:7, 9
ressalta setuplamente (contando-se as expresses) o espantoso e rpido aumento
As Conexes Atravs das pocas Histricas de Temas Emergentes 63
dos israelitas para o maior desgosto dos egpcios. Alm disto, havia o "primo-
gnito", " f i l ho" de Deus, em xodo 4:22, que tambm continuava o tema da
"descendncia". Dessa forma, o escritor de xodo viu o cumprimento de partes
da promessa antiga de bno dada aos patriarcas. A aliana no tinha sido es-
quecida.
A continuidade da prpria narrativa, no entanto, no era o problema que
perturbava a maioria dos telogos. Era a natureza dos materiais em ambas as ali-
anas. Sinai imps mandamentos, exigncias e obrigaes, enquanto os materiais
em Gnesis pareciam refletir os dons da bno e da promessa. Aquele era o con-
traste que perturbava. Como poderia haver relacionamento no contedo das ali-
anas?
Num estudo bem-recebido da estrutura literria do Hexateuco, Gerhard
von Rad
11
indicava o credo de Deuteronmio 26:5-9 e credos semelhantes,
tais como Josu 24:16-18 com sua confisso restringida aos comeos patriarcais,
opresso no Egito, libertao do Egito e s peregrinaes no deserto e entrada
em Cana como o corao dos seis primeiros livros do cnon. O aspecto mais mar-
cante que os eventos do Sinai, de fato, o corao do Pentateuco, no so includos
no credo. Von Rad ti rou a concluso, portanto, que os eventos do Sinai pertenciam
a uma tradio que por antiga que pudesse ter sido era separada, e a uma
histria separada, que no tinha vnculos com o xodo ou com a experincia
no deserto. Somente mais tarde, durante o Exlio, que o assim chamado Javista
ousou vincular a lei e o evangelho. Seno, o Sinai seria uma lenda cltica de histo-
ricidade duvidosa e uma intruso que separava os materiais de Cades em xodo
17 da sua continuao em Nmeros 10.
Houve, porm, fortes vozes de dissidncia.
12
Mais significativa de tudo era
a clara associao do xodo com o Sinai em xodo 19:3-8 e 20:2-17. De fato,
se o contexto total de duas das passagens de credo fosse considerado (para no falar
do contexto total de Deuteronmio 26), elas, tambm, vinculariam a libertao
do Egito com um apelo rio sentido de se aceitar as exigncias da aliana sinatica
Josu 24 e 1 Samuel 12.
13
Como conseqncia, o Sinai no pode ser cortado da
histria ou teologia do xodo ou da promessa,
1 1
Gerhard von Rad, The Problem of the Hexateuch and Other Essays trad. E.W.T.
Dicksen (Nova Iorque: McGraw-Hill Co., 1966), pgs, 1-26.
11
Ver o resumo destes pontos de vista em Herbert B. Huffmon, "The Exodus, Sinai, and
the Credo", Catholic Biblical Quarterly 27 (1965): 102-3, notas 6-10.
1 3
Josu 24:25 se refere a estatutos, direitos, e testemunhas (vv. 22,27), e juramentos de
aceitao ( w. 16, 21); assim argumentou J. A. Thompson, "The Cultic Credo and The Sinai
Tradi ti on", 7776 Reformed Theological Review 27 (1968): 53-64.
64 Teologia do Antigo Testamento
O problema, no entanto, ainda permanecia. Como integrar, se era para inte-
grar, as exigncias de xodo 20 Nmeros 10 com as bnos das promessas
de eras anteriores? Talvez a melhor maneira de fazer uma abordagem seja atravs
de anotar, na era patriarcal, a conexo entre o mandamento, a promessa, e a bn-
o. A forma do mandamento veio tanto como imperativo quanto como proi-
bio. Segundo P. V. Premsagar,
14
a lista em Gnesis seria como segue:
12:1 "Sai da tua terra"
13:14 "Ergue os olhos e ol ha"
15:1 "No temas"
15:9 ' Toma-me uma novilha"
17:1 "Anda na minha presena, e s perfeito"
22:2 "Toma teu f i l ho, teu nico fi l ho t P. e vai-te"
26:2 "No desas ao Egito. Fica na terra que eu te disser"
26:24 "Nao temas"
31:3 "Torr)a terra dos teus pais"
35:11 "S fecundo, e multiplica-te".
Aqui, no entanto, o mandamento precedia a promessa e a bno. Sinai era uma
implicao e uma resposta natural graa de Deus manifestada na promessa, es-
pecialmente na representao da salvao nos prprios eventos do xodo. Para
Abrao, a obedincia no era uma condio da aliana. Mesmo assim, o dever
da obedincia f oi especialmente ressaltado em Gnesis 22:18 e 26:5: "Porque
obedeceste minha voz, . . porque Abrao obedeceu minha palavra, e guardou
os meus mandamentos, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis".
Foi assim que Hebreus 11:8 expressou o assunto: "Pela f, Abrao . . . obedeceu".
A f tinha de ser juntada s obras para demonstrar sua eficcia e autenticidade.
Tambm deve-se afirmar que, se a promessa era uma ddiva da parte de Deus,
a lei tambm era assim considerada. Os salmistas celebraram este ponto de vista
{SI 1:2; 19:7-11; 40:8; 119), Moiss tambm expressou isto, quando perguntou,
retoricamente: '
J
Que grande nao h que tenha deuses to chegados a si como o
Senhor nosso Deus?" ou Que grande nao h, que tenha estatutos e juzos to jus-
tos como toda esta lei que eu hoje vos proponho?" (Dt 4:7-8.) A resposta de Israel
foi repetida trs vezes: "Tudo que o SENHOR falou, faremos" <x 19:8; 24:3, 7).
Ao invs de repreender o povo por "temerariamente" ter aceitado condies to
speras quando promessas e bnos j estavam disponveis, o Senhor respondeu:
1 4
P.V. Premsagar, "Theology of Promise in the Patriarchal Narratives", Indian Journal
of Theology 23 (1974): 121.
As Conexes Atravs das pocas Histricas de Temas Emergentes 65
Em tudo falaram eles bem. Quem dera que eles tivessem tal corao
que me temessem, e guardassem em todo o tempo todos os meus man-
damentos, para que bem lhes fosse a eles e a seus filhos para sempre!
- Deuteronmio 5:28-29
Finalmente, a promessa no se opunha lei de Deus pelas seguintes razes:
(1) Tanto a promessa como a lei foram outorgadas pelo mesmo Deus que faz
alianas; (2) Longe de ser um cdigo legalstico ou um meio hipottico de mere-
cer a salvao, a lei f oi um meio de se manter comunho com Deus no a base
de estabelecer esta comunho; (3) A mesma lei que exigia um padro de vida
santo e igual ao carter do prprio Deus, tambm tinha provises para cobrir
as faltas sob aquela lei, atravs do perdo e da expiao pelo pecado; e (4) 0 con-
texto para toda e qualquer exigncia da lei era o ambiente da graa: "Eu sou o
Senhor vosso Deus que vos trouxe da terra do Egito" Este um evento de que
at o patriarca Abrao tinha vaga conscincia, conforme se v em Gnesis 15:13-14:
"A tua posteridade ser peregrina em terra alheia, e ser reduzida escravido,
e ser afligida por quatrocentos anos. .. e depois sairo com grandes riquezas".
Naturalmente, alguns desconsideram isto, dizendo que se trata de um detalhe
harmonizador projetado para trs para facilitar a transio, mas o texto deve
permanecer inocente at que sua culpa seja comprovada por critrios melhores
do que a imposio subjetiva de julgamentos de valores. Tais objees, longe de
oferecerem provas, meramente comprovam que a pedra de tropeo, achada no
somente na literatura proftica como tambm noutros lugares, continua a ser
a reivindicao bblica de poder predizer certos eventos antes de acontecerem.
O "Deuteronomismo" Pr-Monrquico e a "Promessa'' Davdica
O texto central para o perodo davdico 2 Samuel 7, Ao invs de entrar
como uma interrupo totalmente nova na histria da revelao, cuidadosamente
repete as antigas afirmaes feitas na promessa e no Sinai, dando-lhes significado
continuado na administrao de Davi. Alguns destes aspectos em 2 Samuel 7 eram:
9: "Farei grande o teu nome" (Gn 12:2 et aL)
10: "Prepararei lugar para o meu povo, para Israel, e o plantarei"
(Gn 15:18; Dt 11:24, 25}
12: "Farei levantar depois de ti o teu descendente" {Gn 17:7-10,
19)
14: "El e me ser por filho" {x 4:22)
23-24: "Estabeleceste a teu povo Israel por teu povo para sempre, e
tu, SENHOR, te fizeste o seu Deus" (Gn 17:7-8; 28:21; x
6:7; 29:45; Lv 11:45; 22:33; 25:38; 26:12, 44, 45; Nm 15:41;
Dt 4:20; 29:12-13, et aL - duas partes da frmula trplice).
66 Teologia do Antigo Testamento
Mesmo o peculiar verbo hebraico no plural em 2 Samuel 7:23 f oi uma aluso
clara pergunta idntica em Deuteronmio 4:7-8: "Quem h como o teu povo,
como Israel gente nica na terra? a que tu, Deus, foste resgatar?" Assim, a aliana
davdica tendia a absorver as promessas mais antigas feitas a Israel.
Como , porm, que a bno davdica de 2 Samuel 7 se encaixa se de
algum modo se encaixa na teologia do "historiador deuteronomista"? O tipo
de tero no mista de materiais usualmente inclua injunes com respeito a "guar-
dar" os "estatutos, mandamentos, e juzos" de Deus, andando "nos caminhos
de Jav" e fazendo "aquilo que reto aos olhos de Jav", "com todo o teu corao
e toda a tua alma". A maioria dos estudiosos bblicos agora concorda com a con-
cluso formulada em 1943 por Martin Noth:
15
Os I ivros de Deuteronmio, Josu,
Juzes, Samuel e Reis, do AT, do evidncia de um desgnio surpreendentemente
unificado. 0 padro ou norma para julgar a histria de Israel durante a conquista,
a colonizao da terra, os juzes, a monarquia e a monarquia dividida era Deutero-
nmio 5-30, trecho ao qual f oi acrescentado Deuteronmio 1-4 como introduo
posterior.
16
A estrutura desta histria unificada respirava as esperanas e ameaas de
Deuteronmio. Emergiu especialmente nos comentrios editoriais com respeito
aos acontecimentos e personagens histricos selecionados ou em discursos bem
colocados pelos atores principais naquela histria: Josu 1:11-15; Josu 23; 1
Samuel 12; 1 Reis 8:14-61. Muitas vezes o escritor interpunha sua prpria ava-
liao quando no tinha disponvef um discurso para resumir a teologia dos tempos,
e.g. Josu 12; Juzes 2:11-23; e 2 Rs 17:7-23.
Surpreendentemente, Noth no selecionou 2 Samuel 7 como articulao
primria de pensamento deuteronmico. At von Rad tendia a tratar a histria
de Davi de modo separado, alegando que era "notavelmente livre de acrscimos
deutero no msticos",
1 7
Efe introduziu aquilo que poderia ter-se alargado em outro
abismo. Sugeriu que havia originalmente dois blocos separados de tradio que
15
Martin Noth, Ubertieferungs geschichtche Studien !, Die samme Inden und bearbeiten-
den Geschichtswerke im Aiten Testamento (Tubingen: Max Niemeyer Verlag, 1943). Duvida-se
que a obra deuteronomista inteira represente o tempo do Exl i o, mas deixamos s introdues ao
AT solucionar esta questo, porque no ter efeito negativo sobre nossas pesquisas teol-
gicas aqui.
16
A unidade de Deuteronmio como uma obra do segundo milnio a.C. agora correta-
mente defendida na base de semelhanas marcantes quanto forma, entre Deuteronmio e
tratados com vassalos feitos no segundo milnio, e,g. os tratados dos heteus, cf. Meredith Kline,
Treaty of the Great King (Grand Rapids; Eerdmans, 1963).
1 7
Gerhard von Rad, Studies in Deuteronomy (Chicago: H. Regnery Co., (1953), pg. 86.
As Conexes Atravs das pocas Histricas de Temas Emergentes 67
somente na sua incorporao nestes livros foram trabalhados num tipo de fuso:
a tradio Sinai/Moiss e a tradio Monte Sio/Davi.
1 8
Nenhuma destas duas cunhas refletia precisamente o balano de enfoque
desta seo. Dennis J. McCarthy
19
adequadamente demonstrou que 2 Samuel
7 funcionou de fato com outro dos momentos-chave na histria de Israel conforme
se reflete teologicamente em Deuteronmio at Reis, inclusive. Deuteronmio
fez mais do que meramente suprir a norma para a histria, conforme o ponto
de vista dele; marcou um padro para relacionamentos literrios subseqentes.
Conforme a anlise excelente de McCarthy, trs passagens-chave esquemati-
camente apresentavam declaraes programticas (Dt 31; Js 23, 2 Sm 7) e seis
passagens subseqentes mostravam como ou funcionavam ou fracassavam {havendo
duas passagens para acompanharem cada um dos trs padres programticos):
(Js 1, 12; Jz 2, 1 Sm 12; e 1 Rs 8, 2 Rs 17). Somente a atribuio da centralidade
de 2 Samuel 7 precisa ser acrescentada a este refinamento do ponto de vista de
Noth.
Cremos que cada uma das nfases separadas desta histria seja de cumpri-
mento de palavra,
20
arrependimento,
21
e observncia dos mandamentos e esta-
tutos do Senhor como sendo a chave longa vida na terra pode ser harmonizada
na promessa nica. Para acrescentar a esta continuidade, h a clara identificao
dos temas Sio/Davi e as matrias ti po Sinai/Moiss tanto em Deuteronmio como
na seqncia Josu-Reis por Ernest W. Ni chol soa
22
Ao repetir a evidncia de Nicholson, gostaramos apenas de inverter a ordem
do f l uxo de influncia: ia de Deuteronmio para Davi e nao conforme a tese oposta
desenvolvida por efe. Nossa razo clara: o formato cannico da mensagem assim
exige, e tem a prioridade at que seja achada evidncia substancial ao contrrio,
Estes temas podem ser tabulados conforme se segue:
1. A obrigao de Davi e de todos os reis de seguirem a "lei de Moiss"
(1 Rs 2:1 e segs.;9:4, 5).
18
Von Rad, Teologia, 1:334 e segs.
i g
Dennis J. McCarthy, "Second Samuel 7 and the Structure of the Deuteronomic,
Hi story", Journal of Biblical Literature 84 (1965): 131-38.
2 0
Von Rad, Studies, pg. 78; Teologia 1:339-40.
21
Hans Walter Wol ff, "The Kerygma of the Deuteronomic Historical Work", The Vitality
of Old Testament Traditions, co-au tores: Walter Brueggeman e H.W. Wol ff (Atlanta: Knox
Press, 197 5), pgs. 83-100.
12
Ernest W. Nicholson, Deuteronomy and Tradition (Philadelphia: Fortress Press, 1967),
pgs. 107-118.
68 Teologia do Antigo Testamento
2. O apelo freqente fei to pelos reis davdicos eleio de Israel, ao xodo, e
ddiva da terra prometida (1 Rs 8:16, 20-21, 34, 36, 53; cf. Dt 17:17, 18}.
3. O constante reconhecimento de Jerusalm como sendo o "lugar que Jav
escolheu" (1 Rs 8:16, 44, 48; 11:13, 32; 14:21; 2 Rs 21:7; 23:27; cf.
Dt 12).
4. A importncia da "teologia do nome" ("Farei meu nome habitar al i ")
para a significncia de Jerusalm (1 Rs 8:29; 14:21; 2 Rs 21:7; 23:27;
cf. Dt 12).
5. A confiana de que a palavra de Jav no "fal hari a" Us 21:45; 23:14; 2
Rs 10:10; cf. Dt 13:1-5 ou 18:15 e segs.).
6. O constante surgimento de profetas (e.g. Nat, Aas o silonita, Je fi l ho
de Hanani, Elias, Eliseu) que falaram a infalvel palavra do Senhor mas
tambm ensinaram Israel e Jud a "guardar os meus mandamentos e os
meus estatutos, segundo toda a lei que prescrevi a vossos pais e que vos
enviei por intermdio dos meus servos os profetas" (2 Rs 17:13).
A esta lista acrescentaramos o que o mais significante de tudo:
7. O "descanso" prometido em Deuteronmio e Josu e a parte que Davi
teve na sua contribuio quele descanso (Js 21:43-45; 2 Sm 7:1, 11;
1 Rs 5:4; cf. Dt 12:8-11),
claro que tanto a lei quanto a promessa foram includas nesta histria.
De fato, um elemento de condicionalidade f oi levantado mesmo em 2 Samuel
7:11-16 e 1 Reis 2:4, conforme j acontecera em Deuteronmio 17:18-19. A
promessa era de fato segura, e a linhagem davdica atravs da qual a promessa
haveria de vir era garantida; mas, quanto a ser Davi e seus filhos apenas transmis-
sores ou tambm participantes pessoais nestes benefcios conforme foram reali-
zados nos tempos deles, isto no era to certo; somente a prpria vida deles, de
f e obedincia, poderia determinar isto.
Conclumos, portanto, que no havia nem anomalia nem divergncia de
teologia nas narrativas davdicas e histricas dos livros profticos anteriores de
Josu, Juzes, Samuel e Reis. Tiveram sua origem no ambiente dos grandes dis-
cursos mosaicos de Deuteronmio, continuavam, conforme Noth e outros indi-
caram, nos discursos-chave de Josu 1, 12, 23; Juzes 2; 1 Samuel 12; e atingiram
um ponto alto em 2 Samuel 7 e suas respostas em 1 Reis 8 e 2 Reis 17.
23
23
Ver os resumos excelentes de Carl Graesser, Jr. "The Message of the Deuteronomic
Historian", Concordia Theological Monthly 39 (1968): 542-51.
As Conexes Atravs das pocas Histricas de Temas Emergentes 69
A "Teologia da Criao" Sapiencial e a "Promessa" Proftica
Segundo alguns, a conexo a mais intransigente de todas aquela entre a
teologia sapiencial e o restante da teologia do Antigo Testamento, to alta-
mente individualista e com to poucos conceitos, termos ou frmulas que for-
massem vnculos com a teologia antecedente ou subseqente de Israel que a maioria
dos telogos no tem esperana de unific-la a qualquer tempo no restante da
teologia do AT.
Cremos, no obstante, que a chave j surgiu em Gnesis 22:12 como a atitude
de uma vida de f na pessoa de Abrao: "temia a Deus". Tal era tambm o estilo
do viver manifestado em Jos (Gn 42:18), J {1:1, 8-9; 2:3), e nas parteiras dos
hebreus no cativeiro egpcio (x 1:15-21). A expresso "temer ao Senhor Deus"
continuou em xodo 14:31; 20:20; Levtico 19:14, 32; 25:17; Deuteronmio
4:10; 5:26; 6:2,13, 24; 8:6; 10:12, 20; 13:4; 14:23; 17:19; 28:58; 31:12-13,
Num livro sapiencial, "o temor do SENHOR" rapidamente assumiu a posio
de lema: "O temor do SENHOR o princpio (r^H) do saber, mas os loucos
desprezam a sabedoria e o ensino" (Pv 1:7). Este temor sadio prolongava a vida
e produzia a plenitude da vida {Pv 10:27; 14:27; 19:23; 22:4) assim como a lei
mosaica produzia, a partir da f, o mesmo f rut o, L e,, vida (Lv 18:5). Assim, era
providenciado um "cami nho", ou, conforme se diz hoje, um estilo de vida, atravs
desta atitude de reverncia e confiana {Pv 2:19; 5:6; 10:17; 13:14; 15:24). Veio
a ser uma verdadeira "rvore de vida" (Pv 3:18; 11:30; 13:12; 15:4).
Temer a Deus era "desviar-se do mal". Anunciado positivamente, pois, o
temer ao Senhor era voltar-se para Deus numa vida de f e confiana. Somente
com tal compromisso algum poderia receber, da parte do Deus que criou o mun-
do, a capacidade de ter prazer nas atividades, que de outra forma seriam mundanas,
de comer, beber e ganhar a vida. A plenitude da vida, seus padres de significado,
sua integrao de f, conhecimento e aes, e seu significado eram ento realizados
(Ec 3:11, 14; 5:7; 8:12; 12;13). Seno, o homem permanecia em falncia, sem
conseguir fazer com que tudo "se enquadrasse".
O temor do Senhor tambm era vinculado com a aquisio da sabedoria
{Pv 1:7, 29; 2:5; 8:13; 15:33). Sendo que a sabedoria era uma caracterstica de
Deus, era d Ele o repartir com todos aqueles que entravam em relacionamento
especial com Ele. De fato, fora atravs da sabedoria que criara o mundo (Pv 3:19-
-20; 8:22-31); e agora Ele daria uma participao naquela mesma sabedoria a
todos aqueles que o temiam.
O que se diz, porm, do relacionamento entre a sabedoria e a teologia que
a segue na era dos profetas escritores? Se o tema do temor ao Senhor comeou
na teologia patriarcal e continuou at aos tempos mosaicos, ser que continuou
70 Teologia do Antigo Testamento
ainda atm? De fato, continuou! Supriu tantos dos conceitos empregados por
alguns dos profetas,
24
e tinha um sabor to fortemente proftico que alguns
estudiosos, sem justificativa suficiente, deram ao conceito da sabedoria edo temor
ao Senhor uma etiqueta de reinterpretao proftica da sabedoria.
25
Muitas das tcnicas, imagens ou padres dos profetas eram comuns entre
os sbios: o padro x + 1 de Ams: "por trs .. . e por quatro" {Ams 1:3, 6,
9, 11, 13 et al.); as perguntas retricas baseadas em fenmenos naturais (6:12);
a seqncia de causa e efeito (3:3-8); os orculos dos ais (5:18; 6:1); o emprego
por Isaas da alegoria da vinha {Is 5), e a parbola do lavrador (28:23-29); o em-
prego por Jeremias da frase "aceitar a disciplina" {musr, Jr 2:30; 5:3; 7:28; 17:23;
32:33; 35:13); e a nfase que Ezequiel deu punio individual (Ez 18:1 e segs,;
tambm Jr 31:29-30)-
26
0 lugar onde a doutrina da promessa seguida pelos profetas e a da sapincia
se vincularam mais diretamente, porm, f oi na predio acerca do stuplo esprito
de Emanuel em Isaas 11:1-2.
27
Este "Rebento" (hter) da "rai z" igeza*} de
Jess, pai de Davi, este "Renovo" fnser) teria;
"o Esprito de sabedoria e de entendimento,
o Esprito de conselho e de fortaleza,
o Esprito de conhecimento e de temor do SENHOR".
J em 2 Samuel 14, 16 e 20, a sabedoria era apresentada como virtude pol-
tica. Os reis e soberanos precisavam deta para reger um povo ou uma cidade (Pv
8:14-16), A sabedoria, porm, tambm pertencia ao carter de Deus e teve sua
origem no temor a Ele. Sendo assim, quando Isaas {Is 11:1-10) profetizou que
o governo futuro de um descendente davdico possuiria esta virtude poltica de
"sabedoria" (hokmh) juntamente com os demais temas sapienciais de "entendi-
mento" (bnh), "conselho" fsh), "fortal eza" (tfbrh), "conhecimento"
24
J.L. Crenshaw, "The Influence of the Wise upon Amos: The Doxologies of Amos and
Job 5:9-16, 9:5-10", Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 79 <1967): 42-57.
i s
William McKane, Proverbs (Philadelphia: Westminster Press, 1970), pg. 348. Tambm
Norman Habel, "The Symbolism of Wisdom in Proverbs 1-9", interpretation 26 (1972): 144,
nota 24; pgs. 143-149,
16
Para estes e outros exemplos, ver J. Li ndbl om, "Wisdom in the Old Testament
Prophets", Wisdom in Israel and in the Ancient Near Eastt M. Noth e D. Wnton Thomas, eds.
(Leiden: EJ. Brill, 1955), pgs. 202-3; David A. Hubbard, "The Wisdom Movement and
Israel's Covenant Fai th", Tyndate Bulletin 17 (1966): 8-1G.
21
Esta conexo sugerida por A, Von Roon, "The Relation Between Christ and the
Wisdom of God According t o Paul", Novum Testamentum 16 (1974): 207, 212.
As Conexes Atravs das pocas Histricas de Temas Emergentes 71
(da *at}, e o "temor do Senhor" (yir'at YHWH) "Ele se deleita no temor do
Senhor" a conexo mais do que acidental, deliberada!
Conclumos, portanto, que possvel discernir a atuao dos prprios escri-
tores bblicos em fazerem as conexes entre os vrios blocos de material e sees
da histria de Israel. Muitas vezes a vinculao era feita num discurso-chave, pro-
nunciamento, ou refro repetido que forma a base de uma seo inteira, Havia,
portanto, itens importantes de continuidade; havia, porm, itens novos associados
com referncias familiares repetio da bno e promessa de um descendente,
uma terra, uma bno de alcance mundial, um descanso, um rei, uma dinastia,
e um Deus que havitava com Seu povo.
Tudo isto, no entanto, poderia ser abrangido sob a nica bno compre-
ensiva chamada a promessa, Esta categoria f oi suficiente para abranger uma grande
variedade de livros, temas e conceitos bblicos. A despeito de um coro quase uni-
versal ao contrrio, a massa de dados no nem intratvel nem impossvel. Produz,
de fato, uma nica teologia com um plano deliberado de Deus. Alm disto, as
Escrituras apresentam sua prpria chave de organizao, O AT possui sua prpria
unidade interna cannica que vincula as vrias nfases e temas longitudinais. No
se trata de uma unidade interior oculta. Est aberta e pronta para todos verem:
a Promessa de Deus.
A marca especfica de Gnesis 1-11 acha-se nas "bnos" no den, para No
e para Abrao, A promessa de Deus, no sentido de abenoar todos os seres criados,
sendo anunciada no incio da narrativa pr-patriareal (1:22, 28), em pontos estrat-
gicos no decurso da sua narrativa (5:2; 9:1), e na sua concluso (12:1-3), firmam-se
o tema, a unidade e os permetros da teologia de Gnesis 1-11.
Infelizmente, este bloco de materiais bblicos raramente tem sido tratado de
acordo com a sua contribuio unificada teologia. Por demais freqentemente, os
telogos restringiram a sua ateno, conforme observou Claus Westermann,
1
dis-
cusso da Criao, da Queda, e do pecado individual do homem diante de Deus. No
entanto, a forma cannica da mensagem conforme a temos em Gnesis 1-11 exige
do intrprete muito mais do que estes escassos resultados. Na Queda, o homem
colocado diante de Deus, mas tambm est localizado numa sociedade e no estado,
conforme captulos 4 e 6. Alm disto, o homem recebeu muito mais do que a sua
vida e sucessivas maldies.
0 padro dos eventos em todos os onze captulos est por demais estreita-
mente entrelaado para ser deixado ao lado pelo exegeta ou telogo. Quanto es-
1
Claus Westermann, Creation, trad. JJ. Scullion (Philadelphia: Fortress Press, 1974},
pgs. 17-31. Sua anlise de Gnesis 1-11 concorda em vrios pontos com concluses que
j tnhamos tirado independentemente.
74 Teologia do Antigo Testamento
trutura, exibem a justaposio da ddiva divina da bno com a revolta do homem.
A palavra divina de bno o ponto inicial de todo tipo de aumento e de domni o
legtimo; segue aps a tragdia central da seo o Dilvio e termina a seo
com a bno do prprio evangelho. A revolta do homem, do outro lado, se eviden-
cia primariamente nas trs catstrofes que so: a Queda, o Dilvio, e a destruio da
torre de Babel. Aqui , tambm, a palavra divina est presente; s que se trata de uma
palavra de julgamento e no de bno.
Nem sequer este ri tmo trpl i ce de bno e maldio, de esperana e conde-
nao, esgotou a estrutura bsica e a teologia do texto na sua totalidade. 0 alvo de
Deus para a histria, embora fosse marcado pelas intervenes da Sua palavra em
conjunturas criticamente importantes, recebeu a oposio da continuada rejeio
destas bnos divinas nas reas da famlia {4:1-16), realizaes culturais {vv.
17-24), uma doutrina do trabalho (2:15), o desenvolvimento da raa humana
(5; 10; 11:10-32), e do estado {6:1-6).
A linha dupla do fracasso do homem e da palavra especial da parte de Deus,
oferecendo graa ou bnos, pode ser representada como segue:
O Fracasso do Homem
1. A Queda (Gn 3)
2. O Dilvio {Gn 6-8)
3. A Disperso (Gn 11)
A Bno da Parte de Deus
a. A Promessa de uma Semente {Gn 3:15)
b. A Promessa de que Deus habitaria nas
tendas de Sem (Gn 9:25-27)
c. A Promessa de bnos em escala
mundial {Gn 12:1-3)
A Palavra da Criao
Assim, porm, como comeou a teologia dsta seo, assim tambm comeou
o mundo atravs da palavra divina de um Deus pessoal que Se comunica. Dez ve-
zes, o texto reitera esta declarao introdutria: "E disse Deus" (Gn 1:3, 6, 9, 11,
14, 20, 24, 26, 29; 2:18). A criao, portanto, , segundo a descrio, o resultado
da palavra dinmica de Deus Conclamar o mundo em resposta direta Sua palavra
era agir como Jesus agia quando, em resposta Sua palavra, homens eram curados.
O centurio disse: "Apenas manda com uma palavra, e o meu rapaz ser curado"
{Mt 8:8). Assim tambm aqui, a palavra f oi dita, e o mundo veio a existir. Esta afir-
mao teolgica aparece mais tarde, nos Salmos:
"Os cus por sua palavra se fizeram,
e pelo sopro de sua boca o exrcito deles
Pois ele falou, e tudo se fez;
ele ordenou, e tudo passou a existir."
- Salmo 33:6, 9.
Prol ego menos Promessa: A Era Pr-Pa triarca! 75
No se pode determinar pelo texto se causas secundrias tambm foram colo-
cadas em opo a f i m de levarem a efeito o resultado. Cada vez que parece que o
texto daria a entender uma criao mediria {. e., onde as matrias existentes ou as
foras da natureza possam ser autorizadas ou equipadas por Deus para fazerem a
obra de levarem a efeito a ordem criativa sendo que os trs exemplos so: "Produ-
za a terra" [Gn 1:11 ]; "Povoem-se as guas" [v. 20]; "Produza a terra" [v. 24]), o ver-
sculo seguinte, em dois dos trs casos (vv. 21, 25) atribui as mesmas coisas, que pa-
reciam ser autorizadas a levar a efeito a nova obra, diretamente a Deus. Somente G-
nesis 1:11 pode ser uma exceo representao da obra de Deus como sendo cria-
co imediata, uma vez que o versculo 12 continua na mesma maneira de falar. No
sntanto, pode ser que no passasse mesmo de modo de falar: um modo de ressaltar o
recipiente (a terra ou as guas) dos benefcios da parte de Deus que foram surgindo.
De modo geral, porm, o mtodo da criao era to claro como a sua fonte:
era Deus que criava, e Ele o fazia atravs da Sua palavra. A criao atravs da pala-
vra, no entanto, enfatizava alguma coisa mais do que o mtodo. Ressaltava, outros-
sim, que a criao estava de acordo com o conhecimento prvio que Deus tinha do
mundo, pois falou aquilo que j havia pensado e planejado. Semelhantemente, seu
desgnio proposital e a funo predeterminada de todas as coisas era sublinhado,
uma vez que Ele freqentemente dava nome quilo que criou. Assim sendo, a essn-
cia e o prposito da Sua criao eram esboados desde o seu incio- E se Ele dava
nome a estas coisas, ento Ele era possuidor delas, porque a pessoa somente d no-
me quilo que possui ou sobre o qual recebe jurisdio,
Muitas vezes, o debate quanto ao perodo de tempo levado peia criao
consome mais tempo e energia do que necessrio. A teologia em geral no tem inte-
resse neste debate. No entanto, a deciso com respeito a Gnesis 1 e 2 como relat-
rio de um incio absoluto ou um incio relativo de preocupao central na teolo-
gia. Recentemente, muitas tradues modernas tm preferido uma construo ti po
"quando . . . ento" para Gnesis 1:1-3: "Quando Deus criou . . . a terra estando
sem forma ., . ento Deus disse".
Embora seja possvel tal construo, na base da gramtica, h argumentos
fortes contra esta anlise. Tanto a pontuao hebraica massortica como as trans-
Iiteraes gregas do texto hebraico em letras gregas, mostram de modo convincente
que havia uma histria de interpretao bem respeitvel que entendia a primeira
palavra, b
e
reshit, como substantivo absoluto, "no pri ncpi o", e no como um
substantivo hebraico construto, "ao incio da criao".
2
Portanto, Gnesis 1:1
2
Ver, para apoio e argumentos adicionais, E, J+ Young, Studies in Genesis (Nutley, N. J.:
Presbyterian and Reformed Publishing House, 1964), pgs. 1-14. Ver tambm o artigo excelente
por Gerhard F. Hasel, "Recent Translation of Genesis 1:1: A Critical Look" , The Bible Trans-
lator 22 (1971): 154-67.
76 Teologia do Antigo Testamento
se compromete doutrina do incio absoluto de todas as coisas ("os cus e a
terra") fora de Deus.
O emprego do verbo bar' "cri ar" ( Gnl ;1, 21, 27; 2:3-4; 5:1 -2; 6:7), no pare-
ce to determinativo de um incio absoluto como alguns esperam que deva ser- Em-
bora o verbo seja de fato restringido, quanto ao seu emprego, a Deus como seu ni-
co sujeito, e nunca se empregue com qualquer agncia material, e seja traduzido
pelo verbo grego mais forte para criar (ktiz) na LXX, mesmo assim, aparece na nar-
rativa da criao como expresso paralela de duas outras palavras: 'sh, "fazer"
(Gn 1:26-27; cf. tambm seu uso paralelo em Is 41:20; 45:18, posteriormente) e
ysar, "formar, moldar" (Gn 2:7; cf. seu emprego posterior em Is 43:1; 45:18;
Ams 4:13). Em Isaas 45:18, todos os trs verbos surgem em paralelismo, desta
forma desautorizando qualquer distino importante entre eles:
Porque assim diz o SENHOR,
que criou fbr') os cus, o nico Deus,
que formou (ysar) a terra,
que a fez fsah)
e a estabeleceu {kn);
que no a criou (bra') para ser um caos,
mas a formou (ysar) para ser habitada:
Eu sou o SENHOR e no h outro.
Sem dvida alguma, "cri ar" realmente aparece no incio da ordem da criao
(Gn 1:1), com a primeira existncia da vida (v. 21) e com a indicao de que o ho-
mem f oi feito imagem de Deus (v* 27). Isto, porm, no pode ser usado para
apoiar o ponto de vista insustentvel de uma evoluo mecanstica, com trs inter-
rupes divinas, por assim dizer, na criao da matria, na criao da vida e na cria-
o da imago Dei, A evidncia supra, do emprego paralelo dos verbos de criao
j o refuta.
Conclumos, portanto, que Deus iniciou o processo da criao a partir de na-
da mais do que a Sua prpria palavra. Declaraes mais detalhadas tero de esperar
at que Hebreus 11:3 declare uma doutrina de ex niho, "do nada", em termos de-
finitivos.
Os "dias" da criao chegam ao seu auge na criao do homem eda mulher.
Estes eram o interesse principal do nosso escritor. Isto porque, em estilo tpi co que
se observa em toda a obra do Gnesis, traou rapidamente o quadro inteiro, dando
conta dos detalhes que tinham apenas interesse passageiro antes de tratar pormeno-
rizadamente com o assunto ou pessoas com que mais se preocupava. Ado e Eva
foram feitos no sexto dia, mas a durao daquele "di a" fym) e os pormenores de
Prolegmenos Promessa; A Era Pr-Patriarca! 77
como foram criados se explicam em Gnesis 2:4 e segs. At esta altura, o leitor fica
conhecendo a elasticidade do autor no seu emprego da palavra "di a": tem o mesmo
alcance de significados diferentes que se conhece no portugus moderno. igual
luz do dia (1:5}; nossos dias civis que formam o ano (v, 14); e a extenso total da
criao, ou, como diramos, o dia da ona (2:4).
O sexto perodo de tempo da criao deve ter durado mais do que vinte e
quatro horas, porque Ado tornou-se carente de companhia (Gn 2:20), Por certo,
isto levou mais do que uma nica tarde de pensamento ocioso! Alm disto, foi-se
ocupando com a tarefa de dar nomes aos animais quando sua solido comeava a
aumentar. Finalmente, Deus criou uma mulher, e ainda era o sexto "di a".
Mormente atravs da influncia de Agostinho, a igreja primitiva - conti-
nuando at meados do sculo dezenove tinha o ponto de vista majoritrio de que
tinha havido trs "dias" da criao at que fosse criado o tipo de dia que h no
calendrio, no quarto dia (Gn 1 ;14). Sendo assim, o emprego da palavra que aqui
propomos no uma projeo para trs, feita modernamente, para um texto anti-
quado que precisava ser libertado de embaraos. Era o ensino claro do prprio
texto.
Alguns dos pormenores daquilo que se seguiu aps a palavra divina citada em
Gnesis 1:26' agora so preenchidos em 2:4 e segs Ado no ficou "vi vo" (nepe
hayyh, literalmente, porm inexatamente: "alma viva") at que Deus tomou um
pouco do p da terra, deu-lhe forma e soprou nele o flego da vida. Sem d-
vida, h expresses antropomrficas aqui, mas todas elas so figuras da atividade di-
reta de Deus. A vitalidade do homem era uma ddiva direta da parte de Deus, por-
que antes disto no era "vi vo" pelo menos isto se sabe!
Eva tambm f oi "edificada" fbnh} por Deus, mas de maneira tal que foi as-
segurada a sua proximidade de Ado. Ela tinha de ser "osso dos (seus) ossos e carne
da (sua) carne" (Gn 2:23), Juntamente originaram-se da mo de Deus. O homem es-
tava to vinculado terra que, assim como se alterou a sua sorte, assim tambm pas-
sou a ser a sorte da natureza; e a mulher era semelhantemente vinculada ao homem,
porquanto "do varo f oi tomada".
Ambos, porm, participavam em p de igualdade na d vida mais sublime j
dada a qualquer das ordens da criao: a imagem de Deus. Homem e mulher partici-
pavam da mesma maneira, e em p de igualdade, desta marca mais sublime j colo-
*
cada na criao. E somente mais tarde, em termos do NT, que o contedo desta
imagem ficar mais claro em termos de definies (e.g., conhecimento, Cl 3:10; reti-
do e santidade, Ef 4:24). No registro em Gnesis, o contedo exato desta imagem

menos especfico. Vemos que so expressos em conceitos tais como a possibilidade
da comunho e comunicao com Deus, o exerccio de domnio e liderana respon-
sveis sobre a criao que pertence a Deus, e o fato de que, de algum modo que ain-
78 Teologia do Antigo Testamento
da no f oi especificado, Deus o prottipo do qual o homem e a mulher so meras
cpias, rplicas {selem, "esttua ou cpia lavrada ou trabalhada") e fac-smiles
(cfmt, "semelhana"}.
3
A Palavra de Bno
A palavra da criao f oi seguida por uma palavra de bno. Por ela, todas as
criaturas do mar e do ar foram dotadas com capacidades reprodutivas e incumbidas
de uma misso divina:
E Deus os abenoou, dizendo:
"Sede fecundos, multiplicai-vos
e enchei as guas dos mares;
e, na terra, se multipliquem as aves/'
Gnesis 1:22.
A raa humana co-participa com a ordem da criao mencionada no vers-
culo 22, quanto a esta parte da bno; mesmo assim, uma parte adicional da nossa
bno surge decididamente, segundo parece, da ddiva da imagem de Deus. Termos
quase idnticos se empregam nos versculos 26 e 28 para ampliar uma parte da ima-
gem que estava em lugar de destaque na mente de Deus quando to graciosamente
deu benefcios quele primeiro casal: tinha de subjugar e ter domnio sobre toda a
criao (v. 28).
Naturalmente, a misso divina de "subjugar" fkbas) e "domi nar" (rdh) no
era uma licena para a humanidade abusar das ordens da criao. O homem no ti-
nha de ser um tirano e uma lei para si mesmo. Ele tinha de ser apenas vice-regente
de Deus, e a Ele, portanto, tinha que prestar contas, A criao f oi um benefcio pa-
ra o homem, mas o homem tinha de ser proveitoso para Deus!
Mais uma vez, veio a palavra divina de bno: "E abenoou Deus o dia sti-
mo, e o santificou; porque nele descansou fsbat} de toda a obra que, como Cria-
dor, fizera" (Gn 2:3), 0 dia chamado o Sbado CsabbtJ, porque era o dia que
comemorava a cessao fsbat) da parte de Deus da Sua obra. Desta forma, fez divi-
so entre a Sua obra de criao e toda a obra subseqente (geralmente chamada
providncia). Assim, a histria recebe um dos trs marcadores de tempo divino que
se acham na revelao: (1) o Sbado; (2) o "est consumado" de Salmo 22:31;
Joo 19:30 (a diviso entre a redeno prometida e a redeno levada a efeito); e
A literatura com respeito imagem de Deus enorme* Algumas de contribuies mais
representativas, porm recentes, so: D. J A. Gines: The Image of God in Man", Tyndate
Bulletin 19 (19681:55-103; James Barr, "The Image of God in the Book of Genesis - A
Study in Termi nol ogy", Bulletin of John Ryiand's Library 51 (1968): 11-26.
Pro/eg menos Promessa: A Era Pr-Patriarcal 79
(3) o "t udo esta f ei t o" de Apocalipse 21:6 (a diviso entre a histria e a eter-
nidade!).
Assim Deus fez com que o stimo " di a" fosse santo, como memorial perp-
tuo completao do universo inteiro e de tudo quanto nele havia. Seu "descanso"
tinha de ser simblico para o homem, no somente no seu ri tmo de trabalho e ces-
sao da labuta como tambm para suas esperanas eternas. Esta terminao era to
decisiva que o escritor tambm abruptamente "cessa" sua narrativa dos eventos;
no concluiu com a expresso esperada: "E houve tarde e manh, o stimo dia",
Tudo fora completado. Tudo tinha sido feito- Tudo era " bom" ; de fato, era
"mui to bom" (Gn 1:31), Toda funo , todo ser, e toda bno necessria para le-
var a efeito a vida e suas alegrias estavam disponveis. Tudo, porm, era uma bonda-
de ainda no testada.
A Primeira Palavra de Promessa: O Descendente
Para testar a obedincia do homem e a sua deciso livre quanto a seguir seu
criador, Deus colocou a rvore do conhecimento do bem e do mal no jardim do
den, proibindo Ado e Eva de comerem do seu fruto. Em si, a rvore no conti-
nha enzimas ou vitaminas mgicas; meramente representava a possibilidade de o
homem rebelar-se contra a simples palavra de Deus. Ao comer do fruto, a huma-
nidade ficaria "conhecendo", i.e., provaria experimentalmente, o lado oposto do
bem que ento estava desfrutando. A totalidade da experincia tanto a boa como
a ruim ficaria dentro do repertrio das suas sensaes.
necessrio acrescentar outro fator antes que se possa entender a teologia
da Gueda. A serpente (hannahas)r aquela criatura que era "mais sagaz que todos
os animais selvticos" (Gn 3:1), tambm estava presente no jardim. A astcia
e sutileza da serpente era comparavelmente maior do que a de qualquer animal
do campo.
4
A maioria das pessoas sabe que o NT identifica esta serpente com Satans:
"O Deus da paz em breve esmagar debaixo dos vossos ps a Satans" (Rm 16:20);
"E f oi expulso o grande drago, a antiga serpente que se chama diabo e Satans,
o sedutor de todo o mundo" (Ap 12:9; 20:2); "A serpente enganou a Eva com
4
A palavra hebraica mikkol pode ser entendida em Gnesis 3:1, 14 como partitiva
"qualquer dos animais selvticos" ou como comparativa " do que todos os animais selvticos",
Em 3:14, porm, todos concordam que a mesma construo deve ser comparativa. O contexto
tambm requer a interpretao que damos. Ver Paul Haupt: "The Curse on the Serpent",
Journal o f Biblical Literature 35 (1916): 155-62.
80 Teologia do Antigo Testamento
a sua astcia . . . porque o prprio Satans se transforma em anjo de l uz" (2 Co
11:3, 14). Poucos, porm, reconhecem que ele tratado como tal nestas passagens
tambm,
A forma e o formato de Satans no se devem deduzir do seu apelido de
serpente, assim como o nome "drago" no define a forma dele. Nem se pode
determinar a morfologia deie pela maldio lanada sobre ele. Gnesis 3:14 mera-
mente assevera que a derrota dele era to certa que haveria de "rastejar sobre o
seu ventre" (cf. Gn 49:17; J 20:14, 16; SI 140:3; Is 59:5; Mq 7:17). Alm disto,
a sua situao desprezvel e a sua abjeta humildade eram to reais que lamberia
o p ou conforme dizemos hoje: "beijou o p" Ambas as frases seguem a expresso
figurativa do oriente prximo antigo, representando seres humanos conquistados:
ficavam prostrados, com o rosto em terra, defronte dos monarcas vitoriosos, muitas
vezes formando nada mais do que o escabelo do trono real.
5
Sem dvida, os
rpteis no comem terra para se alimentarem, mas Satans provaria a derrota
como resultado do papei que desempenhou na tentao. Devemos, outrossim,
observar com cuidado que Deus j criara "rpteis", conforme Gnesis 1:24, e os
pronunciara "bons" (v. 25)!
A serpente consistentemente falava por conta prpria no dilogo com a
mulher; no era representante de outra pessoa. Estava ciente do que Deus dissera;
de fato, com seu prprio conhecimento, sabia as possveis alternativas e eventuali-
dades, Para a mulher, era uma pessoa e no algum dos animais, porque no expres-
sou surpresa quando ela lhe falou, No entanto, fi cou ofendida com a estreiteza
distorcida que a serpente atribufa a Deus e liberdade restrita do primeiro casaL
Era grosseiramente injusto atribuir a Deus o fato de lhes ser negado o privilgio
de comer de alguma das rvores do jardim.
O engano conseguiu, porm, impor o seu logro, e a mulher sucumbiu
forte presso e argumentao astuta do prprio tentador. Ado tambm desobe-
deceu, mas com menos motivos de presso do que aquela que fora aplicada
mulher. Assim, a primeira tragdia do fracasso de trs personalidades selecionadas
pelo autor para reflexo teolgica montou o cenrio para uma nova palavra de
bno divina. Se haveria de vir alguma bno de algum lugar, seria da parte
de Deus.
Foi uma palavra proftica de juzo e de libertao, dirigida serpente (Gn
3:14-15), mulher (v. 16) e ao homem (vv, 17-19). Em cada caso, f oi declarada
a razo da maldio: (1) Satans logrou a mulher; (2) a.mulher escutou a serpente;
e (3) o homem escutou a mulher ningum escutou a Deus!
5
Cf- Os Tabletes de Amarna, E,A. 100:36; Sai mo 72:9; Isa tas 49:23; Miquias 7:17.
Profegmenos Promessa: A Era Pr-Patriarcal 81
Como conseqncia, a prpria terra sentiria os efeitos da Queda do homem.
Daria cardos e abrolhos, bem como causaria o suor humano. Ao mesmo tempo,
filhos nasceriam com dor, e o fato da mulher "virar-se" para seu marido (t^qh),
no "desejar", resultaria no fato dele "governar" fmal) sobre ela, A serpente,
por sua parte, enfrentaria a vergonha da derrota certa.
No meio do canto fnebre de pesar e repreenso, no entanto, surgiu a palavra
surpreendente de esperana proftica (Gn 3:15) da parte de Deus. Uma hostili-
dade divinamente instigada ("porei inimizade") entre a pessoa da serpente e a
mulher, entre a "descendncia" daquela e o "descendente" desta, tendo como
ponto culminante o surgimento triunfante de um "El e" sem dvida um homem
representativo dos descendentes da mulher. Ele desferiria um golpe mortal na
cabea de Satans, enquanto o mximo que a serpente poderia fazer, ou mesmo
seria permitida a fazer, seria dar uma mordida no calcanhar deste descendente
masculino.
No se revelou de imediato quem seria este descendente. Talvez Eva pen-
sasse que Caim fosse aquele. Deu a seu fi l ho o nome de Caim dizendo: "adquiri
um varo, a saber, o SENHOR" (Gn 4:1), sendo que esta pelo menos uma maneira
de traduzir a frase enigmtica. Independentemente de como se deve interpretar
a expresso, Eva equivocou-se, e o texto bblico apenas registra os anseios dela,
e talvez indique a clara compreenso que ela tivera de Gnesis 3:15,
Deus, no entanto, no ficara em silncio. Falara, e a Sua palavra profetizava
um outro dia quando a reviravolta total do golpe temporrio da serpente surgiria
como resultado daquele que falara to autoritativmente.
Alm disto, a bno que Deus prometera humanidade continuou de
fato. Uma evidncia daquela bno se v na genealogia dos dez homens mais
significativos do perodo antediluviano registrados em Gnesis 5. Eram "f rut -
feros" e "multiplicaram-se", assim como Gnesis 5:2 reafirmou aquela paiavra
que disse: "Homem e mulher os criou; e os abenoou". E assim, tiveram "fi l hos
e filhas".
A humanidade f oi abenoada nos campos (Gn 4:1-2), e nos avanos cul-
turais tambm (vv. 17-22). Alm disto, a seleo dos vinte homens que levaram
a genealogia at Abrao marcou o progresso daquela "descendncia" prometida
a Eva, bem como os intermedirios daquela bno para os seus contemporneos.
Entrementes, o tema de julgamento continuou a marcar o registro. Houve
outra notcia de banimento da presena imediata do Senhor. Assim como Ado
e Eva foram expulsos do Jardim do den, em Gnesis 3:23-24, assim tambm
Caim, o assassino do seu irmo Abel, f oi condenado a ser "fugi ti vo e errante pela
terra" {4:12-16),
82 Teologia do Antigo Testamento
Aquele sentimento da presena de Deus tinha sido to ntimo que, quando
se trazia ofertas ao Senhor, era o prprio Senhor que em primeiro lugar inspecio-
nava o homem (Gn 4:4-5) e, depois, a oferta. Deus atribua mais valor condio
do corao do ofertante do que oferta que este trazia. Assim aconteceu que
cimes se irromperam na instituio da famlia, tendo como resultado o assassi-
nato e a imposio necessria do tema de julgamento.
A Segunda Palavra de Promessa: O Deus de Sem
A segunda crise do mundo veio com a subverso da instituio do estado, le-
vando um populacho desregrado a praticara iniqidade. Antes disto, Lameque j co-
meara a perverter o propsito do governo, com sua tirania e poligamia jactanciosas
(Gn 4:23-24). No quis que ningum o desafiasse nem repreendesse, Se Deus vinga-
ria a Caim sete vezes, ento Lameque queria ser vingado setenta vezes sete.
No meio da bno divina "Como se foram multiplicando os homens na
terra. . ( G n 6:1) surgiu o acmulo da maldade. Os potentados daqueles dias,
tendo adotado para si mesmos o t t ul o real empregado no oriente prximo de "f i -
lhos de Deus",
6
comearam autocraticamente a multiplicar esposas para si mesmos
como bem entenderam. Sua cobia por um "nome", ou seja, uma reputao {v. 4),
levou-os a completarem os seus excessos e abusarem dos propsitos de seu ofcio.
Deus, exasperado, deu por perdida a humanidade. Seu Esprito no conti-
nuaria a Se esforar com os homens (Gn 6:3). Tais "gigantes" {v. 4), ou aristocra-
tas (n
e
pHfm gibborm) tinham de ser interrompidos em suas iniquidades, Os (ra-
es dos homens e das mulheres estavam continuamente cheios de maldade. Mais
uma vez h de surgir o tema da expulso, mas numa maneira muito mais trgica
e definitiva: Deus estava para fazer desaparecer o homem da face da terra (v. 7).
"Porm No achou graa diante do SENHOR" (Gn 6:8), porque era "homem
justo e ntegro entre os seus contemporneos" (v, 9). Assim sendo, o segundo
maior tempo de necessidade da terra, conforme este texto, haveria de rebecer o
alvio, como aconteceu em Gnesis 3:15, com a operao da salvao da parte
de Deus. Houve um remanescente justo no por acidente nem por qualquer
ti po de parcialidade. O pai de No, Lameque, achou em No na ocasio do
nascimento deste a consolao de que seu trabalho na terra, previamente amal-
dioado pelo Senhor, agora passaria a ser aliviado com a ajuda de No (5:29).
patente a referncia a Gnesis 3:17, e fica clara a unidade desta seo com cap-
tulos 3 e 4.
6
Meredith Kline, "Di vi ne Kingship and Gnesis 6:1-4", Westminster Theological Journal
24 (1961-62): 187-204.
Proleg menos Promessa: A Era Pr-Patriarcal 83
A iniqidade forando a interveno divina no era uma sorte inevitvel
alocada a todos os homens agora que a Queda era um fato consumado. Existiram
homens justos. Considere-se Enoque, "Andou Enoque com Deus" durante 300
anos, no como eremita solitrio, mas como um homem que criava uma famfia
de filhos e filhas (Gn 5:22). Deus fi cou to satisfeito com a vida de obedincia
e f deste, que "j no era", quanto vida na terra; "Deus o tomou para si" (v. 24).
O texto trata da questo de um homem mortal ser introduzido na prpria presena
de Deus de modo to simples que ficamos atnitos de no se seguir qualquer
explicao adicional nem advertncia. Ser que a trasladao de Enoque servia
como um paradigma para os homens do Antigo Testamento at que informaes
posteriores viessem a preencher as lacunas informativas? A revelao daquele
fato sempre ficaria disponvel se os homens quisessem meditar sobre as suas im-
plicaes.
No era daquela estirpe. No achou graa aos olhos de Deus. No era justo
diante do Senhor no meio de sua gerao (Gn 7:1). Instrudo por Deus, construiu
uma arca. Assim ele e a sua famlia experimentaram a salvao da parte de Deus
enquanto o j uzo veio sobre o restante da raa humana.
A bno divina: "Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra", f oi repe-
tida mais uma vez; desta vez, f oi dirigida a No, sua esposa, aos seus filhos, s
esposas destes, e a toda criatura vivente na terra, no ar e no mar (Gn 8:17; 9:1, 7).
Neste ponto, Deus acrescentou a Sua aliana especial com a natureza. Ele manteria
"sementeira e ceifa, fri o e calor, vero e inverno, dia e noite", sem interrupo,
enquanto durasse a terra (8:22). O contedo destas promessas formava uma "ali-
ana eterna entre Deus e todos os seres viventes de toda carne que h sobre a
terra" (9:8, 11, 16) simbolizada pelo arco no cu. Juntamente com esta nota
da bno da parte de Deus havia a Sua promessa: "No tornarei a amaldioar
(gai/el) a terra por causa do homem" (8:21), uma lembrana de uma maldio
semelhante pronunciada contra a terra em Gnesis 3:17, Semelhantemente, a
referncia ao "desgnio ntimo (yser fb) do homem" em 8:21 relembrou uma
frase semelhante com o emprego da mesma palavra {yser} em Gnesis 6:5. Consi-
derando a repetida apresentao de tais aspectos, pode-se asseverar com confiana
que a unidade da estrutura se estendia de Gnesis 1 -11P
7
Ver a discusso informativa por R. Rendtorff, "Genesis 8:21 und die Urgeschichte des
Yahwisten", Kirche und Dogma 7 (1961): 69-81, conforme a citao por W,M. Clark, "The
Flood and the Structure of the Prepatrrarchal Hi story", Zeitschrift fr die a/ttestamentfiche
Wissenschaft 83 (1971): 205-10. Rendtorff argumentou que a era da maldio e a histria
primitiva terminaram juntas em Gnesis 8:21. Conforme indicou Clark, Gnesis 9:25, 26
traz de volta a maldio, mas de aplicao limitada a Cana, e seguida por uma bno
imediata.
84 Teologia do Antigo Testamento
A palavra de julgamento e de salvao atingiu seu ponto mais alto num
acontecimento que se seguiu aps a segunda crise da terra. Veio atravs de No,
depois de ele ficar sabendo o que seu fi l ho Co lhe fizera enquanto estava dor-
mindo, pesadamente, sob o efeito do vinho.
A estrutura de Gnesis 9:25-27 uma estrofe de sete versos que dividida
em trs partes pelo repetido refro da servido de Cana, um fi l ho do culpado
Co:
E disse:
Maldito seja Cana;
Seja servo dos servos a seus irmos.
versculo 25
E ajuntou:
Bendito seja o SENHOR, Deus de Sem;
e Cana lhe seja servo.
versculo 26
Engrandea Deus a Jaf,
e habite Ele nas tendas de Sem;
e Cana lhe seja servo.
versculo 27
Ora, a questo principal esta: Quem o sujeito do verbo "habite ele"
em Gnesis 927? Concordamos com o juzo do Targum de Onquelos, Filo, Mairn-
nides, Rashi, Ibn Ezra, Teodoreto, Baumgartem e Delitzsch que o sujeito "Deus".
Nossas razes so as seguintes: (1) presume-se que o sujeito da clusula anterior
continue na clusula seguinte onde o sujeito no declarado; (2) o emprego do
objeto indireto da linha anterior como sujeito (Jaf) exigiria fortes razoes contex-
tuais para assim fazer; (3) o contexto dos prximos captulos designa Sem como
o primeiro em honra quanto s bnos; e 4) a frase hebraica w
e
yskn b
e
'ohl
sm, "e ele habitar nas tendas de Sem", dificilmente faria sentido ao ser atribuda
a Jaf, porque a Jaf j fora concedida a bno da expanso.
O plano da profecia inteira parece dedicar apenas a primeira estrofe a Cana,
a segunda a Sem e Cana, e a terceira a todos os trs irmos. No cmputo geral,
portanto, a melhor opo considerar que Deus prometeu a Sem uma bno
especial: Ele mesmo habitaria entre os povos semticos. A palavra empregada
para "habi tar" se relaciona com o conceito posterior da teologia mosaica da glria
Chequin de Deus, pela qual a presena de Deus por sobre o tabernculo f oi evi-
denciada pela coluna de nuvem de dia e o pilar de fogo de noite. Assim sendo,
Sem seria aquele atravs de quem o "descendente" prometido anteriormente
haveria agora de vir. Deus no dissera "Bendito seja o SENHOR, Deus de Sem"
Pro eg menos Promessa: A Era Pr-Patriarcal 85
(Gn 9:26)? E por que empregou esta forma distintiva de tratamento? Poder
ser que havia vinculao entre a bno e a habitao com Sem? E poder ser
que ambas eram a prxima proviso da parte de Deus para contornar a crise mais
recente da terra?
A Terceira Palavra da Promessa: Uma Bno Para Todas as Naes
A terceira crise, e a final, que atingiu a terra durante este perodo da mistura
de bno e maldio f oi o esforo conjunto feito pela raa humana para organizar
e conservar a sua unidade em derredor dalgum smbolo arquitetnico. Conforme
a expresso humana: "Tornemos clebre o nosso nome, para que no sejamos
espalhados por toda a terra" (Gn 11:4).
8
Embora a bno divina continuasse a se concretizar na multiplicao das
pessoas {Gn 11:10-32) ao ponto delas encherem a terra com umas setenta nae
(10:1-32), os pensamentos dos coraes humanos mais uma vez se desviaram
para longe da glria de Deus e da Sua providncia, O julgamento divino contra
os homens veio na forma dupla da confuso da linguagem deles e na disperso
dos povos por toda a face da terra. Mais uma vez, porm, o tema de pecado/mal-
dio f oi compensado com um tema de graa/bno.
Ao invs de unir os homens em derredor de um projeto etnopoltico que
visasse a glorificao do homem edas suas capacidades de satisfazer as necessidades
de uma comunidade de naes diversificadas, Deus mais uma vez interveio com
uma palavra de bno. Foi uma palavra que culminava todas as outras bnos
pronunciadas durante a narrativa pr-patriarcal. Cinco vezes seguidas, Gnesis
12:1-3 repetiu a palavra "bno". E no era surpreendente que se tratasse de
uma palavra dirigida a um descendente de Sem (cf. 9:27), Abrao. Ele mesmo
seria abenoado, e por meio desta bno, ele haveria de ser uma bno para
todas as naes da terra. Aqui l o que as naes no podiam atingir pela sua prpria
organizao e alvos, agora lhes seria concedido pela graa.
O nmero de pessoas includas em "todas as famlias da terra" (mfp
e
ht
ha '
a
damah) n mesmo da sta das naes em Gnesis 10. Gnesis 10:32 no
terminara dizendo: "So estas as famlias dos filhos de No" (misp
e
ht b
e
n
Nah}? A promessa, portanto, era universal, e a participao nela seria apenas
limitada resposta da f assim como f oi condicionada pela f de Abrao.
Dessa forma, a terceira crise da terra f oi mais uma vez resolvida pela palavra
de graa do mesmo Deus que tratou do pecado do modo justo. Conclumos que
a teologia desta seo um desenvolvimento unificado, abrangido e levado adiante
Q
Samuel Noah Kramer, "The 'Babel of Tongues': A Surrwrian Versi on", Journal of
American Oriental Society 88 (1968): 108-11.
86 Teologia do Antigo Testamento
pela livre palavra de Deus. Comea com uma palavra de poder criador; termina
com uma palavra de promessa,
A grande runa da primeira desobedincia humana, a distoro tirnica do
poder poltico, e as orgulhosas aspiraes unidade numa base humanstica levaram
aos juzos da Queda, do Dilvio e da disperso da raa humana. Os fatores teol-
gicos achados em cada crise que perpetuaram o juzo divino foram os pensamentos,
imaginaes e planos de um corao maligno (Gn 3:5-6; 6:5; 8:21; 9:22; 11:4).
A palavra salvadora de Deus, no entanto, era suficiente para cobrir toda falha.
Juntamente com os temas de peca do/julga mento, veio uma palavra nova, com
respeito a um descendente (3:15), uma raa entre a qual Deus habitaria (9:27),
e a bno das boas novas oferecidas a cada nao sobre a face da terra (12:3).
Um novo estgio na revelao divina iniciou-se em Gnesis 12. Nesta nova
era, houve uma sucesso de indivduos que agora serviam como o meio escolhido
por Deus para estender a Sua palavra de bno para toda a humanidade. Rece-
bendo a eleio divina para servio e Sua chamada para bnos pessoais e de
alcance mundial, Abrao, Isaque e Jac vieram a ser marcas de uma nova fase na
bno divina acumulada.
A Palavra da Revelao
A preeminncia emergente atribuda palavra divina na era pr-patriarcal
no diminuiu nos tempos dos patriarcas; pelo contrrio, aumentou-se, De fato,
pode-se notar que uma das feies distintivas de Gnesis 12-50, pois repetidas
vezes os patriarcas foram apresentados como sendo os recipientes freqentes
e imediatos de vrias formas de revelao divina.
1
No de se estranhar, portanto,
que o registro os tratasse de "profetas" (Gn 20:7; e, mais tarde, em SI 105:15),
homens que tinham acesso imediato palavra e ao ouvido do Deus vivo.
1
P.V. Premsagar, "Theology of Promise in the Patriarchal Narratives", Indian Journal
of Theology 23 (1974): 114.
88 Teologia do Antigo Testamento
Em conjunturas cruciais na histria destes homens, Deus Se dirigia a eles
diretamente em palavras faladas (Gn 12:1, 4; 13:14; 15:1; 21:12; 22:1 ), com a fr-
mula introdutria: "Vei o a palavra do Senhor a ele" ou: "O Senhor lhe disse",
No era, portanto, somente a Moiss a quem Deus falava claramente "boca a
boca" (Nm 12:6-8), mas tambm a Abrao, Isaque e Jac.
Ainda mais espantoso era o fato de que o prprio Senhor aparecia (Ut* "Se
deixava ver" [wayyr']) a estes homens, naquilo que subseqentemente tem
sido chamado uma teofania (Gn 18:1). A realidade da presena do Deus vivo
sublinhava a importncia e a autenticidade das Suas palavras de promessa, conforto,
e orientao. Estas aparies, tambm chamadas epifanias, traziam o homem,
Deus, e Seus propsitos para homens e mulheres a um relacionamento muito
estreito. Todos os trs patriarcas experimentaram o impacto da presena de Deus
sobre as suas vidas (12:7; 17:1; 18:1; 26:2-5, 24; 35:1, 7, 9). Cada apario de
Deus marcava um desenvolvimento importante no progresso da revelao, bem
como na vida destes homens. Nestas ocasies, voltava a "abenoar" os homens,
dando-lhes novos nomes, ou envia ndo-lhes numa misso que acarretava conse-
qncias importantes para os patriarcas seno para o esquema teolgico inteiro
que se seguia.
Vinculada a estas teofanias, havia a manifestao do "Anj o do SENHOR"
(Gn 16:7K
2
A identidade deste Anjo especfico parece ser algo mais do que apenas
um mensageiro angelical da parte de Deus, Assim, freqentemente recebia o res-
peito, adorao e honra reservados somente para Deus; era, porm, consistente-
mente distinguido de Deus. Seu papel e sua apario so ainda mais bvios durante
o perodo dos juzes; no entanto, tambm neste perodo no h escassez de refe-
rncias a ele (16:7-11; 21:17; 22:11-18; 24:7, 40; 31:11, 13; 32:24-30; 48:15-16).
Assim sendo, tinha uma identidade com Deus, e ao mesmo tempo, era enviado
da parte dEie! Dizer que os patriarcas consideravam-no o equivalente de uma
cristofania seria reivindicar demais. Uma coisa era certa: no era o Deus invisvel.
E agia e falava como o Senhor. Parece que o assunto fi cou nisto, at a revelao
posterior que esclareceu o enigma.
Durante esta era, Deus tambm falava atravs dos sonhos {h
a
lmt Gn 20:3;
31:10-11, 24; 37:5-10; 40:5-16; 41:1-32), e vises {mah
a
zeh, mar't - 15:1; 46:2).
A viso era um modo distintivo de comunicar novos conhecimentos a Abrao,
num pano de fundo dramtico no qual este tinha conscincia de um panorama
completo de detalhes (cap. 15). Jac, da mesma forma, teve a experincia de
uma viso semelhante que o conclamou a descer para o Egito (cap. 46). Os sonhos,
2
Ver Aubrey Ft. Johnson, The One and the Many in the Israelite Conception of God
(Cardiff: University of Wales Press, 1961), pigs, 28-33-
Provises na Promessa; A Era Patriarcal 89
no entanto, eram mais largamente distribudos a pessoas tais como o rei filisteu
Abimeleque, Labo, t i o de Jac, o copeiro e o padeiro egpcios encarcerados,
Fara, e o jovem e inexperiente Jos. Em todos estes casos, enfatizava-se o sonho
como sonho; sua interpretao ou revelao nem sempre era parte integrante
desta forma de Deus Se dirigir a homens e naes.
A Palavra da Promessa
Quanto valor aquela era atribua a natureza inovadora e benfica daquela
palavra! Na realidade, desde o prprio incio de Gnesis 12-50, a nfase recaa
sobre a palavra de bno e promessa da parte de Deus. Para Abrao, esta nica
promessa apareceu em quatro etapas de desenvolvimento, que se acham em Gnesis
12:1-3; 13:14-16; 15:4-21; e 17:4-16 (talvez se possa acrescentar 22:15-18 tambm).
O contedo desta promessa era basicamente trplice: um descendente, uma
terra, e uma bno para todas as naes da terra. Se pudssemos selecionar uma
nfase nesta srie, o luqar principal caberia ao ltimo destes itens. Em cinco oca-
sies separadas os patriarcas foram designados como bno para todas as naes:
Abrao em Gnesis 12:3; 18:18 e 22:1 7*1 8; Isaque em 26:3-4; e Jac em 28:13-14.
De fato, a bno de alcance mundial era o propsito inteiro da primeirssima
declarao da promessa em 12:2-3.
Mesmo antes de surgir qualquer vocabulrio tcnico com respeito a entrar
numa aliana, Deus prometeu que entraria num relacionamento com Abrao
para assim ser e fazer algo para Abrao que seria de benefcio tanto a ele como
a todas as naes da terra. O escritor apresentou Gnesis 12:2-3 como a substncia
daquela palavra de bno e promessa.
Em primeiro lugar, havia trs frases curtas dirigidas a Abrao somente, empre-
gando a forma exortativa do verbo hebraico.
1. "De ti farei uma grande nao-"
2. "Abenoar-te- i , "
3. "Engrandecerei o Teu nome."
A terceira frase decfara algo que quase certamente est carregado de ironia. A
busca de um "nome", ou seja, "renome", "reputao" e at "superioridade"
tinha sido a ambio compulsiva daqueles reis tirnicos chamados "fi l hos de Deus"
em Gnesis 6:1-4 e os arquitetos da Torre de Babel em Gnesis 11:4. Agora, o
prprio Deus doaria a um homem, por motivos e razes s d Ele, aquilo que outros
egoisticamente buscaram mas no atingiram-
90 Teologia do Antigo Testamento
Alm disto, o significado desta terceira frase e das duas anteriores fica bem
claro pela primeira vez quando a frase seguinte acrescentada s primeiras trs.
Sem dvida, deve ser interpretada como uma Orao Sub. Adv. Final. Declara
o propsito e inteno divinos em abenoar to generosamente a Abrao: "A f i m
de que (tu) sejas uma bno" (Gn 12:2). O hebraico diz simplesmente: weh
e
yh
b
e
rkh. Conseqentemente, um alvo preliminar f oi atingido neste relaciona-
mento que acabou de ser anunciado. Abrao viria a ser uma grande nao, seria
pessoalmente abenoado, e receberia um grande nome "a fim de que seja uma
beno".
Mas, para quem? E como que Abrao haveria de ser uma bno? Parece
que esta pergunta respondida nas trs clusulas que seguem s que j foram
citadas. Primeiramente, o Senhor acrescentou mais duas promessas em Gnesis
12:3, mais uma vez empregando o exortativo hebraico nos seus verbos.
3
4. "Abenoarei os que te abenoarem."
5. "Amaldioarei os que te amaldioarem."
Nestas palavras, Deus no somente continuou a promessa, como tambm intro-
duziu uma classe inteira de pessoas que reagiriam de vrios modos a Abrao.
somente ento que se chegou ao grande final. Desta vez, o verbo hebraico muda
de repente para o "tempo perfeito"
4
naquilo que no pode ser outra coisa seno
uma Orao Sub. Adv. Final: "A f i m de que em ti sejam benditas todas as famlias
da terra"
Que vasto alcance passou agora a ser includo naquilo que poderia ter sido
um entendimento muito corriqueiro e pessoal entre um indivduo e o seu Deus!
Sem embargo, a maioria dos comentadores competentes continua a ter suas dvidas
quanto traduo no passivo da forma nifal do verbo hebraico,
5
mas deixam
de perceber que a clusula antecedente de resultado j declarara outro tanto,
sem especificar para quem Abrao haveria de ser uma bno. 0 texto to clara-
mente uma resposta s necessidades das multides formigantes alistadas na tbua
3
E. Kautzsch, Gesenius' Hebrew Grammar (Oxford: Clarendon Press, 1909], p. 325,
diz que o exortativo que se segue aps o imperativo exprime ou resultado ou inteno. A
inteno se enquadra mui to bem aqui.
4
Devo a H, C. Leupold, Exposition of Gnesis, 2 vols. (Grand Rapids: Baker Book House,
1968), 1:411-14# muitas das observaes feitas nesta anlise de Gnesis 12:2-3.
5
Ver nossa discusso na introduo, e especialmente a nossa referncia ao artigo de O.T.
Allis acerca de "Bno de Abrao", que continha um argumento lingstico irrefutvel em prol
da traduo no passivo deste nifal. Ningum at hoje tentou responder sua evidncia,
Pro vises na Promessa: A Era Patriarca/ 91
das naes Gn 10), e da multiplicao da linhagem de Sem (cap. 11), que facil-
mente poderia ser classificado como um dos primeiros grandes textos de misso
mundial que h nas Escrituras.
At este ponto, a nfase recaa na palavra de bno da parte de Deus. Havia
aqui a inteno deliberada de vincular esta nova fase de teologia com a nfase pr-
-patriarcal. Cinco vezes, Deus prometera Sua bno no curto espao de dois vers-
culos, mas era Abrao o ponto focal de ateno: ele quem seria uma grande nao,
ele quem teria um grande nome, e ele quem seria abenoado por Deus e bendito
por todos os homens. Ainda no havia, em Gnesis 12:1-3, referncia direta a um
descendente ou uma habitao nas tendas de Abrao conforme fora prometido em
Gnesis 1-11. Nem havia, ainda, referncia a uma aliana {b
e
rft) que Deus haveria
de "cort ar" l kr at - 15:18), "dar" (ntan - 17:2), "estabelecer" [hqm - 17:7,
19, 21), ou "j urar" [nisba
f
22:16). Conforme demonstram as referncias dadas
acima, isto estava para surgir medida que Deus fosse Se revelando. Por enquanto,
tratava-se de um relacionamento com um homem, servindo como base para os po-
vos da terra receberem uma bno. interessante notar que a realizao mesma de
uma promessa tal como a constituio de uma nao teria de esperar vrios sculos,
at que Israel fosse libertado do Egito.
Um Herdeiro
Quando Jav apareceu a Abrao depois de este patriarca ter chegado em
Siqum, aquela antiga palavra com respeito a um "descendente" f oi reapresen-
tada e dirigida, desta vez, a Abrao (Gn 12:7). A partir de ento a importncia
desta ddiva de um fi l ho que herdaria as promessas e as bnos veio a ser um
dos temas dominantes da narrativa patriarcal. Surgiu em 12:7; 13:15, 16 ( 2 vezes);
15:13; 16:10; 17:7, 8, 9, 10, 13, 16, 19; 21:12; 22:17 (2 vezes), 18; 24:7; 26:3,4
(3 vezes), 24; 28:13, 14 (2 vezes); 32:12; 35:12; 48:3, 4.
Eva fora prometida uma "descendncia", bem como um indivduo mascu-
lino o "descendente" aparentemente daquela "descendncia". Agora, o progresso
da revelao elaborava com grande especificao tanto o aspecto corpreo como
o aspecto representativo deste "descendente" prometido. Haveria de abranger
um nmero to grande, que, de modo hiperblico, haveria de rivalizar o nmero
das estrelas no cu ou de gros de areia beira-mar. Este descendente, no entanto,
tambm seria outro "f i l ho", nascendo primeiramente a Abrao, depois de ele
ter perdido todas as suas esperanas de ter filhos, e, depois, ao fi l ho deste, Isaque,
e ao fi l ho de Isaque, Jac.
Uma linha de filhos sucessivos e representativos dos patriarcas, e considerados
como parte integrante do grupo inteiro que representavam, estava de acordo com
a idia de "semente" j levantada em Gnesis 3:15. Alm disto, no conceito de
92 Teologia do Antigo Testamento
"semente" ou "descendente" havia os dois aspectos; o descendente como bene-
fcio futuro, e a descendncia como atuais beneficirios das ddivas temporais
e espirituais dadas por Deus. Conseqentemente, "descendente" era sempre um
substantivo singular coletivo; nunca aparecia como um substantivo no plural (e.g.
como "fi l hos"). Assim sendo, o "descendente" (l i t: "semente") era marcado
como unidade, tendo, porm, flexibilidade de referncia: ora a uma pessoa, ora
aos muitos descendentes da mesma famlia. Este intercambio de referncia, com
a solidariedade corporativa que acarretava, era mais do que um fenmeno cultural
ou um acidente de redao descuidadosa: era parte integrante e necessria de sua
inteno doutrinria.
0 drama de possveis obstculos e frustraes que poderiam ter bloqueado
de modo permanente a inteno divina neste ponto, ocupou uma boa parte do
registro histrico desta era. A esterilidade parece ter importunado de modo tenaz
todas as trs esposas dos respectivos patriarcas: Sara (Gn 16:1; 17:15-21); Rebeca
(25:21); e Raquel (30:1).. A velhice era outra ameaa no caso de Abrao (17:17;
18:11-13). Monarcas egpcios e filisteus quase furtaram de modo definitivo as
esposas dos patriarcas, por causa das tremendas mentiras de cada marido (12:10-
-20; 20:1-18; 26:1-11). Alm disto, havia os efeitos devastadores da fome (12:10),
da hostilidade entre filhos (32:7-8), e a matana das crianas levada a efeito por
Fara (x 1:22). No meio de tudo isso, porm, o significado dos eventos fi cou
sendo precisamente aquilo que Deus definiu, dirigindo-Se a Sara: "Acaso para
Deus ha coisa demasiadamente di f ci l ?" (heb. h
a
yippl' "maravilhoso",
"milagroso") (Gn 18:14).
Nem sequer o esforo feito por Abrao para conservar esta descendncia
haveria de contar, pois a vida inteira deste fi l ho (e de cada um que haveria depois
dele) era inteiramente uma ddiva da parte de Deus. Quando, portanto, Deus
"testou" (nissh) a f de Abrao, pedindo que sacrificasse seu nico fi l ho sim,
aquele mesmo de quem dependia a totalidade do plano e da promessa de Deus
ele no colocou objees (Gn 22:1-10). Temia a Deus (v. 12) e acreditava que Deus
"providenciaria" (vv. 8, 14 yir'eh) para que tanto ele como o menino voltassem
ao grupo que os aguardava no sop do Monte Mori (v, 5),
Isaque tambm era mais do que mero fantoche. Ele tambm tinha profunda
participao naquilo que acontecia. Mesmo assim, aprendeu obedincia e confiana
neste mesmo Senhor. Mais tarde na vida dele, quando Isaque selecionara Esa
para receber a sua bno, e quando estava acontecendo tudo quanto possvel,
humanamente falando, para tudo sair errado, enquanto os filhos, a me e o pai
urdiam tramas para resolverem quem seria o herdeiro marcado para continuar
a linhagem da "descendncia", Isaque mais uma vez aprendeu que a vocao e a
eleio da parte de Deus no eram assunto do intelecto ou esforo humanos.
Deus fez a Sua seleo do herdeiro da parte d Ele, independentemente das tentativas
Provises na Promessa; A Era Patriarcal 93
humanas ridculas e trgicas de colocar o ptano e ddiva de Deus em segundo
lugar.
Uma Herana
A promessa da terra de Cana, feita a Abrao, Isaque, Jac e sua descendn-
cia continuava presente em todas estas narrativas, como o segundo dos trs temas
principais (Gn 12:7; 13:15, 17; 15:7-8, 18; 17:8; 24:7; 26:3-5 (pl. "terras"); 28:1
-14; 35:12; 48:4; 50:24). Gnesis 15:18 deu a descrio da terra, dizendo que as
suas fronteiras se estendiam "desde o rio do Egito at ao Eufrates", Gnesis 17:1-8
enfatizava que a terra seria uma "possesso perptua", E Gnesis 15:1-21 explicou
que o patriarca possuiria a palavra prometida com respeito terra, masque apenas
teria uma pequena experincia de estar pessoalmente na terra, porque a plena
realidade seria protelada at "quarta gerao", depois de se encher "a medida
da iniqidade dos amorreus" (v. 16).
A partir do primeirssimo momento da chamada que Deus dirigiu a Abrao,
Ele falava desta "t erra" ou "pas" para onde haveria de enviar o patriarca (Gn
12:1). Conforme f oi declarado nos captulos anteriores deste livro, Albrecht Al t
errou ao rejeitar a promessa da terra como uma parte autntica da promessa patri-
arcal. Semelhantemente, Gerhard von Rad no tinha base para negar que a entrada
das doze tribos na terra fosse precisamente a mesma viso que os patriarcas tinham.
Somente Martin Noth concedeu que tanto a promessa quanto terra ea promessa
quanto descendncia faziam parte da religio dos patriarcas. A fidelidade mensa-
gem do texto, na forma cannica que agora chegou at ns, exige que ambas as
promessas sejam tratadas como sendo partes igualmente autnticas e necessrias
da mensagem de Deus aos patriarcas.
A solenizao desta oferta de terra ocorreu na aliana dos pedaos (Gn 15:
7-21), como tem sido chamada. Abrao, obedecendo as instrues dadas por
Jav, tomou vrios animais sacrificiais e dividiu cada um em dois pedaos, Depois
do pr<io-sol " um fogareiro fumacento e uma tocha de fogo passou entre aqueles
pedaos" (v, 17), e Jav fez uma aliana no sentido de conceder aquela terra inteira
a Abrao e sua descendncia.
Esta bno material ou temporal no deveria ser separada fora dos aspec-
tos espirituais da grande promessa de Deus. Nem deveria ser espiritualizada ou
transmutada para tipificar a Cana celestial da qual a Cana terrestre seria apenas
um modelo. O texto era enftico, especialmente o captulo 17, em declarar que
a aliana haveria de ser eterna. J em Gnesis 13:15, porm, o oferecimento da
totalidade daquela terra f oi feito a Abrao "para sempre". E quando Abrao
tinha noventa e nove anos, esta promessa f oi transformada em "aliana perp-
t ua" {b
e
rt *lm 17:7, 13, 19), e a terra haveria de ser "possesso perptua"
94 Teologia do Antigo Testamento
{'
a
huzzat 'lm - 17:8; e tambm 48:4). A palavra 'lm, "perptuo", "eterno",
tem de acrescentar algo mais ao substantivo que acompanha, porque, no caso
de uma aliana, j havia um forte senso de perpetuidade.
6
As promessas ancestrais foram cumpridas pela colonizao posterior da
terra feita sob o comando de Josu. Esta, por sua vez, veio a ser um sinal ou penhor
da concesso completa da terra que ainda seria feita no futuro, assim como as
ocupaes anteriores foram simultaneamente reconhecidas como "exposies,
confirmaes e expanses da promessa".
7
Assim sendo, mesmo a ocupao da
terra feita por Josu no esgotou a promessa quanto a esta terra como lugar es-
colhido por Jav para o Seu povo. Porque assim como a promessa de um fi l ho
tinha sido expandida para abranger naquela filiao todos os descendentes do
patriarca, assim tambm havia um "transbordamento" aqui, na promessa quanto
terra.
Uma Tradio Herdada
0 terceiro elemento na promessa, da qual era o clmax, era que Abrao,
e cada fi l ho sucessivo da promessa, teria de ser a fonte de bnos; de fato, seriam
a pedra de toque da bno para todos os outros povos. Todas as naes da terra
seriam abenoadas por eles, porque cada um deles era o mediador de vida para
as naes (quanto a Abrao 12:3; 18:18; 22:17-18; quanto a Isaque - 26:3-4;
e quanto a Jac 28:13-14).
Mais tarde, o apstolo Paulo indicaria esta frase, declarando que era o mesmo
"evangelho" que ele pregava. Em palavras simples, as boas novas eram: "Em ti
[na descendncia prometida] sero abenoados todos os povos" (Gl 3:8). Assim,
o embrio das boas novas da parte de Deus podia ser reduzido palavra-chave
"bno". Aquele que foi abenoado agora vai levar a efeito bnos de propor-
es universais. Em contraste com as naes que buscavam um "nome" para elas
mesmas, Deus fez de Abrao um grande nome a fim de que pudesse ser o meio
de bnos para todas as naes.
Pode-se levantar a pergunta: Como que as naes receberiam esta bno
atravs de Abrao ou de qualquer dos seus filhos sucessivos? 0 mtodo ter de
ser o mesmo que era para Abrao. Era mediante a f: "Ele creu no SENHOR,
6
Ver os estudos algo insatisfatrios de E. Jenni, "Das Wort 'olam in AT" , Zeitschrift fr
die alttestamentliche Wissenschaft 84 (1952): 197-248; idem, " Ti me" , interpreter's Dictionary
of the Bibler 4 vols. (Nashville: Abingdon, 1964), I V: 644; James Barr, Biblical Words for
Time (Naperville: Allensons, 1962), pg. 69, n. 1.
7
Jrgen Moltmann, Teologia da Esperana (Rio de Janeiro: Herder, 1975), pg. 105.
Provises na Promessa: A Era Patriarca 95
e isso lhe f oi imputado para justia" (Gn 15:6). Quer dizer, Deus computou isto
em favor de Abrao como sendo justia.
A traduo literal de Gnesis 15:6 simplesmente que ele acreditou em
Jav (he ** mfn ba YHWH). Isto naturalmente, era mais do que um vago assenti-
mento intelectual existncia de uma deidade suprema dalgum modo geral.
0 objeto da sua f tinha que ser achado no contedo da promessa total. Nesta
promessa, a primazia deve ser dada parte primeira, mais antiga e mais central
dela: a pessoa do homem da promessa, que seria o descendente masculino que
havia de surgir na descendncia (3:15), Tanto assim que, quando Deus Se encon-
trou com Abrao pela primeira vez, o assunto de filhos no f oi especificamente
inclufdo, mas, sim, inferido (12:1-3), porque a primeira clusula prometeu fazer
de Abrao uma grande nao. Sua confiana, portanto, estava no Senhor mas
especificamente no Senhor que prometera.
Repitamos mais uma vez a smula que von Orelli deu desta conexo entre
Abrao e a f das naes.
Como o prprio Abrao, em virtude do seu relacionamento especial
com Deus, era um mediador de bnos para aqueles que o cercavam,
se mostra em Gn 20:7; que seu povo, do mesmo modo, teria de trans-
mitir a bno divina, a dispensao da graa de Deus para o mundo
inteiro, se v em Is 19:24 e Zc 8:13, Nesta passagem, o significado
da breve declarao exposto no v, 3 (de Gnesis 12), e segundo isto
o relacionamento de Deus com os homens depende da sua atitude
para com Abrao (cf. 20:7), e o Senhor tratar bem aqueles que querem
bem a ele e que prestam homenagem graa divina que se revelava
nele, e, por outro lado, mostrar Sua ira queles que desprezam e des-
denham aquele que Deus abenoou, O nmero singular aqui tem es-
pecial significncia. Somente poderia haver pecadores individuais en-
durecidos que entenderiam to mal aquele que fonte de bno
para todos em derredor dele, ao ponto de conden-lo e odi-lo, er
nele, ao Deus dele, O mundo, como um todo, no sonegar a home-
nagem e, portanto, desfrutar do benefcio desta fonte de bno.
Esta bno subentendida nas palavras finais [de 12:3] que coloca
a coroa na promessa . . . No h, porm, concordncia entre os exe-
getas se o nifal do verbo ["ser bendi to"] se refere ao ato subjetivo de
homenagem ou ao ato objetivo da bno divina. Pelas palavras ante-
riores, porm, segue-se que um ato inclui o outro.
8
8
C. von Orelli, The Old Testament Prophecy of the Consummation of God's Kingdom Tra-
ced in Its Historical Development, trad. J.J. Banks (Edinburgh: T. & T. Clark, 1889), p. 107.
96 Teologia do Antigo Testamento
Sendo que o verbo "crer" em Gnesis 15:6 a forma do verbo hebraico
chamada hifil, de 'man (cf. portugus "amm"), Geerhardus Vos indicou " o
sentido causatvo-produtivo"
9
do verbo, e a preposio. Ambas estas palavras,
conforme o julgamento dele, mostraram que a f tinha a sua fonte e o seu objeto
no Jav pessoal. Para Abrao, isto significava que ele tinha de renunciar a todos
os seus esforos humanos no sentido de garantir a promessa, e depender da mesma
Pessoa divina que falava do futuro, para trabalhar no presente, e no f ut uro cumprir
aquilo que disse que faria. Assim, Abrao possua as promessas de Deus como
coisas ainda no realizadas quando ele possua o Deus das promessas e a Sua palavra
digna de confiana.
Algumas pessoas objetaro a uma interpretao de incondicionalidade im-
posta sobre as promessas a Abrao. Citam-se, freqentemente, cinco passagens
como exemplos de estipulaes colocadas sobre Abrao: Gnesis 12:1; 17:1, 9-14;
22:16; 26:5.
A primeira passagem est no imperativo: "Sai da tua terra, da tua parentela
e da casa de teu pai, e vai para a terra que te mostrarei" (Gn 12:1). Este impera-
tivo seguido por dois imperfeitos e depois por uma srie de imperfeitos exor-
tai vos nos versculos 2-3. Ser, porm, que tal mandamento chega a ser uma
condio formal imposta sobre a inteno divina de abenoar? Cleon Rogers,
embora reconhecesse a existncia de um certo elemento condicional presente
ali, demonstrou corretamente que o acento da passagem recai nos exortativos
que ressaltavam inteno mais do que obrigao, e que este tipo de construo
ocorre em Gnesis 45:18 (onde se ressaltava aquilo que Jos pretendia fazer para
seus irmos) ou Gnesis 30:28 (aquilo que Labo pretendia fazer para Jac) e
Gnesis 27:3; I Samuel 14:12; 28:22; 2 Samuel 14:7.
10
A ordem de " i r " , portanto,
era um convite para receber a ddiva da promessa pela f .
11
primeira vista, pareceria que Gnesis 17:1-2 impe outra condio: "Anda
na minha presena, e s perfeito. Farei uma aliana entre mim e t i " . Mais uma
vez, a seqncia era dois imperativos seguidos por dois imperfeitos exortativos,
9
Geerhardus, Vos, Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1954), p. 98, Gerhard von
Rad, Teologia do Antigo Testamento, 2 vols., 1:171, ressaltou que o objeto de f era "algo
no f ut uro", o "plano para a histria (Gn 1 5:5)" feito por Deus, e era isto que Abrab acreditava
e no que "se firmava".
1 0
Cleon L. Rogers, Jr. "The Covenant wi t h Abraham and its Historical Setting", Biblio-
theca Sacra 127 (1970): 252 e n. 61.
11
Hans Walter Wolff tambm concorda; Walter Brueggemann e Hans Walter Wol ff, "The
Kerygma of the Yahwi st", The Vitality of Old Testament Traditions (Atlanta: Knox Press,
1975), p. 47,
Provises na Promessa: A Bra Patriarcai 97
O que era a verdade no que diz respeito a 12:1-3, tambm se aplica aqui. Alm
disto, a promessa j havia sido repetida vrias vezes antes desta ocasio, em 12:1 -3,
7; 13:14-17; 15:7-21; e 16:10. Como conseqncia, alguns expositores argumen-
taram que a fora do verbo traduzido "f arei " fw
e
*ett
e
nh) no significa "esta-
belecer", e, sim, "fazer vigorar" ou "tornar operativa aquela que j vigora",
12
O argumento idntico seria aplicvel para 17:9-14, onde a circunciso poderia,
primeira vista, parecer ser outra condio da promessa. O versculo 11, porm,
dirimiu a dvida de forma completa: a circunciso era apenas um "sina!" da aliana,
e no a sua condio.
As ltimas duas destas passagens so mais difceis, Em Gnesis 22:16-18,
foi di to a Abrao: "Porquanto (ktya'an '
a
8er) fizeste isto [te dispondo a oferecer
teu f i l ho] abenoar-te-ei. . . porquanto ('qeb *
a
ser) obedeceste minha voz".
Em Gnesis 26:5, a bno repetida a Isaque "porque ('qeb '
a
$er) Abrao
obedeceu minha palavra, e guardou os meus mandamentos, os meus preceitos,
os meus estatutos e as minhas leis". Ao nosso ver, a condicional idade no era
vinculada promessa, mas sim, apenas aos participantes que seriam beneficiados
por estas promessas perptuas. Se no ficasse evidente a condio de f, ento
o patriarca viria a ser mero transmissor da bno sem pessoalmente herdar qual-
quer das ddivas dela de modo direto. Tal f deve ser evidenciada por uma obedi-
ncia que brotou da f. Certamente, a promessa no teve seu incio no captulo
22 nem no 26; esta j tinha sido estabelecida havia muito tempo. Cada captulo,
no entanto, tinha o seu momento sensvel de teste ou de transio. Alm disto,
a eleio divina tinha o propsito no somente de abenoar a Abrao e nao
(18:18) como tambm o de incumbir a ele e a sua famlia do dever de "guardar
o caminho do SENHOR, e praticar a justia e o j uzo; para que (l
e
ma'an) o SE-
NHOR faa vir sobre Abrao o que tem falado a seu respeito" (v. 19),
No se pode negar a conexo. O dever da obedincia (a lei, se assim quiser)
estava intimamente vinculado com a promessa como a seqncia desejada. Por-
tanto, a transio para o tempo da lei de Moiss, que ainda estava no futuro, no
deveria ser muito di fci l para qualquer pessoa que realmente tivesse escutado
de modo adequado a plena revelao da promessa na era dos patriarcas.
A Palavra de Certeza
Em toda parte das narrativas patriarcais, havia ainda outro tema que ressoava
como outra parte da bno da promessa. Era simplesmente a garantia da parte
de Deus: "Eu estarei contigo".
1 2
Leupold, Genest's, 1:514; C. F. Keil e F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old
Testament, 25 vol. (Grand Rapids: Eerdmans, s.d.), 1:223.
98 Teologia do Antigo Testa men to
Na realidade, a primeira vez que a presena de Deus com os homens f oi
explicitamente mencionada f oi quando o escritor comentou que Deus estava
" com" ('et) Ismael, fi l ho de Agar (Gn 21:20), Depois surgiu como palavra na
boca dos filisteus, Abimeleque e Ficol, dirigida a Abrao: "Deus contigo Vim)
em tudo o que fazes" (21:22) e mais tarde para Isaque: "Vi mos claramente que
o SENHOR contigo Hm)" (26:28),
De 104 exemplos desta frmula da presena divina, empregando as duas
preposies hebraicas traduzidas por " com" (*et e *im) no AT, 14 exemplos sur-
gem nas narrativas de Isaque e Jac, com respeito certeza da parte de Deus.
Deus apareceu a Isaque com as seguintes palavras de conforto: "No temas, porque
eu sou contigo Cet)" (26:24). Ou, conforme disse numa apario anterior: "Habita
nesta terra, e serei contigo Cim)" (26:3). Para Jac, tratou-se de um sonho com
uma escada, com o encorajamento da parte de Deus, quando tomou o caminho
para Har: "Eis que estou contigo Cim)'
1
(28:15),
Com isso, Jac prometeu: "Se Deus for comigo Cim), e me guardar nesta
jornada que empreendo . . . ento o SENHOR ser o meu Deus" (Gn 28:20-21),
Outra vez, quando Jac estava para voltar para Cana, o Senhor repetiu a Sua pro-
messa anterior: "Eu serei contigo Cim)" (31:3). Assim sendo, Jac repetiu a Labo
que o Senhor realmente tinha estado com Cim) ele (31:5; 35:3). O fi l ho de Jac,
Jos, tambm experimentou aquela mesma presena divina de Deus (39:2, 3, 21,
23).
14
Assi
m como Jac tinha sido favorecido e abenoado pelo Deus que conhecia
os problemas que este tinha com as tramas de Labo, assim tambm Jos f oi socor-
rido e abenoado pelo mesmo Senhor que seguia a sua situao mutvel no Egito.
A presena ativa de Jav manifestava Seu carter, Seu poder e Sua capacidade
para cumprir a palavra repetida da promessa. Era preeminentemente uma palavra
de relacionamento pessoaL A presena divina, sem dvida, j fora sentido por
Abrao antes de as palavras terem sido colocadas numa frmula da teologia da
promessa. Por exemplo, a vitria que Abrao alcanou contra Quedorlaomer
em Gnesis 14:13-24 era uma ilustrao deste fato, ainda que a palavra no estivera
presente. Outra ilustrao semelhante era a intimidade da inquirio que Abrao
fez de Deus, com respeito justia dEle em tratar com Sodoma e Gomorra (18:
23-33); o Juiz de toda a terra faria aquilo que era justo. No tinha sido o "escudo"
e "galardo sobremodo grande" de Abrao (15:1)?
1 3
Horst D. Preus, "
T
et ht 'im'' Theological Dictionary of the Old Testament eds. G.
J. Botterweck e H. Ringgren; trad. John T, Willis (Grand Rapids: Eerdmans, 1974 -)1; 449-63,
especialmente 456.
14
Charles T. Fritsch, "God Was Wi th Him: A Theological Study of the Joseph Narrative",
Interpretation 9 (1955): 21-34.
Provises na Promessa; A Era Patriarcal 99
Abrao recebeu a primeira parte daquilo que viria a ser a frmula trplce,
freqentemente repetida, da promessa. Por enquanto, era a promessa divina: "Serei
o teu Deus, e da tua descendncia" (Gn 17:7), 0 Deus soberano de todo o universo
agora condescenderia a Se chamar o Deus de Abrao e da sua descendncia. Nisto
consta a essncia do relacionamento pessoal que havia entre eles, No de estranhar
que Tiago dissesse que Abrao " f oi chamado amigo de Deus" (Tg 2:23}. 0 relacio-
namento entre eles era de amor (18:19), ao (19:29) e bno em tudo que Abrao
fazia (21:22).
O Soberano Prometido
Assim como a bno que Abrao recebeu em Gnesis 12:1-3; 15 e 17, f oi
transferida a Isaque em 26:3-6 e depois, a Jac num sonho em Betei, em 28:13-14,
e especialmente em Pada-Ar (35:9-12; cf. 46:1-4), assim Jud, o quarto fi l ho do pa-
triarca, recebeu-a com a bno que Jac pronunciou em 49:8-12.
verdade que Jos recebeu uma poro dupla de herana, sendo que seus
dois filhos foram em certo sentido adotados por Jac (cf. b
e
krat de 1 Cr 5:1), mas
foi Jud que veio a ser o " l der " (nagd) entre seus irmos. 0 fi l ho mais velho, Ru-
ben, perdeu o direito de primogenitura porque desonrou o leito nupcial do pai
{Gn 35:22). Simeo e Levi, o segundo e o terceiro filhos de Jac, foram deixados de
lado por causa da escandalosa vingana que tomaram dos siquemitas (34:13-29).
Assim pairou o manto da liderana sobre Jud.
Assim como Isaque abenoara Jac em Gnesis 27:29, assim Jac passou a
transmitir a mesma supremacia sobre os irmos a Jud em 49:8. Sua proeza faria de-
le uma tri bo principesca, e ele manteria a sua superioridade sobre os seus inimigos.
Seu emblema seria o leo real. A ele so dados o cetro (sbet) e o basto (m
e
hqq
49:10} do soberano.
Qual , porm, o significado da frase "at que venha Sl Vad kyb'slh)?
Mais uma vez, a opinio de von Orelli merece ateno cuidadosa:
O contexto, de um lado, e as mais antigas autoridades quanto ao texto,
Y
do outro lado, nos levam nossa traduo. S
e
lfoh era a leitura do texto
que foi legada pela antigidade, e a LXX a interpretou de modo neutro:
hes *ean 'elth ta apokeimena auto [at que venham as coisas reserva-
das para ele], Ao invs de empregar este sujeito neutro abstrato, toma-
mos o sujeito pessoal que domina todo contexto, e traduzimos: at que
venha para aquilo que lhe pertence, ou seja, para sua possesso descri-
ta no texto seguinte. Cf. especialmente a bno proferida por Moiss
com respeito a Jud, em Dt 33:7: w
ej
ei 'amm t
e
bf ennu ["traze-o
100 Teologia do Antigo Testamento
para seu povo"]. Como campeo das demais tribos, demonstrar energia
incansvel at que tenha conquistado seu terri tri o sem limites; e, en-
to, no somente as tribos de Israel prestariam homenagens a ele, como
tambm outras naes se curvariam diante do seu dom ni o.
15
No que diz respeito frase final de Gnesis 49:10, a saber; " ea ele obedece-
ro os povos" fw
e
! yiqq
e
hat *ammTm}r continuou:
[povos] no se pode aplicar meramente aos israelitas ... mas, sim, deve
se referir ao domnio nacional mais generalizado, que, segundo 27:29,
faz parte da herana de Jac, e que ser a poro especial de Jud.
16
No , portanto, sem justificao que Ezequiel, ou intrpretes posteriores,
judeus e cristos, tenham considerado isto como outro acrscimo doutrina da des-
cendncia vindoura. Semelhantemente, a aluso de Ezequiel em 21:27 "at que ve-
nha aquele a quem pertence de direito; a ele a darei" no pode ser considerada algo
alm dos limites.
1 7
O Homem da promessa teria sucesso esmagador; reinaria sobre
todos os povos da terra porque era Seu direito e destino assim fazer. Alm disto,
teria Sua origem na tri bo de Jud, em IsraelI
O Deus da Promessa
Nas narrativas patriarcais, havia uma srie de nomes para Deus. Era El Olam,
"Deus eterno" (Gn 21:33); El Elyon, "Deus Al tssi mo" (14:18-20, 22), ou Jav
Yireh "o SENHOR prover" (22:14). O nome mais freqente e importante, porm,
1 5
Von Orelli, Prophecyr pgs. 121-22. As recenses de Luciano e Orfganes da LXX, lem-
-se: heosan etthe apokeitai, "at que venha aquele a quem est reservado".
1 6
Ibid, Ver W. Gesenius, Hebraisches und Aramaishes Handworterbuch, 17? ed., F.
Buhi, ed. (Leipzig, 1921), pg. 596^ Concluiu que
1
ammim nunca se emprega acerca de
Israel exclusivamente; refere-se a todos os povos, ou povos fora de Israel.
17
Para estudos adicionais, cf, W. L. Moran, "Genesis 49:10 and its use in Ezekiel 21:32",
Bib/ica 39 (1958): 405-25. Ele vocalizara " Si l " como say e lh, e mudaria yab' para o hifl
yb', "at que tri buto seja trazido a ele, e dele 6 a obedincia do povo", Moran, com razo,
rejeita a leitura siu (m) como alegado cognato acadiano com o significado de "prnci pe, sobe*
rano, rei " (que nSo ocorre na Ifngua acadiana, 405-409) e a leitura da Cidade Sil (que nunca
y
se soletra sylh em hebraico, 410-11), mas tambm rejeita (409-10, 14-16) porque o
sujeito no expresso no pode ser "a vara" ou "o cetro", porque isto estraga o paralelismo.
(Orelli, naturalmente, considerava que o sujeito pessoal dominasse a seo inteira). Alm disto,
T V
deveria ter sido escrito sei/ h% e se como pronome relativo mui to improvvel sendo que
este um aspecto do dialeto do norte, (Respondendo a estes ltimos dois problemas, chamamos
a ateno ao paralelismo entre wei e sf/oh nas duas linhas paralelas, e para o emprego de
se em contextos no necessariamente do norte ou menos antigos).
Provises na Promessa; A Era Patriarca/ 101
era El Shaddai, usualmente traduzido "Deus Todo-Poderoso" (17:1; 28:3; 35:11;
43:14; 48:3; cf. tambm 49: 25-' et Shaddai).
No livro de J, El Shaddai termo empregado umas trinta vezes, comeando
com J 5:17. Isto no algo inesperado, pois o prlogo e epflogo daquele Livro tm
credenciais muito claras para colocarem os eventos de J na era patriarcal. Alguns
destes indicadores safo: (1) as riquezas de J o colocam na classe de grandes donos
de rebanhos (J 1:3, 10} tal como era (saque {Gn 26:13-14; cf. 30:29-30); (2) o fa-
to de ele oficiar em sacrifcios em prol dos seusfilhos (J 1:5;42:8) pode, semelhan-
temente, somente ser comparado com a era patriarcal ou pr-patriarcal; (3) a moe-
da corrente (q
e
sfth J 42:11) a mesma que se menciona nos tempos de Jac
(Gn 33:19; cf, Js 24:32); (4) a longevidade de J (acima de 140 anos, ou cinco gera-
es, J 42:16) pode-se comparar com os 110 anos e trs geraes de Jos (Gn 50:
23); e (5) a morte de J (42:17) se descreve exatamente nos mesmos termos aplica-
dos de Abrao (25:8) e de Isaque (35:29),
Independentemente de qual o significado que os estudiosos acabem atribuin-
do a Shaddai (seja "alimentador" ou "Deus da Montanha"),
18
o padro de emprego
claro nas seis referncias patriarcais e na maioria das referncias em J, que vo
alm de trinta. Este nome ressaltava a fora e o poder de Deus; assim sendo, a LXX
traduziu-o em J como ho pantokrtr, o "Soberano de Tudo" ou o "Onipotente",
Conforme Geerhardus Vos declarou,
19
El Shaddai enfatizava a obra sobrenatural da
graa de Deus. Assim como Ele dominava sobre a natureza, forando-a a adiantar o
Seu plano de salvao, El Shaddai indicava a capacidade de Deus de subjug-la.
Assim sendo, este nome vinculava a Sua obra na Criao com Sua obra poderosa
atravs da histria para levar o Seu plano a efeito.
Fora destas seis referncias em Gnesis e as trinta e uma referncias em J,
este nome divino aparece em trs outros lugares no Pentateuco (x 6:3; Nm 24:4,
16), quatro vezes nos Profetas (is 13:6; Jl 1:15; Ez 1:24; 10:5), e nos Salmos (68:15
[hebraico]; 91:1) e Rute (1:20-21). Juntamente, se encaixam no teor geral do nome
e do seu emprego na era patriarcal; Deus onipotente e um grande Soberano que
poder agir, e o far, em prol daqueies a quem ama e que sao chamados de acordo
com Seu propsito e plano.
Assim, a teologia desta seo f oi entrelaada ao redor daquela palavra do alto,
suas bnos para uma descendncia escolhida, e da certeza da presena divina que
1 8
Do ugartico tdyf "montanhas", ou de sdt "sei o"; contrastar sd, "campo",
1 9
Vos, Theologyf pgs. 95-96. Ele notou a conexo em Isaas 13:6 e Joel 1:15 entre
shaddai e o verbo hebraico sdad, "subjugar, destrui r". Cf, Frank M. Cross, "Yahweh and the
God of the Patriarchs", Harvard Theological Review 55 (1962): 244-50.
102 Teologia do Antigo Testamento
garantia a certeza do herdeiro prometido, herana e tradio dos patriarcas, e at o
seu sucesso imediato. Tudo vinha da palavra de encorajamento da parte de Deus.
Estes homens foram to abenoados que seus benefcios transbordavam para
seus vizinhos. Da declarar Labo que recebia bnos da parte de Jav, por estar
perto de Jac (Gn 30:27, 30). Da mesma forma, o Fara foi abenoado pela sua
proximidade de Jos (39:5).
Talvez houvesse este mesmo conceito de proximidade fsica no ato de comu-
nicar a bno do pai para o fi l ho, conforme sugeriu H, Mowvley,
20
Ao invs de si-
tuar a raiz do verbo abenoar (brk) na raiz prqf "quebrar", conforme fez Gsenius,
referindo-se ao dobrar ou quebrar os joelhos ao prestar homenagem ou dar graas,
Mowvley seguiu J, Pedersen, von Rad e Procksch, que traduziram o verbo barak
como sendo "colocar nos joelhos de". (Pode ser que Jos colocasse seus filhos nos
joelhos de Jac Gnesis 48). E assim Isaque tocava e beijava Jac enquanto trans-
mitia a bno a ele (Gn 27:27). Assim tambm Labo beijou seus netos e os aben-
oou (31:55}. Semelhantemente, aquele que lutou com Jac tocou-lhe na articula-
o da coxa (32:25-32).
A prpria palavra da bno, porm, era certamente to importante quanto o
ato. A bno consistia em muitas coisas: uma profecia, o prprio presente que re-
sultava da bno (Gn 33:11), uma capacidade concedida por Deus, para assegurar
o cumprimento da promessa (17:16; 24:60), o galardo da prosperidade (15:1),
a paz do Senhor (26:29), e nada menos do que a presena do prprio Deus (26:
3,28).
21
A confiana dos patriarcas que sobreviveriam morte, mesmo deixando de de-
bater o meio ou mtodo propriamente di to, surgiu juntamente com as demais bn-
os daquela era. Abrao acreditava que o poderoso Deus poderia livrar seu fi l ho da
prpria morte, em Gnesis 22. Ele tinha tanto direito a este ponto de vista quanto
Gilgams tinha por seu amigo, Enkidu, ou o mito de Tamuz tinha pela vegetao
morta. Por isso mesmo, o texto patriarcal sempre distinguia com cuidado o fato de
que cada patriarca " f oi reunido ao seu povo" aps sr enterrado na "sepultura"
(Gn 25:8-9; 35:29; 37:35; 49:29, 31, 33). Alm disto, o relacionamento deles com
Deus, e a continuada associao d Ele com eles, no foram cancelados aps a morte,
porque Ele repetidas vezes Se identificava, o Deus vivo e pessoal, como sendo
"o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac" (x 3:6; cf. Marcos 12:26;
2 0
H. Mowvley, "The Concept and Content of 'Blessing' in the Old Testament", Bi bl e
Translator 16(1965): 74-80.
21
I bi d pgs, 78-79.
Provises na Promessa: A Bra Patriarca!
103
Lucas 20:37).
2 2
No admire, pois, que o salmista expressasse com confiana o fato
de que os homens continuavam a desfrutar da comunho com Deus alm do tumulo
(SI 16:10; 49:15; 73:24}. Semelhantemente, J argumentava em 14:14 que os ho-
mens participavam da mesma perspectiva de "se renovarem" como tinha a rvore
cortada (14:7).
23
2 2
Para uma discusso mais completa, ver James Orr, Christian View of God and the
World, apndice preleo V (Grand Rapids: Eerdmans, 1947), pgs. 200-10; Patrick Fairbairn,
The Typology of Scripture, 2 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1963), 1:343-59.
23
Ver nossa discusso inteira no captulo sobre a teologia sapiencial, pp, 1 75-177,
A despeito dos quatrocentos anos de silncio que separaram os tempos pa-
triarcais da era mosaica, a teologia no se alterou por um s compasso. Por exem-
plo, a breve recapitulao da famlia de Jac se concluiu em xodo 1:7 com sete pa-
lavras deliberadamente amontoadas uma sobre as outras. Estas eram evidncia de
que Deus tinha cumprido a Sua promessa: os descendentes de Jac realmente "fo-
ram fecundos", "aumentaram mui to", "se multiplicaram" e "grandemente se forta-
leceram", Foi uma aluso clara bno prometida em Gnesis 1:28 e 35:11.
A descedncia, porm, agora era mais do que uma mera famlia; era um povo,
uma nao. Nisto se acha a nova distino para esta era. E a experincia desta na-
o dos atos graciosos de Deus era mais do que uma coletania de intervenes pes-
soais para indivduos selecionados. Neste caso, a nao inteira reafirmaria os atos de
Deus, oomo confisso: "Jav libertou Seu povo do Egito". Mesmo assim, tudo fica-
ria vinculado mesma segurana consoladora do passado; "Eu serei contigo", por-
que assim era o nome e o carter de Deus. Seu nome era "Eu sou", Le.: Jav, o
Deus que estaria dinmica e efetivamente presente quando houvesse necessidade e
quando os homens clamassem a Ele.
0 amor leal e graa fidedigna deste Deus que fazia alianas conforme as Suas
promessas dominavam a transio entre estas eras, Ele escutara os gemidos de Israel,
106 Teologia do Antigo Testamento
e Seu interesse pelos israelitas e Sua ao em prol deles foram descritos resumida-
mente como o "lembrar-Se" da Sua aliana com Abrao, Isaque e Jac (Ex 2i24).
O Deus da libertao era o mesmo "Deus dos vossos pais" (3:13); "o Deus de
Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac" {vv. 15-16).
Anteriormente, Deus aparecera a Abrao, a Isaque e a Jac no carter e natu-
reza de El Shaddai; agora, porm, Se manifestaria como Jav (x 6:3), ao livrar Is-
rael e gui-lo para a terra que jurou que daria aos patriarcas (6:8; 33:1). Mais uma
vez, toda esta atividade divina poderia ser resumida num s conceito: era o "lem-
brar-Se" da Sua aliana (6:5).
Assim sendo, o autor do xodo fez uma ligao direta entre o perodo dos pa-
triarcas e do xodo; para ele, a aliana no Sinai era uma continuao teolgica e
histrica da promessa dada a Abrao. Ao invs de tratar o Egito e o Sinai como sen-
do uma interrupo das promessas anteriores, as necessidades que aqui surgiram vie-
ram a ser uma nova oportunidade para outra manifestao da lealdade divina Sua
promessa to freqentemente repetida.
Meu Filho, Meu Primognito
Os doze filhos de Jac e os dois filhos de Jos se multiplicaram at se torna-
rem uma grande nao durante o perodo de escravido no Egito, Depois de quatro-
centos e trinta anos de escravido (x 12:40), os filhos de Jac tinham aturado de-
mais; clamaram a Deus, pedindo socorro.
O socorro veio na pessoa de Moiss e nas intervenes e palavras milagrosas
da parte do Senhor, O primeiro ato de Moiss como porta-voz recm-nomeado pelo
Deus vivo foi ordenar categoricamente a Fara; "Israel meu fi l ho, meu primog-
nito , . Deixa ir meu f i l ho" (x 4:22-23). Jav estava para ser revelado como "Pai "
atravs das Suas aes: trouxe Israel existncia como nao; alimentou a nao e
a guiou. A paternidade consistia nisto. Assim Moiss arrazoaria no seu discurso final
a Israel: "No ele [o Senhor] teu Pai, que te adquiriu, te fez e te estabeleceu?"
(Dt 32:6).
O texto significativamente empregou o singular para a comunidade inteirada
Israel, coletivamente. Quando o AT se referia a israelitas individualmente, empre-
gava o plural (e.g. "Filhos sois do SENHOR vosso Deus" [Dt 14:1 ]). O israelita indi-
vidual, porm, tambm era um "f i l ho de Deus" precisamente porque era um mem-
bro do povo escolhido.
Embora seja verdade que era lugar-comum no antigo Oriente Prximo, os mo-
narcas alegarem ser filhos dalgum deus o que era especialmente verdade no Egito,
onde pensava-se que o Fara nascesse da unio sexual entre o deus e a rainha
Israel evitava cuidadosamente qualquer idia da filiao divina. Quando, porm.
Deus empregou a designao: "meu fi l ho, meu primognito", no se tratava de um
O Povo da Promessa: A Era Mosaica 107
epteto descuidado ou uma licena potica. Era parte integrante da vocao divina
e do ato de Deus em libertar Israel do Egito.
A filiao de Israel expressava um relacionamento:
1
Israel era o fi l ho de Jav,
mas no meramente no sentido de cidado de uma nao, membro de um sindicato
de artesos, ou discfpuio de um mestre. A palavra hebraica benf " f i l ho" , pode ser
entendida, em vrios contextos diferentes, em todos estes sentidos. Aqui, porm,
tratava-se de um relacionamento de famlia: um povo que formava a famlia de
Deus. Israel no era uma famlia no sentido adotivo, ou no sentido de uma mera
unidade tnica, poltica ou social. Pelo contrrio, era uma famlia formada, salva e
guardada por Deus, o "Pai " desta famlia.
Como filhos verdadeiros, os israelitas tinham de imitar seu Pai nas atividades.
Tudo aquilo que o Pai , o fi l ho deve aspirar ser (e. g. "Santos sereis, porque eu, o
SENHOR vosso Deus, sou Santo" [Lv 19: 2\ passi m). O fi l ho, por sua parte, deve
respeitar a vontade do Pai e demonstrar seu respeito e gratido ao fazer aquilo que o
Pai lhe manda fazer. O Pai, do outro lado, demonstraria Seu amor ao tratar com Seu
fi l ho de modo terno e leal.
O t t ul o "pri mogni to" (b
e
kr), por outro lado, usualmente significa o pri-
meiro fi l ho a nascer (e. g. Gn 25:25) ou a abrir a madre (e. g, x 13:2). No sentido
transferido, conforme seu emprego aqui, significava o "primeiro na escala", "pri -
meiro em preeminncia". Assim sendo, doava seus recipientes direitos e honras es-
peciais de herana e favores.
Os direitos de primogenitura eram ultrapassados quando outro fi l ho era desig-
nado o "pri mogni to", Aquilo que antes dependia da posio agora era removido e
fundamentado na graa. Assim aconteceu com Jac, que ento recebeu o novo no-
me de Israel Esa era o primeiro quanto posio do nascimento propriamente di-
to, e depois veio Jac (Gn 25:25-26); f oi Jac, porm, que recebeu o favor da parte
de Deus e a surpresa de ser chamado Seu "pri mogni to". Semelhantemente, Efraim
era o segundo fi l ho de Jos, mas Jeremias reoonheceu-o como sendo "primog-
ni t o" de Deus (Jr 31:9).
Os leitores e telogos do AT nem sempre apreciam a importncia tanto
do significado como do conceito de solidariedade coletiva nas expresses "Meu
f i l ho" e "Meu primognito". "Descendncia" uma expresso coletiva que surgiu
pela primeira vez em Gnesis 3:15 como pessoa que representava no somente
o grupo inteiro identificado com a mesma como tambm a pessoa representativa
ltima e final, que ainda haveria de vir. "Meu f i l ho" e "Meu primognito" tambm
1
Devo a Dennis McCarthy: "Israel, My Firstborn Son", The Way 5 (1965): pgs. 183-91.
muitos dos discernimentos neste ponto.
108 Teologia do Antigo Testamento
funcionavam nesta mesma dupla capacidade. Eram expresses coletivas que repre-
sentavam e incluam aquele um que haveria de vir, e os muitos que j acreditavam
nele.
Os leitores do NT no devem, portanto, ficar surpreendidos quando as mes-
mas expresses forem empregadas com respeito a Jesus, o Messias. Ele, tambm,
foi livrado do Egito e recebeu o mesmo nome de famlia "meu f i l ho" {Mt 2:15;
cf. Os 11:1). Alm disso, era o "pri mogni to" prtotokos de Deus (Rm 8:29;
Cl 1:15, 18; Hb 1 :6 ; Ap 1:5). E Ele compartilhava do t t ul o prtotokoi com to-
dos os crentes, assim como acontecia com Israel no AT (Hb 12:23). A continui-
dade das expresses, das identidades e dos significados em todas as partes de
ambos os testamentos mais do que um mero acidente. evidncia notvel de
um programa oriundo de um nico plano e de um nico povo de Deus unifi-
cado,
Meu Povo, Minha Possesso
Israel era mais do que uma famlia ou fi l ho de Deus; Israel j se tornara
um gy, uma "nao" (x 19:6). Este fato se tornou evidente pela primeira vez
quando o Senhor disse a Moiss, na sara ardente, "Certamente vi a aflio do
meu povo, que est no Egito" (3:7), Moiss repetiu este t t ul o a Fara, na exign-
cia categrica da parte de Deus: "Deixa ir o meu povo" (x 5:1; 7:14; 8:1, 20;
9:1; 10:3), Ser chamado "povo" Cam)
2
significava que era um grupo social tnico
com fora numrica e unidade suficientes para ser considerado uma totalidade
corporativa, Era, no entanto, to intimamente vinculado a Jav que Ele o chamou
"Meu povo".
A lealdade de Jav ao Seu povo se evidenciou nos eventos das pragas, do
xodo e da viagem no deserto. Israel seria livrado da servido a Fara a f i m de
servir ao Senhor, Quando, porm, o monarca egpio consistentemente se recusou
a cumprir as exigncias de Jav, Seu poder (chamado o "dedo de Deus" em xodo
8:19; [cf+ x 31:18; SI 8:3; Lucas 11:20]) f oi descarregado em graus sempre cres-
centes de severidade contra Fara, seu povo, e as terras e bens dos egpcios.
O objetivo, porm, no foi , nunca, a mera punio como retribuio pela
obstinao de Fara. As pragas tinham um propsito salvador tanto para Israel
como para o Egito. Eram para convencer Fara que Jav de fato falara e que
deveria ser temido e obedecido; Israel no tinha escolha quanto a isto, e os egp-
cios tambm no.
2
Contrastar nossas concfusdes com as de Richard Deutsch, "The Biblical Concept of the
'People of God' Southeast Asia Journal of Theology 13 (1972) :4-12.
O Povo da Promessa: A Era Mosaica 109
Este Deus era chauvinista e injustamente parcial a favor dos israelitas, em de-
trimento da economia dos egpcios? Tambm no! O texto insistia que Suas pragas
tinham tambm um apelo evangelstico aos egpcios. Cada catstrofe f oi invocada
assim: "para que saibais [os egpcios] que eu sou o SENHOR no meio desta terra"
(x 8:22); "para que saibais que no h quem me seja semelhante em toda a ter-
ra" (9:14; cf. 8:10); "a fi m de mostrar-te o meu [de Deus] poder, e para que seja
o meu nome anunciado em toda a terra" (9:16); "para que saibais que toda a
terra do SENHOR .. . [e que possais] temer ao SENHOR Deus" (vv. 29-30),
Os deuses do Egito no eram deuses de modo algum. Somente Jav era
Deus, e Ele era Deus em toda a terra, e no somente no territrio dos patriarcas
em Har ou Cana. Seu nome e Seu poder tinham de ser publicados em toda a
terra, a f i m de que todas as naes O "temessem", Le., "acreditassem nEle". E
isto mesmo que alguns dos egpcios fizeram. Alguns dos servidores de Fara
"temeram a palavra do SENHOR" (x 9:20), e fizeram aquilo que Moiss mandou.
Sem duvida, esta a explicao do "misto de gente" que deixou o Egito com
Israel <12:38). Inclua aqueies gentios que chegaram a "conhecer", i.e-, a experi-
mentarem pessoalmente, o Senhor Deus de toda a terra.
Mesmo depois de ter sido realizada a libertao milagrosa na noite da Pscoa,
muitos egpcios ainda se apegaram ferrenhamente ao seu curso arrojado de confron-
tao direta com este Deus incomparavelmente grande. Deus, na Sua pacincia,
deixou em aberto o oferecimento de graa enquanto eles perseguiram Israel na
sua travessia do mar. Devem "saber que Eu sou o SENHOR" (x 14:4), mesmo
depois de Deus ter recebido louvor e honra da parte de Israel pela Sua poderosa
vitria sobre Fara, seus carros e seus cavaleiros (v. 18).
O efeito sobre Israel f oi assoberbante. Depois de ter visto o que Deus aca-
bara de fazer com os egpcios empedernidos, "o povo temeu ao SENHOR, e con-
fiaram no SENHOR, e em Moiss, seu servo" (x 14:31). Cantaram juntamente:
A tua destra, SENHOR,
gloriosa em poder,
a tua destra, SENHOR,
despedaa o inimigo.
xodo 15:6
SENHOR, quem ramo tu entre os deuses?
Quem como tu glorificado em santidade,
terrvel em feitos gloriosos, que operas maravilhas?
xodo 15:11
Toda a liberdade que Israel ganhara se devia a amor leal (hesed - x 15:13)
que Jav tinha para com Seu povot Outros povos ouviam e tremiam, mas o povo
de Deus, a quem Ele comprara (qnah 15:16), viu a "salvao do SENHOR"
110 Teologia do Antigo Testamento
(y
e
) 'a YHWH 14:13). A manipulao humana f oi claramente excluda; era
o "l i vramento" da parte de Deus (3:8; 6:6). Era o "parente-redentor" de Israel
ig
r
ef 6:6) que, com milagres e o "brao estendido" tomou-os e QS chamou
"meu povo" (6:7).
O significado deste evento j tinha sido descortinado na cerimnia da Pscoa,
celebrada durante a ltima noite de Israel no Egito. Aquele ri to deveria ser celebra-
do anualmente, juntamente com a explicao acreditada dada em xodo 13:14-16.
Vocs devem dizer, f oi a explicao, a geraes posteriores, que "o SENHOR matou
todos os primognitos na terra do Egito, desde o primognito do homem at o pri-
mognito dos animais: por isso eu sacrifico ao SENHOR todos os machos que abrem
a madre; porm a todo primognito de meus filhos eu resgato (pdh)** (v. 15).
Assim foi Israel constitudo em "povo". De fato, xodo 12:3 chama Israel
de "congregao" Cedh) pela primeira vez enquanto comeava a preparar a refei-
o da Pscoa em cada famlia, Abrao se tornara numeroso; de fato, ele agora
veio a ser uma grande nao, e os dois grandes atos redentores da parte de Deus,
a Pscoa e o xodo, sublinharam a realidade desta nova realizao.
A posio de Israel como "possesso escolhida ou prezada" de Deus [s
e
guUh
x 19:5), era a coisa mais surpreendente de todas. O que, afinal, fez com que
Israel fosse to valioso, e o que exatamente significava a frase? O significado deste
termo especial f oi elucidado por Moshe Greenberg, que indicou seu equivalente
acadiano, sikiltum
3
e por C. Virolleaud que notou o ugartico sgit, que ele tradu-
ziu por "propri et"
4
A raiz bsica deste termo era saklu, "separar uma coisa
ou uma possesso". Era o oposto de bens imveis tais como terras, que no podiam
ser removidos. O s
e
g//h de Deus, do outro lado, era Seu tesouro mvel, O valor
de Israel, portanto, se baseava no amor e na afeio que Deus dedicava a ele. Israel
ficou sendo Sua possesso.
Mais tarde, em Deuteronmio, Israel tambm f oi chamado "santo" (qad)
alm de ser a "possesso prezada". Estas passagens, porm, sempre se vinculavam
com o conceito do "povo" ('a/T? - Dt 7:6; 14:2; 26:18, 19; tambm $ems
e
gfh -
14:21; 28:9); assim sendo, a mesma verdade f oi conservada: Israel tinha de ser
o tesouro distintivo ("peculiar") de Deus, separado para um propsito especfico.
Com isto, temos um quarto termo novo para se referir situao de Israel
perante um Deus que o escolhera e chamara, no individualmente, e sim, coletiva-
mente, e que d o significado completo sua condio de povo e de nao- Todo
3
Moshe Greenberg, "Hebrew s
e
gutl; Akkadian sikittu", Journal of American Oriental
Society 71 (1951): 172 e segs.
Conforme citado por Moshe Winfeld, "The Covenant of Grant in Old Testament and
Anci ent Near East", Journal of American Oriental Society 90 (1970): 195, n, 103.
O Po vo da Promessa: A Era Mosaica 111
o conceito pode ser reduzido a uma simples frase; "Tomar-vos-ei por meu povo"
(x 6:7}, Esta afirmao veio a ser a segunda parte da frmula trplice: "Eu serei
vosso Deus e vs sereis Meu povo". Agora s faltava a terceira parte: "E habitarei
no meio de vs". Esta parte estava para chegar logo.
Quem, porm, era este Deus, e quem poderia ser comparado com Ele (x
15:11)? Moiss e Miri j celebraram a resposta, na ocasio da libertao no Mar
Vermelho, num cntico que celebrava a incomparvel grandeza de Deus. O livra-
mento que Ele operou ao salvar os israelitas do Egito (15:1-12), que tambm
era um sinal da Sua futura ajuda na entrada em Cana que aguardava o Seu povo
(vv. 13-18), deixou bem clara a Sua soberania indisputvel sobre os homens, as
naes e a natureza: "O SENHOR reinar por todo o sempre" (v. 18).
Poucas passagens so mais essenciais para a anlise do nome e carter de
Deus do que xodo 6:2-8.
5
A distino entre Seu aparecimento aos patriarcas
como El Shaddai e Sua manifestao presente a Moiss como Jav (YHWH) con-
tinua sendo fonte de debates e conjecturas entre os estudiosos. certo que os
patriarcas no tinham ficado sem conhecimento algum do nome "Jav", por-
quanto apareceu no registro de Gnesis bem mais do que uma centena de vezes.
O que xodo 6:3 ressaltou foram os dois verbos reflexivos no nifal, w'er' ("Eu
Me revelei") e nda *tf ("no me fiz conhecido"), e a preposio hebraica b
e
("por") antes de El Shaddai, e, por implicao, antes de Jav.
Esta preposio, conhecida como um beth essentiae, se deve traduzir "como",
e significa que "Deus Se mostrou a Abrao, a Isaque e a Jac no carter de (i.e.,
com os atributos acompanhantes do nome de) Ef Shaddai; mas, no carter do
Meu nome Jav no Me fiz conhecido deles". O nome, portanto, revelava o carter,
as qualidades, os atributos e a essncia das pessoas assim designadas.
Esta anlise de xodo 6:3 pode ser confirmada por um exame de 3:13.
Quando Deus prometeu que acompanharia a Moiss quando este estivesse diante
de Fara e o povo, Moiss perguntou: "Se os filhos de Israel me perguntarem:
'Quai o nome deste Deus que nos tirar do Egito?' O que direi ento?"
Conforme Martin Buber
6
e outros j notaram, o interrogativo "qu?" (mh)
deve ser distinguido de "quem?" (mf). Esta palavra s pedia o t t ul o ou designao
da pessoa, enquanto mh, especialmente em conexo com a palavra "nome", procu-
rava saber as qualidades, carter, poderes, e capacidades que residiam no nome.
5
Ver W.C- Kaiser, Jr., "Name", Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, 5 vols.
(Grand Rapids: Zondervan, 19751,4:364.
6
Martin Buber, Kingship of God (Nova Iorque: Harper & Row, 1967), pgs. 104-6,
189-90; tambm, J. A- Motyer, The Revelation of the Divine Name {Londres: Tyndale, 1956),
pgs. 3*31,
112 Teologia do Antigo Testamento
Assim sendo, a resposta voltou claramente. Seu nome era: "Eu sou o Deus
que estar al i " (xodo 3:14). No era tanto uma designao ontolgica ou noo
esttica de ser (e.g, "Sou o que sou"); era, pelo contrrio, uma promessa de uma
presena dinmica e ativa. Assim como Deus Se revelara no Seu controle sobre-
natural sobre a natureza, para os patriarcas, agora Moiss e Israel, fi l ho de Jav,
conheceriam Sua presena numa experincia do dia a dia, como nunca antes tinha
sido conhecida. Mais tarde, em Deuteronmio, isto se desenvolveria numa teolo-
gia inteira de nomes. O nome veio a representar a presena do prprio Deus, no
lugar da mera experincia dos efeitos da Sua presena sobre a natureza*
Sacerdotes Reais
Esta possesso prezada, possuda de modo sem igual, estava destinada a vir
a ser um sacerdcio real do qual a congregao inteira fazia parte, Israel, o primo-
gnito entre as naes, recebeu a posio de filiao, f oi tirado do Egito como
se tivesse sido carregado com asas de guia, e os israelitas foram feitos ministros
em prol deles mesmos e das naes. Este papel de mediador f oi anunciado em
xodo 19:3-6.
Assim falars casa de Jac,
e anunciars aos filhos de Israel:
Tendes visto o que fiz aos egpcios,
como vos levei sobre asas de guias,
e vos cheguei a mim.
Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz,
e guardardes a minha aliana,
ento sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos:
porque toda a terra minha;
vs me sereis reino de sacerdotes e nao santa.
O mundo inteiro pertencia ao Senhor; mesmo assim, bem no meio das naes
colocara a Israel, A ele dera uma tarefa especial. Poucas pessoas conseguiram
captar o significado deste texto melhor do que Charles A. Briggs:
Temos mais um desdobrar da segunda profecia messinica [Gn 9:27]
no sentido do habitar de Deus nas tendas de Sem agora se transformar
no reino de Deus como Rei do reino de Israel.
O reino de Deus um reino de sacerdotes, uma nao santa, Tem
um sagrado ministrio de sacerdotes, alm da soberania com respeito
s naes do mundo. Os israelitas, como santos, so os sditos do seu
Rei santo, e, como sacerdotes, representanvnO e so mediadores
d Ele para com as naes- Assim se desdobra o terceiro aspecto da
O Povo da Promessa: A Era Mosaica 113
aliana com Abrao. Assim como a coisa essencial para Abrao tinha
sido a descendncia prometida, assim como a coisa essencial para Jac
tinha sido a terra prometida, assim agora, quando Israel se tornou
uma nao, separando-se dos egpcios, e entrando em relacionamentos
nacionais oom as vrias naes do mundo, a coisa essencial veio a ser
o relacionamento que, de um lado, ia adotar para com Deus seu rei,
e, do outro lado, para oom as naes, pondo em primeiro plano o
lado positivo daquele relacionamento. Isto representado nesta pro-
messa: como ministrio de realeza e sacerdcio. Trata-se de um reino
de sacerdotes, um reino e um sacerdcio combinados na unidade do
conceito, sacerdotes reais ou reis sacerdotais.
7
Briggs notou que o termo "reino de sacerdotes" fmam/eket kh
a
nfm) era
mais um substantivo composto do que uma relao construta do caso genitivo.
De fato, os termos se combinavam to estreitamente na sua unidade, que Israel
tinha de ser, ao mesmo tempo, reis-sacerdotes e sacerdotes reais. Isto tinha de ser
aplicvel a cada pessoa na nao como um todo, assim como todos tinham sido
includos na filiao.
8
Recentemente, William Moran
9
argumentou convincentemente que "reino
de sacerdotes" no sinnimo de "nao santa". Era uma entidade separada. Alm
disto, mamfeket ocasionalmente significava " r ei " (1 Reis 18:10; Is 60:11-12; Jr
27:7-8; Ag 2:22), especialmente nas passagens em prosa tais como xodo 19.
Para Moran, o estilo da passagem era marcantemente pessoal. Comeou no
versculo 3 "aos filhos de Israel" (iib
e
n yi$r'i, e terminou no versculo 6
"aos filhos de Israel" fel b
e
n yj$'r'l). Na mensagem endereada ao povo, vers-
culos 4-6, a primeira clusula e a ltima foram introduzidas pela forma enftica
"vos" ('attemA Outras repeties de referncias a pessoas ressaltavam a profun-
didade do lado pessoal no modo de falar na aliana conforme xodo 19:3-6: "vos"
{'etkem, duas vezes), "a mi m" (//" trs vezes) e a aliterao "embora tudo per-
tena a Mi m" ( k f t r k o / , K-L-K-L).
A natureza distintiva e a posio especial concedidas a esta nao, a proprie-
dade particular (s
e
gQHh) de Deus, eram envolvidas no sacerdcio universal dos
7
Charles Augustus Briggs, Messianic Prophecy (Nova Iorque: Charles Scribner's Sons,
1889), pg. 102.
8
Ibid. pgs. 102-3, n. 2.
9
William L. Moran, " A Kingdom of Priests", The Bible in Current Catholic Thought ed,
John L McKenzie (Nova Iorque: Herder & Herder, 1962), pgs. 7-20, esp. 14-16. Ver algumas
revises leves de Moran em Breuard S. Childs, The Book of Exodus (Philadelphia: Westminster
Press, 1974), pg. 367; ainda cf., pg. 342, n. 6 e pg. 374, n. 6.
114 Teologia do Antigo Testamento
israelitas. Tinham de ser mediadores da graa de Deus para com as naes da terra,
assim como em Abrao "todas as naes da terra seriam abenoadas".
Infelizmente para os israelitas, eles recusaram o privilgio de serem um
sacerdcio nacional, e preferiram ser representados por Moiss e Aro (x 19:16-
-25; 20:18-21), Portanto, o propsito original de Deus f oi adiado {no desfeito
ou derrotado para sempre) at os tempos do NT, quando, mais uma vez, f oi procla-
mado o sacerdcio de todos os crentes (I Pedro 2:9; Apocalipse 1:6; 5:10). Mesmo
assim, o papel de Israel, de agente escolhido por Deus para ministrar s necessi-
dades das naes, no f oi rescindido.
O povo sentiu fortemente a magnificncia e santidade da presena de Jav,
nos troves da Sua voz e no efeito de raios produzidos por Sua presena, deixando
o mundo natural em convulses sismogrficas. Dessa forma, os israelitas suplicaram
a Moiss que se aproximasse de Deus em prol deles, recebendo as comunicaes
divinas para eles. Assim sendo, Moiss veio a ser o primeiro levita a representar
o povo,
10
Mais tarde, por autorizao divina, Moiss consagrou Aro e os filhos
deste para funcionarem no altar (x 28:1). Outros deveres vinculados com o san-
turio e o culto foram atribudos tri bo de Levi na sua totalidade, depois de os
membros da tribo terem comprovado a sua fidelidade durante o incidente do
bezerro de ouro {x 32:25-29).
Mesmo assim, a cena tinha sido um evento sem precedentes nos anais dos
homens. Falando deste encontro original com Deus no Sinai, Moiss perguntou
ao povo em Deuteronmio 4:23-37:
". . , algum povo ouviu falar a voz de algum deus do meio do fogo,
como tu a ouviste, continuando vivo? ., -
Dos cus te fez ouvir a sua voz , . . e sobre a terra te mostrou seu grande
fogo . -. Porquanto Ele [vos] amou.
Agora, porm, a voz de Deus era ouvida por Moiss; e a obra mediadora
em prol de Israel agora tinha de ser levada a efeito pelos sacerdotes, Aro e seus
filhos, e pelos levitas. A natureza representativa do sacerdcio levtico fi cou sendo
ainda mais grfica em Nmeros 3:12-13. Para cada fi l ho primognito que nascia
em cada famlia israelita, um levita era consagrado a Deus, tomando o lugar da
morte daquele primognito. Ao invs de completar as conseqncias lgicas suben-
tendidas, da morte e sacrifcio ao Senhor de cada criatura primognita, para de-
monstrar que Jav tinha a possesso da terra inteira, esta legislao interrompeu
10
Nota-se, porm, que aparentemente havia sacerdotes antes desta nova disposio
(x 19:22, 24),
O Povo da Promessa: A Era Mosaica 115
aquela inferncia no caso dos primognitos dos homens e mulheres. No caso deles,
Deus se agradou prover os levitas como substitutos. Semelhantemente, o sumo
sacerdote representava todos os israelitas, porque levava consigo os nomes das
tribos de Israel, gravados no seu peitoril, enquanto entrava no santurio (x
28:29).
Este sacerdcio f oi concedido a Aro "por estatuto perptuo" {x 29:9),
e renovado para Finias (Nm 25:13). importante notar que o ofci o, o sacerd-
cio, era eternamente garantido, e no os indivduos ou famlias especficos. Assim
sendo, no f oi ab-rogado quando, mais tarde, passou temporariamente dos descen-
dentes de Finias para a linhagem de Itamar. A concluso, mais uma vez, a mesma:
a promessa continuou permanente, mas a participao nas bnos dependia da
condio espiritual do indivduo.
Urna Nao Santa
Ainda outro t t ul o f oi conferido a Israel em xodo 19:6. Haveria uma nao,
mas no como o ti po comum de naes que no conheciam a Deus, Israel teria
de ser uma nao santa, Esta promessa, no entanto, seria vinculada resposta
do povo e sua condio preparada para receber a teofania. Tais requisitos seriam
um "teste" conforme xodo 20:20:
No temais; Deus veio para vos provar,
e para que o seu temor esteja diante de vs,
a f i m de que no pequeis.
Esta aliana era uma mudana deliberada da aliana da promessa concedida
aos patriarcas, para uma aliana condicional, em que "a obedincia era a condio
absoluta da bno"?
11
Ser que Deus no fi cou contente com a resposta do
povo, comprometendo-se: "Tudo o que o SENHOR falou, faremos" (x 19:8;
24:3, 7)7 Isto poderia ser interpretado como "uma queda" e um "erro" que equiva-
leria "rejeio do tratamento gracioso de Deus para com eles"?
12
Qual era o rela-
cionamento das declaraes "se" (x 19:5; Lv 26:3 e segs.; Dt 11:13 e segs,; 28:1)
e o mandamento: "Andareis em todo o caminho que vos manda o SENHOR vosso
Deus, para que d
e
ma'an) vivais, bem vos suceda, e prolongueis os dias na terra que
haveis de possuir" (Dt 5:33)?
1 1
James Freemen Rand, "The Old Testament Fellowship wi t h God", Bibliotheca Sacra
109 (1952): 153. Notar a I. Scofield, Scofield Reference Bible (Nova Iorque: Oxford University
Press, 1909), p. 20: "A Dtspensao da Promessa termi nou quando Israel impensadamente
aceitou a lei (x 19:8)."
12
Rand, "Fel l owshi p", p. 155.
116 Teologia do Antigo Testamento
O contraste implicado nestas perguntas era forte demais para o texto, Se
a alegada natureza obrigatria desta aliana fosse demonstrada como base nova
para se estabelecer um relacionamento com o Deus da aliana, ento deve ser
possvel demonstrar que a mesma lgica pode ser aplicada s declaraes condicio-
nais que foram mencionadas no captulo sobre a teologia patriarcal.
13
Admite-se que o "se" condicional. f porm, condio de^qu? Neste
contexto, era uma condio da posio distintiva de Israel entre todos os povos da
terra, do seu papel de mediador, e da sua qualidade de nao santa. Em resumo,
poderia qualificar, tolher ou negar a experincia de Israel, quanto santificao
e ao ministrio a outros; dificilmente, porm, poderia levar a efeito sua eleio,
salvao, ou herana presente ou futura da antiga promessa. Israel deve obedecer
voz de Deus e cumprir a Sua aliana, no "a f i m de que" (i
e
ma'an Orao Sub.
Adv. Final) viva e tenha tudo indo bem, mas "com o resultado que" {
e
ma
J
an
Orao Sub, Adv, Cons,)
14
experimentar a vivncia autntica e tudo lhe ir bem
(Dt 5:33),
Israel tinha de ser separado e santo; tinha de ser separado de, e diferente de
todos os outros povos na face da terra, Como povo eleito ou chamado que agora
estava sendo formado como nao sob a orientao divina, a santidade no era
um aspecto opcional. Israel tinha de ser santo, porque seu Deus, Jav, era santo
(Lv 20:26; 22:31-33). Sendo assim, a nao j no poderia ser mais consagrada
a qualquer outra coisa ou pessoa (27:26) nem entrar em qualquer relacionamento
rival (18:2-5).
A vida eterna ou o viver nos benefcios da promessa j no era condicionada
por uma nova lei de obedincia,
15
Nem Levtico 18:5 produziu esta condio ao
declarar: "Cumprindo os quais, o homem viver por eles/' Andrew A. Bonar no
tinha razo ao comentar o seguinte com respeito a este versculo:
Se, porm, como a maioria pensa, devemos entender que, neste lugar,
a palavra [sic] "viver por eies" significa que "a vida eterna pode ser
obtida por eles", o escopo da passagem que as leis de Deus so to
excelentes, bem como cada detalhe especial e minucioso destas leis,
13
Ver Gnesis 18:17 segs.; 22:18; 26:5.
14
Esta partcula hebraica empregada para indicar conseqncia inevitvel bem como
propsito; ver S.R. Driver, A Treatise on the Use of Tenses in Hebrew, 4? edio. (Oxford:Cla-
rendon Press, 1906), pg. 200.
15
Para partes do argumento que se segue, e outros pormenores, ver WX. Kaiser, Jr.,
"Ljeviticus and Paul:
4
Do This and You Shall Live' (Eternally? ", Journal of Evangelical Theo-
logical Society 14 (1971): 19-28.
O Povo da Promessa: A Era Mosaica 117
que se algum fosse guard-las sempre e com perfeio, esta prpria
observao seria vida eterna para ele. E as citaes em Rm 10:5 e G)
3:12 determinam, segundo parece, que este seja o sentido verdadeiro
e nico aqui (grifos dele).
16
Este ponto de vista, no entanto, deixa de levar em considerao os seguintes pontos:
1. Levtico 18 comea e termina {vv. 2, 30), com o ambiente teolgico
de "Eu sou o SENHOR vosso Deus". Sendo assim, a fidelidade lei
aqui era a santificao de Israel e a grandiosa evidncia de que o Senhor
j era, de fato, Deus de Israel.
2. Ao invs de imitar os costumes dos pagos em derredor, o privilgio
feliz de Israel seria manifestar a vida j iniciada pela f, na sua obser-
vncia das leis de Deus.
3- Aquilo que Israel tinha de cumprir era os estatutos e juzos do Senhor,
que se contrastavam marcantemente com os costumes e ordenanas dos
egpcios e cananitas.
4. O mesmo ponto ressaltado em Levtico 18:5 ser levantado mais tarde
por Moiss em Deuteronmio 16:20 e por Ezequiel, em Ezequiel 20:11,
G. A. Cooke resumiu-o sucintamente:
A mente antiga se fixava nos atos exteriores que revelam o estado
interior, A mente moderna, porm, vai diretamente condio in-
terna,
1 7
Patrick Fairbairn tinha uma opinio semelhante:
Nem Moiss nem Ezequiel, conforme bvio, queriam dizer que a
vida de que falavam, que abrange tudo quanto realmente excelente
e bom, era para ser adquirida por meio de semelhante conformidade
s regras celestiais; porque a vida neste sentido j pertencia a el es. , .
Fazendo estas coisas, viviam nelas; porque assim que a vida tinha
seu devido exerccio e alimentao, e estava em condies para des-
frutar os mltiplos privilgios e bnos adquiridos na aliana. E a
mesmssima coisa pode ser dita com respeito aos preceitos e ordenanas
1 6
Andrew A Bonar, A Commentary on Leviticus (1846; reimpresso e editado em Londres,
Banner of Truth Trust, 1966), pgs+ 329-30, Charles L. Feinberg tambm concorda, em The
Prophecy of Ezekiel (Chicago: Moody Press, 1969), pg. 110: " A obedincia teria trazido a
vida, fsica e espiritualmente, temporal e eternamente (ver Dt 4:40; 5: 16) / '
1 7
G.A. Cooke, The Book of Ezekiel, I.C.C. (Edimburgo: T. & T. Clark, 1967), pg. 199.
118 Teologia do Antigo Testamento
do evangelho no NT: o homem vive de acordo com a vida mais sublime
da f somente na medida em que anda em conformidade com estes;
porque embora receba a vida mediante um simples ato de f em Cristo,
no pode exerc-la, mant-la e desfrut-la a no ser em conexo com
as instituies e exigncias do evangelho {grifos dele),
18
5. Uma das maneiras de "cumpri r" a lei era reconhecer a imperfeio da
sua prpria vida e assim fazer um sacrifcio para a expiao dos seus
pecados. Dessa forma, Levtico 18:5 no era uma oferta hipottica de
vida eterna como recompensa pela observncia perfeita da lei, A prpria
lei subentendia a existncia de quebradores da lei, e providencia por
eles, no grande sistema sacrificial que fazia parte daquela aliana da lei!
6, Alm disto, o povo no tinha falado "impensadamente" ao declarar,
em xodo 19:8: "Tudo o que o SENHOR falou, faremos". Pelo contrrio,
o Senhor falara em termos calorosos de aprovao em Deuteronmio
5:28-29: "Quem dera que eles tivessem tal corao que me temessem, e
guardassem em todo o tempo todos os meus mandamentos, para que
bem lhes fosse a eles e a seus filhos para sempre!" (cf. 18:18).
19
Deve ser notado que at a aliana sinatica teve seu incio no amor, miseri-
crdia e graa de Jav (Dt 4:37; 7:7-9; 10:15, passim). Quando Israel quebrava
a lei de Deus, no perdia seu direito de herdar a promessa e sua certeza de trans-
mitir a promessa aos seus filhos, assim como era o caso dos patriarcas, ou a linha-
gem davdica mais tarde. Mesmo o envolvimento de Israel no incidente do bezerro
de ouro no ps trmino fidelidade de Deus (x 32), Apenas ressaltava a neces-
sidade da obedincia para aqueles que alegavam ter experimentado a graa da
1 8
Patrick Fairbarn, An Exposition of Ezekiel (Evansville: Sovereign Grace Publisher,
1960), pgs. 215-16.
1 9
Notar tambm: J. Oliver Buswell, A Systematic Theoiogy of the Christian Religion,
(Grand Rapids: Zondervan, 1962), pg. 313: "As palavras en aute [ Rm 10:5] e as palavras
correspondentes em Glatas 3:12, en autois, onde se cita a mesma passagem do Antigo^Tes-
ta mento [l_v 18:5], no devem ser interpretadas como sendo instrumentais, mas, sim, como
sendo locativos, indicando a esfera ou horizonte da vida de um homem piedoso . . . Moiss
obviamente est descrevendo, no os meios de atingir a vida eterna, mas, sim, o horizonte
dentro do qual uma vida piedosa na terra deve ser vivida." fkNew Scofield Reference Bible, E.
Schuyer English et aL, editores, (Nova torque: Oxford University Press, 1969), p. 95, a-
agora declara: "O 'se' do v. 5 da essncia da l ei ", e, portanto, "a razo fundamental porque
'a lei nunca aperfeioou coisa alguma' (Hb 7:18-19; cf. Rm 8:3)." Cremos que esta declarao
ainda no atingiu o ponto fundamental. Mesmo a observao adicional com respeito ordem
no correta: "Para Abrao, a promessa antecedeu a exigncia; em Sinai a exigncia antecedeu
a promessa. Na Nova Aliana, a ordem abramica seguida (ver Hb 8:8-12)."
O Povo da Promessa: A Era Mosaica 119
libertao da parte de Deus no xodo, e a verdade de que Deus "compassivo,
clemente e longnimo, e grande em misericrdia e fidelidade" (x 34:6).
A Lei de Deus
Nenhuma frmula apareceu com maior insistncia durante este perodo
de tempo do que " Eu sou Jav", ou "Eu sou Jav teu Deus" (Lv 18:5, 30; 19:2,
4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30, 31, 32, 34, 37; 20:7, 8, 24, 26, passim). E eta
era a base para toda e qualquer exigncia imposta sobre Israel. Seu Senhor era
Jav, o Deus que estava dinamicamente presente. E ainda mais: Ele era santo;
Israel, portanto, no tinha escolha no assunto do bem e do mal se quisesse desfrutar
da comunho constante d Aquele cujo prprio carter no tolerava nem toleraria
o mal.
Para ajudar a jovem nao, recm-libertada de sculos de escravido para
os privilgios e as responsabilidades da liberdade, Deus deu Sua lei. Esta lei nica
tinha trs aspectos ou partes: a lei moral, a lei civil, e a lei cerimonial.
20
A Lei Mora!
O contexto das exigncias morais de Deus era duplo: "Eu sou Jav teu Deus"
e "Eu te tirei da terra do Egito, da casa da servido" (x 20:2). Conseqente-
mente, o padro de medio moral para decidir aquilo que era certo ou errado,
bom ou mal, se fixava no carter imutvel e impecavelmente santo de Jav, o
Deus de Israel. Sua natureza, atributos, carter e qualidades supriam a vara de
medida para todas as decises ticas. Havia, porm, pela mesma prova, um ambi-
ente de graa o ato livre e amoroso da libertao do Egito* Israel no precisava
observar a lei a f i m de ser libertado do Egito. Pelo contrrio, sendo que ele tinha
sido redimido de modo to dramtico, a alavanca da obrigao no poderia ser
facilmente rejeitada por Israel,
Se algum duvidar que a graa estivesse no primeiro plano da lei, deve meditar
cuidadosamente sobre a seqncia do xodo, a viagem para o Sinai, a graa de
Deus para com Israel durante as peregrinaes, e Seu perdo daqueles idlatras
e sexualmente depravados que prestavam culto ao bezerro de ouro.
A forma da lei moral, como se acha principalmente nos Dez Mandamentos
(x 20:2-17; Dt 5:6-21) era esmagadoramente negativa. Isto, porm, nada tinha
20
Para uma defesa da idia de a lei ter "partes mais pesadas ou srias", ver W.C. Kaiser, Jr.,
"THe Weightier and Lighter Matters of the Law: Moses, Jesus and Paul", Current issues in
Biblical and Patristic interpretation: Studies in Honor of Merri/i C. Tenney, ed. G.F. Hawthorne
(Grand Rapids: Eerdmans, 1975, pgs. 176-92.
120 Teologia do Antigo Testamento
a ver com o t om ou o alvo daquela lei, Era simplesmente mais fcil exprimir
as restries dos fiis em poucas palavras, porque a sua liberdade era bem vasta.
Alm disto, toda a moralidade tem dois lados de qualquer forma todo ato moral
, ao mesmssimo tempo, o refrear-se de um modo contrrio da ao, e a adoo
do seu oposto. Assim no faria qualquer diferena se a lei fosse colocada negativa
ou positivamente. Alm disto, quando um mal era proibido, como, por exemplo,
o assassinato, aquela lei no era cumprida quando as pessoas meramente se absti-
nham de violentamente arrancar a vida do seu prximo. Somente era "cumpri da"
quando homens e mulheres faziam tudo quanto lhes era possvel para ajudar a vida
dos seus vizinhos. A vida humana era considerada valiosa porque a raa humana
foi feita imagem de Deus, e assim sendo, a vida se baseava no carter de Deus.
A vida humana, portanto, tinha que ser preservada e encarecida tambmI Ningum
podia se recusar a fazer um e outro, i.e., recusar a conservar ou procurar melhorar
a vida dos seus vizinhos. A inatividade no campo moral nunca poderia ser o cumpri-
mento da lei; ela seria equivalente a um estado de morte. De Israel exigia-se algo
mais do que meramente refrear-se de fazer alguma coisa proibida.
0 Declogo, no entanto, contm trs declaraes positivas: "Eu sou o SE-
NHOR teu Deus" (x 20:2); "Lembra-te do dia de sbado" (v. 8); e "Honra a
teu pai e a tua me" (v. 12), A cada uma destas declaraes com formas verbais
nfi-finitas as demais declaraes negativas eram por sua vez subordinadas,
21
Estas trs injunes positivas introduziram trs esferas de responsabilidade humana:
1, O relacionamento do homem com seu Deus (x 20:2-7)
2, O relacionamento do homem com a adorao (vv. 8-11)
3, O relacionamento do homem com a sociedade (vv. 12-17).
Na primeira esfera de responsabilidade, ao homem f oi ordenado que amasse
a Deus com uma venerao interna e externa apropriada pela Sua pessoa e obra,
A segunda esfera declarava a soberania de Deus sobre o tempo do homem, e a
terceira definia a santidade de vida, do casamento, dos bens, da verdade, e dos
desejos interiores,
22
A Lei Cerimonia!
A mesma lei que fez to grandes exigncias da parte dos seres humanos
tambm providenciou, para os casos de fracasso em atingir estes padres, um
2 1
J. J. Owens, "Law and Love in Deuteromomy", Review and Expositor 61 {1964)574-
83.
2 2
Para maiores detalhes, ver W.C. Kaiser, Jr,, "Decalogue", Baker's Dictionary of
Christian Ethics, ed, C. F, H, Henry (Grand Rapids: Baker Book House, 1973), pigs. 165-67,
O Povo da Promessa; A Era Mosaica 121
sistema minucioso de sacrifcios. A parte sacrificial, no entanto, era apenas um
dos trs fios que pertencem lei cerimonial. Era necessrio tomar nota do tabern-
culo com a sua teologia do "Deus que taberna cu lava" entre o Seu povo (um desen-
volvimento deste aspecto ser dado mais adiante), ea teologia da impureza e da pu-
rificao.
Comeando com o ltimo em primeiro lugar, deve-se insistir que o "i mpur o"
no era equacionado na mente do escritor com aquilo que era sujo ou proibido. O
ensinamento desta seo das Escrituras no era que o asseio era a melhor virtude
depois da piedade. Por valiosa que seja esta idia, a palavra no texto era pureza, no
limpeza.
Em palavras simples, a pureza significava que o adorador estava qualificado para
se encontrar com Jav; " i mpur o" significava aquele que no tinha as qualificaes
necessrias para comparecer diante do Senhor. Esta doutrina estava intimamente
vinculada com o ensino acerca da santidade. "Sede santos", insistia o texto repe-
tidas vezes, porque "Eu o Senhor teu Deus sou santo"- Semelhantemente, a santi-
dade no seu aspecto positivo era uma inteireza: uma vida inteiramente dedicada a
Deus e separada para o Seu uso.
Muitas das aes bsicas da vida deixavam a pessoa impura. Alguns destes atos
eram freqentemente inevitveis tais como cuidar dos mortos ou dar luz mas,
mesmo assim, tornavam a pessoa impura. Ao invs de empregar esta palavra como
seu t t ul o para ensinar higiene ou padres sanitrios, Moiss a empregava para fixar
nas mentes dos adorados a "qualidade diferente" do ser e da moralidade de Deus
em comparao com os homens.
Deus no mandara Moiss tirar as sandlias dos seus ps porque a terra em que
pisava era santa? E por que assim? A atitude do ntimo do corao de Moiss no
era preparo suficiente para um encontro correto com Deus? Obviamente que no! O
preparo apropriado para a adorao tambm levava a atos externos que abrangiam
a pessoa inteira e no somente o seu corao- Embora a primazia pertencesse a um
corao aberto e arrependido, a humanidade ainda precisa adotar um ponto de vista
santo quando se prepara para se encontrar com Deus, Ele era radicalmente diferente
dos seres humanos em geral.
Os quebradores da lei, no entanto, no foram deixados sem remdio, A comu-
nho com Deus tinha como condio nica a f nEle mesmo e naquilo que promete-
ra; se fosse quebrada pelo pecado, era retificada pelo perdo da parte de Deus, tendo
como base um resgate conforme Deus mesmo ordenara. O princpio era: "A vida da
carne est no sangue, Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pelas
vossas almas" (Lv 17:11). Sendo assim, os meios de tratar com o pecado foram pro-
videnciados pelo prprio Deus, no sistema de sacrifcios.
122 Teologia do Antigo Testamento
Nem todos os sacrifcios visavam o problema do rompimento da comunho
entre Deus e os homens. Alguns, tais como as ofertas pacficas e as ofertas de comu-
nho eram tempos preciosos quando as pessoas compartilhavam entre si as ddivas
de Deus, na presena dEie. Outros, porm, tais como os holocaustos, as ofertas pelo
pecado, ou as ofertas pela culpa, eram especificamente previstos para preencher o
hiato causado pelos efeitos danificadores do pecado,
0 perdo no podia ser barato, e no era, assim como o perdo humano exigia
que algum pagasse, se a realidade do perdo tinha que ser algo mais do que mero
chavo. Da mesma forma, o perdo divino exigiria um preo. E aquele pagamento
estava envolvido na teologia da expiao (hebraico: a raiz kpr).
H, pois, quatro palavras hebraicas bsicas que empregavam kpr: um "l eo",
uma "vi l a", "calafetar" um navio com piche como no caso da arca de No, e "res-
gatar mediante um substituto", esta quarta raiz de kpr, kipper, que nos interessa
aqui.
Algumas pessoas tm argumentado que a quarta palavra se relacionava com a
terceira, "calafetar", e com palavras cognatas do Oriente Prximo, que significavam
"cobri r". O uso hebraico das palavras, porm, impunha algo diferente. A forma do
substantivo indicava claramente que um substituto dalgum ti po sempre estava em
vista (e.g., x 21:30; 30:12; Nm 35:31-32; SI 49:8; is 43;3-4).
23
Assim, o verbo
denominativo significava, da mesma forma: "livrar ou resgatar algum mediante um
substituto". O homem, por causa do seu pecado contra Deus, tinha de considerar a
sua prpria vida como confiscada por Deus; Deus, porm, tinha estipulado que as vi-
das dos animais servissem como resgate, por enquanto, at que o Deus-homem mais
tarde pudesse dar a Sua vida como o nico substituto apropriado e f i nal
Quantos pecados podiam receber a expiao por este sistema em Israel?
Todos os pecados devidos fraqueza ou impetuosidade eram passveis de expia-
o, tendo sido cometidos consciente ou inconscientemente. Levtico especifica-
mente afirmou que o sacrifcio pelos pecados voluntrios era para pecados tais
como mentira, fraude, perjrio, ou extorso {Lv 6:1-7). E, no grande dia da Expia-
o (Yom Kippur), "todos" os pecados de " t odo" Israel, de "t odos" que verdadei-
ramente se arrependeram ("afligiram as suas almas" [Lv 16:16,21,29,31]} foram
perdoados. Na realidade, a frase mais persistente em todas as instrues para sacrif-
cios dadas em Levtico era a garantia: "e ele ser perdoado" (Lv 1:4; 4:20,26,31,35;
o ^
Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids: Eerdmans, 1955),
pgs. 160-78 e J. Hermann, "Ki pper and Kopper", Theological Dictionary of the New
Testament, 9 vols,, Gerhard Ki ttel , ed.f e G.W. Bromley, trad. (Grand Rapids: Eerdmans, 1965),
3:303-10. Hermann concluiu dizendo: "Seria i nti l negar que a idia de substituio esteja pre-
sente at certo grau", pg. 310.
O Povo da Promessa: A Era Mosaica 123
5:10,16; 16:20-22}. Assim sendo, a distino antiga mas falsa, entre os pecados
conscientes, ou seja, "atrev ida mente", e inconscientes, ou seja, conforme se expli-
cava, pecados cometidos em ignorncia daquilo que a lei disse sobre o assunto,
no era justificvel- Os pecados inconscientes (bi^Pggh), ou, melhor, cometidos
"em erro", incluam todos os pecados que surgiam das fraquezas da carne e do san-
gue. O pecado de Nmeros 15:27-36, porm, o pecado "atrevi do" (b
e
yd rmh lit.
"com mo al ta"}, era claramente o de rebeldia contra Deus e Sua palavra. Assim f oi
explicado em Nmeros 15:30-31: "injuria ao SENHOR. pois desprezou a palavra
do SENHOR", isto que o NT chama de blasfmia contra o Esprito Santo ou o
pecado imperdovel. Era alta traio e revolta contra Deus, com o punho cerrado e
levantado; um piquete contra o cu! Isto, porm, no tinha de ser colocado na
mesma ciasse de pecados juntamente com o assassinato, o adultrio e outros seme-
lhantes. A traio ou blasfmia contra Deus era muito mais sria, Realmente era um
ataque contra o prprio Deus,
Se todos os pecados, a no ser a revolta imperdovel contra Deus, eram perdo-
veis, qual era o papel desempenhado pelos sacrifcios, e qual era a eficcia deles?
Subjetivamente, eram muito eficazes.
24
O pecador recebia, de fato, alvio comple-
to. Seus pecados foram perdoados na base de palavra de um Deus fiel e de um subs-
ti tuto aprovado por Deus. Naturalmente, a eficcia dependia tambm do estgdo do
corao do pecador (Lv 16:29,31; e, mais tarde, SI 50:1(M3; Pv 21:27; Is 1:1 M4 ;
Jr 6:20; 7:21; Os 5:6; 6:6; Am 5:25; Mq 6:6-7). E houve alvio da penalidade e da
lembrana dos seus pecados. No dia de Expiao havia dois bodes para indicar duas
partes do mesmo ato um bode f oi morto como substituto a f i m de que os peca-
dos fossem perdoados, e outro bode f oi levado embora V
a
z "bode" 'azai
"levar embora" Lv 16:26) para ilustrar o fato de que estes mesmos pecados foram
esquecidos no sentido de Deus j no Se lembrar deles contra Israel.
No obstante, o pecado do homem ainda no f oi objetivamente solucionado.
O sangue de touros e bodes nunca poderiam levar embora ou remover o pecado, e o
AT no alegava que o fazia {Hb 10:4)1 Estes eram animais substitutos, e no pes-
soas; portanto, somente poderiam ser smbolos do sacrifcio verdadeiro que ainda
estava para vir. Assim sendo, houve, no nterim, um "deixar impune" ipars/s
Rm 3:25) dos pecados do AT, na base da Palavra declarada de Deus at que Ele
mais tarde providenciasse o substituto final da parte d Ele mesmo, algum que era
verdadeiro homem, mas que no pecou.
24
Recebi grande ajuda no meu entendimento de partes deste argumento de Hobart
Freeman, "The Problem of Efficacy of Old Testament Sacrifices", Buffet in of Evangeficaf Theo-
fogicaf Society 5 (1962): 73-79,
124 Teo/ogia do Antigo Testamento
A Lei Civii
No que diz respeito teologia, este aspecto da lei de Deus era a mera aplica-
o da lei moral s partes selecionadas da vida da comunidade, especialmente onde,
naqueles dias, era provvel o desenvolvimento de tenses. A verdadeira justia e san-
tidade da parte dos juzes e governantes devia ser medida pelas exigncias do Dec-
logo. Sendo assim, a lei ctvil ilustrava a sua prtica nos vrios casos ou situaes com
que a liderana se defrontava durante a era mosaica,
O Deus que Tabernaculava
O fato individual mais importante na experincia desta nova nao de Israel
era que Deus viera "tabernacular" (lkanj ou "habi tar" no meio dela. Em nenhum
lugar esta declarao foi feita com mais clareza do que em xodo 29:43-46, onde
foi anunciado com respeito ao tabernculo;
Al i [na entrada] virei aos filhos de Israel para que por minha glria se-
jam santificados, e consagrarei a tenda da congregao e o altar... E ha-
bitarei [taberna cu la rei] no meio dos filhos de Israel, e serei o seu Deus.
E sabero que eu sou o SENHOR seu Deus, que os ti rou da terra do Egi-
to, para habitar no meio deles; eu sou o SENHOR seu Deus.
Agora ficou completa a promessa trplice. Uma das frmulas mais freqentemente
repetidas da promessa seria:
Eu serei seu Deus (ou deles)
Vs (ou eles} sereis o Meu povo.
E eu habitarei no meio de vs (deles}.
J na primeira declarao com respeito ao assunto, a habitao de Deus com
Seu povo era vinculada ao tabernculo, De fato, um dos nomes do santurio de
Deus em forma de tenda era misknf que claramente se relacionava com o verbo
skan, "habitar, ter sua tenda, tabernacular". Usualmente, a lngua hebraica prefe-
ria empregar a palavra yasab "sentar-se, morar" quando falava de residncia perma-
nente, e era assim que fazia quando falava de Jav habitando no cu. No entan-
to, conforme Frank Cross indicou, o verbo empregado invariavelmente quando o
texto indicava a presena de Jav habitando com os homens na terra, no taber-
nculo, e, mais tarde, no templo, era akan.
2 5
Dessa forma, pareceria, justamente
2 5
Frank M, Cross, J r , "The Priestly Tabernacle", The Biblical Archaeologist Reader,
editores David N. Freedman e G. Ernest Wright (Garden Ci ty, N, Y.: Anchor Books, 1961),
pgs, 225-27.
O Povo da Promessa: A Era Mosaica 125
como Cross sugeriu, que estes dois verbos contrastavam a transcendncia fyiab)
divina com a imanncia divina. E, no caso do tabernculo, era o lugar onde faria
a Sua residncia temporria. Um novo sentimento da "proxi mi dade" e presena ati-
va de Deus estava para pertencer a Israel.
A nica exceo a esta distino achava-se no emprego de yab e seus
derivativos para expressar o fato de que Deus estava "entronizado", ou sentava-se
no t rono,
26
especialmente no emprego deste verbo em conexo com a pea central
dos mveis no tabernculo; "Aquele que est entronizado sobre os querubins"
(1 Sm 4:4; 2 Sm 6:2; 1 Cr 13:6; SI 99:1; Is 37:16), A arca da aliana de Deus
com seu propiciatrio, ou lugar de expiao, sombreada pelos dois querubins,
era a mais ntima de todas as expresses da proximidade de Deus ao Seu povo.
xodo 25:22 comentou:
Al i virei a t i , e, de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins
que esto sobre a arca do testemunho, falarei contigo acerca de tudo o
que eu te ordenar para os filhos de Israel.
A teologia do tabernculo tinha de ser formada na declarao de propsito
em xodo 25:8: " E me faro um tabernculo, para que eu possa habitar fkan)
no meio deles."
27
O aspecto central deste tarbenculo, tanto na teologia da expia-
o como na teologia da presena divina, era a arca da aliana de Deus.
A presena divina de Jav era to central e to significativa na era mosaica,
que quatro outras formas se empregam para falar dela: a "face", "aparncia" ou
"presena" do Senhor fpnfm}; Sua "gl ri a" (kbd); o "anjo do Senhor" (mai
f
ak
YHWH);e Seu "nome" (Sm). A passagem que vincula a maioria destes temas de pre-
sena divina xodo 33.
28
Al i , Mo iss tinha pedido a Deus que lhe mostrasse Sua
"gl ri a" (v. 18), a f i m de que pudesse ter a certeza de que a "face" l e., a "presen-
a" {vv. 14-15) de fato lhe iria adiante. A este pedido, Deus aquiesceu ao fazer toda
a Sua "bondade" passar diante de Moiss, e ali Deus proclamou na frente de Moiss
o "nome" Jav (v. 19). Protegido pela " mo" de Deus enquanto esperava "na fenda
da penha", a realidade da presena de Deus f oi verificada por Moiss enquanto via
os "efeitos posteriores" ("minhas costas",
,a
hry) da radincia (glria) da presena
26
I bi d, pg. 226.
27
Para maiores detalhes, ver R.E. Clements, God and Temple: The Presence of God in
Israel's Worship (Philadelphia; Fortress Press, 1965), pgs. 35 e segs, e Gerhard von Rad, Teo-
logia do Antigo Testamento, 1:234-36, Ele argumenta que a habitao permanente de Deus
era vinculada arca, enquanto o m'edf " o encontro com Deus", estava em conexo com
a tenda.
o
Page H- Kelley, "Israel's Tabernacling God", Review and Expositor 67 (1970): 488^89.
126 Teologia do An tigo Testamento
de Deus depois de ter passado diante dete (vv. 21-23). Quanto ao anjo que acom-
panharia a Israel, a promessa tinha ficado igualmente clara. xodo 23:20-21 de-
clarou:
Eis que eu envio um Anjo diante de t i , para que te guarde pelo cami-
nho, e te leve ao lugar que tenho preparado.
Guarda-te diante dele, e ouve a sua voz, e no te rebeles contra ele,
porque no perdoar a vossa transgresso; pois nele est o meu nome.
Ele era o mesmo que foi mencionado em xodo 32:34 como "meu Anjo [que] ir
adiante de t i " , Se o nome i.e., o carter, natureza, ou atributos de Deus esta-
va "nefe", poderia Ele ser menos do que o Verbo no encarnado tabernaculando en-
tre eles? De fato, a presena de Deus estava com Israel, e Ele lhe daria "descanso"
(x 33:14). Para uma promessa to importante como esta, Deus assinou Seu nome,
por assim dizer, em xodo 29:46: "Eu sou o SENHOR",
A teologia daqueles dias girava em torno destes trs conceitos predominantes:
a redeno (do Egito), a moralidade, e a adorao. Conforme disse Bernard Ra mm:
O homem redimido chamado para a moralidade; o homem moral
chamado adorao, O homem redimido mostra seu arrependimento na
qualidade de sua vida moral; demonstra a sua gratido em sua ado-
~ 2 9
raao.
79
Bernard Ramm, His Way Out (Glendale, Calif.: Regal Books, 1974}, pg. 148,
O espfrito e a teologia de Deuteronmio se estenderam muito alm dos
limites dos dias finais da era de Moiss, e at alm dos limites de uma obra nica.
Deuteronmio serviu de introduo maioria, se no a totalidade, dos profetas
anteriores: Josu, Juzes, Samuel, Reis. A tese de Martin Noth, j referida no
captulo 4, considerava Deuteronmio at 2 Reis uma obra original que se
propunha a escrever uma histria de Israel de Moiss at ao Exlio, interpretando-a
do ponto de vista da teologia. Esta interpretao f oi uma das contribuies mais
perspicazes aos estudos do AT neste sculo. Definir se f oi a obra de um s autor que
escreveu a maior parte de Josu -2 Reis, depois de se passarem as sombras da queda
da Samaria em 721 a, C, e a queda de Jerusalm em 586 a. C,, outra coisa. Pou-
qussimo debate, porm, pode existir quanto motivao teolgica bsica e tonali-
dade proftica geral destes livros,
O estreito relacionamento entre Deuteronmio e os livros de Josu at 2
Reis, inclusive, que os estudiosos se deleitam em chamar obra do historiador deu-
teronmico, pode se ver a cada passo. O lugar de primazia entre estas semelhanas
ocupado pela fraseologia deuteronmica que Moshe Weinfeld
1
alistou com
muitos pormenores.
1
Moshe Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic Schoo/ (Oxford: Clarendon Press,
1972), apndice A, pgs, 320-59. Ver tambm a lista de S. R. Driver, A Crtica! and Exegeticai
Commentary on Deuteronomy (Nova Iorque Charles Scribner's Sons, 1916), pgs, Ixxviii-
-Ixxxiv.
128 Teologia do Antigo Testamento
Deuteronmio contribuiu, alm da influncia da linguagem e do estilo, com
a tradio teolgica bsica. Segundo Gordon J. Wenham
2
, os livros de Deutero-
nmio e Josu so vinculados teologicamente por cinco feitmotifs (razes bsicas}:
(1) a guerra santa da conquista; (2) a distribuio da terra; (3) a unidade de todo
o Israel; (4) Josu como sucessor de Moiss; e (5) a aliana. Cada um destes cinco
temas apareceu no primeiro captulo de Josu: guerra santa (vv, 2, 5, 9, 11, 14);
a terra (vv. 3-4, 15); a unidade de Israel (vv. 12-16); o papel de Josu {vv, 1-2,
5, 17); e a aliana (vv, 3, 7-8,13, 17-18},
3
Ainda h mais, porm. Nestes livros, a tradio da aliana abramico<lav-
dica ser vinculada aliana sinatico-mosaica. Por exemplo, Davi e seu sucessor
reconheceram a sua obrigao quanto a obedecer
J
'lei de Moiss", a guardar
os estatutos, mandamentos e ordenanas de Deus aii escritos, a f i m de prosperarem
em todas as suas atividades e serem estabelecidos (1 Rs 2:1-4; 9:4-5). De fato,
Salomo apelava livremente obra antiga de Deus no xodo e doao prometida
da terra quela gerao {1 Rs 8:16, 20, 34, 36, 53).
Uma das preocupaes mais imediatas, porm, que vinculavam as tradies
patriarcais e mosaicas aos profetas anteriores de Josu 2 Reis era a referncia
freqente feita ao local que Jav escolheria, ou j tinha escolhido, para a habi-
tao do Seu nome. Estreitamente vinculado com este conceito, havia o tema do
"descanso", da "herana", que seria a possesso de Israel ao entrar na terra, Es-
tas duas nfases surgem como os dois temas teolgicos dominantes da era pr-
-monrquica,
A teologia dos profetas anteriores, no entanto, mais do que uma mera
coleo de temas deuteronmicos. Para estes profetas anteriores (o que outras
pessoas chamam de histria deuteronmica de Josu-Juzes-Samuel-Reis), havia,
conforme Dennis J. McCarthy j indicou,
4
trs declaraes programticas que
dominavam tanto a histria quanto a teologia desde o xodo at ao Exl i o: Deu-
teronmio 31, Josu 23, e 2 Samuel 7. Estas trs passagens surgiram de trs dos
momentos mais emocionalmente carregados da histria de Israel; O cntico fi-
nal de Moiss (Dt 31), o discurso final de Josu (Js 23), e a declarao divina
inesperada feita a Davi quando este planejava construir a casa de Deus {2 Sm
7). Estas declaraoes-chave sublinhavam a nfase proftica nas bocas dos porta-
2
Gordon J. Wenham, "The Deuteronomic Theology of the Book of Joshua", Journal of
Biblical Literature 90 < 1971 ) : 140-48.
3
Ibid-, p. 141.
4
Dennis J. McCarthy, " I I Samuel 7 and the Structure of the Deuteronomic Hi st ory",
Journal of Biblical Literature 84 ( 1965) ; 131 -38.
O Locaf da Promessa: A Era Pr-Monrquica 129
-vozes de Deus para os momentos mais cruciais m histria e teologia de Israel,
Seis outras passagens, no entanto, deram seqncia a estas trs declaraes pro-
gramticas, com discursos bem colocados pelos participantes principais naquela
histria {Js 1:11-15; 1 Sm 12; 1 Rs 8:14-61) ou a avaliao e resumo daqueles
tempos feitos pelo prprio escritor (Js 12; Jz 2:11-23; 2 Rs 17:7-23}, Na reali-
dade, duas passagens eram combinadas com cada um dos trs textos program-
ticos, O padro resultante f oi o seguinte;
L Deuteronmio 31
A, Josu 1
B.Josu 12
II. Josu 23
A. Juzes 2:11-23
B. 1 Samuel 12
IIL 2 Samuel 7
A. 1 Reis 8
B, 2 Reis 17
Embora esta estrutura nos ajude a compreender o plano teolgico glo-
bal nos profetas anteriores (Josu 2 Reis), no pode formar o progresso to-
tal da teologia para a totalidade da histria subseqente de Israel, do xodo at
ao Exlio - isto negligenciaria assuntos em demasia, e. g. a teologia sapincia!
e os profetas posteriores. Sua adoo aqui no di mi nui o tema j descoberto nas eras
pr-pat ria real, patriarcal ou mosaica. O tema de ambos os discursos de despedida,
pronunciados por dois dos maiores lderes de Israel, Moiss e Josu, se centralizava
no cumprimento momentneo daquela promessa anunciada desde a antigidade:
uma terra, um descanso, e um locai escolhido por Jav (Dt 31:2-3, 5, 7, 11, 20,
23; Js 23:1, 4, 5, 13, 15). Estes trs aspectos dominaram a transio da era mosaica
para a era pr-monrquica.
A Herana da Terra
Sessenta e nove vezes, o escritor de Deuteronmio repetiu a promessa que
Israel viria um dia a "possuir" e "herdar" a terra que lhe fora prometida- Espora-
dicamente, vinculava esta promessa especificamente palavra que Abrao, Isaque
e Jac receberam (Dt 1:8; 6:10, 18; 7:8; 34:4). Assim, Israel era forado a rela-
cionar a conquista iminente de Cana, sob a liderana de Josu, com a promessa
de Deus, e no a qualquer sentimento de superioridade nacional.
Tanto a terra de Cana como o povo de Israel eram igualmente chamados
"herana (nah
a
!h) de Jav" (1 Sm 26:19; 2 Sm 21:3; 1 Rs 8:36) ou Sua "pos-
130 Teologia do Antigo Testamento
sesso" {*
a
huzzh, Js 22:19; y
e
russh/ 2 Cr 20:11), Desde o tempo em que xodo
19:5 chamou Israel de "propriedade peculiar" (s
e
guHh)
s
de Jav, a nao veio
a ser "povo prpri o" de Deus no meio de todos os povos da terra (Dt 7:6; 14:2;
26:18) e "povo de herana" {'am nah
a
!hf Dt 9:26r 29; 32:8-9; 1 Rs 8:51, 53;
2 Rs 21:14).
6
Assim que Israel tornou-se o povo prometido, e Cana, a terra
prometida.
Em Deuteronmio, a terra veio a ser a rea especial de enfoque. Repetidas
vezes, em cerca de vinte e cinco referncias, a terra f oi chamada uma ddiva de
Jav (Dt 1:20, 25; 2:29; 3:20; 4:40; 5:16, passim), E esta ddiva f oi a mesma
terra j prometida aos "pais" {Dt 1:8, 35; 6:10, 18, 23; 7:13; 8:1; 9:5; 10:11;
11:9, 21; 19:8; 26:3, 15; 28:11; 30:20; 31:7, 20-21, 23; 34:4). di fci l entender
como von Rad queria confundir a questo, dizendo que, j que a terra pertence
a Jav, " agora bem claro que esta noo de uma ordem totalmente diferen-
te daquela da promessa da terra aos patriarcas antigos"
7
Sua linha de argumento
no se sustenta diante das claras asseres do texto. Decerto, o fato de que Jav
o verdadeiro dono da terra no -sinal de sincretismo com aspectos da religio
cananita. Embora Baal pudesse ter sido considerado como Senhor da terra e doador
de todas as bnos, na religio cananita, Jav era Senhor do mundo inteiro
Sua palavra criadora, para citar uma excelente frase de von Rad, j decidira aquela
questo. Conseqentemente, no havia dois pontos de vista quanto herana
da terra. Somente podia pertencer a Israel por ser, primeiramente, a terra de Ja-
v, e d Ele para dar a quem quisesse e por quanto tempo quisesse, Deuteron-
mio no comeara com a mesma observao a respeito de alguns dos habitantes
anteriores da Transjordnia? Os emins, horeus e zanzumins tinham sido desapos-
sados e destrudos pelo Senhor (Dt 2:9, 12, 21) e todas as terras deles tinham
sido dadas por Deus a Moabe, Edom e Amom, assim como Israel semelhante-
mente recebera Cana das Suas mos. A comparao com Israel feita naquele
5
A palavra "peculiar' ' derivada do latim, peculiar is que, por sua vez, se deriva de
pecuum um termo tcnico indicando os bens privados que uma criana ou um escravo tinha
licena para possuir. Em Alalakh, o cognato siki/tu a "possesso preciosa'' do deus. Devo a
J. A. Thompson 3 origem desta matria, Deuteronomy (Downers Grove, III.: Inter Varsity
Press, 1975), pgs. 74-75, n. 1,
6
Cf. J. Hermann,
If
Nah
a
!h and Nahal in the Old Testament", Theological Dictionary of
the New Testament, 10 vols., Gerhard Ki ttel , ed., e G.W, Bromiley, trad. (Grand Rapi ds:
Eerdmans, 1965), 3769-76. Tambm Patrick D. Miller, Jr., "The Gi ft of God: The
Deuteronomic Theology of the Land", Interpretation 22 {19691:451-61,
Gerhard von Rad, "The Promised Land and Yahweh's Land in the Hexateuch", The
Problem of the Hexateuch and Other Essays, trad. E.W. True men Dicken (Nova Iorque: Mc-
Graw-Hilt, 1966), pg. 88; idem, Teologia do Antigo Testamento, 1:296-301.
O Loca! da Promessa: A Era Pr-Monrquica 131
mesmo contexto: "assim como Israel fez terra da sua possesso, que o SENHOR
lhes tinha dado" {Dt 2:12).
Concorda-se que Levtico 25:23 de fato declarou: "A terra minha [diz
Jav]; pois vs sois para mim estrangeiros e peregrinos". Isto, porm, estava em
desacordo com as promessas feitas aos patriarcas que eles possuiriam a terra?
Nunca na histria de Israel ela possuiu totalmente a terra, terreno ou solo em
nosso sentido da palavra; sempre lhe era concedida por Jav como feudo medi-
ante o qual podia cultiv-la e viver nela por tanto tempo quanto servisse a Ele.
Esta terra, porm, como o mundo inteiro, pertencia ao Senhor como tambm
pertencia a abundncia que nela havia e as pessoas que nela viviam. Foi essa a
lio ensinada a Fara nas pragas repetidas ("Para que saibais que a terra do
SENHOR" [x 9:29]) e a J {"Pois o que est debaixo de todos os cus meu"
[41:11]), e mais tarde em Salmo 24:1 e naquele grande comentrio acerca da
aliana com Davi, Salmo 89: 11.
Da mesma forma, von Rad se preocupava demasiadamente com o fato de
que a palavra "herana" (nah
a
ih) era persistentemente empregada para indicar
terras tribais, mas que em nenhum lugar no Hexateuco a terra inteira f oi chamada
"herana" de Jav.
8
Havia, no entanto, exemplos do seu emprego com respeito
terra inteira. J. Hermann
9
notou que era a incumbncia de Josu dirigir Israel
no empreendimento de tomar a terra inteira como "herana", ou, na forma verbal,
"receb-la por herana" {Dt 1:38; 3:28; 31:7; Js 1:6 - a forma hifil do verbo
nhai). Naturalmente, a nfase do momento caa sobre cada tribo. Cada uma tinha
que ser satisfeita separadamente e fazer a sua parte para receber o seu "qui nho"
(hebe - Js 17:5, 14; 193), "part e" (hleq - Dt 105; 12:21; 14:27; 18:1; Js 18:5,
7, 9; 19:9), ou "sorte" {gri - Js 14:2; 15:11; 16:1; 17:1; 18:11; 19:1, 10, 17,24,
32, 40, 51).
Antes disto, os patriarcas possuram apenas uma pequena parte daquela
terra, um local de sepultamento, como prenda do cumprimento futuro. Sendo
assim, num sentido real, Cana era "a terra das suas peregrinaes" (Gn 17:8;
28:4; 36:7; 37:1; 47:1; x 6:4). Os patriarcas possuam principalmente a promessa
mas no a prpria realidade total.
A terra era uma ddiva, mas Israel tinha de "possuir" fyras) a mesma;
assim sendo, o recebimento da ddiva tinha uma ao correspondente, uma ao
militar. Ambas estas noes, conforme indicou Mi l l er
10
, se localizavam lado a
8
IbicL pgs, 82, 86.
9
Hermann, "Nah
a
ih", p, 771.
1 0
Miller, " G i f t p . 454.
132 Teologia do Antigo Testamento
lado na expresso "a terra que Jav lhes d para possu-la" (Dt 3:18; 5:31; 12:1;
15:4; 19:2, 14; 25:19), A soberania divina e a responsabilidade humana eram
idias complementares mais do que pares antitticos,
0 que Deus deu somente poderia ser chamada uma "terra boa" {Dt 1:25, 35;
3:25; 4:21-22; 6:18; 8:7, 10; 9:6; 11:17) assim como a Sua obra na criao recebera
Sua palavra de aprovao. Era uma "terra que mana leite e mel" (Dt 11:9; 26:9, 15;
27:3; 31:2o).
11
De todas as maneiras, a herana prometida era uma ddiva encan-
tadora pertencia a Jav e dada em arrendamento a Israel como cumprimento
parcial da Sua palavra de promessa. Nesta terra, Israel seria abenoado {Dt 15:4;
23:20; 28:8; 30:16), mas nfase especial era dada ao abenoar o solo (28:8). Assim,
a "bno" de Deus mais uma vez veio a ser um dos conceitos vinculadores que
uniam a teologia dos perodos anteriores com a da era pr-monrquica.
Descanso na Terra
Uma das novas disposies acrescentadas revelao do tema da promessa
que sempre se expandia, era a disposio de "descanso" para Israel.
1 2
Este descanso
era to especial que Jav o chamou de descanso dEte (SI 95:11; Is 66:1). Foi
precisamente este aspecto do tema da promessa que providenciou um vnculo-chave
entre o fi m do livro de Nmeros e os tempos de Davi: os dois textos nos pontos
opostos do perodo de tempo so Deuteronmio 12:9-10 e 2 Samuel 7:1, 11,
Em nenhuma parte das promessas patriarcais surgiu o "descanso" {m
e
nuhh)
como uma das bnos futuras da parte de Deus aos pas ou a Israel. Quando,
porm, surgiu pela primeira vez em Deuteronmio 12:9, entende-se que talvez
j tenha sido conhecido na tradio do povo:
11
J, A. Thompson, Deuteronomy, pgs. 120-21, notou que esta mesma frase aparece na
Histfia Egpcia de Sinuhe [ANET, 18-25, linhas 80-90), quatro vezes em xodo (3:8,17; 13:5;
33:3), Levtico (20:24), quatro vezes em Nmeros (13:27; 14:8; 16:13, 14), cinco vezes em
Deuteronmio (ver acima).
1 2
Para um desenvolvimento das idias desta seo, ver W. C., Kaiser, Jr., "The Promise
Theme and the Theology of Rest", Biblioteca Sacra 130 (1973): 135-50. Ver tambm
Gerhard von Rad, ' There Remains a Rest for the People of God: An Investigation of a
Biblical Conception", Hexateuch and Essays, pgs. 94-102. Uma abordagem neotestamentria
ao problema E. Ksemann, Das Wandernde Gottesvolk (Gttingen: Vandenhoeck and
Ruprecht, 1957); J, Frankowsk, "Requies, Bonum Promissum populi Dei in VT et in
Judasmo (Hb 3:1-4:11)," Verbum Domini 43 (1965): 124-49; O. Hofius, Katapausis: Die
Vorstellung von Endzeitlichen Ruheort im Hebrerbrief (Tbingen: J.C.B. Mohr, 1970);
David Darneil, "Rebellion, Rest and the Word of God: An Exegetical Study of Hebrews 3:
1 -4:13" (dissertao de Ph. D,, Duke University, 1974); e Elmer H, Dyck, "A Theology of
Rest" (dissertao de M.A., Tri ni ty Evangelical Divinity School, 1975).
O Loca! da Promessa; A Era Pr-Monrquica 133
Porque at agora no entrastes no descanso fn^nOhah) e na herana
(nah
a
!h} que vos d Jav vosso Deus.
Deve-se, porm, notar que o "descanso" (nah) j havia sido prometido a
Moiss em xodo 33:14 quando levou Israel para fora do Egito. Mais tarde, em Deu-
teronmio 3:20, Moiss outra vez prometeu que o "descanso" (nah) logo viria a
todos os seus compatriotas ao possurem a terra de Cana. Ambas estas palavras
eram cognatas do termo empregado em Deuteronmio 12:9. De fato, a raiz hebraica
nah "descansar", forneceu a maioria das palavras para o conceito de descanso.
Cada vez que a forma hifil desta raiz era seguida pela preposio t
e
t "para" mais
uma pessoa ou grupo, usualmente se revestia de uma posio legal tcnica. As-
sim, em cerca de vinte ocorrncias de hnfah
e
, era um lugar concedido pelo
Senhor (x 33:14; Dt 3:20; Js 1:13, 15; 22:4; 2 Cr 14:5); uma paz e alvio dos
inimigos em derredor (Dt 12:10; 25:19; Js 21:44; 23:1; 2 Sm 7:1, 11; 1 Rs 5:18
[5:4]; 1 Cr 22.9, 18; 23:25; 2 Cr 14:6; 15:15; 20:30; 32:22 [leitura provvel?]);
ou uma cessao de tristeza e labutas no futuro (Is 14:3; 28:12).
O substantivo nfinhh, "lugar de descanso", ou "descanso" veio a assumir
um "status" tcnico tambm. Quando Jac abenoou a Issacar, a poro de terra
dada a este foi chamada um "lugar de repouso" (Gn 49:15). Pelo que podemos per-
ceber, este emprego ainda no era tcnico, No se pode, no entanto, negar as
associaes fortes de um "descanso" geogrfico, espacial, e material em textos
subseqentes tais como Deuteronmio 12:9; 1 Reis 8:56; 1 Crnicas 22:9; Isaas
28:12; e Miquias 2:10. Este "descanso" era um "l ocal " onde Jav "plantaria"
Seu povo, onde poderia viver sem nunca mais ser perturbado.
Havia, no entanto, algo mais neste "descanso" do que a geografia, O des-
canso era onde parava a presena de Deus (nas peregrinaes no deserto Nm
10:33) ou onde Ele habitava (1 Cr 28:2; SI 132:8, 14; Is 66:1). Era, sem dvida,
por esta razo que Davi ressaltava o aspecto de f e confiana como base para se
entrar naquele descanso em Salmo 95:11. A condio no era automtica.
Por enquanto, "descanso" significaria a qualidade de vida na terra da herana
depois de ela ser ocupada. O prprio Jav daria a Israel descanso na terra (Dt 3:20;
12:10; 25:16). Assim Josu 21:44-45 resumiu a promessa e sua realidade:
O SENHOR lhes deu repouso em redor, segundo tudo quanto jurara
a seus pais; nenhum de todos os seus inimigos resistiu diante deles;
a todos eles o SENHOR lhes entregou nas mos. Nenhuma promessa
falhou de todas as boas palavras que o SENHOR falara casa de Israel:
tudo se cumpriu.
Isto, porm, acabou dando origem a um enigma. Se Josu cumprira o descanso
prometido, o que alegava 2 Samuel 7:1, 11, j que surgiu de um perodo posterior?
134 Teologia do Antigo Testamento
E corno que se podia chamar a Salomo, de tempos ainda posteriores, um "ho-
mem de descanso" (1 Cr 22:9; 1 Rs 8:56)? Como , outrossim, que devemos enten-
der os aspectos espirituais e materiais do descanso? A soluo destas questes pode
ser achada no ponto de vista do AT de cumprimento, Geraes especialmente no-
meadas recebiam a sua participao na completao do plano nico de Deus, Esta,
de uma s vez, servia como confirmao parcial da palavra divina de longo afcance,
e como prestao contempornea do cumprimento. Esta ltima, por sua vez, fun-
cionava simultaneamente como meio de vincular aquela palavra ao seu cumpri-
mento ltimo ou culminante, uma vez que estes tipos de cumprimento, peridicos
e em prestaes, eram genericamente parte integrante daquele evento ltimo. Sendo
assim, havia um significado nico na mente do autor, embora este pudesse conhecer
ou experimentar mltiplos cumprimentos daquele nico significado! No se pen-
sava que a promessa tivesse recebido o seu efeito final mesmo no aspecto da ter-
ra.
13
Dessa forma, o descanso era mais do que a entrada na terra e a sua diviso
entre todas as tribos; tinha de ser, tambm, uma condio final que permearia a
terra inteira. Assim, depois de Israel ter entrado na terra, recebeu a advertncia
de que somente desfrutaria da qualidade de vida que Deus planejara para ele se
continuamente obedecesse aos Seus mandamentos (Dt 4:10; 12:1; 31:13). A exten-
so da possesso que Israel exercia sobre a terra tambm era importante, antes
que se pudesse dizer que a promessa fora completamente cumprida.
Foi desta maneira, tambm, que Estvo expressou o assunto no seu discurso
em Atos 7:4-5:
Deus o trouxe para esta terra , , .
Nela no lhe deu herana , . ,
mas prometeu dar-lhe a posse dela,
e depois dele sua descendncia.
A nfase de Josu 21:43-45 ainda recata sobre a palavra prometida que no
desapontara Israel, e que nunca o faria. Era outro assunto saber se Israel manteria
seu privilgio de permanecer na terra. Tinha que escolher entre a vida e a morte,
o bem e o mal. Escolher a vida e o bem era "obedecer" a um mandamento que
resumia os demais: Amai ao Senhor vosso Deus. A presena do condicional "se"
no abria o caminho para "um declnio da graa para a l ei ",
14
assim como no
o fazia para os patriarcas ou para a gerao de Moiss, e muito menos para a aliana
davdica que ainda estava para vir! Sendo assim, a promessa de se herdar o descanso
de Deus era protegida mesmo na eventualidade de pecados subseqentes pelos
3
Numa conexo diferente, ver von Rad, Teologia, 2:383,
4
Conforme a sugesto de von Rad, "Promsed Land", Hexateuch and Essays, pg. 91.
O Locaf da Promessa: A Era Pr-Monrquica 135
descendentes dos recipientes, 0 descanso no era nenhum cheque em branco
mediante o qual as geraes futuras poderiam furtar-se dos padres de Deus, na
base dos lauris dos seus pais. Esta promessa somente lhes pertenceria se eles
se apropriassem dela mediante a f este era o benefcio espiritual e imediato
do "descanso",
No seu cumprimento final, o Deus do descanso cuja casa de "descanso"
(nrPnhh) continha a arca da aliana do Senhor e Seu escabelo (1 Cr 28:2), edifi-
cada pelo "homem de descanso" a quem Deus dera descanso de todos os seus
inimigos (1 Cr 22:9) mais uma vez descansaria no Seu templo na era messinica
futura (SI 132:14; cf, 2 Cr 14:6), "naquele di a" quando "o Senhor tornar a
estender a mo para resgatar o restante do seu povo" (Is 11:11). neste contexto
que uma srie de salmos (93-100) designados variadamente como "Salmos
Apocalpticos", "Salmos Teocrticos" (Delitzsch), "Salmos do Milnio" (Thor-
luck}, "Cnticos do Mi l ni o" (Binnie)r "Grupo de Salmos Milenrios" (Herder),
"Salmos da Segunda Vi nda" (Rawlinson), "Salmos de Entronizao" (Mowinckel),
ou "Salmos Reais" (Perowne) nos quais se descreve o Senhor como Rei reinando
sobre todos os povos e terras (Salmos 93:1; 96:10; 99:1), que o Salmo 95 levantou a
oferta de outra vez se entrar no descanso de Deus. Para o salmista, aquela antiga
oferta de descanso era, em ltima anlise, vinculada aos acontecimentos da segunda
vinda. Parece que qualquer outro descanso era apenas um "antegozo", ou sinal,
do descanso sabtico final que ainda estava para vir no segundo advento.
J 5
O Lugar Escolhido na Terra
Uma das frases mais calorosamente debatidas na teologia de Deuteronmio
a assim-chamada centralizao do culto sacrificial num nico santurio em Jeru-
#
salm. De fato, este trampolim foi o ponto de partida e pedra-chave de todas as
demais dedues feitas no sistema de Wellhausen de crtica literria.
16
A ale-
gao feita foi que as exigncias clticas de Deuteronmio eram um claro avano
comparadas com a lei do altar no "Li vro da Aliana" do Sinai:
Um altar de terra me fars,
e sobre ele sacrificars os teus holocaustos,
as tuas ofertas pacficas, as tuas ovelhas e os teus bois;
em todo lugar onde eu fizer celebrar a memria do meu nome,
virei a ti , e te abenoarei.
- xodo 20:24.
15
Ver W.C Kaiser, "Promise Theme", pgs. 142-43. Ver tambm nossa discusso de
Hebreus 3:7 4:13 nas pgs. 145-49 daquele mesmo artigo.
1 6
J. Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel, trad. J. S. Black e A. Menzies
(Edimburgo: T & T. Clark, 1885), pg, 368.
136 Teologia do Antigo Testamento
Isto quer dizer que lei siriatica limitava a prtica de sacrifcios apenas aos luga-
res santificados pela presena divina aqueles lugares nos quais Deus ordenou
que Seu nome fosse lembrado porque f oi em cada um destes locais que Ele Se
encontrara com Seu representante ou povo.
Ser, porm, que Deuteronmio estava invertendo estas direes sinaticas
quando mandou que Israel buscasse ao Senhor:
No lugar [sti o] que Jav escolher para ali por o seu nome (Dt 12:5,
11, 21; 14:23-24; 15:20; 16:2, 6, 11; 26:2)
ou
No lugar que o SENHOR escolher (Dt 12:14, 18, 26; 14:25; 16:7,
15-16; 17:8, 10; 18:6; 31:11; Js 9:27)?
Tanto as leis do Deuteronmio como as do xodo insistiam que o local do sacri-
fcio devia ser indicado e escolhido pelo Senhor, e no pelos homens. Os sacrif-
cios no podiam ser oferecidos "em todo lugar que vires" (Dt 12:13).
11
Alm disto, quando se examina o contexto de Deuteronmio 12, o contraste
no entre muitos altares a Jav e um dos ditos altares; pelo contrrio, o con-
traste entre aqueles altares erigidos a outros deuses, cujo nome deve ser destrudo,
e o "l ugar" onde haveria de permanecer o nome de Jav (vv. 2-5). Assim, ao invs
de revogar a legislao sinatica, Deuteronmio edificou sobre ela. Mais uma vez,
ouvimos falar de um "l ugar" (maqm) onde Jav "faria Seu nome ser lembrado"
{ou "habi tar"), onde se poderiam fazer sacrifcios e ofertas, e onde a bno se
resultar.
18
A ateno dos estudiosos, porm, se focalizou no artigo e no nmero do subs-
tantivo na expresso "o lugar" em Deuteronmio 12:5, 14. Oestreicher argumentou
que o artigo era distributivo e no restritivo, e que a falta de artigo na expresso
"numa das tuas tri bos" (v. 14) devia receber uma interpretao generalizada, devido
a uma expresso anloga no escravo fugitivo em Deuteronmio 23:16 [ 17] .
19
Assim sendo, a traduo de Deuteronmio 12:14 seria:
Em cada lugar que Jav escolher em qualquer das tuas tribos.
17
Kol hammqm; (cf. Gn 20:13; Dt 11:24; Js 1:3), M. H. Segal, The Pentateuch: its
Composition and Its Authorship (Jerusalm: Magoes Press, 1967), pg. 87, n. 17,
1 8
Conforme o argumento de G. T Manley, The Book of the Law (Londres: Tyndale Press,
1957), pg. 132.
19
Th. Oestreicher, " Dt n xi i . 13f. im Li cht von xi i L 16f., "Zeitschrift fr a/ttestamen-
tfiche Wissenschaft 43 (1925): 246-49. Deuteronmio 23:16 seria traduzido: "Contigo
ficar [o escravo], em qualquer lugar que escolher entre tuas cidades" [grifos meus}
O Loca/ da Promessa; A Era Pr-Mo nrq uica 137
O singular na expresso "o lugar" indicaria uma classe de lugares e no uma locali-
dade nica, assim como aconteceu em Deuteronmio 23:16.
E. W. Nicholson, no entanto, discordou desta analogia- O sujeito da lei
de Deuteronmio 23:16 era uma classe de pessoas, a saber, escravos fugitivos
procurando refgio, enquanto o sujeito da lei de Deuteronmio 15:5-7 era Jav.
Alm disto, o singular "lugar" seria estranho se o escritor quisesse dizer; "nos lu-
gares que Jav escolher nas tuas t ri bos".
20
Os argumentos de Nicholson, con-
trrios aos de Oestreicher, so provavelmente corretos, Ainda assim, no bas-
tam para apoiar uma hiptese de centralizao. 0 assunto no versava sobre um
altar de Jav contra muitos altares de Jav nada se diz quanto a este tpico.
Trata-se apenas da inteno de Jav de colocar o Seu nome num local ainda no
mencionado por nome, depois de o povo chegar em Cana, Na realidade, Deutero-
nmio 27:1-8, com sua injuno para construir um altar no monte Ebal, levanta
uma falha fatal para a teoria do altar centralizado. "Manifestamente ordena aquilo
que, supostamente, a lei probe, e, para piorar tudo, emprega as prprias palavras
de xodo 20:24 que Deuteronmio supostamente revoga".
21
No mximo, Deuteronmio ensinava que Jav selecionaria um local em
Cana depois de ter ajudado Israel a "herdar" a terra e achar o "descanso" (Dt
12:10-11) de modo semelhante quilo que fizera no passado, Faria "habitar seu
nome" no lugar escolhido por Ele, Esta promessa vinculava a teologia de Emanuel
e da glria Sequin das eras patriarcal e mosaica. E assim como Deus escolhera
um homem entre toda a humanidade, a saber: Abrao, e uma tribo entre os doze
filhos de Jac, a saber: Jud, assim tambm agora escolheria um lugar, em uma
das tribos, no qual Seu nome habitaria. Al i faria a Sua morada (12:5), e ali Israel
viria para ador-Lo. De muitas maneiras, funcionaria da mesma maneira como
o tabernculo funcionara durante tanto tempo.
O Nome Habitando na Terra
H trs outras expresses teologicamente importantes, vinculadas com a
promessa do "lugar". So frases nas quais Jav promete:
1, "Fazer habitar fakan) o seu nome al i " (Dt 12:11; 14:23; 16:2,
6, 11; 26:2),
'2 0
E-W. Nicholson, Deuteronomy and Tradition (Philadelphia: Fortress Press, 1967),
pgs. 53-54, Cf. pg. 53, n. 1 para uma lista dos que questionam a exegese dele. Acrescentar a
isto Manley, Book,
21
Manley, ibid., pg, 134; cf. tambm James Orr, The Problem of the Old Testament
(Londres: J. Nisbet & Co,, 1909), pgs. 174-80; Gordon J. Wenham, "Deuteronomy and the
Central Sanctuary," Tyndale Bulletin 22 (1971): 103-18, esp. 110-14.
138 Teologia do An ti go Te stamen to
2. "Pr fsTm) o seu nome al i " (Dt 12:5, 21; 14:24; 1 Rs 9:3; 11:36;
14:21; 2 Rs 21:4, 7; 2 Cr 6:20; 33:7).
3. "O meu nome estar al i " (1 Rs 8:16, 29; 2 Rs 23:27).
Tira-se demais desta matria quando alguns, seguindo von Rad, fazem com que
esta "teologia do nome" tome o lugar da "teologia da glria" mais antiga, decla-
rando que o prprio Jav j no fica pessoalmente presente na arca da alianar
mas que, agora, somente Seu nome que fica presente.
22
O prprio von Rad
notou, porm, que o "nome" j estava presente em xodo 20:24 e xodo 31,
O "nome" aqui, como na teologia antecedente, representava a totalidade do ser,
do carter e da natureza, assim como f oi empregada a palavra "nome" na proi-
bio dada no Sinai quanto a tomar o nome do Senhor Deus em vo. Roland
de Vaux no podia concordar com von Rad, tampouco. Estas trs frases signifi-
cavam "reivindicar a propriedade",
23
Embora seja verdade que a "santa habi-
tao" {m
e
'n qdeS Dt 26:15} de Deus, e o "lugar da sua habitao" {m
e
kn
hbet - 1 Reis 8:30, 39, 43, 49) fiquem no cu, a segunda expresso tambm se
acha no Cntico do Mar (x 15:17) em paralelismo com o "santurio" do Senhor,
A questo parece ser que Deus transcendente por ter Sua moradia per-
manente (ysb, ibt) no cu; , porm, imanente tambm, sendo que habita (skn)
na terra (x 25:8; 29:45; Lv 26:11; Nm 16:3) na Sua glria, no Seu anjo, no Seu
nome e, agora, num "l ugar" que Ele ainda iria escolher (Dt 12:5), No existe
nenhuma evidncia no sentido de que Deuteronmio ou Moiss rejeitavam de
qualquer forma este assim-chamado conceito dialtico da habitao divina. O
cu no a moradia exclusiva de Deus Ele pode "sentar-se" ou "estar entro-
nizado" ali, mas Ele tambm "tabernaculava" na terra. E Deuteronmio acres-
centou lista das Suas manifestaes de Si mesmo a Israel o lugar onde faria
Seu nome (Sua pessoa) habitar. Aquilo de que Deus j era dono, Ele agora aberta-
mente possuiu ao mandar "col ocar" ou "chamar" Seu nome sobre ele.
A Conquista da Terra
Jav era conhecido como um "Homem de guerra" depois da Sua clebre
vitria no mar Vermelho (x 15:3). Mesmo antes de haver um rei para ser lder
de Israel, o Senhor safa frente do exrcito israelita (Jz 5:5, 13, 20, 23). E as
regras para tais guerras foram dadas em preceitos legais explcitos em Deuteron-
mio:
o <}
Gerhard von Rad, Studies in Deuteronomy {Chicago: Henry Regnery Co., 1953),
pgs. 38-44,
2 3
Conforme citao por Weirifeld, Deuteronomy, pg. 194, n. 2.
O Local da Promessa: A Era Pr-Monrquica 139
1. As leis das batalhas <20:1-15).
2. As leis acerca de lindas prisioneiras {21:10-14).
3. A destruio dos santurios cananitas (12:1-4).
4. 0 extermnio dos habitantes anteriores (20:16-20).
5. A purificao antes da batalha (23:9-14),
6- A guerra com Amaleque (25:17-19),
Estas leis foram ilustradas em Josu 1-11, onde quatro descries inteiras deste
tipo de guerra foram dadas com detalhes;
1. A conquista de Jeric (Js 6),
2. O segundo ataque a Ai (Js 8).
3. A campanha no sul (Js 10).
4. A campanha no norte (Js 11).
Duas outras descries registraram a falha de Israel em levar a efeito este tipo de
guerra:
1. O primeiro ataque a Ai (Js 7).
2* O tratado com os gibeonitas, no aprovado (Js 9).
Gerhard von Rad chamou estas guerras de "guerras santas".
24
Na realidade,
eram "guerras de Jav" (1 Sm 18:17; 25:28); portanto, no se devia dar incio
a tais batalhas, por parte de qualquer lder ou grupo, sem primeiramente consultar
ao Senhor (1 Sm 28:5-6; 30:7-8; 2 Sm 5:19, 22, 23). Depois de Israel ter recebido
da parte de Jav a certeza de que a batalha que se esperava era d Ele prprio, ento
soavam-se as trombetas, e surgia o grito: "Jav entregou o inimigo em nossas mos"
(Jz 3:27; 6:3; 7:15; 1 Sm 13:3). A guerra comeava oom a promessa de Jav quanto
ao sucesso, e com uma exortao para lutar com coragem, Israel precisava apenas
confiar e no temer (Js 1:6, 9; 6:2; 8:1; 10:8; 11:6). Os homens eram ento "con-
sagrados" ao Senhor, pois a sua misso os separava de toda atividade mundana
(1 Sm 21:6; 2 Sm 11:11). Jav ia frente do exrcito e habitava no arraial (Dt
23:14; Jz 4:14) e "pelejava" em prol de Israel (Dt 1:30). O lder militar do exr-
cito, embora freqentemente especialmente dotado com poderes, dependia do
Senhor em ltima anlise, porque Ele podia salvar por muitos ou por poucos
(Jz 7:2 e segs.; 1 Sm 13:15 e segs.). Isto f oi vividamente demonstrado na viso
que Josu teve do "comandante do exrcito do Senhor" que ficava em p, com
a espada na mo, pronto para agir (Js 5:13-15). No auge da batalha, Jav enviou
terror ou pnico (m
e
hmh, harnam} ao corao do inimigo, o que levou sua
derrota (Js 10:10; Jz 4:15; 1 Sm 5:11; 7 : 1 0f p a s s i m) .
2 4
Von Rad, Studies, pgs. 45-59; idem, Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich:
Zwingti Verlag, 1951); Gordon J. Wenham, ' The Deuteronomic Theology of the Book of
Joshua", Journal of Biblical Literature 90 (1971): 141-42.
140 Teologia do Antigo Testamento
Neste tipo de guerra, ningum devia tomar despojos, porque tudo nesta
guerra est sob "i nterdi o" (hrem = hramf "destruir totalmente" Dt 20:17;
2:34; 3:6; 7:2). Era a propriedade exclusiva do Senhor, tinha, portanto, de ser
totalmente dedicada destruio (Js 6:17-27; 1 Sm 15:3), Coisas que no podiam
ser queimadas, tais como objetos de prata, ouro ou ferro, tinham de ser colocadas
no santurio de Deus, A "i nterdi o" era o oposto do holocausto voluntrio medi-
ante o qual o ofertante de livre vontade entregava o animal inteiro num ato de
submisso total {Lv 1; cf. Rm 12:1-2). Aqui, Deus, depois de muita longanimidade
e espera divinas, exigiu tudo quanto j Lhe pertencia desde o incio a vida,
possesses, valores, como holocausto involuntrio. O assunto abrangia mais do que
a mera destruio; era uma "punio religiosa" que significava "a separao da
esfera profana e a entrega ao poder de Deus",
25
Assim como Deus predissera a
Abrao, Ele esperaria at que se enchesse "a medida da iniqidade dos amorreus"
(Gn 15:16). E esperou mesmo durante seiscentos anos! Agora, Josu estava
cumprindo aquela palavra.
A teologia deste tipo de conquista enfatizava o padro da prioridade do
mandamento divino e a fidelidade com que aquela palavra divina seria cumprida.
Quando os homens eram responsavelmente obedientes, ento Deus ficava soberana-
mente presente; e.g,, na campanha de Israel no sul: "O SENHOR fez cair do cu
sobre eles grandes pedras" (Js 10:11), porque "o Senhor pelejava por Israel" (v. 14).
Quando, porm, os israelitas "no pediram conselho ao SENHOR" (Js 9:14), ou
quando tentaram atacar Ai depois de o pecado individual de Aca, em furtar de
Deus aquelas coisas em Jeric que eram "dedicadas a destruio", deixar uma
nuvem de impureza moral sobre a totalidade do povo (7:11, 13, 19), os resultados
eram catastrficos e vergonhosos,
A Histria Proftica na Terra
Alm do cumprimento da promessa abramica da terra, com a sua anteci-
pao da conquista, distribuio, descanso e lugar para o nome de Deus habitar,
havia outro elemento teolgico importante em Deuteronmio e nos profetas
anteriores. Era a estrutura que se acha em Josu at 2 Reis, e mencionada antes
neste captulo. No caso do livro dos Juzes, o sentido e o significado das narrativas
achava-se no ciclo familiar de apostasia, punio, arrependimento, compaixo
divina, um libertador, e um perodo de descanso na terra. Este ciclo f oi declarado
2 5
Johannes Bauer, "Bari " (= ' I nt erdi o"), Sacramentum Verbi (Nova Iorque: Herder &
Herder, 1970), 1:55. Cf- tambm G.FL Driver, "Herbrew Homonyms", Vetus Testamentum
Suppfements 16 (1967):56-59, que percebe duas razes por detrs de herem: hrmr acadiano
haramu "cortar, separar", e hrm, rabe harama, "proi bi do, declarado i l ci t o".
O Local da Promessa: A Era Pr-Monrquica 141
pela primeira vez em Juzes 2:11 3:6, mas, subseqentemente, serviu como
esboo para as experincias de vrias geraes. Teologicamente, o aspecto mais
significante era, conforme observou Carl Graesser, Jr.,
26
que as frases, os conceitos
e as nfases teolgicas eram os do livro de Deuteronmio. Compare-se:
Juzes 2:11 com Deuteronmio 4:25; 6:13,
Juzes 2:1 2 com Deuteronmio 4:25; 6:14.
Juzes 2:14 com Deuteronmio 6:15.
O impacto de Deuteronmio sobre Juzes 2:11-14 f oi to pesado como fora sobre
Josu 1:2-9 onde, segundo Graesser, "mais do que cinqenta por cento" daquele
discurso poderia "ser reproduzido palavra por palavra de versculos em Deutero-
nmi o".
27
Compare-se:
Josu 1:2 com Deuteronmio 5:31,
Josu 1:3-4 com Deuteronmio 11:24.
Josu 1:5 com Deuteronmio 11:25; 31:6.
Josu 1:6 com Deuteronmio 31:23,
Josu 1:7-8 com Deuteronmio 5:32.
Josu 1:9 com Deuteronmio 31:6-
Qual era, no entanto, a chave ou conceito organizacional que fazia com que esta
histria fosse mais do que apenas um relatrio enfadonho de fracassos constantes?
Qual era a utilidade de dar os pormenores destas narrativas, mesmo para aqueles
dias, e muito menos para as geraes futuras? Cremos que Hans W. Wolff tenha
corretamente identificado aquela poro perdida de teologia, na doutrina do
arrependimento,
28
O Arrependimento e a Bno
Juzes 2:7 comeou com uma nota ominosa, dizendo que enquanto Josu
vivia, o povo servia ao Senhor. A partir de ento, porm, a histria era sempre a
mesma: "Fizeram o que era mau diante do SENHOR . . Deixaram a Jav. *. e
26
Carl Graesser, Jr.: "The Message of the Deuteronomic Hi stori an", Concordia Theological
Monthly 39 (1968): 544, n. 10* Para uma lista completa de linguagem "deuteronmi ca", ver
S. R. Driver, introduction to the Literature of Old Testament (Nova Iorque: Meridian Books,
1956), pgs. 99-102. Ver tambm Weinfeld, Deuteronomy, apndice A, pgs, 320-59 e S.
R, Driver, Commentary on Deuteronomy (IMova Iorque: Charles Scribner's Sons, 1916),
LXXVI I I -LXXXI V.
27
Ibid., pg. 545, n. 19.
28
Hans Walter Wol ff, "The Kerygma of the Deuteronomic Historical Work", The Vitality
of Old Testament Traditionsr Walter Brueggemann e Hans W, Wolff, co-autores (Atlanta: John
Knox Press, 1975), pgs. 83-100.
142 Teologia do Antigo Testamento
foram-se aps outros deuses. . Pelo que a ira do SENHOR se acendeu contra
I srael , , , e os entregou na mo dos seus inimigos ao redor" {Jz 2:11-12, 14).
Ento "clamaram a Jav (Jz 3:9; 4:3; cf. tambm 1 Sm 12:19) e a estava. O
grande sofrimento finalmente achava uma vozr e Israel, desesperado, ia "vol tando"
$b) ao Senhor.
A base para esta injuno achava-se em Deuteronmio 30:1-10. Trs vezes,
a palavra-chave "converter-se" foi repetida (vv. 2, 8, 10). "E se te converteres
a Jav teu Deus. . . com todo o teu corao, e com toda a tua alma", ento Deus
voltaria a abenoar o Seu povo.
O primeiro emprego proftico do termo "arrepender-se", "vol t ar" ao Senhor,
aparece em 1 Samuel 7:3,
Se de todo o vosso corao que voltais (sbfm) a Jav, tirai dentre
vs os deuses estranhos e os Astarotes, e preparai o vosso corao a
Jav, e servi a ele s, e ele vos livrar da mo dos filisteus.
Wolff achou em 1 Reis 8:46 e segs. "a conexo mais impressionante" com
Deuteronmio 30:1-10 especialmente a frase rara "tomar algo ao corao"
(hSb 'el lb - Dt 30:1b e 1 Rs 8:47a [traduzida: "recordar se" e "lembrar-se"];
cf, tambm 1 Sm 7:3), Duas vezes durante sua orao de dedicao do templo,
Salomo orou para que Deus fosse misericordioso para com Israel se este povo
"se arrependesse" e "voltasse" a Ele (1 Reis 8:46-53).
Semelhantemente, 2 Reis 17:13 resumiu a mensagem "por intermdio de
todos os profetas e de todos os videntes" de Israel e Jud, Era simplesmente "vol-
tai-vos" (subu):
Voltai-vos fsub) dos vossos maus caminhos, e guardai os meus man-
damentos e os meus estatutos, segundo toda a lei que prescrevi a
vossos pais e que vos enviei por intermdio dos meus servos os profetas.
A mesma palavra tambm se podia empregar no mais alto elogio j dado
a qualquer rei israelita. Foi di to com respeito ao rei Josias em 2 Reis 23:25:
Antes dele no houve rei que lhe fosse semelhante, que se convertesse
(sb) a Jav de todo o seu corao, e de toda a sua alma, e de todas
as suas foras, segundo toda a lei de Moiss; e depois dele nunca se
levantou outro igual.
Ele era fiel ao tipo davdico; era, porm, fiel ao mandamento sinatico tambm,
No havia dualidade aqui. Era uma e a mesma coisa. De fato, a diferena entre
as vidas dos reis de Israel e Jud, quanto moralidade e religio era to marcante
que Davi e Jeroboo ficaram sendo, respectivamente, padres de piedade e de
O Loca/ da Promessa; A Era Pr-Monrquica 143
impiedade, Todo rei do norte era condenado porque "andou no caminho de Jero-
boo, fifho de Nebate, e no seu pecado, o qual fizera Israel cometer" (1 Rs 14:16;
15:26, 30, 34; 16:26; 22:52; 2 Rs 3:3; 10:29, 31; 13:2, 6; 14:24; 15:9, 18, 24,
28; 23:15; cf. tambm 1 Rs 12:30; 13:34; 2 Rs 17:21-22). De qualquer rei bom
de Jud, dizia-se: "Andou diante de Mim como Davi, seu pai " (1 Rs 3:3, 14; 11:4,
6, 33, 38; 14:8; 15:3, 5, 11; 2 Rs 14:3; 16:2; 18:3; 22:2).
De todos os reis de Israel e de Jud, somente Ezequias e Jostas recebem
louvores incondicionais, enquanto seis outros Asa, Josaf, Jos, Amazias, Uzias
e Joto receberam encmios qualificados. Os demais consistentemente despre-
zavam os mandamentos e orgulhosamente se recusaram a arrepender-se.
O arrependimento era a base para qualquer nova obra de Deus aps um
perodo de fracasso. E o resultado daquele arrependimento era o "bem" (tb)
que Deus lhes faria. Foi Walter Brueggemann
29
que indicou este tema de "bon-
dade" como paralelo ao tema de "arrependimento" ressaltado por Wolff, Para
ele, este tema era um termo da aliana. Falar " bem" ou "corretamente" (tb)
em tudo quanto disseram {Dt 5:28; 18:17) era, para Israel, honrar um tratado
formal ou obrigao de aliana (cf. as nicas duas outras ocorrncias, 1 Sm 12:23;
1 Rs 8:36; e talvez 2 Rs 20:3}.
30
Num sentido mais lato, porm, Israel tambm era recipiente do "bem".
Como tal, o "bem" funcionava como sinnimo para sam, "paz", no seu sentido
mais compreensivo e santo, conforme Brueggemann observou, enquanto em Deute-
ronmio 30:15, o "bem" era um sinnimo da "vi da".
31
Assim, cada "bno"
(que a esta altura j era um termo teolgico antigo) era includa na vida boa que
inclua a prpria vida (Dt 5:16, 33; 6:18, 24); a longevidade (4:40; 5:16; 22:7);
a terra (5:16, 33; 6:18); e o aumento e a multiplicao da prpria famlia (6:3).
Israel tinha de "obedecer" a f i m de que Jav pudesse lhe fazer " bem" (12:25,
28; 19:13; 22:7),
No mesmo texto em que Wolff descobriu a chamada trplice programtica
ao "arrependimento" (Dt 30:2, 8, 10), Brueggemann achou duas ofertas divinas
para tornar Israel "mais prspero (tb) e numeroso do que seus pais" (vv. 5, 9).
Esta bondade ultrapassava qualquer mera descrio, e se avanava para a categoria
de promessas e confisso. A terra dada a Israel era uma "boa terra" (Dt 8:7-10),
porque Israel "louvaria ao SENHOR seu Deus pela boa terra que lhe havia dado"
2 9
Walter Brueggemann, "The Kerygms of the Deuteronomic Hrstorian", /nterpretation 22
(1968): 387-402.
3 0
Ibd., pg. 389, n. 6, 7, se referem a tratados em aramaico nos quais ocorre tb.
31
Ibid., pg. 391.
144 Teologia do Antigo Testamento
(note-se tambm a palavra de promessa com respeito terra em Dt 1:8, 25; 6:10,
18),
A mesma palavra de bondade e de bno podia ser percebida na casa dav-
dica que praticava o "bem" que Saul recusou-se a fazer (1 Sm 16:16; 20:7, 12,
31). Davi, porm, podia fazer o "bem", porque Jav o concedera a ele: "Quan-
do o SENHOR te houver feito o bem" (1 Sm 25:31; cf, 1 Rs 8:66). Dessa forma,
a promessa-chave a Davi em 2 Samuel 7:28, que duraria "para sempre" (naquele
captulo, o advrbio "para sempre" aparece oito vezes), era chamada "este bem"
que Deus tinha prometido ao Seu servo. Tudo quanto se relacionava com o bem-
estar do reinado de Davi podia ser resumido nesta palavra "bem" (2 Sm 2:6).
Assim, o "arrependimento" tem um contratema: a Israel foram oferecidas
a bno, a promessa e a certeza da parte de Deus. Este equilbrio impediu que
o telogo, conforme Brueggemann comentou corretamente, achasse em Deutero-
nmio apenas lei, obedincia, julgamento, maldio e arrependimento; havia,
tambm, a fidelidade e bno de Deus, para com uma aliana e uma promessa
que Ele no renega.
32
A Palavra da Predio e o Evento do Cumprimento
Foram especialmente os historiadores profticos que acharam "boa" a palavra
de Deus. Suas palavras foram cumpridas na histria: "Nenhuma promessa falhou
de todas as boas palavras que o SENHOR falara casa de Israel: tudo se cumpri u"
(Js 21:45; 23:14; 1 Rs 8:56; 2 Rs 10:10). Isto porque aquela palavra no era uma
palavra "vazia" frq) ou destituda de poder (Dt 32:47); uma vez pronunciada,
atingia o seu alvo.
Semelhante srie de palavras "boas" pronunciadas pelos profetas poderia
ser formada em outro arcabouo inteiro para outro aspecto do plano nico de
Deus que abrangia estes dias de entrar-se na herana, descanso e lugar prometidos
onde Ele colocaria Seu nome. Foi Gerhard von Rad
33
que indicou este fi o de
profecia e cumprimento que permeia os historiadores profticos. Cada palavra
divina de predio falada pelos profetas tinha seu evento histrico correspon-
dente. A lista que ele fez inclui:
Palavra Criadora
Promessa Tpico Cumprimento
2 Sm 7:13 Salomo, o edificador do templo 1 Rs 8:20
32
Ibid., pg, 38,
33
Von Rad, Studies, pgs. 74-91.
O Loca! da Promessa: A Era Pr-Monrquica 145
2 Rs 22:15-20 Josias escapar dos maus dias iminentes
1 Rs 16:1-4
Js 6:26
2 Rs 1 ;6 O doente Acazias morrer
2 Rs 21:10-16 Os pecados de Manasss traro desgraa
1 Rs 11:29-36
1 Rs 13:1 -3
1 Rs 14:6-16
1 Rs 22:17
1 Rs 21:21
A diviso do reino
Josias profana o altar de Betei
O reino de Jeroboo desarraigado
O reino de Baasa desarraigado
A maldio sobre a reedif icaao de Jeric
A morte de Acabe na batalha
O julgamento contra Acabe e sua famlia
1 Rs 12:15
2 Rs 23:16-18
1 Rs 15:29
1 Rs 16:12
1 Rs 16:34
1 Rs 22:35-38
1 Rs 21:27-29;
2 Rs 9:7
2 Rs 1:17
2 Rs 23:26;
24:2
2 Rs 23:29-30
Esta teologia da histria ressaltava a prioridade da palavra criadora de Deus.
As dez tribos do norte j tiveram a sua sorte selada com a apostasia de Jeroboo
(1 Rs 14:16). Jud, porm, por causa da palavra de promessa dirigida a Davi por
Jav, continuou a subsistir (1 Rs 11:13, 32, 36), Jav queria deixar "uma luz
em Jerusalm" (1 Rs 15:4) - uma aluso bvia casa davdica e promessa diri-
gida a Davi (2 Sm 21:17; SI 132:17; cf. 2 Sm 14:7).
Quando Davi falou esta palavra para seu fi l ho Salomo: "Jav confirme a
palavra, que falou . . . nunca te faltar sucessor ao trono de Israel" (1 Rs 2:4),
Salomo realizou o cumprimento daquela bno na sua prpria vida {1 Rs 8:20,
25), que Jav tambm confirmou diretamente a Salomo (1 Rs 9:5). Mais tarde,
Isaas {55:3) fez referncias a isto, e chamou esta "boa" palavra de "fiis miseri-
crdias prometidas a Davi" (has
e
d Dwid}* Assim, as antigas palavras de bno
e de promessa ainda estavam sendo renovadas, aumentadas e cumpridas- Conforme
a expresso de von Rad, o profeta "mudava as marchas da histria com uma palavra
de Deus".
34
Um Profeta Semelhante a Moiss
Toda referncia feita descendncia prometida por todas as eras, pr-patriar-
cal, patriarcal e mosaica, tinha sido genrica na sua natureza; pintaram a redeno
futura em termos de "descendente" da mulher, de raa de Sem, a "descendncia"
de Abrao, a tri bo de Jud e o reino de Israel. Quando, porm, Moiss profetizou
em Deuteronmio 18:15-19, dizendo que Jav lhe dissera: "Suscitar-lhes-ei um
profeta do meio de seus irmos, semelhante a t i " , a pergunta surge: Ete Se referia
a um simples "prof et a" no singular, um conceito coletivo, ou uma idia genrica?
E este "prof et a" era outra figura messinica?
34
Von Rad, Teologia, 1:342.
146 Teologia do Antigo Testamento
Pelo contexto, algum poderia, na primeira leitura, apenas esperar um profeta
individual, vindo de Israel e comparvel com Moiss. No entanto, o ofci o proftico
no f oi transmitido aos sucessores de Moiss como f oi o caso da linhagem davdica.
Pelo contrrio, o ministrio e a pessoa de Moiss estavam fora da classe usual de
profetas, porque ele havia sido colocado sobre toda a casa de Deus (Nm 12:7),
Alm disto, cumprira as funes sacerdotais antes de ter sido inaugurado o sacer-
dcio arnico (x 24:4-8). Ademais, cada um dos ofcios paralelos de " j ui z"
(Dt 17:8-13), " r ei " (vv. 14-20), e "sacerdote" (18:1 -8) era coletivo e genrico,
e no individual no contexto imediato.
Conclumos, assim, que esta promessa tambm genrica. Moiss reconheceu
que a sua obra era incompleta; podia ver, porm, outro profeta em vista, que,
diferentemente dele mesmo, completaria o ministrio de instruo e revelao
da parte de Deus. Este profeta vindouro seria (1) um israelita, "do meio dos seus
irmos" (Dt 18:15, 18); (2) "semelhante" a Moiss (vv. 15, 18); e (3) autorizado
a declarar a palavra de Deus com autoridade (vv. 18-19). Esta expectativa era
algo bem conhecido mesmo antes dos dias de Jesus. Filipe achou Natanael e anun-
ciou: "Achamos aquele de quem Moiss escreveu na lei, e a quem se referiram
os profetas" {Joo 1:45). Semelhantemente, a mulher samaritana concluiu que
Jesus era aquele "profeta" (4:19, 29); e a multido perto do mar da Galilia excla-
mou: "Este verdadeiramente o profeta que devia vir ao mundo" (6:14), Pedro
tambm citou a passagem em considerao, no seu discurso no templo, aplicando-a
a Jesus (At 3:22-26), e assim tambm fez Estvo (7:37).
Resumo
A chave para a teologia deste perodo continuou sendo a herana da terra
e o "descanso" no qual Israel entrou mediante a f. E isto, outrossim, no prprio
"lugar" onde Jav faria habitar o Seu nome. E a tistria de Israel seria marcada
pelo "bem" na condio de se "arrepender" e aceitar a "boa" palavra proftica
enviada da parte de Deus naquelas conjunturas cruiais da sua histria.
A estrutura interna da narrativa de como Israel vencia ou fracassava com
respeito a entrar plenamente naquele "descanso" se acha na histria proftica
com suas declaraes programticas e seus comentrios de avaliao colocados
na boca dos porta-vozes principais. Nesta seqncia, era a palavra de Deus atravs
dos Seus mensageiros que mostrava o caminho. O povo seguia em obedincia ou
arrependimento ou em colapso total. A promessa de Deus, porm, continuou
a sobreviver na casa de Davi independentemente da inaptido presente de todos
os lados.
A promessa de Deus dada a Davi em 2 Samuel 7 precisa ser classificada entre
os mais brilhantes momentos da histria da salvao. Quanto importncia e prest-
gio, igualada apenas pela promessa feita a Abrao em Gnesis 12 e mais tarde,
totalidade de Israel e Jud na Nova Aliana de Jeremias (Jr 31:31-34). Portanto,
este segmento de quarenta anos tirado das narrativas dos historiadores profticos
(Josu at 2 Reis) merece um tratamento extensivo e separado, embora sua locali-
zao bsica esteja nas obras dos profetas anteriores.
H, porm, matria textual a ser considerada alm de um mero captulo como
2 Samuel 7 ou seus comentrios posteriores, tais como em Salmo 89. Em nosso tra-
tamento diacrnico da teologia, e em nosso desejo de fazer com que a teologia b-
blica funcione como ajuda bsica teologia exegtica, primariamente, mais do que
teologia sistemtica, precisaremos incluir os seguintes na era davdica: (1) aqui-
lo que os estudiosos, de Leonhard Rost
1
em diante, tm chamado a "narrativa da
sucesso" {2 Sm 9-20 e 1 Rs 1-2; i. e., o restante da histria de Davi a partir do f i m
i
Leonhard Rost, Die berlieferung von der Thronnach fo/ge Davids (Stuttgart: W* Kohl-
hammer Verlag, 1926).
148 Teologia do Antigo Testamento
de 1 Sm 16-31 e de 2 Sm 1-8; 21-24) e (2) os salmos reais {SI 2, 18,20, 21, 45, 72,
89, 101, 110, 132, 144:1-11). Semelhantemente, j que havia uma vinculao to
ntima entre Davi e a arca em boa parte de sua teologia, este captulo tambm le-
var em considerao (3) "a histria da arca" {1 Sm 4:17:2) e aquela experincia
momentosa na vida de Davi quando levou a arca para Jerusalm (2 Sm 6).
Um Rei Prometido
Deuteronmio 17:14-20 tinha cuidadosamente especificado o seguinte:
Quando entrares na terra, que te d o SENHOR teu Deus, e a possures,
e nela habitares, e disseres: Estabelecerei sobre mim um rei, como todas
as naes que se acham em redor de mim, estabelecers, com efeito,
sobre ti como rei aquele que o SENHOR teu Deus escolher.
Versculo 14.
O sistema monrquico, portanto, no era, por si mesmo, fora do plano de Deus.
apenas precisava esperar a hora certa e a seleo feita por Deus. At este momento,
o governo de Israel tinha sido aquilo que Josefo chamou uma "teocracia"
2
dentro
da qual a soberania e o poder pertenciam a Deus, No verdade que Israel j canta-
ra na ocasio do xodo: "O SENHOR reinar por todo o sempre" (x 15:18)?
Quando, porm que a monarquia prometida seria estabelecida dentro da teo-
cracia?
Um Soberano Usurpador
Havia, neste nterim, vrios comeos falsos* Gideo recebera a oferta de poder
"dominar sobre" (mal) os homens de Israel depois da sua vitria formidvel so-
bre Midi (Jz 8:22). No somente ele seria o soberano, como tambm havia o ofere-
cimento de uma soberania hereditria: "Tu, teu fi l ho e o fi l ho de teu f i l ho". A tu-
do isto, Gideo recusou incondicionalmente, asseverando, pelo contrrio, o princ-
pio: "O SENHOR vos dominar" (v. 23).
O fi l ho de Gideo, no entanto, no era to relutante assim. Depois da morte
de seu pai, Abimeleque tornou-se rei de Siqum (Jz 9:15-18). Este usurpador {pois
isso que ele seria, sendo Jav o rei verdadeiro), f i l ho de uma servial de Gideo,
tomou um nome novo. Martin Buber
3
argumentara que "pr um nome" nunca se
empregava em conexo com o dar nome a uma criana na ocasio do nascimento;
2
Flvio Josefo, Contra Apio, 2. 16. 164-66.
Martin Buber, Kingship of God, 3 edio revista e aumentada, trad. Richard Sheimann
(Nova Iorque: Harper & Row, 1967), pg. 74.
O Rei da Promessa: A Era Davdica 149
pelo contrrio, empregava-se sistematicamente o verbo "chamar". Esta expresso
significa; "dar um nome novo" (cf. 2 Rs 17:34; Ne 9:7. Se Gideo deu um nome
novo ao seu fi l ho, ento provavelmente o fez na ocasio da sua rejeio do ofci o
de rei, declarando, pelo contrrio, que Deus, seu pai, era seu rei; da, Abi, "meu
pai", melek "rei ". A expresso em Juzes 8:31 tambm pode ser traduzida, "No-
mearam-no", ou, at, "El e indicou para si mesmo" o nome "meu pai [antes de
mi m] era realmente um rei !"
A ironia ressaltada com clareza em Juzes 9:6, onde a raiz maak "reinar, ser
rei", aparece duas vezes: '
J
E tornaram rei 'pai-rei' como rei"- A experincia inteira
terminou em tragdia para Abimeleque e para seu "rei no".
Um Soberano Rejeitado
A gerao de Samuel no era, tampouco, mais sbia quando tambm exigiu
um rei antes do tempo {1 Sm 8:4-6), baseada na suposio falsa que Deus era inca-
paz de ajud-la agora que Samuel ficara velho e seus filhos eram moralmente cor-
ruptos (vv, 1-3). Esta exigncia, tambm, era uma rejeio da soberania de Jav
(8:7; 10:19). A situao inteira entristeceu Samuel sobremaneira (8:6).
primeira vista, a oposio de Samuel parece estranha luz da promessa de
Deuteronmio 17:14-20, onde diretrizes foram dadas sobre como agir na eventua-
lidade de o povo desejar um rei. A oposio de Samuel, porm, como a de Jav
tambm, era uma condenao do esprito do povo e seus motivos para desejar um
rei: os israelitas queriam ser "como todas as naes" em terem um rei (8:5,20).
Era tambm uma tcita declarao de descrena no poder e na presena de Deus:
queriam um rei para ir na frente deies e lutar nas suas batalhas (v. 20),
Deus graciosamente cedeu aos pedidos do povo, depois de Samuel ter feito
todo o possvel para tornar os israelitas conscientes das responsabilidades de vive-
rem sob a tutela de um rei (1 Sm 8:10-19). Receberam o que pediram: Saul. E Saul
cumpriu a tarefa que Deus lhe deu:
E ele livrar o meu povo da mo dos filisteus; porque atentei para o
meu povo, pois o seu clamor chegou a mim.
- 1 Samuel 9:16; cf. 10:1-
Assim foi . Por onde quer que Saul voltasse sua mo, tinha to poderosamente a for-
a da parte de Deus como lder cheio do Esprito, que saiu vitorioso contra toda a
nao contra a qual lutou (1 Sm 14:47; cf. 2 Sm 1:17-27 no lamento de Davi). Saul,
alm disto, desarraigou todos os tipos de superstio e ocultismo proibidos pela lei
de Moiss (1 Sm 28:9), e, segundo parece, ainda cuidava de assuntos pormenoriza-
dos do ti po tratado em Levtico, tais como o comer do sangue (14:34). Era o "es-
col hi do" (10:24) e "ungi do" (10:1) da parte,de Deus,
150 Teologia do Antigo Testamento
O que se diz, porm, da natureza perptua daquele reinado? Em nenhum lu-
gar houve promessa a Saul, ou sequer a Samuel, de que a oferta era de um reinado
hereditrio; mesmo assim, 1 Samuel 13:13-14 demonstrou que a possibilidade esti-
vera presente, apesar de tudo:
Pois teria agora o SENHOR confirmado o teu reino sobre Israel para
sempre. J agora no subsistir o teu reino. O SENHOR buscou para si
um homem que lhe agrada, e j lhe ordenou que seja prncipe sobre o
seu povo, porquanto no guardaste o que o SENHOR te ordenou,
Nada haveria de excepcional nisto se a promessa de um soberano que surgiria
da tribo de Jud no tivesse sido dada, mas, na realidade, j fora dada em Gne-
sis 49:10. Os smbolos daquele ofcio, um cetro e a vara de um soberano, no se
apartariam de Jud at vinda daquele a quem pertenciam legitimamente. Como ,
pois, que o SENHOR poderia oferecer a Saul um reino perptuo especialmente
considerando que ele era da tribo de Benjamim? No havia dvida que Israel deveria
ter um rei algum dia isto j fora deixado em Nmeros 24:17 e Deuteronmio
17:14, E Israel poderia ter feito alguns comeos falsos at prematuros, Aqui,
porm, o Senhor disse a Saul, rstrospectivamente, que o reino poderia ter sido per-
ptuo ali jaz a dificuldade.
A soluo a este enigma no se poderia achar num ato alegadamente traioei-
ro de Samuel que, contrariamente quilo que as Escrituras declararam, teria deposto
Saul por conta prpria, escolhendo Davi no lugar daquele. No se podia resolver es-
ta questo especfica, tampouco, ao culpar somente o povo por ter eleito um rei se-
gundo o seu prprio corao (1 Sm 12:13), porque Saul tambm era aquele que
"Jav escolhera" {9:16; 10:1,24; 12:13). Foi Patrick Fairbairnque chegou mais pr-
ximo soluo desta questo:
Depois do povo ter sido solenemente admoestado quanto sua culp
em pedir a nomeao de um rei na base dos seus princpios mundanos.
receberam licena para erguerem um dentre eles ao trono... E para tor-
nar manifesto a todos quantos tinham olhos para ver e ouvidos para ou-
vir, qual era o propsito divino quanto a isto, o Senhor permitiu que a
escolha casse nalgum que como representante da sabedoria e proeza
mundanas do povo estava pouco disposto a reinar em humilde sub-
misso vontade e autoridade do Cu, e que seria portanto, substitudo
por algum que agiria como representante de Deus, levando distintiva-
mente o nome de servo d Ele.
4
4
Patrick Fairbairn, The Typology of Scripture, 2 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1963),
1:121-22.
O Rei da Promessa: A Era Da vdica 151
Foi assim que Deus deliberadamente permitiu que a lio demonstrasse aos ho-
mens que somente Deus era o Rei supremo, e que qualquer governo tinha de funcio-
nar sob a sua autoridade, Foi assim que a sorte caiu temporariamente para Benja-
mim (10:20) ao invs de para Jud. Saul era incomparvel
5
com todos os demais
porque somente ele, excluso de todos os demais, era o homem que Deus escolheu
segundo Samuel (v. 24). Sua estatura (v, 23) era um sinal, mas foi sua eleio divina
que realmente o fez incomparvel.
Desconhece-se, em ltima anlise, se Deus teria dado a Saul o "rei no" que
mais tarde seria conhecido como reino das dez tribos que subseqentemente se se-
pararam e que foram dadas a Jeroboo, conservando apenas "uma t r i bo" (nota-se
que Jud e Benjamim aqui estavam sendo consideradas como uma s tri bo!) para
Seu servo Davi para que sempre tivesse uma "lmpada" em Jerusalm, a cidade que
Deus escolhera para ali colocar o Seu nome (1 Reis 11:33-37),
6
Uma coisa certa:
Efraim sempre estava procurando motivos para briga, e estava pronta a desafiar as
demais tribos ou separar-se delas mnima provocao durante todo o perodo dos
juzes (Jz 8:1; 12:1). Em conseqncia, j havia muito, existia a possibilidade de
uma separao. Isto pelo menos sugere o que teria havido para Saul se ele tivesse
continuado obediente a Deus.
A monarquia permitida devia, mesmo conforme a previso em Deuteronmio
17:14-20, ser limitada a certas restries, O povo no devia nomear pessoa algu-
ma que nao fosse escolhida por Deus, e o rei no devia fazer sua prpria vontade e
beneplcito; tinha de reinar de acordo com a lei de Deus. Sendo assim, Israel ainda
tinha algum tipo de teocracia, mediante a qual o rei reinava meramente como vice-
rei de Jav, o soberano celestial.
E um lugar comum entre estudiosos recentes, dividir as narrativas acerca da
instituio da monarquia em duas fontes bsicas: uma que favorecia a monarquia
(1 Sm 9:1-10; 11:1-11,15; 13:2-14:46) e a outra que era posterior, com um ponto
de vista d eu tero no mstico e anti-monrquico (1 Sm 7:3-8:22; 10:17-27; 12:1-25).
Mais recentemente, Hans-Jochen Boecker
7
mostrou que por demais simplista co-
locar a etiqueta de anti-monarquista em 1 Samuel 8 e 12, verdade que estas pas-
c
Para uma discusso desta frmula de incomparabil idade, ver C.J. Labuschagne, The
Incomparability of Yahweh in the Old Testament (Leiden: EJ. Brill, 1966), pgs. 9-10.
6
J. Barton Payne, "Saul and the Changing Witl of God", Bibliotheca Sacra 129 (1972):
321-25, Ele distingue entre a vontade permissiva de Deus e Sua vontade diretiva, em permitir
que Saul fosse o primeiro rei, mas deixou de vincular Gnesis 49:10 e 1 Samuel 13:136 a
esta discusso, de modo direto,
7
Conforme citado por Bruce C. Birch, "The Choosing of Saul at Mizpah", Catholic
Biblical Quarterly 37 (1975): 447-48, n. 4,
152 Teologia do An ti go Testamento
sagens do uma aceitao mais condicional do reinado como sendo uma instituio
da parte de Deus, mas isto era principalmente porque a monarquia levava consigo
um perigo maior de apostasia.
Estes captulos no eram mais antimonarquistas do que a fbula de Joto em
juzes 9:7-21, Segundo a anlise cuidadosa de Eugene H. Maly,
8
esta fbula conti-
nha uma caricatura de Abimeleque, que queria ser rei, e uma descrio figurativa da
destruio iminente que aguardava os siquemitas. A inutilidade do reinado do espi-
nheiro (Abimeleque) e a predio do fogo que sairia do espinheiro para destruir
os siquemitas no era uma condenao generalizada da prpria monarquia; pelo
contrrio, sua critica era dirigida contra aqueles que eram to estultos que busca-
vam proteo desta natureza e que levavam a srio o prprio rei indigno. Mais uma
vez, a nfase recaa sobre a reao humana, e no sobre a prpria instituio.
Um Soberano Ungido
Quando Saul f oi rejeitado, o Senhor procurou " um homem segundo o Seu
corao" (1 Sm 13:14); e Davi, o fi l ho de Jess, f oi a Sua escolha, Em primeiro
lugar, Davi foi ungido pelo profeta Samuel (1 Sm 16:13); depois foi ungido como
rei de Jud (2 Sm 2:4); e a uno final f oi sobre todo o fsrael (2 Sm 5:3). Assim
como Saul fora chamado "ungido do Senhor" (matah YHWH, 1 Sm 24:6 [7],
10 [11]; 26:9,11,16,23; 2 Sm 1:14,16) por dez vezes, assim tambm agora, Davi
"ungi do", e "daquele dia em diante o Esprito do SENHOR se apossou de Davi"
(1 Sm 16:13), Ele tambm f oi chamado "ungi do" do Senhor por dez vezes. O leo
da uno, quando se empregava no culto, era um smbolo do Esprito divino;
na consagrao de reis, porm, assinalava a ddiva do Esprito de Deus para ajudar o
re,i de Israel a administrar o seu reino. Marcava Davi como recipiente e representante
da majestade divina. Saul, tambm, recebera o "Espri to de Deus" (1 Sm 11:6,
como tambm o receberam os "juzes" antes dele, desde Otoniel a Samuel, Quando,
porm, Saul se afastou do Senhor depois de um incio brilhante ao libertar Israel dos
filisteus (1 Sm 9:16: 14:47), ele se tornou totalmente inepto para governar o povo,
devido perda do dom de governar dado pelo Esprito.
Embora o t t ul o "ungi do" fosse aplicado duas vezes, por transferncia, com
respeito aos patriarcas em Salmo 105:1 5, e uma vez com respeito a Ciro, um rei por
chamamento divino (Is 45:1; cf. 1 Rs 19:15), era somente com respeito ao rei que
se empregava de forma absoluta. Subseqentemente, a palavra veio a ser o t t ul o do
grande Descendente de Davi que estava para vir e ompletar o reino de Deus que se
Eugene H. Maly, "The Jotham Fable Anti-Monarchical? " Catholic Biblical Quarterly
22 (1960): 299-305.
O Rei da Promessa; A Era Davdica 153
esperava. No total, o substantivo "ungi do" ocorre trinta e nove vezes no Antigo
Testamento. Vinte e trs vezes, o t t ul o do monarca reinante de IsraeL
9
Isto quer dizer que sobraram nove passagens nas quais o "ungi do" se referia
a alguma pessoa que estava para vir, usualmente na linhagem de Davi ( 1 Sm 2:10;
2:35; SI 2:2; 20:6; 28:8; 84:9; Hc 3:13; Dn 9:25-26), Era o rei da parte de Jav que
reinaria sobre Seu reino eterno na terra; simultaneamente, porm, era aquele Ho-
mem escolhido na linhagem da eleio, que tinha o direito de se assentar no trono
de Davi como representante de Deus. Embora este termo no tenha sido, de modo
algum, o mais claro ou mais freqente no AT, o costume o definiu como sendo o
termo mais apropriado, em preferncia a todos os demais ttulos, para descrever o
Rei esperado o Messias,
Uma Dinastia Prometida
Havia, porm, mais do que uma monarquia ern jogo. Aps a promessa dada a
Abrao, deve se classificar a palavra de bno derramada sobre Davi. A passagem
clssica do AT que trata com esta nova adio promessa e ao plano de Deus que
sempre se expandiam, era 2 Samuel 7, com a passagem equivalente em 1 Crnicas
17, e seu comentrio em Salmo 89.
10
Era a narrativa da proposta de Davi de edi-
ficar uma "casa" ou templo, para o Senhor, e a revelao que Nat recebeu com a
contra-proposta da parte de Deus, que Ele no permitiria que Davi a construsse,
mas, pelo contrrio, Jav faria com que Davi fosse uma "casa" (2 Sm 7:5-11)!
A crtica histrica e literria nem sempre achou por bem tratar 2 Samuel 7 de
modo uniforme, e muito menos, de modo gentil. provvel que a estimativa mais
violenta do texto fosse a de R. H. Pfeiffer,
11
com sua acusao que a mente do au-
tor era "confusa", seu texto "obscuro, complexo", "mal escrito", cheio de "pssima
gramtica e de estilo maante", repleto de "repetio at nusea" e de "bobagens
fradescas" O captulo inteiro, conforme a opinio dele, era um midraxe judaico de
fins do quarto sculo a. C., baseado em Salmo 89, sem valor literrio ou histrico!
Embora outros, tais como Hermann Gunkel, invertessem a direo da depen-
dncia literria, e declarassem o Salmo 89 como uma expanso potica livre de 2
Al m das trs excees supra, "ungi do" tambm se empregava com respeito aos
sacerdotes levfticos (Lv 4:3, 5, 16; 6:22 [15]>,
Para muita matria que se segue, e para maiores detafhes, ver W.C, Kaiser, Jr., "The
Blessing of David: A Charter for Humani ty", The Law and the Prophets, John Skilton, ed,
(Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing House, 1974), pgs. 298-318.
1 1
R. Hh Pfeiffer, Introduction to the Old Testament (Nova Iorque: Harper & Row,
1953), pgs. 368-73.
154 Teologia do Antigo Testamento
Samuel 7, John L. McKenzie e C. J. Labuschagne
1 2
adotaram uma posio interme-
diria, dizendo que tanto o escritor do livro histrico como o do salmo tinham de-
pendido de uma fonte original e comum. E, contrariamente opinio daqueles que
considerariam 2 Samuel 7:13 como um "acrscimo deuteronmico", este versculo
no somente deve ser considerado como genuno, mas tambm como, precisamente,
o ponto-chave da teologia da passagem inteira.
Uma Casa
Pode ser demonstrado que o papel de edificador de templo era estreita-
mente vinculado com o estabelecimento de um reinado no antigo Oriente Prximo.
Tal conexo foi demonstrada no excelente estudo de F. Willesen.
13
Assim, con-
forme 2 Samuel 7:13, a "casa" de Davi tinha de ser estabelecida por Jav antes
de haver a possibilidade de se edificar o templo. A edificao do templo somente
poderia ser a completao e efeito coroador da criao de um reino por Jav.
Esta mesma nfase dada necessidade da obra de Deus em estabelecer o reino
assumindo a prioridade sobre a construo de uma casa de adorao tambm
pode ser vista em 7:11c, onde o " t u" recebe posio enftica no texto hebraico:
"A ti tambm o SENHOR te faz saber que ele mesmo far casa para ti" (cf, "el e",
i.e., Salomo e o verbo "edi fi car" em 7:13a, 5h 0 contraste, portanto, era entre
um reino estabelecido por homens e um totalmente levado a efeito por Jav,
Deus prometeu fazer para Davi uma "casa" (bayit). O que, poderia isto
significar? Bayit se referia mais do que a uma residncia; era tambm uma famlia:
pais, filhos e parentes. No, por exemplo, entrou na arca com "toda a sua casa"
{Gn 7:1), e obviamente no com o edifco no qual moravam; e Jac ordenou que
sua "f am l i a" (lit. "casa") lanasse fora seus deuses estranhos (35:2). Mais tarde,
todas as tribos podiam ser divididas em "casas" (agrupamentos familiares grandes,
Js 7:14), e a posteridade de uma famlia, rei ou dinastia seria chamada sua "casa"
(x 2:1; 1 Rs 11 :38; 12:16; 13:2).
Para 2 Samuel 7, o significado de "dinastia" era o mais apropriado, mor-
mente considerando-se que a expresso "a tua casa e o teu reino sero firmados
para sempre diante de t i " (v. 16) somente poderia significar que a "dinastia"
de Davi reinaria para sempre. Este foi o novo acrscimo ao plano da promessa:
tudo quanto tinha sido oferecido aos patriarcas e a Moiss agora estava sendo
1 2
John L McKenzie, "The Dynastic Oracle: II Samuel 7", Theological Studies 8( 1947) :
195; C.J. Labuschagne, "Some Remarks on the Prayer of David in II Samuel 7", Studies on
the Book of Samuei (Steenbosch, frica do Sul: 1960), p. 29. Para pormenores do problema
sintico nestes textos, ver nosso ensaio, "Blessing of David", pgs. 300-303.
1 3
F. Willesen, "The Cultic Situation of Psalm 74", Vetus Testamentum 2 (1952): 289 segs.
O Rei da Promessa: A Era Davdica
155
oferecido dinastia de Davi, E isto no era tudo; perduraria para o futuro distante
(v. 19). Oito vezes, em 2 Samuel 7, Jav prometeu que faria de Davi uma casa (vv.
11, 13, 16, 19, 25, 26, 27, 29), sem contar a ocorrncia de idias paralelas com
o emprego de outros termos. Explicou-se que a "casa" de Davi era uma linhagem
de descendentes (vv. 12, 16, 19, 26, 29), que o Senhor lhe daria de modo perp-
tuo. Usualmente os monarcas se preocupavam, uma vez que tinham conseguido
impor um perodo de paz aps um longo perodo de conquistas militares, com a
durabilidade do seu reino (cf, Nabuoodonosor em Dn 2). Davi, porm, foi aliviado
desta preocupao. Sua "dinastia", trono e reino seriam seguros para sempre;
foram estabelecidos pelo Senhor.
Um Descendente
Embora a palavra "descendente" fosse empregada uma s vez em 2 Samuel
7:12, esta promessa de uma dinastia que teria uma longa linhagem de descendentes
era uma lembrana de uma palavra semelhante dirigida a Abrao. "Descendente"
(ou "descendncia") tinha um significado coletivo de "posteridade", como tambm
tinha em Gnesis 3:15; 12:7; 13:15. Ao mesmo tempo, porm, o descendente
indicava uma pessoa nica que representava o grupo inteiro, e era a garantia da
linhagem de descendentes que ainda viria- Dessa forma, o "descendente" de Davi
edificaria o templo proposto (2 Sm 7:13), referindo-se aqui ao indivduo nico,
Salomo. Ao mesmo tempo, porm, nunca faltaria casa que perduraria perpetua-
mente um descendente para assentar-se no trono de Davi. De fato, conforme certa
expresso em 2 Crnicas 22:10, Atalia queria extirpar "toda a descendncia real"
{kof zera* hammamlkh), i.e>, a dinastia inteira,
Um Reino
Conforme j foi notado, um item da promessa durante a era dos patriarcas
e do xodo era que Israel teria "rei s" (Gn 17:6, 16; 35:11; cf. 36:31), incluindo
um "rei no" (x 19:6; Nm 24:7) e um "dom ni o" (Nm 24:19). Agora, aquele reino
estava sendo atribudo a Davi e sua famlia, conforme 2 Samuel 7:23-24, 26, 27.
No era que Deus abdicara Seu domnio ou que o Seu reino tivesse chegado
ao fi m, pois este reino de Davi que acabara de ser anunciado era to estreitamente
vinculado ao reino de Deus, que o trono e reino davdicos foram mais tarde cha-
mados os do prprio Senhor, Assim, 1 Crnicas 28:5 diz que Salomo se assentava
"no trono do reino do Senhor sobre Israel", 2 Crnicas 13:8 se refere ao "reino
do SENHOR", e, em 2 Crnicas 9:8, o rei colocado por Deus "no seu [de Deus]
trono como rei para o SENHOR teu Deus". J em 1 Samuel 24:6 e 2 Samuel
19:21 f oi chamado "o ungido do SENHOR", Sendo assim, a teocracia e o reino
davdico, em virtude da sua posio especial na aliana, eram considerados como
156 Teologia do Antigo Testamento
uma s coisa- Eram to inseparavelmente vinculados que, quanto ao futuro, seu
destino era idntico.
Mais informaes com respeito a este reino podem ser colhidas dos salmos
reais {2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144} e dos salmos escatolgicos
ou de entronamento (47, 93-100). Por enquanto, f oi dito a Davi em 2 Samuel
7 que o rteino era irrevogvel e eterno (vv. 13, 16 [2 vezes], 24, 25, 26, 29 [2 vezes]).
Um Filho de Deus
A proclamao divina: "Eu lhe serei por Pai, e ele Me ser por f i l ho" (2 Sm
7:14) era especialmente surpreendente, Ora, "Pai " deve ter sido um t t ul o que Davi
empregava naturalmente com respeito a Deus, pois deu a um dos seus fi l ho o
nome de Absalo, "meu Pai (Deus) paz". De fato, Moiss j ensinara a mesma
coisa a Israel quando perguntou: "No Ele teu Pai -. , que te fez e te estabe-
leceu?" (Dt 32:6}.
O conceito de filiao, outrossim, no existia sem seus antecedentes teol-
gicos de tempos passados. Todos os membros de Israel eram Seus filhos, Seu primo-
gnito (x 4:22; 19:4}. Interessante notar que "o vocabulrio diplomtico inteiro
do segundo milnio se arraigava na esfera f ami l i ar".
14
Assim, tal linguagem era
muito apropriada para esta aliana com Davi,
O que havia de novo era que Jav agora tratava o fi l ho de Davi de modo
que trazia claras lembranas das promessas aos patriarcas e a Moiss. Isto era mais
do que o costume do Oriente Prximo de dar um t t ul o de filiao divina: "f i l ho
do deus-x"; era uma ddiva divina, e no uma orgulhosa jactncia humana. Era
tambm uma particularizao da palavra antiga dada a Israel (a saber. Seu "primo-
gnito") que agora seria dirigida ao descendente de Davi (SI 89:27). Agora, de
um modo totalmente sem igual, Davi podia cham-Lo "meu Pai" (v. 26), sendo
que cada descendente de Davi tinha este relacionamento de fi l ho do seu Deus.
Mesmo assim, no se declara que qualquer descendente de Davi individual viria
a realizar de modo puro ou perfeito este conceito sublime de filiao a Deus. Mas,
se um dia algum haveria de ser qualificado para este relacionamento, tambm
precisaria ser um fi l ho de Davi,
Uma Carta Magna para a Humanidade
O que Deus prometera a Davi no era um tema totalmente novo, sem relacio-
namento para com Suas bnos anteriores. J tinha existido um longo desenvolvi-
14
Moshe Weinfeid, "The Covenant of Grant in the Old Testament and in the Ancient Near
East", Journal of American Oriental Society 90 (1970): 194.
O Rei da Promessa: A Era Davdica 157
mento teolgico que poderia informar, isto , contribuir , aliana com Davi. Entre
os temas familiares j conhecidos a Davi, que foram passados em revista nesta
palavra dirigida a ele em 2 Samuel 7, havia:
1, "Farei grande o teu nome" (2 Sm 7:9; cf. Gn 12:2, etal .).
2, "Prepararei lugar para o meu povo, para Israel, eo plantarei" (2 Sm
7:10; cf. Gn 15:18; Dt 11:24-25; Js 1:4-5).
3, "Farei levantar depois de ti o teu descendente" (2 Sm 7:12; cf.
Gn 17:7-10, 19),
4, "El e me ser por f i l ho" (2 Sm 7:14; cf, x 4:22).
5, " Eu serei o teu Deus e tu sers meu povo" (2 Sm 7:23-24; cf, Gn
17:7-8; 28:21; x 6:7; 29:45; Lv 11:45; 22:33; 23:43; 25:38; 26:12,
44-45; Nm 15:41; Dt 4:20; 29:12-13;passim).
6, A natureza sem igual de Deus (2 Sm 7:22; cf. x 8:10; 9:14; 15:11;
Dt 33:26; SI 18:31 [32]; 89:6 [ 7] , 8 [ 9I passi m) .
7, A natureza sem igual de Israel (2 Sm 7:22; cf, x 1:9; Nm 14:12;
Dt 1:28-31; 5:26; 7:17-19; 9:14; 11:23; 20:1; 33:29; passim; e espe-
cialmente o verbo no plural em 2 Sm 7:23: "Quem h como o teu
povo, como Israel gente nica na terra? a quem tu, Deus, foste
[sic] redi mi r", uma citao deliberada de Dt 4:7-8, com a mesma
peculiaridade gramatical).
15
8, O emprego excepcional de "Adonai Jav" (2 Sm 7:18-19 [2 vezes],
22, 28-29), que no aparece outra vez em Samuel ou Crnicas, Pro-
vavelmente, o significado especial deste nome, que surge apenas cin-
co vezes antes disto, seja aquele captado por R. A, Carlson,
16
que
notou que f oi este o nome empregado quando Deus prometeu
a Abrao uma descendncia, em Gnesis 15:2, 8. Seu emprego repe-
tido em 2 Samuel 7 por demais marcante para ser acidental.
15
Para uma lista de vinte e quatro assim-chamadas semelhanas deuteronomlstics a 2
Samuel 7, ver Frank M. Cross, Jr. Canaan/te Myth and Hebrew Epic (Cambridge: Harvard
University Press, 1973), pgs. 252-54.
1 6
R,A. Carlson, David the Chosen King: A Tradio-Historicai Approach to the Second Book
of Samueltrad. Eric Sharpe e Stanley Rudman (Estocolmo: Almqvist and Wiksell, 1964),
pg. 127, As outras cinco instncias de "Adonai Jav" so Deuteronmio 3:24; 9:26; Josu
7:7; Juzes 6:22; 16:28, Note-se o contedo de promessa em cada oraao, Em Reis, o nome
duplo s ocorre em 1 Reis 2:26; 8:53, enquanto " Adonai " aparece em 1 Reis 3:10F 15; 22:6;
2 Reis 7:6; 19:23.
158 Teologia do Antigo Testamento
Portanto, a bno de Abrao f oi continuada numa bno de Davi: "Com
a tua bno", orou Davi, "ser bendita para sempre a casa do teu servo" (2 Sm
7:29),
Quando, porm, Davi de repente entendeu aquilo que lhe fora dado nesta
proposta alternativa, fi cou completamente dominado pela gratido. Sentindo a sole-
nidade e a importncia do momento, entrou na presena de Deus, proferindo uma
orao que pode ser esboada como segue:
1. Graas pelo favor divino a ele agora (vv. 18-21),
2. Louvores pela obra de Deus em prol de Israel no passado (vv, 22-24).
3. Orao para que Deus cumprisse esta promessa no futuro {vv. 25-29).
0 ponto alto da orao veio em 2 Samuel 7:19, depois de Davi ter protes-
tado no versculo 18 que ele era pessoalmente indigno da honra to singularmente
grande- Perguntou, de fato, "O que h de to especial em mim? E o que h de to
especial na minha famlia?" A resposta que esperava era "Nada!" Sentia, obvia-
mente, que a bno da parte de Deus era incomparavelmente maior do que qual-
quer coisa que tivesse merecido. Depois, acrescentou no versculo 19a seu pasmo
adicional: "E como se esta bno [agora, para mim e minha famlia] no bastasse
na Tua estimativa. Senhor Deus, tambm estendeste a Tua promessa com respeito
dinastia do Teu servo para o futuro distante".
Imediatamente aps, no versculo 196, surgiram as palavras: "E isto ins-
truo [lit. " l ei " ] para todos os homens (w
e
z't trat h'dm). Que tipo de
frase formado por estas palavras? Era uma frase interrogativa, ou uma excla-
mao? Considerando o contexto, e as formas paralelas de w
e
z't trat seguido
por um genitivo no AT,
1 7
deve ter sido um ti po de exclamao. Nada mais se
encaixaria na seqncia, ao juntar esta frase com versculos 20 e segs.
O que, pois, era "i sto"? O antecedente teria de ser a substncia do orculo
e no a maneira ou o modo pelo qual chegaram estas grandiosas palavras a Davi.
O ponto central da questo no era que Davi perguntava, " esta Tua maneira
usual em falar a homens tais como eu?" Uma interpretao deste ti po cometeria
dois erros: (1) preferiria encarar estas palavras como pergunta; e, mais srio, (2)
insistiria em traduzir a palavra " l ei " (trh) com sentidos inteiramente anmalos
tais como "costume", "maneira", ou "estado" conforme fazem as bblias mais
conhecidas no ingls ("Authorized Version", "New American Standard Bible"
e "New English Bible"), Tais palavras, no entanto, servem para traduzir palavras
hebraicas tais como: hq, misptf egri
t 7
Ver nosso artigo, "Blessing of David", pg, 311.
O Rei da Promessa: A Era Davdica 159
Conforme concluiu WiUis J, Beecher:
"I st o" deve significar, logicamente pelo contexto, a revelao mencio-
nada na passagem que trata da "descendncia" de Abrao, Israel, e
Davi, que existir e reinar para sempre, f i l ho de Jav, rei de Jav,
e canal de bnos, da parte de Jav, para todas as naes.
18
C. R D. Erdmann argumentou, semelhantemente, que:
Deve ser o contexto das palavras do Senhor com respeito ao futuro
da sua casa que o comove . . . no o fato de que o Senhor Se condes-
cende a el e. . . mas aquiio que Ele agora faiou a ele . . . Este o pre-
ceito ou torah divino . . . para as pobres criaturas humanas,
19
Como, pois, se deve entender a palavra trah? Usualmente, trh "instru-
o, ensino"; deriva-se da raiz verbal yrh, "di ri gi r", "ensinar", "i nstrui r". Entre
as 220 ocorrncias no AT deste substantivo, somente em 17 casos que significa
algo diferente da "l ei de Deus",
20
A "l ei do homem" no pode ser traduzida por "l ei de Ado'*, sendo que
nenhuma referncia a Ado ou a uma aliana feita com ele surge em qualquer
outro lugar na era davdica. Nem se pode interpretar: "l ei do Homem" i.e., do
Senhor Deus, sendo que tal emprego da expresso no era conhecido at aqueles
tempos. Nenhuma destas tradues servir.
Sendo que "i st o" em 2 Samuel 7:19 se refere ao contedo da promessa
traada com tanta pacincia nas palavras de Nata, e sendo que se sabia que esta
promessa se estendia a "todas as naes da terra" j nas antigas revelaes aos
patriarcas, conclumos que a melhor traduo "Esta a magna carta para a
humanidade".
possvel que Henri Cazelles
21
tenha colocado seu dedo na expresso
cognata exata, equivalente "Carta Magna da Humanidade" de Davi, quando,
em 1958, indicou o termo acadiano trit nJ$. Conforme ele traduziu a frase aca-
1 8
Willis J. Beecher, "Three Notes", Journal of Biblical Literature 8 (1887): 138.
1 9
C. F, D. Erdmann, The Books of Samuel em J. P. Lange, A Commentary on the Holy
Scriptures, 12 vols. (Nova Iorque: Scribner, Armstrong & Co., 1877), III: 434.
2Q i - j
Ver nosso artigo, "Blessing of David", pg. 313r nrs 48, 49, para documentao.
2 1
Henri Gazelles, "Review of Roland de Vaux's Les Institutiones de L 'ancien Testament"
Vetus Testamentum 8 (1958): 322; idem, "Shi l oh, the Customary Laws and the Return of
the Ancient Kings", Proclamation and Presence, John T. Durham eJ. R. Porter, eds. (Rich-
mond: John Knox Press, 1970), pg, 250.
160 Teologia do Antigo Testamento
diana, era um orculo "que determina o destino dos homens", ou: "o decreto com
respeito humanidade em geral",
exatamente assim na nossa passagem! Davi, reconhecendo que acabara
de receber uma dinastia, domni o e reino para todo o sempre, exclamou em gozo
que no se podia conter: "E esta a Carta Magna para toda a humanidade, Senhor
Deus!"
22
Dessa forma, o antigo plano de Deus haveria de continuar, s que agora
incluiria um rei e um reino. Alm disto, esta bno abrangeria o futuro de toda
a humanidade,
Um Reino Prometido
Por seis vezes, o reino de Davi fora declarado eterno (2 Sm 7:13, 16, 24,
25f 26, 29). Esta ddiva a Davi, porm, era " um cheque em branco de validade
ilimitada?"
23
M. Tsevat, juntamente com uma grande quantidade de outros comen-
taristas, no pode aceitar que esta acentuao do seu carter irrevogvel ou incon-
dicional faa parte da passagem original. Pelo contrrio, prefeririam tratar como
normativo o tema de condicional idade que ressaltava a clusula "se" e a necessi-
dade da lealdade e da fidelidade conforme se v em 2 Samuel 7:14-15; 1 Reis
2:4; 8:25; 9:4-5; Salmos 89:31-38 [30-37]; 132:11-12.
O prprio Davi, no entanto, meditou sobre esta mesma promessa em 2
Samuel 23:5, e chamou-a "aliana eterna" (b
e
rft 'o/mA Suas palavras exatas
foram: "Certamente minha dinastia estabelecida por Deus, pois Ele fez comigo
uma aliana eterna, planejada em cada detalhe
24
e garantida". O mesmo pensa-
mento repetido por Davi no salmo real (21:6-7[7-8]) onde se regozijou porque
Deus o fez bendito para sempre e porque "a misericrdia [amor da aliana] do
Altssimo [para com Davi] jamais vacilar".
Salmo 89:28-37 [29-38] tambm comentou sobre a imutabilidade desta
aliana eterna. Duraria "para sempre" (28, 29, 36, 37); "como os dias do cu"
(29), "como o sol" (36} e "como a lua" (37). Deus no "violaria nem modificaria
a palavra que Seus lbios proferiram" (34); "j urou pela Sua santidade que no
seria falso a Davi" (35)!
Mesmo assim, ainda ruge o argumento em prol da condicionalidade. Esta
aliana no poderia ser quebrada (parar)? Realmente, embora a aliana com Abrao
22
Para um tratamento do paralelo 1 Crnicas 17:17, que tem trs dessemelhanas, ver
W.C- Kaiser, Jr., "Blessing of David", pgs. 315-16.
2 3
Matitiahu Tsevat, "The Steadfast House: What was David Promised in 2 Samuel 7:116-
16? " Hebrew Union College Annual 34 (1963): 73.
24
Ibid, pg, 74 para esta traduo de "cada detalhe".
O Rei da Promessa: A Era Da vfdica 161
tambm fosse "perptua" (Gn 17:7, 13, 19), o homem no circuncidado "que-
brou-a" (v. 14). Mesmo a "afiana eterna" posterior seria quebrada pelos habitantes
da terra {Is 24:5), e o Israel adultero desprezou o "j uramento" de Deus (a aliana)
ao ponto de "invalidar {i
e
hpr) a aliana" eterna (Ez 16:59, 63).
25
A soluo destes casos de aparentes quebras, frustraes, e invalidaes
da aliana era a mesma que se aplicava s clusulas "se" que deram tanta preocu-
pao a Tsevat e outros: "Se os teus filhos guardarem a minha aliana e o teste-
munho que eu lhes ensinar, tambm os seus filhos se assentaro para sempre no
teu t rono" (SI 132:12; cf, 2 Sm 7:146-15; 1 Rs 2:4; 8:25; 9:4-5; SI 89:30-33).
A "quebra" ou condicional idade apenas pode se referir invalidao pessoai e
individuai dos benefcios da aliana, mas no pode afetar a transmisso da promessa
aos descendentes na linhagem, por isso que Deus podia incondicionalmente
afirmar Sua fidelidade e a eternidade da aliana ao falar a Davi, a despeito dos
homens desprezveis que haveriam de surgir no meio da linhagem deste. Neste
caso, pois, Ele acha tais pessoas em falta, mas no acha falta com Sua aliana
abramico-davdico-nova (cf. Jr 31 ;32; Hb 8:8).
Esta mesma situao revelada pelas ltimas pesquisas com respeito aos
tratados dos heteus e neo-assrios com respeito a promessas de conceder terras.
M. Weinfeld,
26
ao vincular as "concesses reais" feitas a Abrao e Davi, com as
concesses de "t erra" e "casa" (dinastia) na poltica heteu-srio-palestnica, de-
monstrou que a ddiva incondicional tambm era explicitamente protegida contra
quaisquer pecados subseqentes cometidos pelos descendentes dos recipientes.
Nestes tratados, as concesses de "t erra" ou dinastia poderiam ser postergadas
ou confiscadas quanto ao indivduo mesmo assim, tinham de ser passadas adiante
para o prximo na linhagem ao invs de ser concedidas a algum fora da famlia
especificada. Assim f oi a situao de Davi: homens indignos poderiam surgir, mas
a bno nunca seria revogada quanto famlia; sendo assim, f oi uma "aliana
eterna".
2 7
2 5
Para uma reviso da evidencia, e uma opinio contrria, ver Marten H. Woudstra, "The
Everlasting Covenant in Ezekiel 16:59-63/' Calvin Theoogicai Journal 6 (1971): 27-28, 31-33.
Weinfeld, "Covenant of Grant", pgs. 189-96. Notem-se suas observaes brilhantes
mesmo sobre a alegada condicionalidade da aliana mosaica, pg, 195.
21
Mais recentemente, H. Neil Richardson, "The Last Words of David: Some Notes on
II Samuel 23:1-7," Journal of Bibcal Literatura 90 (1971): 259, 263, seguindo F,M, Cross,
Jr. (embora ambos "com certa hesitao"), acha um epteto para El aqui em 2 Samuel 23,
Tradu2 assim: "O Eterno me deu sua aliana". Esta, porm, uma sugesto mui to improvvel,
considerando a falta de jeito da expresso e a ausncia do nome divino El, como em Gnesis
21:33.
162 Teologia do Antigo Testamento
A Arca e o Reino
Nada estava mais intimamente vinculado presena e ao poder de Jav
do que a arca da aliana. Isto se podia ver especialmente na "histria da arca"
em 1 Samuel 4:1 - 7:2. 2 Samuel 6, porm, tambm ressaltava a importncia
dela para o reino que Davi estava para receber conforme os pormenores do cap-
tulo seguinte. A introduo da arca em Jerusalm, um enclave politicamente neutro
perto da fronteira que separava Jud das tribos do norte, f oi importante para esta-
belecer a extenso do reino sobre todo o Israel,
Esta conexo entre Davi, o reino e aquilo que a maioria tem chamado de
culto, no era um argumento em prol da monarquia sacra!.
28
Isto se pode ver
melhor ao traar, em primeiro lugar, o desenvolvimento da narrativa com respeito
arca.
xodo 25:10-22 registrou a proposta para a construo da arca, e xodo
37:1-9 narrou a prpria construo dela por Bezaleel. Durante a peregrinao
no deserto, a arca da aliana do Senhor ia trs dias de viagem diante de Israel,
para procurar lugares de descanso para o povo (Nm 10:33-34). To importante
era esta "cai xa" { '
a
r n; cf, o "caixo" de Jos em Gn 50:26, e a "cai xa" de contri-
buies de Joiada em 2 Reis 12:9 e segs. [10 e segs.] e 2 Cr 24:8 e segsj, que o
"Cntico da Arca" igualava a presena dela com a presena de Jav:
Partindo a arca, Moiss dizia: Levanta-te, SENHOR, e dissipados sejam
os teus inimigos, e fujam diante de ti os que te odeiam, E quando
pousava, dizia: Volta, SENHOR, para os milhares de milhares de
Israel.
- Nmeros 10:35-36
Quando, por outro lado, Israel se presumiu em lanar um ataque por conta prpria
sem estar acompanhado pela "arca da aliana do SENHOR" f oi totalmente derro-
tado (Nm 14:44). Quando, porm, ela acompanhou a marcha de Israel atravs
do Jordo (Js 3-4) e em derredor de Jeric (Js 6), a nao foi finalmente bem suce-
dida. Somente a prpria pecaminosidade de Israel poderia frustrar a sua eficcia.
Quando a arca foi removida de Sil e perdida aos filisteus (1 Sm 4-5), a nica
concluso era I ca bode foi-se a glria de Deus. A presena dela, porm, era por
demais poderosa para os filisteus; dessa forma, transportaram-na de volta a Bete-
-Semes sem sofrer mais julgamentos (1 Sm 6), depois de uma praga ter assolado
toda a cidade filistia onde a arca tinha sido colocada nesse nterim. Uz, porm,
2 8
Para uma refutao da monarquia sacra, ver Arthur E. Cundall, "Sacral Kingship the
Old Testament Background", Vox Evanglica 6 (1969): 31-41,
O Rei da Promessa: A Era Da vdica 163
foi repreendido quando impulsivamente estendeu a mo para segurar a arca cam-
baleante enquanto Davi comeava a traz-la a Jerusalm (2 Sm 6). Neste caso,
os homens sabiam muito bem qual era o meio ordenado para tratar com a santidade
de Deus. Dessa forma, ficaram sujeitos a maior condenao do que os filisteus
que, na sua ignorncia, tinham tocado na arca e empregado um carro de bois
para transport-la (1 Sm 6).
O ponto alto das narrativas da arca se acha em 2 Samuel 6 e Salmo 132,
onde sua funo e significado se vinculam estreitamente com a presena de Jav,
sendo que, nas palavras de von Rad, "Onde estiver a arca, ali Jav sempre estar
presente",
29
Em que sentido, porm, deve ser entendida a presena de Deus?
A arca era: (1) testemunha quela presena, (2) uma garantia da presena de Jav,
(3) um sinal ou penhor da Sua presena, (4) um domiclio da Divindade, (5) idn-
tica com Jav, ou (6) uma extenso e representao da Sua presena?
30
Basica-
mente, era um penhor da Sua presena, porque aquela presena no era autom-
tica nem mecnica. Somente existia quando aquela presena era "agarrada pela
f "
3 1
conforme Israel logo aprendeu em 1 Samuel 4:1-7:2. No se tratava, tam-
pouco, da mera "santidade de objetos". O Senhor no Se contentava somente
com mera exterioridade de coisas, nem com mera interioridade. Ambos os aspectos
eram importantes: o interno e o externo.
A entronizao de Jav tambm se associava com a arca e com o expiatrio
(kappret). Seu prprio nome era "SENHOR dos exrcitos, que se assenta acima
dos querubins" (2 Sm 6:2; cf. 1 Sm 4:4; 2 Rs 19:15; 1 Cr 13:6}. A concluso
de Woudstra que este nome, quando se emprega com referncia arca, indica
a "onipotncia, glria e majestade" de Deus.
32
Falava ao mesmo tempo da natu-
reza da Sua condescendncia, da natureza da Sua habitao entre os homens, e
da realidade da Sua pessoa.
Portanto, quando Davi trouxe a arca para um santurio em forma de tenda,
em 2 Samuel 6:17, at que pudesse edificar o templo, deu um passo para frente
em estabelecer o reino que Deus lhe dera. Os dois tpicos, a saber: a arca e o reino
2 9
Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, 1:237.
3 0
Para documentao, ver Henton Davis, "The Ark of the Covenant", AnnuaI of the
Swedish Institute 5 (1966-67): 43-47, Ver tambm R.E, Clements, God and the Temple,
Philadelphia: Fortress Press, 1965), pgs. 28-39 e Marten H. Woudstra, The Ark of the Cove-
nant From Conquest to Kingship (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing House,
1965), pgs, 13-57.
3 1
A frase de Woudstra, ibid,, pg, 46.
32
Ibid., pg. 77.
164 Teologia do Antigo Testamento
davfdico, so os assuntos de Salmo 132, que celebra o "j uramento" feito a Davi
e o grito de sinal ou cntico da arca: "Levanta-te, SENHOR, entra no lugar do
teu repouso . . . por amor de Davi, teu servo" (132:8-10).
Os Sa/mos Reais
3 3
e o Reino
Os Salmos reais esto saturados com a ideologia da dinastia davdica, e
pressupem a promessa e o juramento recebidos por ele. Formavam uma unidade,
centralizada no rei davdico que, como fi l ho de Jav, residia em Sio, a cidade
escolhida, reinava sobre o povo de Jav, e era herdeiro da promessa.
0 Salmo 2 contrastava a hostilidade das naes dirigida contra o Senhor
o Seu Ungido com a resposta divina dada a elas, quando investiu com realeza Seu
fi l ho, o Rei davdico,
Eu, porm constitu o meu Rei
sobre o meu santo monte Sio.
Proclamarei o decreto do SENHOR:
Ele me disse:
Tu s meu fi l ho, eu hoje te gerei.
Pede-me, e eu te darei as naes por herana,
e as extremidades da terra por tua possesso.
- Salmo 2:6-8
Dessa forma, Ele, como Filho de Deus, reivindicou o direito de reger o mundo
inteiro. No era a continuao eterna da casa de Davi que estava em vista aqui,
mas, sim, a concluso triunfante do relacionamento filial, divinamente estabelecido,
da pessoa da descendncia de Davi para com Deus. Esta soberania pessoal f oi
explicada por von Orel l i
34
como segue:
Nestas palavras [v, 7] Ele reconheceu que Ele pertencia muto intima-
mente a Ele mesmo, at investindo-0 com a realeza diante de Deus.
A expresso "Eu te gerei" sugere, ainda mais fortemente do que a
simples expresso " Tu s meu f i l ho", que o rei messinico tinha rece-
^ ^ a
A discusso mais antiga de "Di e Knigspsalmen" surgiu em 1914, por Hermann
Gunkel. Em 1933, Gunkel e Begrich publicaram o estudo mais compreensivo, Einleitung in
die Psalmen, ed. J. Begrich (Gottingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1933), pgs. 140-71. Ver,
agora, Keith R. Crim, The Royal Psalms (Richmond: John Knox Press, 1962).
34
C. von Orelli, The Old Testament Prophecy of the Consummation of God's Kingdom
Traced in its Historical Development, trad. J.J. Banks (Edimburgo: T, 8t T, Clark, 1889),
pg. 161.
O Rei da Promessa: A Era Davdica 165
bido de cima uma vida mais sublime. No caso de quem falava, a outorga
desta dignidade forosamente tinha de ser um ponto definido de tempo,
0 "hoj e" era o seu aniversrio messinico, seja este o dia em que
pela primeira vez entrou visivelmente no exerccio do seu cargo, ou o
dia em que a grandeza interior de tudo isto f oi revelada a ele atravs
de uma mensagem proftica ou de inspirao pessoal.
Sculos mais tarde, Paulo marcaria aquele " hoj e" na vida do Messias como
sendo o dia da Sua ressurreio (Atos 13:30-33}. Foi este o dia em que f oi podero-
samente "demonstrado" Filho de Deus ( Rml :3-4).
Numa bela combinao da teofania sinatica {vv, 7-15) com um Rei Davi
invencvel {vv. 31-46), o Salmo 18 e o seu paralelo verbal em 2 Samuel 22 retratam
a vitria e o tri unfo de Davi, Como resultado, o nome de Deus f oi louvado pelas
naes, e a aliana f oi guardada para sempre {SI 18:47-50),
Os Salmos 20 e 21 parecem formar um par de petio (20:4) e resposta
(21:2), A orao pela vitria no Salmo 20 f oi respondida com alegria e aes de
graas rias numerosas bnos do Salmo 21. O inimigo f oi to completamente
derrotado que a escala dos eventos ultrapassou o poder de qualquer rei e mais
uma vez exigia o Messias (SI 21:9-12).
O rei davdico f oi chamado " El ohi m" no Salmo 45:6- Os juzes de Israel
tambm representavam a Deus e tambm eram chamados "El ohi m", sendo que
a solenidade de chegar-se diante de um juiz era comparvel com o chegar-se diante
de Deus (x 21:6; 22:8, 9, 28; cf- SI 82:1, 6), Mesmo assim. Salmo 45:6 reivindicou
ainda mais para os juzes do que xodo exigia:
O teu trono, Deus, para todo o sempre;
cetro de eqidade o cetro do teu reino.
Assim, no somente f oi o ofci o de rei identificado com a Deidade, como tambm
a prpria pessoa do rei com sua dinastia regeria como Deus para sempre! (Notem-se
vv, 2, 16-17). Assim como o rei davdico f oi chamado no Salmo 89:26-27, " f i l ho"
de Deus, Seu "pri mogni to" e "o mais elevado" (
y
e/ yn, "Al t ssi mo" quando
se aplica a Deus), assim tambm o seu trono, por metonmia, agora era chamado
Elohim no Salmo 45. Desta forma, aquilo que Deus representava no Cu, Davi
f oi nomeado para ser, como smbolo e garantia do reino de Deus na terra, A lin-
guagem humana parecia estar pronta para irromper todas as barreiras ao descrever
este relacionamento filial, sem igual, entre um homem e Deus.
O texto hebraico no tolera o abrandamento que a maioria das tradues
modernas insiste em aplicar (e,g. em ingls: RV, RSV, NEB, mas no JB nem
NASB). E os escritores do NT no deixaram de ver o impacto deste versculo,
166 Teologia do Antigo Testamento
em Hebreus 1:8-9.
35
O mistrio desta passagem que o "Deus" a quem o salmista
se dirige , Ele mesmo, nomeado por Deus!
O Salmo 72 ressalta a retido, bno, eternidade e extenso mundial do
reino davdico,
36
Partindo das palavras de 2 Samuel 23:1-7, o Salmo 72:6-7 repre-
sentava o rei justo como sendo sol e chuva para seus sditos. Enquanto eles flores-
ciam, assim prosperava o reinado ilimitado- A bno real fi nal dos versculos
16-17 faz lembrar a teologia de Gnesis e as bnos de Moiss em Levtico 26
e Deuteronmio 28.
0 comentrio mais detalhado de 2 Samuel 7 se acha em outro salmo real,
Salmo 89. Depois de comentar a aliana davdica nos versculos 3-4, 19-37, os
versculos 38-51 lamentam o colapso da monarquia e imploram que Deus continue
fiel Sua promessa a Davi, Semelhantemente, o Salmo 101, outro salmo real,
ora pedindo orientao para o soberano escolhido por Deus,
Um dos salmos mais citados no NT, porm, o satmo real, Salmo 110, Aqui,
o salmista combinou o sacerdcio com a realeza na pessoa do Messias. Assim,
pois, como a nao inteira tinha sido constituda como reino de sacerdotes e
nao santa, assim agora o monarca davdico f oi feito um rei-sacerdote como aquele
que se chamava Melqusedeque, cuja histria e vida formavam um paralelismo com
o homem da promessa anterior a Davi, Abrao, O cetro da conquista nas mos
do novo rei davdico que estava para vir resumiria a predio de Balao ou seja,
seu domnio conquistador esmagaria todos os seus inimigos.
Assim como Davi, sem dvida, certo dia parou para meditar na grande vitria
que Deus dera quele homem da promessa anterior a ele, Abrao, quando este
enfrentou quatro reis da Mesopotmia (Gn 14), e ganhou, parando apenas para
pagar dzimos ao sacerdote de Salm (Jerusalm?) no caminho para casa, Davi
tambm se sentia refrigerado (SI 110:7) como se tivesse bebido profundamente
das guas de um ribeiro fresco, A mesma promessa pertencia a ele tambm; e,
sendo assim, o resultado das suas batalhas, reinado e dinastia era uma concluso
j prevista conforme fora o caso de Abrao.
O Salmo 132 combinava a chegada da arca em Jerusalm com o juramento
feito a Davi acerca de sua dinastia. 2 Crnicas 6:41-42, que cita versculos 8-10,
mostra que este salmo estava em uso nos dias de Salomo na dedicao do templo,
e que a arca terminara sua tonga viagem. Agora o reino de fato fora estabelecido
35
Ver o excelente clssico, Oswald T, All is, "Thy Throne, O God, Is For Ever and
Ever", Princeton Theological Review 21 (1923): 236-66.
Ver Roland E. Murphy, "A Study of Psalm 72 (71 )" (Dissertao de doutorado em
filosofia, Universidade Catlica da Amrica, 1948).
O Rei da Promessa: A Era Davdica 167
por Deus, pois o templo estava completo e o penhor da presena de Deus estava
no templo de Salomo.
O ltimo salmo real o Salmo 144, que substancialmente semelhante ao
Salmo 18. Davi, depois de ter trazido memria o padro divino de libertao,
cantou um "cntico novo" na nova era do porvir (SI 96:1; 98:1; 149:1; cf. Ap
5:9; 14:3).
Duvida-se que estes salmos representem, conforme pensava H.J, Krause,
uma festa real em Sio, com uma procisso que representava a entrada de Jav
em Jerusalm para comemorar a transferncia da arca. As mesmas dvidas poderiam
ser aplicadas escola de Uppsala e a Sgmund Mowinckel com seus "salmos de
entronizao" que so erradamente traduzidos para declarar "Jav Se tomou rei "
(SI 47, 93, 96-99), ao invs da traduo certa "Jav reina". Mesmo assim, nada
h de substancial nestes pontos de vista para afetar a teologia destes salmos.
Mais significativo o fato de que, o que acontecia ao rei, acontecia ao povo.
Suas vidas eram totalmente vinculadas com a dele. Quando ele agia em fidelidade
e retido, a prosperidade e a bno eram os resultados (SI 18; 45:6-7; 101). Quan-
do, porm, o rei era rejeitado, eles tambm o eram. O rei, portanto, fi cou sendo
o canal de bnos e julgamentos de Deus. Assim tambm seria com o ltimo
Davi ou o novo Davi; s que Seu domnio seria sem limites, e Seu reino seria reto,
justo, e cheio de toda perfeio.
A Narrativa da Sucesso e o Reino
Conforme j foi indicado anteriormente neste captulo, Leonhard Rost
convenceu a maioria dos estudiosos que 2 Samuel 9-20 e 1 Reis 1-2 formam uma
"histria da corte" em que os primeiros dois captulos de 1 Reis providenciaram
a chave para a obra total. Sustentava-se que Salomo sucedeu a Davi, no lugar
dos seus irmos mais velhos Amnon, Absalo e Adonias, porque, diferentemente
dos seus irmos, no i mi tou o pecado de Davi com Bate-Seba.
3 7
Um propsito to limitado para incluir esta seo entre os orculos divinos
para Israel (i.e., a justificativa do reinado de Salomo) f oi achado em falta por
Jackson,
38
uma vez que 1 Reis 3-11 continuou, dando os detalhes de tantas falhas
37
Para algumas das contribuies mais importantes a uma imensa bibliografia, ver Jared
J. Jackson, "David's Throne: Patterns in the Succession St ory", Canadian Journal of
Theology 11 (1965): 183-95; R.N, Whybray, The Succession Narrative (Naperville: Alienson,
Inc. 1968); James W. Flanagan, "Court History or Succession Document?" Journal of Biblicaf
Literature 91 (1972): 172-81.
3 8
Jackson, ibid. pg. 185.
168 Teologia d Antigo Testamento
na vida de Salomo, (Ser que o "redator f i nal "[ ?] poderia ser to ineficiente e
ingnuo?) E, embora o texto, no seu plano interno, ressalte uma "delineao de
carter", para empregar a excelente frase de Jackson, h aqui algo mais do que
mera moralizao acerca do carter da famflia de Davi,
Trata-se da "historiografia teolgica" segundo a expresso de von Rad, e
o incio da "operao da profecia de Nat".
39
Embora o ungido tenha sido engo-
dado nas suas prprias concupiscncias, embaraado por revoltas na sua prpria
famlia, e amaldioado por outros, a garantia da parte de Deus fi cou firme. No
se tratava de "at que ponto Davi manteve o controle legtimo sobre os reinos
de Jud e Israel", conforme os argumentos que Flanagan apresentou, com alguns
modos interessantes de encaixar narrativas,
40
mas, sim, de como Jav controlava
o destino humano para Seu prprio propsito. verdade que s houve trs decla-
raes explcitas da interveno de Jav:
Porm isto que Davi fizera, f oi mal aos olhos do SENHOR.
- 2 Samuel 11:27
Teve ela um fi l ho a quem Davi deu o nome de Salomo; e o SENHOR
o amou. 2 Samuel 12:24
Pois ordenara o SENHOR que fosse dissipado o bom conselho de
Ai tofel , para que o mal sobreviesse contra Absalo. (Este possivel-
mente o versculo mais crucial do documento inteiro.)
- 2 Samuel 17:14
No entanto, assim como Ronald Hals demonstrou para o livro de Rute,
41
aqui
tambm a teologia da interveno divina era, muitas vezes, mais implcita do que
explcita. E tudo girava em torno do plano de Deus para o trono e reino de Davi.
No meio da tragdia e fracasso dos homens, o propsito e a promessa de Deus
sempre avanavam, inexoravelmente*
39
Von Rad, Teo/ogia, 1:316.
40
J, W. Flanagan, "Court Hi story," pg, 173.
4 1
Ronald Hals, Theology of the Book of Ruth (Philadelphia: Fortress Press, 1969), pgs
Os estudiosos judeus e protestantes usualmente consideram apenas os Livros
de J, Provrbios, Eclesiastes e Cantares de Salomo como sendo livros sapincia is,
enquanto a erudio catlica acrescenta os livros extra-cannicos de Eclesistico
(Ben Siraque) e a Sabedoria de Salomo. Ambos os grupos acrescentavam vrios
salmos a estes quatro (ou seis) livros.
Os critrios para se distinguir salmos sapienciais podem ser divididos em duas
categorias: formais (estilo literrio) e temticos (contedo). Fazendo uso dos
estudos de Roland E, Murphy,
1
Sigmund Mowinckel,
2
e R.B.Y, Scott,
3
pode-se
fazer uma montagem do seguinte estilo distinto dos salmos sapienciais: (1) estilo
1
Roland E, Murphy, "Psalms", Jerome Biblical Commentary, 1 vol., Raymond E, Brown,
Joseph A. Fitzmyer, e Roland E, Murphy, editores (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 19681,
pSg, 574; idem, "The Classification of Wisdom Psalms", Vetus Testamenturn Supplement
9 (1963): 156-67,
2
Sigmund Mowinckel, "Psalms and Wisdom", Vetus Testamentum Supplement 3 (1955):
204-24.
3
R,B.Y. Scott, The Way of Wisdom (Nova lorque: Macmillan Co., 1971), pigs. 193-201.
170 Teologia do Antigo Testamento
alfabtico tal como nos salmos acrsticos; (2) ditados numricos: e.g. "trs,
sim, quatro"; (3) "bem-aventuranas" Casr); {4} ditados daquilo que "me-
l hor"; (5) comparaes, admoestaes; (6) discursos de um pai para seu fi l ho;
(7) o emprego de vocabulrio e fraseologia sapiencial; e (8) o emprego de pro-
vrbios, smiles, perguntas retricas, e palavras tais como "escuta-me". Exem-
plos de temas sapienciais so: (1) o problema da retribuio; {2) a diviso en-
tre os justos e os mpios; (3) exortaes para se confiar pessoalmente no Senhor;
(4) o temor do Senhor; e (5) a meditao da lei escrita de Deus como fonte de
delcias.
Empregando tanto o critrio formal como o temtico, facilmente se pode
classificar os seguintes salmos como salmos sapienciais: 1, 37, 49 e 112. A estes
se pode acrescentar 32, 34, 111, 127, 128 e 133. Considerando a meditao na
lei de Deus como um critrio, pode-se incluir os Salmos 119 e 19:7-14 tambm.
Talvez o Salmo 78 com seu convite: "Escutai, povo meu, a minha l ei " e suas formas
do provrbio (msf) e enigma (hdt) (v. 2), tambm se qualifique para a classi-
ficao entre os salmos sapienciais. Conclumos, portanto, que os Salmos 1, 19b,
32, 34, 37, 49, 78, 111, 112, 119, 127, 128 e 133 pertencem categoria sapi-
encial juntamente com os quatro livros de sabedoria.
No decurso dos ltimos quarenta anos, a maior parte das pesquisas com
respeito literatura sapiencial tem tratado do relacionamento entre os escritos
sapienciais de Israel e os dos seus vizinhos do Egito e da Mesopotmia. Surgiu,
no entanto, outro desenvolvimento bem-vindo. Algumas pessoas se lanaram
tarefa de descobrir as conexes entre a sabedoria e a Criao,
4
entre a sabedoria
e Deuteronmio,
5
entre a sabedoria (ou sapincia) e os profetas.
6
A literatura sapiencial era, de fato, o recipiente dos legados teolgicos dos
tempos mosaicos e da histria proftica dos profetas anteriores, O melhor argu-
mento em prol de uma clara conexo entre estas eras (embora numa ordem inver-
tida de dependncia comparada com a que sustentamos aqui) foi o estudo feito
A
Walther Zimmerli, "The Place and Li mi t of Wisdom in the Framework of the Old
Testament Theol ogy", Scottish Journal of Theology 17 (19641: 146-58.
5
Moshe Weinfeld, "Wisdom Substrata in Deuteronomy and Deuteronomic Literature",
Deuteronomy and the Deuteronomic School (Oxford: Clarendon Press, 1972), pgs. 244-74;
ver tambm Erhard Gerrtenberger, "Covenant and Commandment", Journal of Biblical Lite-
rature 84 (1965): 38-51, esp, 48-51.
6
William McKane, Prophets and Wise Men (Londres; SCM, 1965); ver tambm nosso
capitulo 4 para uma discusso adicional destas questes.
A Vida na Promessa: A Era Sapinciai 171
por Moshe Weinfeld de "Os Substratos Sapincia is em Deuteronmio e na Litera-
tura Deuteronmica".
7
Segundo Weinfeld, a presena de lderes e magistrados que eram "homens
capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que aborream a avareza" (x
18:21},"homens sbios, entendidos e experimentados" (Dt 1:13-17; cf. Nm 11:
11-30) se correspondia bem com as qualidades que se exigiam dos lderes na litera-
tura sapienciaL Assim, em Provrbios 8:15-16 era pela sabedoria que "reinam os
reis, e os prncipes decretam justia . - - governam os prncipes, os nobres e todos os
juzes da terra". Weinfeld notou que at a fraseologia achada na nomeao dos
juzes em Deuteronmio 1:9-18; 16:18-20, a saber: "no ser parciais no j uzo",
se v outra vez apenas em Provrbios 24:23; 28:21.
Alguns dos paralelismos principais alistados por Weinberg, entre Deutero-
nmio e a literatura sapinciaI eram:
1. "Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis
dela" {Dt 4:2; cf. 12:32 [13:1]),
"Toda palavra de Deus pura . . . Nada acrescentes s suas palavras"
(Pv 30:5-6).
2. "No mudes os marcos do teu prxi mo" (Dt 19:14; cf. 27:17).
"No removas os marcos antigos que puseram teus pais" (Pv 22:28;
cf. 23:10).
3. "Na tua bolsa no ters pesos diversos {'eben w 'ben) > , , duas
sortes de medida Vpah w
e
'ph). *. [porm] peso integral e
justo {'eben
e
fmh). Porque abominao ao SENHOR
8
teu
T"T
Deus todo aquele que pratica tal injustia" (Dt 25:13-16).
7
Weinfeld, "Wisdom Substrata", pgs, 244-45. Segundo nossa ordem, Deuteronmio
claramente um documento do segundo milnio que exibe, na inteireza, o mesmo esboo
mostrado pela Gattung literria dos tratados heteus de vassalagem. Cf. M. Kline, Treaty of
Great King (Grand Rapids: Eerdmans, 1962); Kenneth Kitchen, Ancient Orient and Old
Testament (Downers Grove: In ter Varsity Press, 1964); R,K, Harrison, introduction to the
Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1969). Outros estudiosos que acreditavam que
Deuteronmio influenciara a sapincia bblica so alistados por Weinfeld, "Wisdom Substrata",
pg. 260, n. 4. Nomeia, entre outros, A, Robert, "Les attaches fittraires bibques de
Prov,t 1 - 9", Revue BibUque 43 (1934): 42-68, 172-204, 374-84; 44 (1935): 344-65, 502-25.
O.E, Oesterley, Wisdom of Egypt and the Old Testament (Londres: Society for Promoting
Christian Knowledge, 1927), pg, 76 e seg.
g
A expresso "abominao diante do Senhor" surge, conforme Weinfeld, "Wisdom
Substrata", pg- 268, quatro vezes no Ensino de Amenemope (14:2-3; 13:15-16; 15:20-21;
18:21-19:1, Em Deuteronmio, aparece em 7:25-26; 12:31; 17:1; 18:9-12; 22:5; 23:18;
24:4; 25:13-16; 27:15 e em Provrbios em 3:32; 11:1, 20; 12:22; 15:8-9, 26; 16:5; 17:15;
20:10, 23.
172 Teologia do Antigo Testamento
"Dois pesos {'eben w'ben) so coisa abominvel ao SENHOR"
(Pv 20:10, 23); "mas o peso j usto" Veben $
e
temh) o seu prazer"
(Pv 11:1),
4. "Quando fizeres algum voto ao SENHOR teu Deus# no tardars
em cumpri-lo" {Dt 23:21-23),
"No te precipites com a tua boca .. . quando a Deus fizeres algum
voto . , . cumpre o voto que fazes" Ec 5:1 -5).
5. "No sereis parciais no j uf zo" {Dt 1:17; cf. 16:19).
"Parcialidade no julgar no bom" {Pv 24:23; cf. 28:21).
6. "A justia seguirs, somente a justia, para que vivas" (Dt 16:20).
"O que segue a justia achar vida" (Pv 21:21; cf. 10:2; 11:4, 19;
12:28; 16:31).
Estes exemplos so, naturalmente, apenas um comeo. Bastam, porm,
para ilustrar a verdade de que a sabedoria no era completamente separada, quanto
aos conceitos e quanto teologia, de matrias que, segundo nosso juzo, so ante-
riores aos tempos sapienciais. A influncia da sabedoria tambm estendeu-se alm
de seus dias at a era dos profetas. Este desenvolvimento j f oi parcialmente traado
no captulo 4.
Independentemente de at onde ou em que direo aquela influncia f oi
se espalhando, a pergunta-chave : Qual rubrica teolgica ou termo especial englo-
bava a promessa e a lei juntamente com a sabedoria? Cremos que tal conceito
fosse "o temor de Deus/do Senhor".
O Temor do Senhor
O temor do Senhor, mais do que qualquer outra frase, vinculava a promessa
patriarcal juntamente com a lei e a sabedoria. Hans Walter Wolff argumentou em
prol deste mesmo fato,
9
pelo menos por parte daquela revelao, baseado no
ponto de vista dele quanto s fontes, quando observou:
A palavra normativa de Deus pronunciada no monte Sinai diante de
todo Israel, se dirige ao mesmo alvo que Ele estabeleceu para os patri-
arcas: o temor a Deus, que produzia obedincia atravs da confiana
na promessa de Deus {Gn 22).
9
Hans Walter Wol ff, The Vitality of Old Testament Traditions, Walter Brueggemann e
Hans W. Wol ff, editores (Atlanta: John Knox Press, 1975), p. 75.
A Vida na Promessa: A Era Sapincia/ 173
Wolff, em seguida, f oi traando nalgumas matrias patriarcais e mosaicas
aquilo que ele julgava ser um dos temas dominantes o temor a Deus. Surgiu
na era patriarcal como a resposta da f obediente de Abrao em Gnesis 22:12
quando ele se disps a oferecer seu fi l ho Isaque a Deus; na resposta da f dada
por Jos (Gn 42:18); e especialmente na qualidade de vida, divinamente apro-
vada, evidenciada por J (1:1, 8-9; 2:3).
Na era mosaica, aumentou-se a visibilidade do temor a Deus. As parteiras
estavam entre as pessoas que temiam a Deus (x 1:17). Desse modo, "o povo
aumentou e se tornou muito f ort e" {v. 20), e as famlias das parteiras prospe-
raram e, mais uma vez, o texto sublinhava a razo "porque as parteiras te-
meram a Deus" (v. 21). Assim tambm Israel temia a Deus no xodo (x 14:31);
de fato, se aquele temor sempre ficasse com eles, no pecariam (20:20)- Sendo
que o Senhor era Deus de Israel, os israelitas sempre deveriam tem-Lo (Lv 19:14,
32; 25:17, 36, 43) e assim, viver,
Foi, porm, o livro de Deuteronmio que fez com que o temor ao Senhor
se tornasse um ponto focal de preocupao (4:10; 5:29; 6:2, 13, 24; 8:6; 10:12,
20; 13:4; 14:23; 17:19; 28:58; 31:12-13). Este temor no era um sentimento
artificialmente produzido de pavor numinoso; era, pelo contrrio, o resultado de
ouvir, aprender e responder Palavra de Deus (4:10; 8:6). Em Deuteronmio, o te-
mor ao Senhor andava juntamente com o "guardar Seus mandamentos", "andar
aps Ele", "servi-Lo", "am-Lo", e "apegar-se a Ele" {cf. espec. 10:12-13; 13:5).
Portanto, tem-Lo era am-Lo, apegar-se a Ele, e servi-Lo (10:20; 13:4-5).
Temer a Jav era o entregar-se a Jav pela f, assim como fizeram alguns dos
egpcios (x 9:20,30; cf. o "misto de gente" que deixou o Egito juntamente com
Israel em 12:38). Alm disto, Salomo no tinha orado em prol de "todos os povos
da terra" que viriam a conhecer Seu nome e tem-Lo em 1 Rs 8:43?
Era necessrio, no entanto, aprender como temer a Jav (Dt 4:10; 14:23; 17:
19; 31:12-13; SI 34:11 [12]), Este temor era um princpio orientador para todos os
aspectos da vida e "todos os dias que na terra viverem" (Dt 4:10; 5:29; 14:23; 31:13;
Pv 23:17).
10
Incl ua a obedincia, o amor, a lealdade e a adorao do crente, con-
forme a concluso tirada por R. N. Whybray.
11
Foi assim que Obadias disse a Elias:
"Eu, contudo, teu servo, temo ao SENHOR desde a minha mocidade" (1 Reis 18:12).
10
Ver a discusso de Weinfeld do "Temor de Deus", ''Wisdom Substrata", pgs. 274-81;
Gerhard von Rad, Wisdom in Israel (Nashville: Abingdon, 1972), pgs. 65-73; Bernard J. Bam-
berger, "Fear and Love of God in the Old Testament", Hebrew Union College Annuai 6 (1929):
39-53.
1 1
FUM. Why bray, Wisdom in Proverbs (Londres: SCM, 1965), pgs. 96-97.
174 Teologia do Antigo Testamento
Quando chegamos aos livros e salmos sapienciais, vemos que o temor ao Se-
nhor j se tornou a essncia do conhecimento e sabedoria divinos. Embora esta frase
tenha ocorrido pouco mais do que duas dzias de vezes, alm das formas com sufi-
xos tais como "teu t emor" ou as declaraes verbais, suas localizaes muitas vezes
so estratgicas e freqentemente serviam como o prposito inteiro para se escrever
alguns destes livros. Em Provrbios 1:7, servia como lema do livro inteiro, enquanto
em Eclesiastes 12:13-14 funcionava como resumo total do argumento do livro intei-
ro (cf. tambm Ec 7:18; 8:12). Semelhantemente, em J 28:28 formava o clmax
dramtico do poema inteiro com respeito sabedoria, poema este que, por sua vez,
era o mago de todo o debate tempestuoso. Ao invs de considerar J 28 como uma
interrupo interposta no fl uxo do argumento entre J e os seus amigos, devemos
reconhecer que era a tentativa do escritor no sentido de dar aos seus leitores uma
perspectiva revelatria no meio de tanta conversa destituda da sabedoria divina,
Assim, em trs dos quatro livros sapienciais, o temor a Deus/ao Senhor era critica-
mente importante para entend-los.
O "temor ao Senhor", alm de surgir como lema do Livro de Provrbios,
ocorre treze vezes neste Livro: 1:29; 2:5; 8:13; 9:10; 10:27; 14:26-27; 15:16, 33;
16:6; 19:23; 22:4; e 23:17. Alm disto, devemos tambm considerar as for mas ver-
bais em 3:7; 14:2; 24:21; e 31:30.
Este temor era o "pri nc pi o" (rsft, Pv 1:7} do conhecimento, o "primeiro
pri ncpi o" (fihiih, 9:10) da sabedoria. Quando os homens estavam em relaciona-
mento correto com Deus, ento seu relacionamento era apropriado para entende-
rem os objetos e o prprio mundo.
Quando os homens temiam ao Senhor, tambm evitavam o mal IS! 34:11,14;
J 1:1, 8; 2:3; 28:28). De fato, odiavam o mal (Pv 3:7; 16:6) e, pelo contrrio, an-
davam na retido (14:2) e no na perversidade (16:17). Os resultados deste ti po de
vida eram o aumento da durao de vida (10:27), o aumento das riquezas e da
honra (22:4), e segurana e proteo ( 1426; 19:23). A conexo da bem-aventu-
rana e da qualidade de uma vida santa com o temor a Deus no era acidental.
Os crentes que temiam a Deus facilmente se distinguiam dos seus opostos no
Livro dos Salmos tambm- Eram pessoas dedicadas e justas na congregao do Se-
nhor (SI 34:7,9 [8,10]; assim acontecia tambm nos Salmos no sapienciais tais co-
mo 25:12,14; 33:18; 103:11,13,17; 145:19). Ele o homem que guarda a lei de
Deuse nela medita de dia e de noite (19:7-14; 112:1; 119:33-38, 57-64). Louva o
nome de Jav (22:22-23) e o favor do Senhor repousa sobre ele (33:18; 103:13;
147:11).
Eclesiastes tambm contribuiu para ensinar algo semelhante: Deus fizera o ho-
mem de tal maneira que, sem um conhecimento pessoal do Deus vivo, i,e., o temor
dEle, tudo o mais seria inspido (Ec 3:14). Tudo, porm, iria para aqueles que te-
A Vida na Promessa: A Era Sapincia/ 175
messem a Deus (8:12), e se sairiam vitoriosos depois de se terem apegado verda-
deira sabedoria enquanto rejeitavam o mal (7:18). A prpria adorao destes homens
refletiria sua situao de tementes a Deus (5:1-7). Esta, de fato, era a integridade e
totalidade dos homens e mulheres; temiam a Deus e guardavam Seus mandamentos.
Foi este o propsito inteiro em se escrever o Livro de Eclesiastes (12:13),
Pode, portanto, ser di to em plena confiana que o temor ao Senhor era o con-
ceito dominante e princpio teolgico organizante na literatura sapinciaI. Era a
resposta da f palavra divina da promessa e da bno, exatamente como funcio-
nara nos dias de Abrao e Moiss,
Aqui havia, no entanto, muito mais do que apenas uma resposta de f, crena,
obedincia e adorao. Era o modo de entrar no entendimento e gozo de todas as
coisas cr iadas.
12
U ma das bnos de Deus era Sua obra de criao; esta tambm
fazia parte da Sua obra na histria! E verdade que aquela no tinha relacionamento
direto com o processo redentor em Israel, mas, mesmo assim, era uma das Suas pala-
vras e obras de bno em todos os sentidos da palavra: uma ddiva graciosa hu-
manidade, E a prpria sabedoria mediante a qual Efe originalmente criara o mundo,
Ele agora oferecia aos homens e mulheres como Sua sabedoria. Sem aquela sabedo-
ria, a humanidade ficaria destituda de liderana eficaz, e iria para a falncia quanto
sua apreciao ou apreenso de Deus, dos homens e das coisas; de fato, a prpria
vida perderia o sentido, e ficaria isenta de satisfao e alegria. Quando, porm, o te-
mor ao Senhor guiava os homens pelo caminho, ento a vida era uma bno de
Deus.
A Vida no Senhor
A conexo entre o temor do Senhor e a vida se afirma explicitamente nos
seguintes textos de Provrbios:
O temor do SENHOR prolonga os dias da vida,
mas os anos dos perversos sero abreviados,
- 10:27
O temor do SENHOR fonte de vida,
para evitar os laos da morte.
- 14:27
O temor do SENHOR conduz vida;
aquele que o tem ficar satisfeito,
e mal nenhum o visitar.
- 19:23
12
Zimmerli,
JI
Place and L mi t ", pgs. 146-58.
176 Teologia do Antigo Testamento
O galardo da humildade e o temor do SENHOR
so riquezas e honra e vida.
- 22:4
Assim como Levtioo 18:5 dera o seguinte conselho a todos aqueles cujo Deus
era o Senhor: "Cumprindo estes [juzos], o homem viver por eles", assim tambm
os livros sapincia is continuaram o tema. Demonstram que: (1) a obedincia "o ca-
minho da vida" (Pv 2:19; 5:6; 10:17; 15:24); (2) o ensino dos sbios e o temor
ao Senhor so "fontes da vida" (13:14; 14:27); e (3) a sabedoria, a retido e uma
lngua mansa so, cada uma, "rvore de vida" (3:18; 11.30; 13:12; 15:4).
Aquela tinha sido a mensagem da lei de Moiss, Desde o momento em que Is-
rael recebeu a graa e a redeno da parte de Deus, o povo foi exortado a "observar"
e "cumpri r" todos os mandamentos do seu novo Senhor, "para que vivais" (Dt 8:1),
Esta vida no era apenas algo matrialstico; pelo contrrio, tinha razes e alvos espi-
rituais. Os homens no podiam viver de po somente, mas de toda palavra que pro-
cedia da boca do Senhor (v. 3), Assim, os israelitas tinham a vida e a morte colo-
cadas diante deles: foram exortados a escolherem a vida (30:15,19). Poderiam fazer
assim ao amarem ao Senhor seu Deus, e "apegando-se a ele: pois disto depende a sua
longevidade" (v.20).
Resolver o problema do relacionamento entre o Sinai e a promessa era resol-
ver o problema do relacionamento entre a sabedoria e a promessa/
3
Conforme
observou Roland E. Murphy, estes temas sapienciais de "temor do Senhor", "justi-
a", "entendimento" e "honestidade" teriam sido identificados pelos judeus daque-
la poca "como as idias morais expressadas na Lei ",
14
Portanto, confiar pessoal-
mente no Prometido que estava para vir (conforme fez Abrao em Gn 15) era a
mesma coisa que ficar entre aqueles que "temi am ao Senhor". Juntamente oom esta
deciso inicial de se entregar ao Deus que prometera um herdeiro {o "Descenden-
13
Ver, provisoriamente, Walter C. Kaiser, Jr, "The Law of the Lord: Teaching the
Paths of Li fe", The Old Testament in Contemporary Preaching (Grand Rapids: Baker Book
House, 1973), pgs. 49-69, 118 e segs. Coert Rylaarsdam, Revelation in Jewish Wisdom
Literature (Chicago: University of Chicago, 1946], pg. 23, indicou tambm a instruo dos
pais atada ao pescoo (Pv 6:20-22; 7:3) como sendo semelhante funo da lei como guia em
Deuteronmio 6:4-9; semelhantemente, "os justos" possuiro a terra como herana (Pv 2:21;
10:30; cf, Dt 4:21, 38; 15:4; 19:10; 21:23; 24:4; 25:19; 26:1). Al fred von Rohr Sauer
argumentou, incorretamente, que a sabedoria e a lei foram juntadas posteriormente em
Esdras, "Wisdom and Law in Old Testament Wisdom Li terature", Concordia Theological Mon-
thly (1972): 607,
1 4
Roland E, Murphy, "The Kerygma of the Book of Proverbs", Interpretation 20 (1966):
(1966): 12.
A Vida na Promessa: A Era Sapincia! 177
t e"), uma herana {a "terra") e uma tradio ("na sua descendncia sero abenoa-
das todas naes da terra"), inclufa-se o estilo de vida subseqente de obedincia
palavra e aos mandamentos de Deus. O resultado ou fruto desta confiana e obe-
dincia se podia resumir numa s palavra: "vi da". Por definio, portanto, temer a
Deus era apartar-se do mal e escolher o caminho da vida, Todo orgulho, arrogncia,
perversidade no falar e comportamento tortuoso, deviam ser abandonados na vida
do homem que temia ao Senhor (Pv 3:7; 8:13; 14:2; 16:6; 23:17).
A Integrao da Vida e da Verdade no Senhor
0 maior argumento j apresentado em prol da unidade de toda a verdade,
seja daquela que se chama secular e daquela que se chama sagrada, se v no Livro de
Eclesiastes. Todo o ponto de vista de Salomo era positivo, no sendo uma atitude
negativa ou meramente naturalista, O tema do temor a Deus surgiu seis vezes (3:14;
5:7; 7:18; 8:12 [2 vezes], 13), antes do grande final do seu argumento inteiro ter
chegado ao auge em 12:13: "Ouamos a concluso do assunto: Teme a Deus, e guar-
da os seus mandamentos; porque isto a plenitude fkoi ha

adm} do homem".
[Traduo do autor.]
Ningum produziu um ensaio mais programtico sobre este Livro do que J.
Stafford Wright.
15
Segundo a opinio dele, Eclesiastes 3:11 era um dos versculos-
-chave:
Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo; tambm ps a eternidade
[h'fm] no corao do homem, sem que este possa descobrir as obras
que Deus fez desde o princpio do mundo.
O homem, em si mesmo e por si mesmo, conforme o argumento de Cnego Wright,
no podia juntar as peas do quebra-cabea da vida seja secular, seja sagrada.
Mesmo assim, ansiava por saber como fazer tudo se encaixar, porque ele tinha um
vcuo, criado por Deus, do tamanho da eternidade, ardendo por receber sua satisfa-
o naquele ser que tinha sido criado imagem de Deus, A "vaidade de vaidades" de
Eclesiastes, portanto, no era que a vida era enfadonha, cheia de futilidade, de vazio,
ou a concluso frustradora de que nada fazia com que a vida valesse a pena. No!
15
J. Stafford Wright, "The Interpretation of E eclesiastes", publicado originalmente em
Evangelical Quarterly (1964) e agora, com a bondosa permisso do autor, reproduzido numa
antologia que o autor deste estudo compilou e que agora est convenientemente disponvel em
Classical Evangelical Essays in Old Testament Interpretation (Grand Rapids: Baker Book
House, 1972), pgs. 133-50.
178 Teologia do Antigo Testamento
Pelo contrrio a "vaidade" [hebei]
1 6
era apenas que a vda em e por si mesma no
podia oferecer a chave do seu prprio significado, nem podia verdadeiramente li-
bertar a pessoa. Nenhuma parte do universo de Deus, que, nos outros aspectos, era
bom, podia providenciar uma soluo que a tudo abrangesse para integrar a verdade,
a erudio e a vivncia.
r Era somente quando algum chegava a temer a Deus que comeava a perceber
a unificao da verdade, da erudio e da vivncia (cf, Ec 7:14 e 8:14 tambm).
A vida era deliberadamente esboada em contrastes to marcantes como: a vida ea
morte, a alegria e a dor, a pobreza e a riqueza, de tal forma que cada homem pudes-
se reconhecer que, parte de um relacionamento de dedicao total (o "temor") a
tal Senhor, nada viria a fazer sentido, e nunca poderia chegar a faz-lo!
As acusaes de epicurismo, atesmo e hedonismo foram enfrentadas dire-
tamente por Otto Zockler:
Numa poca que tendia a abandonar a f no governo santo e justo do
mundo exercido por Deus, ele [o escritor de Eclesiastes] ainda se apega
a esta f, com constncia comovente, e ele defende o fato de que o go-
verno sbio do Deus Eterno e Onipotente, em contraste com a zombaria
frvola dos tolos (2:26; 3:20 segs.; 5:1; 5:17-19; 8:14; 9:1-3; cf. 2:13;
4:5; 10:2 segs,; 10:13,14}... Ele nunca se cansa de indicar a justa retri-
buio futura como motivo para se temer a Deus, que a virtude prin-
cipal dos sbios, que a tudo abrange (3:14-17; 5:6; 6:6,10; 8:12 segs,;
10:9; 12:13,14), nem se cansa de apoiar a constncia inabalvel na vo-
cao individual como a melhor forma da prudncia.,, (cf. 2:10; 3:22;
5:1 7,18; 8:1 5, etc),
1 7
Mais uma vez, era bvia a conexo com a lei: temer a Deus e guardar Seus
mandamentos eram estreitamente vinculados, O conselho dado neste livro era apli-
cado s situaes mais prticas da vida, mas seu alvo era recomendar o mesmo pa-
dro de retido que a lei de Moiss ordenou. Sua prpria contribuio expanso
que se desdobrava daquele mesmo mago da verdade era o fato de que o temor ao
Senhor era tanto o comeo como a essncia de uma vida verdadeiramente integrada.
1 6
Theophile J. Meek argumenta que "neste livro curto, parece que hebei vem sendo
empregado em cinco sentidos diferentes, pelo menos; ' f t i l ' (mais freqente, e. g., 1:2);
'vazio' e. g., 6:12); 'lastimvel' (e, g., 6:4); 'sem sentido' (et g., 8:14); e ' transitrio' (er g.,
11:10)", Ver seu artigo, "Translating the Hebrew Bible", Journal of Biblical Literature 79
(1960): 331.
17
Otto Zockler, Proverbs of Solomon em J,P. Lange, A Commentary on the Holy
Scriptures, 14vols. (Nova Iorque: Scribner, Ar mst r ongs Co., 1877), 10:17.
A Vida na Promessa: A Era Sapincia! 179
No havia nenhum divrcio entre o secular e o sagrado, a f e o conhecimento, a
erudio e a crena, a f e a cultura.
Alm disto, Gerhard von Rad, com toda a razo, fustigava aqueles que, tais
como William McKane, queriam aplicar um padro evolucionrio sabedoria por
meio de sugerir que a sapincia primitiva era, primeiramente, fundamentalmente
secular, sendo depois "batizada" eteologizada para entrar na religio javstica, Von
Rad disse, com respeito a uma passagem tal como Provrbios 16:7-12, onde "expe-
rincias do mundo" se alternavam com "experincias de Jav": "Seria loucura supor
que houvesse algum tipo de separao, como se, num dos casos, estivesse falando o
homem de percepo objetiva, e, no outro caso, o crente em Jav".
1 8
No entanto,
Von Rad tinha cedido um pouco. Isto porque, embora notasse que a chamada da
sabedoria era sempre uma chamada divina, embora fosse expressada num mundo
secular, e separadamente das coisas sagradas, ressaltou que esta chamada divina
J
'no se legitimava pela histria da salvao, mas, sim, da criao",
19
Assim, chegou
concluso de que os ensinadores sapienciais no tinham interesse algum em
... procurar uma ordem para o mundo... No se pode dizer de modo al-
gum que uma ordem mundial existe entre Deus e o homem,.. Os ensi-
nadores atuam dentro de uma dialtica que fundamentalmente in-
capaz de soluo, falando, de um lado, de regras vlidas, e, do outro la-
do, de aes divinas ad hoc,
20
Esta negao, no entanto, separa a sabedoria do restante do Antigo Testamento e
dos seus prprios objetivos declarados. Isto porque, embora possamos concordar
que a Criao desempenha um papel maior do que antes, na teologia,
21
devemos
igualmente reconhecer o interesse do escritor bblico em integrar tudo isto.
Apresentar o tpico da integrao da verdade, dos fatos e do entendimento
apelar para a unidade da verdade que f oi possibilitada pelo Deus nico que criou um
I Q
Gerhard von Rad, Wisdom in Israel (Nashville: Abingdon, 1972), pg. 62. Cf. William
McKane, Prophets and Wise Men (Naperville: Allenson, Inc., 1965), pg. 47, H, Carl Shank
, fez alguma crtica de dicotomias entre natureza e graa que se acham nalguns dos comen-
trios de Leupold, Delitzsch, Hengstenberg, e nas notas deScofi el d; ver o artigo dele, "Qohe-
leth's World and Life Vi ew as Seen in His Recurring Phrases", Westminster Theological Jour-
nal 37 (1974): 57-73, esp. 60-65, onde prope uma dicotomia entre f e vista no lugar da-
quela*
1 9
Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, 1:452.
2 0
Von Rad, Wisdom in Israel, pg. 107.
2 1
Ver Zi mmerl i , "Place and Li mi t " , pgs. 146-58, "A sabedoria pensa resolutamente
dentro do arcabouo de uma teologia de criao'
1
, pg. 148,
180 Teologia do An tigo Testamento
UNI-verso. Assim, a base doutrinria para quaisquer normas de verdade e de carter
se fundamenta, em ltima anlise, numa doutrina da Criao e da pessoa do Criador.
Deve ser mencionado, com todo respeito, alm disto, que a sabedoria tem um lugar
na histria entre Deus e Israel tanto quanto o monte Sinai e a aliana mosaica. Quem
viu o lugar da primeira, percebe a funo da outra. Israel, como todas as criaturas
aqui na terra, devia temer ao nico Deus verdadeiro, Jav, Os padres universais se-
riam aquelas normas previstas na lei de Deus (SI 19, 119; Ec 12:13) e naqueles pro-
vrbios que tratavam da "vi da", do "conhecimento", do "entendimento" edo "te-
mor a Deus". Conseqentemente, uma cosmoviso compreensiva bem como o pleno
desfrutar da vida era impossvel sem um reconhecimento do Criador, o mesmo Deus
que falara nos Seus mandamentos. Devemos nos lembrar que esta mesma prioridade
de "temer a Jav" era exatamente aquilo que Deuteronmio exigira; s que ali era
uma condio prvia guarda da lei e do viver autntico. Tanto a sapincia quanto a
lei refletiam respostas adequadas daqueles que tinham f autntica na promessa.
A Sabedoria da Parte do Senhor
A sabedoria no pode subsistir separadamente da fonte da sabedoria; no
pode, portanto, ser conhecida nem aplicada parte do "temor ao Senhor",
A sabedoria se acha com Deus, e no em nenhum outro lugar; e, a no
ser que a busca pela sabedoria faa com que o homem dobre seus joe-
lhos em respeito e reverncia, conhecendo sua prpria incapacidade pa-
ra se tornar sbio, a sabedoria permanece sendo, para ele, um livro se*
lado.
22
Cinco passagens em Provrbios, pelo menos, associam a sabedoria com o temor ao
Senhor (1:7,29; 2:5; 8:12-14; 15:33). O temor ao Senhor faz com que o homem se
deleite na sabedoria e na instruo (1:7), aceite conselhos e repreenso (vv. 29-30),
e escute a sabedoria, o entendimento, e o conhecimento de Deus (2:1-6),
Sem dvida, a passagem didtica com respeito sabedoria que ocupa uma po-
sio chave Provrbios 8, Este captulo pode ser esboado como segue:
A. A Excelncia da Sabedoria (Pv 8:1-21)
1. No seu Apelo (vv. 1-3)
2. Na sua Verdade (vv. 4-12)
3. Nos seus Amores e dios (vv, 13-16)
4. Nas suas ddivas (vv. 17-21)
22
Lawrence E. Toombs, "Ol d Testament Theology and the Wisdom Li terature", Journal
of Bible and Religion 23 (1952): 195.
A Vida na Promessa : A Era Sapinciaf
181
B, As Origens da Sabedoria (Pv 8:22-31}
1. Sua Existncia antes que houvesse mundo (vv. 22-26)
2- Sua Participao Ativa na Criao (vv. 27-31)
C. As Bnos da Sabedoria (Pv 8:32-36)
1. A Admoestao Final {vv. 32-33)
2. A Bno Prometida (vv, 34-36).
O lugar central desta discusso ocupado pelo versculo 13 com a sua asseve-
rao: "O temor do SENHOR consiste em aborrecer o mal; a soberba, a arrogncia,
o mau caminho, e a boca perversa, eu os aborreo". McKane, no entanto, no podia
aceitar o versculo 13a conforme constava. Repetiu no seu comentrio de Provr-
bios
23
o mesmo argumento que desenvolvera no seu livro Prophets and Wise Men,
24
a saber: "o temor a Jav no um ingrediente original da sabedoria original", era,
pelo contrrio "uma reinterpretao proftica da sabedoria" e "i mposta" sobre o
sbio antigo para lhe dar um sabor mais javstico!
25
Para apoiar esta tentativa de
reinterpretar a passagem em Provrbios, f oi asseverado que Provrbios 8:12-14 de-
pendia de Isaas 11:1 e segs., que falava de um esprito (ruah) de sabedoria (hokmh)
e entendimento (bnh), um ruah de conselho Cesh) e poder (g
e
burh). Se, porm,
23
William McKane, Provers; A New Approach (Philadelphia: Westminster Press, 1970),
pg. 348. Argumenta que o versculo 13a "i nterrompe a transio regular do v, 12 para v. 14".
14
McKane, Prophets, pg. 48 seg.
2 5
Norman Habel,
, f
The Symbofism of Wisdom in Proverbs 1 - 9", Interpretation 26
(1972): 144, n. 24; 143-49, argumentou, incorretamente, em prol de uma diviso semelhante,
porm interna, entre as "matrias sapienciais [empricas] antigas" e as "reinterpretaes
javsticas" ilustrada em Provrbios 2:1-19 onde os versculos 9:11, 12-15 ilustram aquelas, e
versculos 5-8, 16-19 ilustram o processo reinterpretativo. Parece, no entanto, que este esquema
tem parco apoio exegtico, e que o padro f oi imposto de modo intrusivo sobre o texto e a
seqncia textual, sem qualquer evidncia. Segundo parecer embora h dcadas os estudiosos
bblicos tenham argumentado que a posio histrica da literatura sapiencal tinha de seguir o
suposto desenvolvimento literrio de todas as demais naes poema, narrativa e sabedoria
(vindo aps a literatura proftica, e, mais especificamente, depois de Ezequiel por causa do
fator predominante de elementos tais como recompensa pessoal), agora, desde 1924, com a
descoberta e publicao dos antigos textos sapienciais egpcios, abandonaram, em larga medida,
aquele ponto de vista. Os estudiosos esto recuando para uma nova linha de defesa que permite
que os antigos "ditados sapienciais empricos" sejam colocados no primeiro lugar na ordem cro-
nolgica, mas que restringe os ditados sapienciais teolgicos a reinterpretaes do ti po prof-
tico de uma era bem posterior, Que se trata de tticas de bvio desespero deve ser claro para
todos aqueles que pesquisam e trabalham com dados tirados do antigo Oriente Prximo e
da literatura sapiencial da Bblia,
182 Teologia do Antigo Testamento
se pode demonstrar que Provrbios salomnico
26
na sua maior parte, e se todas as
alegaes evolucionrias acabam se revelando to sem fundamento como argumentos
acima, ento, a sabedoria que f oi colocada disposio da humanidade e dos reis em
Provrbios f oi a mesma sabedoria, com suas qualidades acompanhantes, que se acha-
va nas descries profticas do rei messinico que estava para vir.
Segundo Provrbios 8:12, a sabedoria ficava bem com a prudncia, e facil-
mente a guiava. Seu poder intelectual inclua todos os planos cuidadosamente
pensados. Ela oferecia conselho, entendimento e a energia para levar a efeito
todos os deveres atribudos a reis, nobres, prncipes e soberanos da terra.
Sua prioridade temporal era ressaltada pelo emprego das seguintes dez pala-
vras: 0 " i n ci o" da Sua obra, r'sft (Pv 8:22); a "pri mei ra" das Suas obras "anti-
gas", qedem.. . me'z (v. 22); "desde a eternidade", m'im (v. 23); "primeira-
mente", mero's (v. 23); "desde o pri ncpi o" miqqadm (v. 23); "quando no
havia", b
e
*n (v. 24); "antes que os montes fossem formados", b
e
terem (v. 25);
"antes" de haver outeiros, lipn (v. 25); "nem o pri ncpi o" do p ter sido feito,
w
e
r's {v. 26), Ainda h mais trs verbos que descrevem como ela veio a existir:
o Senhor "me cri ou", qnnf (v. 22); "nasci", nissaktC (v, 23), ou, se o verbo for
derivado densk ("prncipe), " f ui nomeada"; e "nasci" hiitfiv, 24).
Uma vez que Provrbios 8:22-31 era uma expanso de Provrbios 3:19, que
declarou que "O SENHOR com sabedoria fundou a terra, com inteligncia esta-
beleceu os cus", a discusso do termo 'mn no versculo 30 no precisa ser
muito di fci l . Sem alterar a vocalizao do texto para 'amn (particpio passivo
qal de 'man, " nut r i r " da, "lactente, criancinha"), podemos traduzir "Estive
ao lado dEle, o Mestre Artfice"
27
A sabedoria, portanto, alega ter estado pre-
sente na criao; de fato, at declarou que funcionou como um dos meios atravs
dos quais Jav criou o mundo. Sendo assim, 'mn ficou em aposio ao pronome
que representava Jav; e a sabedoria surgiu como um dos traos-chave de carter
manifestados na criao.
Tudo isto sugeriu algo diferente de uma hipostatizao
28
ou de uma origem
2 6
Ver as declaraes internas, e discusses tais como: R.IC Harrison, introduction to
the Old Testament {Grand Rapids: Eerdmans, 1969), pgs. 1010-21; Gleason L. Archer, Jr,
Merece Confiana o Antigo Testamento? (So Paulo: Edies Vida Nova, 1979), pgs. 530-41.
27
Assim argumenta Mitchell Dahood, "Proverbs 8:22-31: Translation and Commentary",
Catholic Biblical Quarterly 30 (1968): 518-19.
2 8
Hei mer Ringgren, Word and Wisdom: Studies in the Hyposta tization of Divine Qualities
and Functions in the Ancient Near East (Lund: Hakan Ohlssons Boktryckeri, 1947).
A Vida na Promessa: A Era Sapinciai 183
mitolgica
29
da sabedoria. Whybray, no entanto, chegou seguinte concluso:
Os termos empregados para descrever a origem da sabedoria so meta-
mrficos e no mitolgicos, e a nica palavra que pode ser interpretada
como sendo uma referncia sua atividade ['mn] na criao no
vai, essencialmente, alm da declarao em 3:19- Tudo quanto aqui
se diz com respeito a ela pode ser interpretado naturalmente como
sendo uma parte, propriamente dita, personificao potica de um
atributo de Jav.
30
Desta forma, a conexo ou associao (no, portanto, a plena equivalncia)
do "temor do Senhor" com a sabedoria significava a natureza intrinsecamente
religiosa de toda e qualquer sabedoria. Mais uma vez, podemos perceber que o
homem arrogante, em si mesmo e de si mesmo, nunca poderia, agora ou no futuro,
compreender nem receber conselhos prudentes. Isto tinha de comear com um
relacionamento pessoal para corn o Senhor, a essncia do qual continuava a "i n-
formar" a totalidade do pensar, viver e atuao daquele homem. Assim, da mesma
maneira como o atributo da santidade de Deus supria a vara de medida ou norma
para a teologia mosaica, assim tambm o atributo divino da sabedoria providenciava
a norma para todos aqueles que se relacionavam com ela no "temor a Jav".
O Eudemonismo e o Senhor
Muitos dos ditados sapienciais parecem, primeira vista, revelar um tipo
de pragmatismo bsico algo materialista; isto , parece que inculcam obrigaes
morais meramente em prol do bem-estar ou felicidade da pessoa, Uma interpre-
tao de "motivao de vantagens", no entanto, deixa de perceber a inteno
do autor em atingir a verdade, mediante declaraes tais como as seguintes:
A justia dos retos os livrar, mas na sua maldade os prfidos sero
apanhados. Provrbios 11:6
O que trabalha com mo remissa empobrece, mas a mo dos diligentes
vem a enriquecer-se. Provrbios 10:4
Pelo contrario, o homem sbio era aquele que observava um plano e ordem
divinos estabelecidos em todas as coisas. Sendo assim, a prosperidade e a bno
29
Cf. Mitchell Dahood, "Proverbs 8:22-31," pi g. 521; W. F. Al bri ght, "Some Canaanite-
-Phoenician Sources of Hebrew Wi sdom", Wisdom in Israel, I f et us Testamentum Supplement
3 (Leiden: E. J, Brill, 1955), p^gs. 1-15.
3 0
Whybray, Wisdom, pi g. 103.
184 Teologia do Antigo Testamento
no eram procuradas com finalidades em si mesmas, como se o sbio estivesse
arbitrariamente fazendo do sucesso um novo dolo. Pelo contrrio, de acordo
com a pronunciamento de Deus quanto ao " bom" em Gnesis 1, os sbios apro-
vavam o trabalho, as coisas e a prpria retido como "bons", vindicando a si mes-
mos. A diligncia, a obedincia s leis de Deus, e o trabalho honesto recebiam seu
galardo; no entanto, nem o aivo nem o motivo podiam ser achados na bno e no
galardo por si mesmos. Todo evento na vida era abrangido no plano de Deus (Ec
3:1 5:20), Foi Deus quem fez tudo formoso no seu devido tempo (3:11), cada
coisa com seus atributos. Embora "o corao do homem pode fazer planos", segun-
do Provrbios 16:1: "a resposta certa .. . vem do SENHOR". Os homens podem
planejar seus caminhos, "mas o SENHOR lhes dirige os passos" ( 163; 19:21; 20:24;
21:2). Em ltima anlise, no se trata do homem ganhar sua prpria recompen-
sa; Deus que galardoa
31
a todo homem conforme as suas obras (24:12) e isto
se baseia nos princpios de Sua obra "boa" na Criao e no Seu carter,
verdade que, externamente, parecia que havia desigualdades, e a ordem
divina nem sempre era transparentemente bvia. Mesmo assim, as adversidades
ou aflies nem sempre nem necessariamente eram males (Ec 7:1-15), assim como
a prosperidade e o sucesso materiais nem sempre nem necessariamente eram bens,
tampouco (6:1-12). Alm disto, aquela ordem e propsito divinos muitas vezes
podiam continuar escondidos e desconhecidos embora homens bons tais como
J procurassem descobri-los. Foi somente no discurso de Eli que ficou sendo
claro que Deus estava empregando o sofrimento como meio de ensino (msar)
32
e como mtodo para "abrir os ouvidos a J" (J 33:16; 36:10, 15).
O Pregador, neste nterim, argumentava em pro! da remoo dos desen-
corajamentos que, segundo parecia, eram contrrios ao plano de Deus {Ec 9:1-
-12:8). Mesmo os aspectos da vida chamados mundanos, tais como o comer, o
beber, e o desfrutar dos benefcios do salrio eram descritos como sendo "ddivas"
de Deus (2:24; 3:13; 5:18-20; 8:15; 9:9). Nada havia, porm, de inerentemente
bom no homem para ele ser capaz de tirar prazer mesmo da sua existncia mun-
dana, separada de Deus (2:24; 3:12). Esta capacidade d ser feliz, abenoado,
e de ter prazer mesmo no comer, beber, nas riquezas, nos bens, e na prpria esposa
era, na ordem divina, uma ddiva dos Cus.
31
Ver o retrospecto da literatura mais recente com respeito idia de retribuio no
AT, com quatro aspectos de retribuio no livro de Deuteronmio, por John G. Gammie, "The
Theology of Retri buti on in the Book of Deut eronomy", Catholic Biblical Quarterly, 32
(1970): 1-12.
32
Ji m A. Sanders, "Sufferi ng As Divine Discipline in the Old Testament and Post-Biblical
Judaism", Colgate Rochester Divinity School Bulletin 28 (1955): 28-31,
A Vida na Promessa: A Era Sapienciai 185
Cantares de Salomo celebrava a ltima ddiva na lista acima, dedicando
um livro inteiro quele tema. Aqui tambm, se Salomo o autor desta obra (e
assim que declara o texto conforme o temos em Ct 1:1; 8:12), ento a introduo
obra pode ser achada em outro trecho pelo mesmo escritor: Provrbios 5:15-21.
Ali, numa alegoria sobre a fidelidade conjugal, assemelhava o desfrutar do amor
fsico nos laos conjugais com o beber da prpria cisterna e do seu prprio poo.
Ele disse:
Seja bendito o teu manancial,
e alegra-te com a mulher da tua mocidade,
cora de amores, e gazela graciosa.
Saciem-te os seus seios em todo o tempo;
e embriaga-te sempre com as suas carcias. ..
Porque os caminhos do homem esto perante os olhos do SENHOR,
e ele considera todas as suas veredas.
Provrbios 5:18-19, 21
Assim, quando Cantares de Salomo 4:12,15 repetiu,
Jardim fechado s tu, minha irm, noiva minha,
manancial recluso, fonte selada . . .
s fonte dos jardins, poo das guas vivas,
dava continuao a muitas das mesmas metforas e mesma teologia. O prop-
sito de Livro, entretanto, se declara em Cantares de Salomo 8:6-7. O amor era
uma "chama de Jav"; no podia ser extinguido, trocado, ou tentado por outros
bens tais como riquezas, posio ou honra. Salomo, na verdade, tinha tentado
atrair a jovem sulamita para deixar seu namorado pastor l onde vivia, mas tudo
f oi em vo. Salomo podia ficar com sua "vinha de confuso" (8:11), e, ainda
mais, suas " mi l " esposas (v. 12), Quanto ao pastor, porm, ele tinha sua prpria
"vi nha" (esposa) somente para ele (v. 12). O livro, portanto, tinha a inteno
de ser um comentrio sobre Gnesis 2:24 e um manual da bno e da recompensa
do ntimo amor conjugal, uma vez que Jav acendera a chama e dera a capacidade
para ter prazer nisto. De outro lado, ele no poderia ser comprado por dinheiro
algum conforme Salomo aprendeu por a margas, experincias, e registrou sob a
direo divina.
E o que se diz daquele bem acima de todos os bens a imortalidade, ou
at a ressurreio do corpo? Nenhum texto ensinou este fato mais claramente,
nem f oi to calorosamente contestado em bases textuais ou hermenuticas do
que J 19:23-27. claro que J perdera qualquer esperana nesta vida (17:1,
11-16); assim, clamou que seria vindicado aps a sua morte, e no antes, E ser
186 Teologia do Antigo Testamento
que ele acreditava que isto incluiria a ressurreio do seu corpo? J 19:26 di fci l .
Ser que "da minha carne" significa que aparte do seu corpo, ou de dentro do
seu corpo, esperava ver a Deus? O versculo 27 decide a questo: "Os meus olhos
o vero, e no outros".
Esta exegese ainda recebida como profundo ressentimento. Alega-se que
a idia por demais avanada, mesmo para a era salomnica, e muito mais para
a era patriarcal na qual deve ser corretamente localizada. Naturalmente, tal objeo
teria de deixar de considerar a preocupao do homem antigo com a questo da
morte e da imortalidade, Teria de desprezar o fato de que a economia estatal
total do Egito j tinha sido organizada para enfrentar esta nica questo da exis-
tncia pessoal corprea do homem aps a morte. Tambm seria necessrio esque-
cer-se, se for possvel, o mito babilnio de Adapa e a narrativa com respeito a
Enoque na era pr-patriarcal, Mesmo se desprezarmos todas estas evidncias sli-
das, porm, ainda teremos de enfrentar J 14:7:
Porque h esperana para a rvore,
pois mesmo cortada
ainda se renovar (yah
a
ifp}<
Isto porque, ao redor do toco de uma rvore abatida, um broto aps outro con-
tinua a brotar como continuao da rvore que, sem isto, estaria morta. Assim
tambm acontece com o homem em J 14:14:
Morrendo o homem,
porventura tornar a viver?
Todos os dias da minha labuta esperaria,
at que voltasse a brotar (h
a
fptf).
Aqui o temos! J 14:14 declarou em termos anlogos aquilo que acontece rvore
abatida, aquilo que acontece com o homem! Bem poucos comentaristas fariam
a ligao entre os dois versculos, mas o escritor teve a inteno de que seus leitores
a fizessem. Cumpriu sua inteno ao empregar a mesma raiz hebraica, no mesmo
contexto, em J 14:7, 14.
Semelhantemente, Eclesiastes 3:17 argumenta que Deus h de Se encontrar
com o homem, como Juiz deste, naquele dia futuro marcado para o julgamento
(cf, 12:14); porquanto o esprito do homem se dirige para cima (note-se o artigo
no particpio e no o interrogativo) enquanto a vida do animal vat para a terra
(3:21-22), Sendo assim, o homem deve fazer algo enquanto ainda tem flego,
e deve faz-lo para a glria de Deus. No entanto, qualquer ato de qualquer signifi-
cado teria de ter seu incio numa atmosfera de confiana na prometida ordem
divina das coisas, ou seja, no temor a Deus.
Agora que tanto a "casa" de Davi como o templo de Salomo tinham sido
estabelecidos, a promessa de Deus tinha chegado a um planalto provisrio no
seu desenvolvimento, Sendo assim, a narrativa do xodo, que declarara que Israel
era fi l ho de Jav, Seu prprio povo, um reino de sacerdotes, e uma naao santa,
foi continuada e renovada na promessa de uma descendncia davdica que possuiria
uma dinastia, trono e reino de durao eterna, todos os quais seriam uma carta
magna para a humanidade. Aquele que haveria de reinar em nome de Deus agora
estava visvel na linhagem de Davi.
Os Profetas e a Promessa
Os profetas agora podiam focalizar a sua ateno no plano e reino de Deus
que abrangiam o mundo. Infelizmente, porm, o pecado de Israel exigia uma
poro significante da ateno dos profetas. Mesmo assim havia, misturadas com
as palavras de juzo e condenao, as brilhantes perspectivas do reino eterno de
Deus conforme este fora anunciado havia tanto tempo nas promessas.
justamente a que se v aquilo que genial na doutrina da promessa.
Tinha, conforme notou Willis J. Beecher, uma natureza dupla: "Era uma profecia
188 Teologia do Antigo Testamento
permanente do tempo do porvir, e tambm era uma doutrina religiosa disponvel
para o nteri m".
1
Assim, a promessa proftica no era um grupo de predies espalhadas
que somente depois vieram a fazer sentido quando Cristo chegou e reinterpretou
muitas das antigas palavras profticas. Se, pois, os profetas fossem apenas prognos-
ticar ou prever o futuro, ento, o foco das suas mensagens teria cado em duas
coisas apenas: a palavra falada antes do evento e o prprio evento que era o cumpri-
mento. Embora este ponto de vista quanto profecia possa ser apropriado e leg-
timo em si mesmo, no consegue captar precisamente aquele aspecto que mais
cativava os coraes e mentes dos escritores e santos do A,T. Mais uma vez, foi
Beecher que melhor descreveu o que era aquela diferena. Segundo ele, a palavra
promessa devia ser preferida mera predio, porque a promessa dos profetas
tambm inclua
os meios empregados para aquele propsito. A promessa, os meios,
e os resultados esto todos em mente ao mesmo tempo , . . Se a pro-
messa abrangesse uma srie de resultados, poderamos vincular qualquer
dos resultados individualmente com a clusula de predio, como
profecia cumprida. At este ponto, o nosso modo de pensar seria
correto. Se, porm, confinssemos nosso pensamento queles itens
na promessa cumprida, ento seramos levados a uma idia inadequada
e, provavelmente, falsa, quanto promessa e seu cumprimento. A f i m
de compreendermos devidamente os elementos de predio, devemos
v-los luz dos demais elementos. Toda promessa cumprida uma
predio cumprida; , porm, de extrema importncia consider-la
como sendo uma promessa e no como sendo mera predio.
2
Igual importncia tinha a conexo inseparvel entre a palavra proftica e
a histria e a geografia dentro das quais se localizava aquela palavra. As mensagens
dos profetas no eram predies heterogneas anunciadas a esmo no meio daquilo
que, sem elas, seria uma ladainha enfadonha de castigos. Alm disto, a predio
nem sequer era o aspecto principal da profecia. Pelo contrrio, os profetas eram
proclamadores de retido, que pregavam tanto a lei quanto a promessa para motivar
o povo ao arrependimento e a uma vida de obedincia, dentro da vontade e do
plano de Deus. Suas predies freqentemente eram anunciadas como incentivos
1
Willis J. Beecher, The Prophets and the Promise (1905; edio reimpressa, Grand
Rapids: Baker Book House, 1975), pg. 242.
2
Ibid., pg. 376.
O Dia da Promessa: Scu/o Nono
189
aos seus contemporneos quanto vida santa naquele tempo, uma vez que o futuro
pertencia a Deus e a Seu reino justo.
Naturalmente, mais coisas podiam ser achadas nestas predies do que vis-
lumbres do futuro, ti po novidade, espalhados como se fossem pedacinhos de
bombons para despertar o apetite de uma mentalidade sensata ou oculta. Os pro*
fetas, longe de terem propsitos to caprichosos, muitas vezes colocaram suas
palavras com respeito ao futuro na fraseologia e padres conceptuais das profecias
do passado. Deliberadamente tomavam emprestados elementos da promessa abra-
mica e davdca, suplementando-os. Ento, para eles, o futuro fazia parte da nica
promessa cumulativa de Deus, Sendo assim, as assim chamadas passagens mes-
sinicas nos profetas escritores eram, na sua maior parte, repeties, suplemen-
tos, implicaes homilticas, e amplificaes da promessa conforme ela fora ori-
ginalmente dada a Abrao, Israel ou Davi. Estas predies, portanto, no eram
desconexas ou espalhadas a esmo; pelo contrrio, eram brotos do tronco da dou-
trina da promessa que era comum a todas elas.
Alguns, por certo, vo levantar objees contra incluses, naquele plano
nico da promessa, que dizem respeito carreira nacional de Israel com suas pos-
sesses geogrficas. Sem dvida, alguns estudiosos judaicos e racionalistas chegaram
concluso que, j que a carreira poltica de Israel e suas possesses geogrficas
ocupavam uma nfase to bvia nas predies da promessa, que no se pretendia
dizer nada mais do que o seguinte: estas predies no passavam de meras aspi-
raes demogrficas e polticas da nao de Israel, conforme as visualizaes dal-
guns dos bardos profticos de Israel! Em conseqncia, todas as demais tentativas
para aplicar esta promessa igreja ou a Jesus Cristo eram falsas, e excediam em
muito qualquer coisa que os profetas tenham a qualquer tempo pretendido dizer.
Semelhante concluso, porm, deixou de levar a srio o prprio AT, e, muito
menos, as realidades histricas.
Muitos intrpretes cristos, do outro lado, erraram da mesma maneira, s
que f oi o lado oposto da promessa que ressaltaram. Negavam que tivesse sobrado
alguma coisa na promessa para o Israel nacional depois da chegada da era crist.
No entanto, j no comeo deste sculo Willis J. Beecher, do corpo docente de
Princeton, comentou:
Se o intrprete cristo persiste em excluir o Israel tnico do seu con-
ceito de cumprimento, ou em considerar a participao de Israel na
questo como sendo meramente preparatria e no eterna, ele entra
em conflito com o testemunho claro de ambos os Testamentos [e
poderamos agora acrescentar "como a histria tambm"] . . . As
declaraes bblicas, corretamente interpretadas, incluem no cumpri-
mento no somente Israel, a raa com a qual a aliana eterna, como
190 Teologia do Antigo Testamento
tambm o Cristo pessoal e Sua misso, com o Israel espiritual inteiro,
dos redimidos de todas as eras. O Novo Testamento ensina isto como
doutrina crist, para levar pessoas ao arrependimento e para a edifi-
cao; e o Antigo Testamento o ensina como doutrina messinica,
para levar pessoas ao arrependimento e para edificao . . . Tanto a
interpretao exclusivamente judaica quanto a interpretao exclusi-
vamente crist so igualmente erradas. Cada uma delas correta naquilo
que afirma e incorreta naquilo que nega,
3
A promessa era, portanto, nacional e cosmopolita. Israel ainda haveria de
receber aquilo que Deus prometera incondicionalmente: a qualidade de nao,
o rei davdico, a terra, e riquezas. As naes da terra, no entanto, tambm rece-
beriam a bno prometida, atravs da descendncia de Abrao. De fato, at os
confins da terra se voltariam para o Senhor (SI 72:11, 17), Tais implicaes cosmo-
politas desta grandiosa promessa seriam posteriormente o assunto do conclio
de Jerusalm em Atos 15, e Pauto faria do tpico inteiro uma parte da sua discusso
do plano redentor de Deus em Romanos 9-11,
Conclumos, portanto, que a promessa de Deus nos profetas era um piano
unificado e nico que era eterno no seu escopo e cumprimento, embora tenha
havido planaltos climatricos no decurso do avano da histria do seu desenvolvi-
mento, No seu desenvolvimento, era cumulativo. Quanto ao seu escopo, era tanto
nacional quanto cosmopolita, enquanto Israel e todas as tribos, povos e naes
eram vinculados, pela f, em um nico programa. Semelhante doutrina do Messias
com muitos dos seus aspectos acompanhantes era, segundo E, Jenni,
4
sem qualquer
"contra-parte" verdadeira em toda a literatura e ideologia do antigo Oriente Pr-
ximo.
A Promessa no Sculo Nono
A diviso do reino depois dos dias de Davi e Salomo f oi a primeira de uma
srie de crises que Israel enfrentaria como resultado dos efeitos corrosivos
do pecado. Inexoravelmente, as nuvens tempestuosas do julgamento divino conti-
r
nuariam a se amontoar enquanto um sem-nmero de videntes profticos inter-
cediam com as dez tribos do norte ("Ef rai m" ou, muitas vezes, simplesmente
"Israel") e com as duas tribos do sul ("Benjamin" e, mais freqentemente apenas,
"Jud" para representar ambas) para se arrependerem e para abandonarem o
3
Ibid., pg, 383,
4
E. Jenni, "Messiah", Interpreter's Dictionary of the Bible, 4 vols. {Nashville: Abingdon,
1962}, 3:361.
O Dia da Promessa: Scu/o Nono 191
caminho de runa que escolheram, Como, porm, a nao permanecia endurecida
e resoluta na sua preferncia pela idolatria maligna e pela rebelio contra Deus,
os profetas declararam, de modo sempre mais definido, que o povo de Deus preci-
saria mais uma vez passar pelo cadinho do julgamento divino antes de ser libertado
e, finalmente, ter licena para cumprir seu verdadeiro destino. Portanto, a forma
presente da instituio divina da nao tinha de ser julgada, esta, porm, seria
seguida por outro novo dia, novo servo, nova aliana, e novo tri unfo da parte
de Deus,
O primeiro sinal deste novo desenvolvimento surgiu com Elias e Eliseu (1 Rs
17 2 Rs 9), cujo envolvimento direto na arena poltica do reino do norte era mais
pronunciado nas suas aes do que nas suas palavras. Nas suas pessoas, simbo*
lizavam dois aspectos do poder divino no seu relacionamento com o povo: Elias
era o poder divino judicial que se opunha a um povo rebelde e que continha vio-
lncia sem medidas; Eliseu era o derramamento da bno divina quando o povo
se arrependia.
5
Logo depois, no entanto, veio a palavra de Deus transmitida atravs
de uma longa fileira de profetas escritores, iniciando-se, provavelmente, nos minis-
trios de Obadias e Joel
Sem qualquer pretenso de impor uma soluo final, pode-se argumentar
com um grau razovel de certeza que Obadias e Joel foram os primeiros profetas
escritores.
6
Quanto a ambos estes profetas, o tema da sua mensagem era um futuro
dia do Senhor {ym YHWH). Este dia f oi assinalado por sua presena parcial
j nos eventos trgicos da alegria maliciosa de Edom em ver sua rival, Jerusalm,
ser humilhada por um invasor (Obadias) e tambm numa praga devastadora de
gafanhotos e numa seca (Joel) em Israel.
Independentemente de quaisquer efeitos imediatos daquele dia que estava
iminente, seu surgimento final seria o tempo de um divino acertar as contas com
Israel e com todas as naes quando o Senhor voltaria pessoalmente, revelando
Seu carter justo. Seria um perodo mais marcado por seu contedo do que pela
durao do tempo ou pelo comprimento daquele "di a". Como os "l ti mos dias"
5
Devo este simbolismo a C von Orei li, The Oid Testament prophecy of the Con-
summation of God's Kingdom Traced in its Historical Developmentr t rad. J. J, Banks
(Edimburgo: T. & T. Clark, 1889), pg. 194.
6
Para uma discusso da histria desta atribuio de data, ver Leslie Allen, The Books
of Joel, Obadiah, Jonah and Micah (Grand Rapids; Eerdmans, 1976), pgs. 129-33. As
provas detalhadas expostas por Caspar! em 1842 ainda parecem ser preferveis a uma data
de 586 a. C. ou de aps o exfl i o. Assim, o Livro pode ser colocado no reinado de Jeoro
(2 Cr 21:8-10, 16-17), 848-841 a, C,; cf, G.L. Archer, Jr., Merece Confiana o Antigo
Testamento? f (So Paulo: Edies Vida Nova, 1979), pgs. 337-341.
192 Teologia do Antigo Testamento
('ah
a
rt hayymfm), ou a "era f i nal " que comeou a ser discutida em Gnesis
49:1 e Nmeros 24:14, o dia do Senhor aquele tempo de juzo mundial durante
o qual Deus far conhecida a Sua supremacia sobre todas as naes e sobre a prpria
natureza.
7
Jav Se vindicar atravs das Suas grandes obras que todos os homens
reconhecero como sendo divinas na sua origem. O juzo seria universal, inescapve!
e retribuidor.
Edom e a Promessa: Obadias
Pela primeira vez na literatura proftica, achamos em Obadias a frase "dia
do Senhor". Por causa do orgulho de Edom (vv. 1-9) e sua ao violenta contra
seu irmo, Jac (vv. 10-14), esta nao receberia, naquele dia do Senhor, o mesmo
tratamento que as naes pags {vv. 15-21), Assim como os amalequitas tinham
representado a parte oposta ao reino de Deus atravs da sua ao selvagem de
retaguarda contra os israelitas doentes e idosos que tinham se atrasado pelo ca-
minho (x 17:8-15; Dt 25:17-19), assim tambm Edom tinha chegado a repre-
118
sentar o reino dos homens, Edom era, agora, "a quinta-essncia do paganismo"
(Ob vv, 15-16; cf. Is 34:2, 5 e Ez 35:14; 36:5). Marten Woudstra declarou o caso
com clareza, como segue:
Por mandamento e aprovao divinos esta inimizade [e, poderamos
acrescentar, note-se aquela antiga palavra "inimizade" em Gn 3:15]
existia entre o povo de Deus e as naes, sendo que estas ltimas eram
consideradas como representantes das foras de descrena . . . Uma
olhada em x 23:22 ["serei inimigo dos teus inimigos"] deve deixar
claro que esta inimizade era real. . ,
Isto esclarece a nota de seriedade final que permeia alguns dos Salmos,
tais como SI 137 e SI 139:21-22. Nestes Salmos o israelita fiel se iden-
tifica com a causa de Deus. Aquela causa no pode triunfar a no ser
mediante a derrota total de tudo quanto se ope a ela.
9
Neste caso, zombar e alegrar-se s custas da "herana" de Jav, a casa de Israel
(e.g. Ez 35:15), era zombar e desafiar o prprio Jav, porque Ele j Se vinculara
7
Embora as duas expresses nunca sejam formalmente vinculadas, nem haja a idia de
julgamento includa em "dias vindouros", fato que Deuteronmio 31:17-18 vincula o
julgamento de Deus com "aquele di a" vindouro.
8
Patrick Fairbairn, The Interpretation of Prophecy (Londres: Banner of Truth Trust
1964), pi g. 222,
9
Marten Woudstra, "Edorn and Israel in Ezeki el ", Calvin Theological Journal 3 (1968)'
24-25.
O Dia da Promessa; Sculo Nono 193
a um povo e a um pas (Dt 4:33 e segs,) com o propsito de salvar todos, Alm
disto, Ele era o Soberano de todas as naes de qualquer modo (Dt 32:8, 9), e,
sendo assim, qualquer gracejo quanto Sua obra de bno ou julgamento entre
Israel era completamente fora de lugar. Assim, Edom no escaparia daquele juzo
divino iminente que tambm recairia sobre as naes.
Em contraste com a destruio destas naes, porm, haveria um remanes-
cente, um grupo de sobreviventes, l i t "escapados" fp
e
/th; cf. Joel 2:32 [3:5]
e Is 37:32 quando a palavra forma um paralelo com a palavra mais comum para
"remanescente" s
e
'rft), em Monte Sio (Ob v. 17) que emergiria vitorioso de
novo, sob o mpeto da energia divina que voltaria a ser doada a ele. Ento, Israel
mais uma vez estenderia seu domnio sobre a terra antiga de Cana e sobre os
territrios que a cercavam, inclusive o Neguebe, o territrio dos filisteus, Gileade,
ao leste do Jordo e a Sria, estendendo-se ao norte at Sarepta no Lbano
toda esta rea conforme a promessa feita ao patriarca Jac e a Jos (Ob vv, 18-20}.
Davi e Salomo j tinham reinado parcialmente sobre estas terras, mas depois
as perderam, Elas, porm, haveriam de voltar naquele dia.
O mtodo que Deus empregaria para restabelecer Seu reino seria atravs de
"salvadores" v. 21), cumprindo o ofci o de "j ul gar" e "reger" (sp
e
tm),
assim como fizeram nos dias dos juzes (Jz 2:16, 18), Sio, i,eF, Jerusalm, seria
o centro, e "o reino ser do SENHOR" (Ob v. 21).
Quanto ao cumprimento desta profecia, Obadias combinou num s quadro
aquilo que a histria separou em tempos e eventos diferentes. Na realidade, Judas
Macabeu, Joo Hircano, Alexandre Janeu e a oposio dos zelotes ao domnio
romano levaram a efeito o colapso dos edomitas ou idumeus,
10
Aqui l o, porm,
era apenas uma amostra do tri unfo final de Deus contra todas as naes hostis
aparentadas. Dessa forma, o dia do Senhor percorria toda a histria do reino de
Deus de tal modo que ocorria em cada julgamento especfico como evidncia
do seu cumprimento completo que estava perto eque se aproximava,
O Dia do Senhor: Joel
A ocasio
11
para a profecia de Joel f oi uma praga terrvel de gafanhotos
seguida por uma seca desoladora ambas sendo prenncios do grande e terrvel
10
Fl vi o Josef o, Antigidades dos Judeus, 12. 8. 1; 13. 9. 1; 13. 15, 4; Guerras dos Judeus,
4. 9. 7.
1
* A maioria dos estudiosos conservadores atribuem a Joel a data de cerca 830 a. C.,
durante a infncia do rei Jos e a regncia de Jeoiada o Sumo Sacerdote; cf. Archer,
Merece Confiana o Antigo Testamento?, pgs. 342-346 e A. F, Ki rkpatri ck, The Doctrine of
the Prophets (Londres: Macmillan, 1897).
194 Teologia do Antigo Testamento
dia do Senhor. Embora a hora fosse j muito adiantada, ainda haveria a oportuni-
dade para o arrependimento, Teria, porm, de ser uma tristeza genuna e do fundo
do corao por causa dos pecados, e uma meia-volta na vida (Jl 2:12-13),
Quando o povo respondesse com jejuns, choro e oraes (2:15-17}, "Ento
o SENHOR se mostrou zeloso da sua terra, compadeceu-se do seu povo, e, respon-
deu [s oraes deles]" (vv. 18-19). Com o versculo 18, o t om deste Livro inver-
tido. Onde antes o juzo prevalecera em 1:1-2:17, agora a bno e a esperana
dominariam o restante do Livro. Semelhante mudana somente poderia ser atri-
buda a dois fatos: (1) o Senhor Deus deles era "misericordioso, e compassivo,
e tardio em irar-se, e grande em benignidade" (2:13b) e (2) o povo se arrependeu,
"rasgando o corao e no as vestes" (v, 13a). Em resposta ao seu arrependimento,
Deus prometeu que os abenoaria. Os dons de Deus se dividiam em dois grupos:
(1) a beno imediata de uma terra produtiva (vv. 19-27) e (2) a promessa de um
futuro derramamento do Esprito de Deus sobre toda a carne (2:28-32 [3:1-5]).
A bno, portanto, faria parte do contedo daquele "di a".
Entrementes, o restante da descrio do dia do Senhor era muito semelhante
quilo que Obadias escreveu, Era "assolao do Todo-Poderoso" (1:15-16), "dia
de escuridade e densas trevas", "dia de nuvens e negrido!" (2:2), um dia "mui
terrvel "; "Quem o poder suportar?" (v. 11).
O dia do Senhor, porm, era, aqui tambm, mais do que julgamento. Era
um tempo de libertao para todos aqueles que invocariam o nome do Senhor
(2:32), acompanhado por sinais csmicos anunciando a sua chegada (vv. 30-31).
E, conforme j f oi notado, era caracterizado pelo derramamento do Esprito
de Deus sobre toda a carne (vv. 28-19).
O tempo marcado para o derramamento do Esprito f oi deixado indefinido,
"depois di sto" {'ah
a
r knPor certo, o "depois di sto" poderia se referir a 2:23bF
onde a chuva tempor e a serdia viriam "como outrora" (brfsn); "depois",
um pouco mais tarde, o Esprito seria derramado. Note-se, porm, que 2:29 [3:2]
repetiu a frase inicial de 2:28 ("derramarei o meu Espri to"), s com uma pequena
mudana: "naqueles dias" {bayymfm hhmmh). Portanto, o sentido escatol-
gico que o apstolo Pedro deu queles versculos no dia de Pentecoste se pode
achar em 2:29 se no estiver em 2:28. Este derramamento no poderia ter sido
no futuro imediato uma vez que o versculo 26 retrata um perodo de calma pros-
peridade que precederia a qualquer crise mundial introduzida no versculo 28.
12
Quando Pedro citou esta passagem no dia de Pentecoste, localizou aquela bno
"nos ltimos dias" {en tais eschatais hemrais, At 2:17). Semelhante ponto de
i 2
Von Or ell i, Old Testament Prophecy, pg, 205, n.
O Dia da Promessa; Sculo Nono 195
vista da durao do perodo escatolgico, comeando com a era crist e se esten-
dendo at segunda vinda, se acha em va'rias passagens do NT (e.g. Hb 1:1-2; 1 Pe
:20; 2 Pe 3:3), Alm disto, o mesmo fenmeno de ter eventos prximos e distantes,
ou cumprimentos mltiplos, todos fazendo parte da mesma e nica inteno
do autor de transmitir a verdade, apareceu na "viso de Obadas do dia do Senhor
com sua mais imediata" vitria sobre Edom e na vitria total, no futuro distante,
do reino de Deus. Assim, o Pentecoste fazia parte do dia do Senhor. Haveria,
porm, ainda outro dia final se no muitos outros no nterim em que Deus
derramaria Seu Esprito como a chuva "sobre toda a carne" (cf. Jl 2:23).
Qual, pois, seria a extenso desta bno sobrenatural do Esprito? Usual-
mente, quando o AT empregava a expresso "toda a carne" (koi bsr), queria
dizer a totalidade da raa humana (Gn 6:12-13; SI 145:21, passim). Neste contexto
imediato, a frase "vossos filhos e vossas filhas", conforme alguns, categoricamente
a limitaria a todos os judeus.
3 3
Isto no totalmente certo, O que certo que
a diferena de idade (jovens e velhos}, de sexo (filhos e filhas) ou de posio (servos
e servas) no afetaria a universalidade deste dom do Esprito. Assim, aquilo que
Moiss expressou apenas como um ideal desejvel para cada israelita em Nmeros
11:29 agora seria visto como sendo uma realidade. Naquele dia, Israel no somente
serviria ao Senhor como reino de sacerdotes (x 19:6), mas como profetas, tam-
bm. Sem dvida, este benefcio seria estendido alm dos judeus, assim como,
mais tarde, o apstolo Paulo viu sua aplicao a toda a humanidade em Romanos
10:12-13.
Alm do derramamento do Esprito de Deus sobre toda a carne, os cus
e a terra ficariam convulsionados com sinais poderosos semelhantes quela grande
libertao do Egito, quando Deus enviou as pragas de sangue e de fogo (x 7:17;
9:24) e quando Ele apareceu no monte Sinai em pilares de fumaa (19:18). Assim,
o mundo atual seria trazido para uma conexo ntima com o julgamento e a sal-
vao da parte de Deus, enquanto Ele interferia na histria humana. O dia de juzo
original de Joel 2:1 e segs,, interrompido temporariamente pelo arrependimento
de Jud, teria de surgir de novo no futuro. Quem, porm, invocasse o nome do
Senhor, durante aqueles dias, seria "salvo" {yimmit, "ser tirado de modo desa-
percebido"). No monte Sio, capital do reino de Deus, haveria "os que forem
1 3
Conforme comentou Allen, Books, pg. 98, n, 10, a traduo de JB e NEB [em ingls],
"t oda a humanidade" era, portanto, inexata, da a grande surpresa de um Pentecoste dos
gentios em Atos 10:45. Em Ezequiel 39:29F Deus tinha prometido especificamente que
"derramaria o Seu Esprito sobre a casa de Israel". As duas expresses, no entanto, no podem
ser diferentes sem se exclurem mutuamente? interessante notar que Pauio aplicou esta
passagem chamada universal do evangelho em Romanos 10:12-13,
196 Teologia do Antigo Testamento
salvos" (p
e
lth), e "sobreviventes" {s^rfdfm, 2:32 [3:5]). Enquanto naes
escapavam, no entanto, Jav julgaria e destruiria todas as naes no vale de Josaf
(3:2 [4:2]).
Neste caso tambm, tinha havido uma teologia antecedente que informava
esta doutrina do dia do Senhor (x 32:34; Dt 31:17-18, 29; cf, Gn 49:1; Nm 24:14;
Dt 4:30). O que tinha comeado em xodo 32:34 como um "dia da minha visi-
tao" quando "meu Anj o" vingaria seus pecados, agora foi projetado daquele
dia e da nao Israel para o tempo do fi m, e para todas as naes. O "dia da visi-
tao de Jav" estabelecido contra o pecado do Seu povo, em julgamento, foi
crescendo. Agora, j no era apenas um "dia de visitao" que poderia ser qualquer
tempo de castigo nacional; era "o dia da Sua visitao", um dia que se destacava
como sendo supremo quando se comparava com outros dias. Naquele conflito
final na terra, o Rei Jav derrotaria de modo decisivo todas as naes reunidas
que se levantavam contra os exrcitos de Deus. De repente, a foice de julgamento
comearia a agir, e teria incio a ceifa e o pisar do lagar. O cu e a terra tremeriam,
e multides iriam se precipitar para o campo da batalha no vale da deciso.
Joel 3:1-21 [4:1-21] veio a ser a passagem clssica para o restante do AT,
no que diz respeito ao julgamento final de Deus sobre todas as naes. Veio tam-
bm a ser a declarao clssica do resultado bem-aventurado para o povo de Deus.
Este povo possuiria, tambm, uma terra muitssimo frti l , enriquecida com fontes
de guas correntes, e gotejando com vinho e leite. E, como clmax de tudo, Jav
pessoalmente habitaria em Sio,
Repetidamente se dizia que este dia do Senhor estava "per t o" (qrb, Ob
v. 15; Jl 1:15; 2:1; 3:14 e, mais tarde, em Is 13:6; Sf 1:7, 14; Ez 30:3; passim),
Beecher fez a seguinte advertncia:
Esta representao feita por profetas que viviam separados por muitas
geraes, e, portanto, por profetas que sabiam que outros profetas
j a fizeram geraes antes. Isto talvez indique que os profetas pen-
sassem do dia de Jav [Yahaweh] [sic] como sendo genrico, e no
uma ocasio que ocorreria de uma vez para sempre; pelo contrrio,
seria uma ocasio que poderia ser repetida conforme a exigncia das
circunstncias.
1 4
1 4
Beecher, Prophets, pcig. 311; idem, "The Day of the Lord in Joel ", Hornifeticaf Review
18 (1889): 355-58; idem, "The Doctrine of 'The Day of the Lord' Before Joel's Ti me", Homi-
leticai Review 18 (1889): 440*51; idem, "The Doctrine of The Day of the Lord' in Obadiah
and Amos", Homiieticai Review 19 (1890): 157-60,
O Dia da Promessa: Scu/o Nono 197
Ef naturalmente, aquele tempo final seria o clmax e a smula de todo o restante.
Embora os eventos dos prprios tempos deles se encaixassem no padro do julga-
mento futuro de Deus, aquele dia final era, no obstante, incomensuravelmente
maior e mais permanente nos seus efeitos salvadores e julgadores.
No sculo oitavo a.C. surgiu uma intensa atividade proftica, divinamen-
te inaugurada, mormente para advertir o reino do norte da sua iminente des-
truio caso no se arrependesse nem invertesse o seu modo de vivert Infeliz-
mente, com a exceo de respostas em grau mnimo do ti po daquela que f oi dada
pregao de Miquias, que, segundo a informao em Jeremias 26:18-19, tiveram
um efeito momentneo em Jud durante o reinado de Ezequias, as dez tribos do
norte se precipitaram para a destruio. Isto aconteceu finalmente em 722 a.C.,
quando a capital delas, Samaria, caiu pouco depois da queda da cidade principal da
Sria, Damasco, em 732 a.C.
Deus, na Sua graa, providenciou quatro dcadas inteiras de pregao prof-
tica antes desta calamidade durante o sculo oitavo, mas tudo sem resultado.
Este grupo de proclamadores incluiu Ams, Osias, Jonas, Miquias, e o maior
deles todos: Isaas. Alguns deles comearam suas advertncias e promessas enquanto
a nao ainda estava jubilosa com os sucessos de Jeroboo II, e com a expanso
territorial, as riquezas e o luxo que seu reinado trouxera. Os ricos espreitavam os
pobres e favoreciam os rus da sua prpria classe, nos tribunais. E todos igual-
mente perderam sua credibilidade quando procuraram andar sincretisticamente
com Baal e Jav. As prticas religiosas se tornaram em mscara para todos os tipos
200 Teologia do Antigo Testamento
de pecados de imoralidade, injustia e lascvia. Ou o juzo ou o arrependimento
teriam de surgir logo, para no ferir a credibilidade de Deus.
Reedificando o Tabernculo Cado de Davi: Ams
Para tempos tais como aqueles, Deus preparara um boieiro e colhedor de
sicomoros, da cidade de Tecoa, ao sudeste de Jerusalm, na parte mais agreste
de Jud. Este habitante do sul foi enviado ao norte cerca de 760-745 com
uma mensagem urgente de juzo e salvao.
O registro do ministrio de Ams foi colocado em trs sees bem ordenadas:
(1) em 1:1-2:16 trovejou contra Israel e seus vizinhos por sua falta de justia uns
para com os outros, e todos para com o prprio Deus; (2) em 3:1-6:14 exortava
Israel a buscar a Deus {5:4, 6f 14) ou, seno, se preparar para um acerto de contas,
face a face (4:12); e (3) em 7:1-9:15 recebeu cinco vises, oferecendo, no incio,
alguma proporo de escape, mas depois se endurecendo at no haver modo
algum de escape a no ser na oferta escatolgica, da parte de Deus, de esperana
futura apesar da destruio certa que agora esperava,
Ams, de modo muitssimo claro, contemplava a Deus como sendo Senhor
sobre toda a terra. No somente f oi Ele quem libertou Israel do Egito e dos amor-
reus (Ams 2:9-10), como tambm tinha determinado outras libertaes seme-
lhantes a xodo (9:7): os filisteus de Caftor e os srios de Quir; estes, juntamente
com os etopes, tinham sido favorecidos por Jav de modo sem igual. Conseqente-
mente, todas as naes tinham de se conformar com o Seu padro de justia.
Toda nao que deixava de viver altura daquele padro ficava condenada, no
pelos seus prprios deuses, mas, sim, pelo Deus nico, Jav. A lista de queixas
divinas contra estas naes foi conferida por Ams: barbarismo na guerra, praticado
por Damasco (1:3-5) e Amom (vv. 13-15); incurses escravistas e comrcio de
escravos praticados pela Filstia (vv. 6-8) e por Tiro (vv, 9-10; a hostilidade dos
edomitas contra seu irmo Jac (vv. 11*12); a profanao dos ossos do rei edomita
pago, feita pelos moabitas (2:1-3); a rejeio da lei de Deus por parte de Jud
(vv. 4-5); e os desvios morais das dez tribos do norte (vv- 6-16), Todas as naes
tinham de aprender to rapidamente quanto possvel que a norma estabelecida
pelo carter e pela lei de Jav definia os padres mediante os quais o domnio
justo de Deus julgaria todas as naes universalmente.
Este Senhor da histria era o Monarca soberano por direito de Criao.
Em trs hinos, Ams celebrou a grandeza d Aquele "quem forma os montes, e cria
o vento, e declara ao homem qual o seu pensamento" (Ams 4:13; cf, 5:8-9;
9:5-6). De fato, Senhor dos Exrcitos era Seu prprio nome. Era, porm, mais
do que Criador. Era, tambm, o controlador da histria e dos destinos dos homensP
Seu emprego da fome, seca, crestagem, pestilncia e guerra poderia ter um prop-
O Servo da Promessa: Sculo Oitavo
201
sito redentor se os homens apenas quisessem escutar; quando, pois, os homens dei-
xavam de escutar o preceito da palavra dos Seus servos, os profetas, talvez escu-
tassem Sua penalidade que seguia a no obedincia aos preceitos no em retri-
buio pelos pecados tanto como um dispositivo para prender a ateno deles,
Note-se a srie de cinco penalidades em Ams 4:6-11 que caam como o triste
badalar de um cntico fnebre, uma aps outra, com o refro ainda mais triste
depois de cada carga de julgamento divino: "contudo no vos convertestes a mim,
disse o SENHOR" {4:6b, 8b 9bt 106, 11 b). E, depois, veio o golpe mais devas-
tador de todos; "prepara-te, Israel, para te encontrares com o teu Deus" (4:12),
como se o juiz tivesse fei to a contagem contra o lutador no contedo; "um
dois trs quatro cinco " e depois dissesse: "Venci do! " porque era este
o contedo do "encontro" com Deus: o f i m do reino do norte! Israel e Jud junta-
mente tinham sido advertidos que tal era o mtodo de Deus quanto ao tratar
com os homens e as naes. Tinham sido advertidos das perspectivas alternativas
do acmulo ou do julgamento ou de bnos, dependendo da reao deles, j
numa parte bem antiga do cnon, em Levtico 26 e Deuteronmio 28. Algumas
partes do vocabulrio de Ams, na realidade, tinham sido informadas por estas
passagens de modo direto, assim como f oi o caso de muitas das expresses dos
seus colegas profticos quanto a este assunto.
Deus fez mais do que agir na histria. Falava! E, tendo Ele uma vez falado,
Ams foi compelido a profetizar (3:8)- A conexo entre aquele recebimento das
estimativas, significados, interpretaes e intimaes de Deus, e a proctamaao
delas feita pelos profetas, era demonstrada numa srie de declaraes de causa
e efeito em 3:2-8, Seria possvel, por exemplo, que a trombeta soasse numa cidade
(como nossa sereia de alarme contra bombardeio), sem que o povo tivesse medo?
Duas pessoas poderiam se encontrar (especialmente no meio de um lugar abarro- -
tado de gente), a no ser mediante acordo prvio? Portanto: podia Deus falar e
Ams deixar de profetizar?
Repetidas vezes, Ams ressaltava a posio sem igual de Israel na histria.
Quando Ams fez Israel lembrar: "De todas as famlias da terra somente a vs
outros escolhi" (3:2), no estava reivindicando um status favorecido nem um
partidarismo chauvinista para Israel; apenas lembrava os israelitas da eleio divina.
A palavra "conhecer" neste contexto da aliana no tinha nada que ver com o
reconhecimento ou aprovao dos atos da pessoa ou nao; tratava-se com a ddiva
divina da escolha uma escolha no merecida conforme Deuteronmio 7:8 passim
deixara claro.
Semelhantemente, toda a auto-satisfao arrogante nas assemblias solenes,
festas, ofertas e melodias era ofensiva ao Deus que, antes de tudo, inspecionava
o corao dos homens. Uma condio prvia mais pertinente s observncias reli-
202 Teologia do Antigo Testamen to
giosas significativas era a retido e a justia (5:21-24). Fora disto, Jav desprezava
e rejeitava todas as prticas religiosas.
Toda a conversa com respeito ao ansiar-se pelo Dia do Senhor como pana-
cia de todos os presentes males da sociedade pertencia mesma classe acima
pois Israel nem sabia de que falava (5:18-20), Para aqueles que no estavam prepa-
rados para o dia do Senhor, seria um dia de trevas. Para tornar tudo mais grfico,
Ams fez uma descrio da irrealidade destes escapistas religiosos. Aquele dia seria
como o caso de um homem que fugia de um leo para ento dar de encontro
com um urso; e quando, com grande esforo, escapava aos trgicos entreveros
com o leo e o urso, conseguindo se refugiar em casa, apoiava-se contra a parede,
acabou sendo mordido por uma serpente. No se podia brincar com aquele dia,
nem desej-lo, se os homens no estivessem vivendo e andando na verdade.
O perigo da complacncia no era menos ameaador, conforme 6:1-8, com
a falta de compaixo pelas necessidades dos outros ou pelo desastre que logo
estava para destruir Samaria. Embora a orao de intercesso em prol de Israel,
proferida pelo profeta, tivesse de fato libertado Israel de desgraas certas em duas
ocasies (7:1-3, 4-6), mesmo assim, quando o prumo de retido f oi colocado
ao lado da nao, ela estava moralmente desalinhada (7:7-9), ea calamidade nacio-
nal j era uma concluso prevista (8:1 -3; 9:1 -4).
No obstante tudo isto, haveria esperana alm da calamidade da queda
de Samaria. Com um grande clmax teolgico ao Livro em 9:11-15, Deus prometeu
que reedificaria a casa de Davi, que, na sua atual condio dilapidada, somente
poderia ser comparada a uma "barraca" ou "choupana" (sukkh). Aquilo que
era normalmente chamado "a casa (bet) de Davi" (2 Sm 7:5, 11; 1 Rs 11:38;
Is 7:2, 13), ou dinastia de Davi, logo entraria num estado de colapso, com "bre-
chas" e "runas", O particpio ativo hebraico ou ressaltava seu estado atual, a
casa que estava "cai ndo", ou seu estado de runa no futuro imediato, a casa que
estava "para cair". Assim, a dinastia de Davi sofreria, mas Deus a restabeieceria
da sua condio arruinada, porque prometera a Davi que a casa d Ele seria uma
casa eterna.
Os sufixos nas palavras de 9:11 tem interesse especial para o telogo. C, F,
Keil comentou, com respeito a esta passagem, que o sufixo feminino plural em
"brechas das mesmas" (pirshen) somente poderia se referir diviso trgica da
casa davdica (que simbolizava o reino de Deus) em dois reinos, o do norte e o do
sul (cf. 6:2, "estes reinos").
1
Deus, porm, "repararia as suas brechas". Sendo
1
Carl Friedrich Keil, The Twelve Minor Prophets, 2 vols., em C.F. Keil e F. Delitzsch,
Biblical Commentary on the Old Testament, 25 vols. trad. James Martin (Grand Rapids:
Eerd maris, 1949), 1:303.
O Servo da Promessa: S cut o Oitavo
203
assim, ainda antes de Ezequiel (37:15-28) ter retratado a unificao das dez tribos
do norte com as duas tribos do sul, Ams j tivera uma viso do mesmo resultado.
O sufixo masculino singular em "runas dele" (h
a
risotayw) se referia ao prprio
Davi e no "choupana" que feminino. Sob um novo Davi vindouro, portanto,
a casa destruda daquele Messias vindouro ressurgiria de entre as cinzas. Deus,
alm disto "a reedificaria {b
e
nfth} como fora nos dias da antigidade". Desta
vez, o sufixo feminino singular, e se refere naturalmente choupana cada que
seria reedificada. Porm, a frase "nos dias da antigidade" claramente aponta
para a teologia antecedente de 2 Samuel 7:11-12, 16, onde Deus prometera que
levantaria a descendncia de Davi aps ele, dando-lhe um trono, uma dinastia,
e um reino que perduraria para sempre.
A interpretao da promessa davdica em 2 Samuel 7 como "carta magna
para a humanidade" (2 Samuel 7:19) f oi repetida aqui por Ams (9:12): "para que
possuam o restante de Edom e todas as naes que so chamadas pelo meu nome,
diz o SENHOR". Para muitos, o versculo 12 at mais problemtico do que o
versculo 11 especialmente com suas referncias "ofensivas" ao "restante de
Edom" ($
e
'rft_ 'edm}. Gerhard Hasel
2
notou que Ams empregou o tema do
remanescente com trs aplicaes: (1) para ir contra a arrogante alegao de que
todo o Israel era o remanescente (3:12; 4:1-3; 5:3; 6:9-10; 9:1-4); (2) para des-
crever um verdadeiro remanescente de Israel (5:4-6, 15), um sentido escatolgico;
e (3) para incluir o "restante de Edom" juntamente com todas as naes vizinhas,
como beneficirios da promessa davdica (9:12). Foi este papel representativo
de Edom, que j vimos em Obadias, que volta a ser selecionado para meno aqui.
Isto porque a nota epexegtica no versculo 12, "e [at todas as naes] gentios
que so chamadas pelo meu nome", surpreendentemente no colocava Edom
na posio de nao esmagada pela mquina militar de Davi ou de Israel; pelo
contrrio, fala da sua incorporao espiritual no reino restaurado de Davi junta-
mente com os gentios que tambm eram "chamados pelo Seu nome".
O emprego da frase "chamado pelo Meu nome" no AT sempre colocava
cada um dos objetos assim designados na possesso divina.
3
O que Deus ou os
homens nomeavam, possuam e protegiam, seja em se tratando de cidades (2 Sm
12:28); Jr 25:29; Dn 9:18-19) ou homens e mulheres (Is 4:1; Jr 14:9; 15:16; 2 Cr
7:14), Dessa forma, Moiss prometeu, quando Israel estava andando pela f: "E
todos os povos da terra vero que s chamado pelo nome do SENHOR, e tero
2
Gerhard Hasel, The Remnant (Berrien Springs: Andrews University Press, 1972),
pigs. 393-94.
3
Para urn estudo completo, ver W.C. Kaiser, Jr., "Name", Zondervan Pictorial Encyclo-
paedia of the Bible, 5 vols. ed. M. C Tenney (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 4:360-70,
204 Teologia do Antigo Testamento
medo de t i " (Dt 28:10). Quando, no entanto, se recusaram a crer, eram "como
os que nunca se chamaram pelo Seu nome" (Is 63:19). A frase, pois, muito
semelhante de Joel 2:32 [3:5]: "Todo aquele que invocar o nome do SENHOR".
O verbo "tomar posse de" (yrsu) f oi escolhido, semelhantemente, por
causa da teologia antecedente da profecia de Balao em Nmeros 24:17-18 que
predissera que uma "estrela" e um "cet ro" surgiriam em Israel, quando, ento,
"Edom ser uma possesso . , . mas Israel far proezas". Segundo a predio de
Balao, esta Pessoa de Jac exerceria domnio sobre todos, porque seu reino se
espalharia para cobrir todas as naes que, j naquela poca, representavam todos
os reinos dos homens: Moabe, Sete, Edom, Amaleque e Assur, Ams, porm,
no acrescenta antiga revelao divina o fato de que Deus, por um plano divino,
"tomar posse" de um justo e fiel "remanescente" de todas as naes, inclusive
a amargurada nao de Edom? Sendo assim, alguns edomitas fiis, juntamente
com todos os demais que invocavam o nome do Senhor seriam "enxertados"
(para empregar a expresso de Paulo) em Israel, como parte integrante do povo
de Deus-
4
Amando Livremente a Israel: Osias
Nenhum profeta demarca e ilustra o amor de Deus mais claramente do que
Osias, Sua experincia conjuga! f oi a chave tanto do seu ministrio como da sua
teologia. Foi um quadro da santidade de Deus que ficava firme na sua justia,
enquanto o corao de Deus amava ternamente aquilo que era totalmente repug-
nante.
Osias trazia esta mensagem do amor de Deus na sua vida, e no somente na
sua palavra. No incio do seu ministrio, recebeu a ordem de casar-se com Gmer,
filha de Diblaim, ordem dada na expresso: "Vai , toma uma mulher" (1 ;2),
5
Sendo
que no parece haver nenhum significado especial no nome dela e no de seu pai, e
sendo que tudo parece estar lavrado em prosa estritamente narrativa, rejeitamos a in-
terpretao de se tratar de viso ou alegoria. Pelo contrrio, em nosso modo de enten-
der a gramtica da passagem, Gmer no era uma meretriz quando Osias se casou
com ela, assim como os filhos, ainda por nascer, no eram "filhos de prostituio"
4
Ver meu artigo, "The Davidic Promise and the Inclusion of the Gentiles (Amos 9:1-15
and Acts 15:13-18): A Test Passage for Theological Systems", Journal of the Evangelical Theo-
logical Society 20 (1977): 97-111.
5
Cf. em outros trechos: Gnesis 4:19; 6:2; 19:14; xodo 21:10; 34:16; 1 Samuel 25:43,
Notar tambm a figura de linguagem, zeugma, onde um verbo liga dois objetos enquanto, de
rigor, s acompanha um deles: "Toma uma mulher . . . . e fi l hos". Cf. Gnesis 4:20: "Os que
habitam em tendas e gado", tambm 1 Timteo 4:3.
O Servo da Promessa; Sculo Oitavo 205
at depois de nascerem e depois de receberem este estigma sobre o nome deles por
causa do estilo de "vida fci l " da me. isto porque os nicos filhos mencionados so
os que ela deu a Osias {notar especialmente 1:3, "e lhe deu um f i l ho"}; e, j que foi
ele quem deu o nome aos filhos (1:4,6,9), era bem provavelmente os dele mesmo.
Para muitas pessoas, a construo de Osias 1:2 tem se revelado dificultosa:
"Vai , toma uma mulher de prostituies, e ters filhos de prostituio". Isto pode
significar resultado mais do que propsito, tal como acontece tambm em Isaas
6:9-12 e xodo 10:1; 11:10; 14:4. Era, portanto, um modo de declarar, de uma s
vez, o mandamento divino e o resultado e a experincia dele decorrente. E assim
ficou sendo em Osias 2:2,5,7 que Gmer, como Israel, deixou a segurana do seu
casamento e f oi correndo atrs de outros amantes. Aquele padro de fidelidade con-
jugal seguida por promiscuidade espiritual era precisamente aquilo de que Jeremias
2:2 faria lembrar o Israel de tempos posteriores: "Lembro-me de ti... quando eras
jovem . . . e de como me seguias no deserto/'
Portanto, Deus mais uma vez faria assim: "a atrairei, e a levarei para o deserto,
e lhe falarei ao corao" (2:14 [16]) assim como Osias recebera a ordem da parte
de Deus: "Vai outra vez, ama uma mulher [Gmer]... adltera" (3:1). Tudo isto era
dirigido simultaneamente contra a prostituio fsica e espiritual de Israel; isto por-
que, conforme o mandamento divino, Osias deu aos seus filhos os nomes: Jezreel,
"Deus espalhar", Lo-ruhama, "Desfavorecida" [sem receber misericrdia], e
Lo-Ammi, "No-meu-povo'\ Somente o amor de Jav que no cede diante de nada
poderia revogar o julgamento daquela gerao, porque o dia haveria de vir em que,
conforme as antigas promessas, o povo ficaria to incontvel quanto a areia na praia
(Os 1:10 [2:1]; cf. Gn 22:17; 32:12}. Naquele dia Israel seria "semeado por Deus"
(Jezreel), e seria chamado "Meu povo" Cammf), e "fi l hos do Deus vivo" (Os 1:10^
11 [2:1-2]; 2:23 [25], Este vocabulrio faz lembrar em muito a revelao dada a
Moiss (x 4:22; 34:15-16; Dt 31:16), embora fosse mais extensivamente desen-
volvido por Osias. O amor de Jav permaneceria fiel a despeito da infidelidade de
Israel (3:1), porque mesmo depois da disciplina apropriada, seria novamente despo-
sado a Deus (2:19 [21]). Semelhante amor remontava libertao que Deus ope-
rou, tirando a nao do Egito (12:9 [10]; 13:4). A ameaa quanto a lev-lo simboli-
camente de volta para o Egito (8:13; 9:3; 11:5) mais uma lembrana da adver-
tncia mosaica em Deuteronmio 28:68, Mesmo assim, o Seu amor ainda triunfar.
Osias apresenta Jav como um pai que vigia enquanto seu fi l ho d seus primeiros
passos (11:1 e segs.), um mdico que ajuda a Israel (7:1; 11:3; 14:4), e como um
pastor (13:5).
Assim, h uma nfase dupla em Osias: a retido de Deus e o amor de Deus.
Porque Ele justo (2:19 [21]; 10:12), os homens devem "voltar-se" (sub) ao Se-
nhor (5:4; 6:1; 7:10; 11:5; 12:6 [7]; 14:2) e "buscar" (bqas em 3:5; 5:6, 15; 7:10;
206 Teologia do Antigo Testamento
tambm shar em 5:15; dars em 10:12). Alguns dos mais graciosos convites ao
arrependimento em toda a Escritura se acham em 6:1-3 e 14:1-3, Assim, o julga-
mento no falaria a palavra final; a graa de Deus que falaria, "Depois tornaro
os filhos de Israel, e buscaro ao SENHOR seu Deus, e a Davi, seu rei; e, nos ltimos
dias, tremendo, se aproximaro do SENHOR e da sua bondade" (3:5), No se trata-
ria do rei davdico deportado mas, sim, do descendente messinico de Davi que j
tinha sido prometido {2 Sm 7; Ams 9:11 e seg).
O hesed de Deus, sendo esta a nica palavra que o profeta tinha disponvel
para descrever "as riquezas da graa de Deus no corao de Deus",
6
ficaria evi-
dente quando Ele mais uma vez Se desposasse com Israel (2:19 [21 ]). Assim, "guar-
daria a aliana e Seu amor da aliana", conforme a promessa de textos mais anti-
gos (Dt 7:9, 12; 1 Rs 8:23; cf. posteriormente, Ne 1:5; 9:32; Dn 9:4; 2 Cr 6:14).
Faria assim "porquanto amou teus pais, e escolheu a sua descendncia depois deles"
(Dt 4:37). Quanto nao de Israel, ela, por sua vez, devia retribuir o mesmo
"amor leal" (hesed) a Jav (Os 4:1; 6:4,6; 10:12; 12:6 [7]). Esta era uma das trs
palavras-chave importantes na "controvrsia" (rb) ou processo jurdico de Deus
contra Israel (4:1). Israel no tinha "verdade" i'
e
met), nenhuma "misericrdia",
"bondade amorosa" ou "amor leal" (hesed)f e nenhum "conhecimento de Deus"
(da

at '
e
tohtm),
Cada uma destas acusaes foi ento retomada em ordem inversa, e cada se-
o culminava com um quadro brilhante de um dia futuro melhor, quando o amor
de Deus romperia a barreira do pecado persistente de Israel. Sua falta de "conheci-
mento de Deus" (4:1,6; 5:4) era evidente, pela sua prostituio fsica e espiritual.
Usualmente, a expresso "conhecimento de Deus" significava teologia ou doutrina;
o que faltava a Israel era o respeito para com a lei de Deus e. g., cinco dos Dez
Mandamentos so citados como amostra em 4:2, Mas tambm significava uma ex-
perincia pessoal de Deus (cf, 5:4; 6:2; 13:4) e relacionamento com o nico Deus
verdadeiro.
Dessa forma, conforme disse Deus: "I rei , e voltarei para o meu lugar, at que
se reconheam culpados e busquem a minha face" (5:15). A primeira seo {4:2
5:15) terminou com uma bela promessa em 6:1-3 com respeito a um dia em que
Deus sararia o povo depois de feri-lo; ento os homens conheceriam ao Senhor,
porquanto Ele os levantaria de novo,
A segunda acusao, a falta de hesed foi proferida em 6:410:15, com a calo-
rosa promessa quanto ao amor de Deus concluindo aquela seo em 11:1-11. O co-
6
George Farr, "The Concept of Grace iri the Book of Hosea", Zeitschrift fr alttesta-
mentliche Wissenschaft 70 (1958): 102,
O Servo da Promessa:Sculo Oitavo
207
rao de Jav recuava dentro d Ele quando pensava em entregar as tribos do nor-
te (11:8; cf, Dt 29:23 onde o mesmo verbo "destrui r", ''entregar destruio" se
emprega com respeito s cidades de Sodoma, Gomorra, Adm e Zeboim); e Sua
compaixo f oi profundamente comovida.
A terceira seo em 11:12 [12:1] a 13:16 [14:1] desenvolveu a acusao de
falta de "verdade" f*
e
met} ou "fidelidade" C
e
munh) e terminou com um apelo e
uma promessa de alcance magnfico em 14:1-9 [2-10]. As palavras de Deus eo Seu
amor gratuito seriam tudo quanto Israel precisaria. A bno prometida seria res-
taurada se Israel voltasse para o Senhor e oferecesse o sacrifcio dos seus lbios.
De fato: "Eu os remirei do poder do inferno, e os resgatarei da morte: onde esto,
morte, as tuas pragas? Onde est, inferno, a tua destruio?" (13:14). Deus, por-
tanto, acabaria remindo Seu povo, pois nem se poderia imaginar qualquer mudana
de inteno da parte d Ele quanto a isto (13:14 b).
A Misso aos Gentios: Jonas
A graa de Deus se estendeu ao mais hostil e agressivo dos vizinhos gentios de
Israel os assrios. Surpreendentemente, eram mais responsivos ao mensageiro de
Deus do que eram os israelitas, para a maior mortificao de Jonas. Este tivera prazer
em profetizar com respeito expanso das fronteiras nacionais de Israel (2 Reis 14:
25) durante o reinado de Jerobo II. Mas, anunciar de antemo o julgamento divino
contra Nnive, a ser concretizado dentro de apenas quarenta dias, seria oferecer a
esta cidade uma oportunidade para arrependimento, e, portanto, para a misericor-
diosa suspenso divina da sentena pronunciada por Deus; contra isto, Jonas obje-
tou com uma paixo.
A teologia do livro
7
, portanto, gira em torno da extenso da graa de Deus
aos gentios. mais uma aplicao de Gnesis 12:3, Boa parte daquilo que ensina se
centraliza no carter de Deus conforme a revelao do mesmo j feita em xodo
34:6, Conforme o lembrete que veio lngua de Jonas em 4:2, o Senhor clemente,
misericordioso, tardio em irar-se e grande em benignidade ihesed). Jav Criador de
tudo (1:9) e o Soberano de todos os assuntos da vida, conforme se revela no Seu
controle do mar (v, 15), e na Sua providncia em preparar um grande peixe (v. 17),
uma planta (4:6), um verme (4:7) e um vento calmoso oriental (v. 8). Seu poder no
era limitado de modo nenhum; Ele era o Juiz de toda a terra (Gn 18:25). Ele era o
ator principal neste livro; e a palavra dEle era, conforme Jonas 1:2, a primeira, co-
mo tambm a ltima (4:11).
7
Para uma boa avaliao geral do livro, ver John H. Stek, "The Message of the Book of
Jonah", Calvin Theological Journal 4 (1969): 23-50.
208 Teologia do Antigo Testamento
Nnive custara ao nioo Deus vivo enormes trabalhos e esforos; no poderia,
portanto, ter compaixo dela como Jonas teve da mamoneira (qfqyn), que,
em contraste, no custara a Jonas nenhum esforo ou trabalho? A forma elptica
destes dois versculos tanto mais grfica quando vista diante do pano de fundo
da teologia clara do livro; Deus quer que os gentios tambm tenham uma participa-
o na Sua graa. Desta forma, assim como Jonas afirmou na sua confisso credal
em 1:9; "Temo ao SENHOR", assim tambm os marinheiros politestas "temeram
em extremo ao SENHOR; e ofereceram sacrifcios ao SENHOR, e fizeram votos"
(1:16).
Assim foi tambm que os ninivitas afirmaram a soberania de Deus em 3:9,
dizendo: "Quem sabe se voltar Deus e se arrepender, e se apartar do furor da sua
ira". Nnive foi poupada assim como o prprio Jonas tinha sido salvo do afogamen-
t o o assunto da sua orao de aes de graas em Jonas 2, que era repleta de cita-
es do Saltrio.
Salvar gentios no era uma novidade no plano divino. J havia muito tempo,
Deus estava fazendo isto, como no caso de Melquisedeque, a multido dos egpcios,
Jetro, Raabe, Rute e outras pessoas assim. Os gentios, tambm, eram objetos da
Sua misericrdia, assim como Ams 9:7 j proclamara. Agora, Nnive tambm podia
declarar que recebera semelhante distino,
O Soberano de Israel: Miquias
Como seu contemporneo Isaas, Miquias ressaltava a incompatibilidade di
Deus. Como se fosse um aviso prvio quanto natureza do seu ministrio, seu pr-
prio nome significa: "Quem como Yah [weh]?" A mensagem dele tambm termi-
nou com a mesma pergunta: "Quem, Deus, semelhante a ti , que perdoas a ini-
qidade?" (7:18). Jav era o "SENHOR de toda at erra" (4:13); e este fato f oi evi-
denciado, como tambm era o caso da maioria dos profetas, na combinao dupla
de obras divinas: julgamento e salvao. Em trs mensagens, cada uma comeando
com "Ouvi " (1:2; 3:1; 6:1), Miquias clamou contra o pecado de Israel e de Jac.
Os pecados deles passaram por toda a gama de maldades, incluindo a idolatria
(1:7a), a prostituio (1:7b), gula e cobia (2:1-2), perverso da verdadeira doutri-
na e religio (2:6-9; 6:2-7), falsos profetas (3:5-6), ocultismo (3:7) e presuno
(3:901), Repetidas vezes, tinham violado os Dez Mandamentos: a assim chamada
segunda tabela (6:10-12) e a primeira tabela (6:13-15).
Deus, porm, h de intervir. 0 vocabulrio da teofania, completo com os te-
mas j familiares de terremoto e fogo, deu incio profecia em 1:2-4. Jav viria des-
truir o reino do norte, com sua capital, Samaria, Esta interveno local era o come-
o do julgamento divino, que sempre comeava na casa de Deus; aquela mesma f-
ria e ira, no entanto, seria tambm derramada "sobre as naes que no obedece-
ram" a Ele (5:1 5).
O Servo da Promessa: Sculo Oitavo 209
Miquias, no entanto, no podia deixar o argumento parar a, assim como ne-
nhum outro profeta de julgamento ou runa tinha podido fazer. Ele tambm, no
fi m de cada uma das suas trs sees, dava aqueles vislumbres de esperana brilhan-
te que cintilavam com os antigos fios de meada da promessa. Assim, Miquias 2:12-
13 foi a primeira de tais palavras de esperana, A meia-volta f oi to repentina que a
maioria dos estudiosos no acha possvel que o mesmo profeta pudesse ter mudado
to rapidamente suas palavras de sentenas pesadas, Leslie Al l en
8
, no entanto, j de-
monstrou a semelhana entre a expresso e aquela creditada a Isaas em 2 Reis
19:31. Notou, tambm, que a palavra "port a" no versculo 13 era uma recordao
da expresso "porta de Jerusalm" em 1:12 e "porta do meu povo" em 1 :9, Encai-
xava-se, portanto, precisamente dentro do esquema e contexto internos do escritor,
O sentido desta expresso era duplo; Jav voltaria a reunir Suas ovelhas, "o
restante de Israel", em dia futuro no especificado, guiando-as pela porta, como
"Cabea" e " Rei " delas. Trs vezes, no versculo 12, prometeu-se a Jud e Israel a
mesma libertao que j tiveram do Egito (x 13:21; Dt 1:30,33). "Todos vs" [2:
12] conforme a promessa registrada por Miquias, sereis reunidos e guiados por
aquele "que abre caminho" (happrs, o carneiro guia de rebanho), atravs das por-
tas das cidades dos seus inimigos, Assim como o bloqueio feito por Senaqueribe,
fechando Ezequias dentro de Jerusalm, fora repentinamente varrido para longe,
numa s noite, numa maneira decisiva, assim tambm seria naquele dia maravilhoso
em que o Rei Jav conduziria a procisso do Seu povo em sua nova volta ao lar,
O mago da mensagem de esperana proferida por Miquias encontra-se nos
captulos 4 e 5; e aqui aparecem trs etapas. Em primeiro lugar, deu a Jerusalm a
certeza de que, a despeito do fato de que "Jerusalm se tornaria em montes de ru-
nas" (3:12), mesmo assim, conforme Isaas dissera (Is 2:2-4),"O monte da casado
SENHOR ser estabelecido no cume dos montes" [ou: "como cume"] (Mq 4:1-5).
A segunda etapa (Mq 4:6-13), semelhante a Ams 9:11 e segs., deu certeza a Sio
de que ela finalmente triunfaria sobre todas as naes embora, por um curto tempo,
a "t or r e" de Davi perderia seu "primeiro dom ni o" e a "fi l ha de Sio" sofreria, por
algum tempo, as dores de quem est para dar luz. A maior predio de todas, no
entanto, previu que as labutas de muitos anos seriam trocadas por um soberano cujo
nome seria "Paz", e que nasceria na pequena cidade de Belm, cumprindo-se assim
a promessa antiga (5:1-15),
Estes eventos aconteceriam "nos ltimos dias" (4:1), uma frase cujo significa-
do j tinha sido estabelecido pela teologia antecedente: tudo isto faria parte do dia
O
Leslie Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah (Grand Rapids: Eerdmans,
1976), p. 301.
210 Teologia do Antigo Testamento
do Senhor. O destino da prpria cidade de Jerusalm seria invertido, Agora ocuparia
o lugar central nos pensamentos, importncia e viagens das naes. Daquele centro
seriam irradiados no somente ensinamentos doutrinrios e ticos como tambm
arbitragem para todas as naes (4:3a)! O resultado do reinado do Messias em Sio
seria uma era sem precedente e ininterrupta de paz e de prosperidade em segurana
(4:36-4),
Miquias, mais uma vez, prometeu que uma "parte restante" seria reunida
de novo (4:7a) quando, "o Senhor reinaria sobre eles no monte Sio" (4:7b)<
A "torre do rebanho" (v. 8, migdal 'der} era, provavelmente, um lugar perto
de Jerusalm (Gn 35:21), cerca de uma milha distante de Belm, conforme Jer-
nimo.
9
Simbolizava, portanto, por metonfmia, a cidade natal de Davi. O "mont e"
(4:8,
J
pei)t ou Ofel, era o nome convencional do encosto sudeste da colina do
templo em Jerusalm, onde Davi reinara. A ambos lugares, "o primeiro dom ni o"
(4:8) seria restaurado. Deus estava fazendo todas as coisas, inclusive a cesso tempo-
rria da glria da naao e suas grandes labutas, conforme o "pl ano" e os "pensamen-
tos" de Deus (4:12). No fi m, o poderio militar de Sio seria como se a nao tivesse
"chifre de f erro" e "unhas de bronze" enquanto triunfava sobre seus inimigos (4:
13; cf. aquele que provavelmente um xar [homni mo] de Miquias, Miquias
ben Inl em 1 Reis 225}.
Estas dores de parto ainda produziriam fruto. De Belm, ou Efrata, conforme
o nome antigo dela (cf. Rt 1:2), viria o "Domi nador" (mI aquele que reina)
davdico. Conforme comentou von Orei li:
De Belm, que quase nem sequer tinha a categoria de uma cidadezinha
do interior, surgir Algum cujo nome aqui misteriosamente suprimi-
do, sendo mencionada apenas a dignidade que O aguarda...- Alm disto,
o aspecto misterioso que se segue forma um contraste significativo com
a obscuridade do local de nascimento do Messias: "Suas origens so des-
de os tempos antigos, desde os dias da eternidade". Isto quer dizer ape-
nas que Sua ascendncia pode ser seguida at chegar-se aos tempos mais
antigos, que , portanto, de boa descendncia, como , de fato, o caso
de os ancestrais de Davi remontarem at Perez, fi l ho de Jud (Rute 4:11
e segs.)? Embora seja necessrio reconhecer que 'fm em discursos po-
tico-profticos nem sempre tenha um alcance ilimitado (cf. Ams 9:11),
aqui daria um sentido muito fraco, especialmente para o hebraico, pen-
9
Charles L. Feinberg, Jonah, Micah, Nahum (Nova Iorque: American Board of Missions
to Jews, 1951), pg. 87. Outros se referem "torre das ovelhas" no encosto sul da colina do
templo.
O Servo da Promessa: Sculo Oitavo 211
sar que se tratasse apenas da descendncia fsica de Jess, o humilde an-
cestral, ou de Jud. Entendia-se como fato consumado que todo israeli-
ta fosse descendente de Jac-Abrao j por natureza, Ou ser que esta
descrio, em termos solenes, contendo duas definies de um perodo
muito extenso de tempo, ensina a existncia do Messias antes de existir
tempo, de tal modo que tenhamos aqui, assim como em Joo 1:1 e
segs.f e 8:58, testemunho irrefutvel preexistncia de Cristo? As ex-
presses qedem 'lm, e os conceitos gerais dos Israelitas, so um pouco
por demais metafsicos para fazer jus a semelhante inferncia. Alm
disto, falando com preciso, no se afirma uma existncia pr-mundana,
mas, sim, uma origem em tempos imemoriais. Em Miquias 7:20, qedem
se emprega em referncia s promessas patriarcais. Tratamos, portanto,
a expresso com mais justia ao entendermos que significa que o futuro
soberano a surgir em Belm aquete que tem sido o alvo do plano divi-
no no desenvolvimento das coisas,,,. Seus incios esto arraigados no
plano primeval de redeno feito por Deus.
10
O escopo dos poderes deste novo soberano davdico seria de alcance mundi al
Defendeira a Israel (5:5-6), capacit-lo-ia a vencer seus inimigos (5:7-9), e pessoal-
mente inutilizaria todas as armas de guerra (5:10-15). A "Assria" do versculo 5 ti-
pifica e representa todos os ihimigos de Israel naquele dia futuro em que as naes
tentariam solucionar de uma vez por todas "a questo judaica", O resultado aqui
o mesmo que j f oi traado em Joel 3. Haveria, no entanto, prncipes suficientes
("sete pastores e oi to prncipes") para enfrentar todos os ataques do inimigo, O
"restante de Jac" seria como orvalho e chuvisco (5:7), como leo ou leozinho
(5:8), isto : uma fonte de bno para os justos e conquista dos mpios.
O que Deus exigia da parte dos homens no nterim (6:6) era: (1) o trata-
mento justo e equitativo do prximo e (2) uma vida diligente de f vivida em
comunho estreita com Deus (6:8), Aqui l o era a eptome e a quinta-essncia da
lei, A preciso cerimonial como finalidade em si mesma era to desprezada por
Deus como era intil para seus praticantes.
Miquias concluiu a sua mensagem com suas expectativas confiantes para
o futuro, e suas oraes em prol de Israel (7:7-20). "Esperarei no Deus da minha
salvao" (7:7), orou, no seu salmo de confiana (7:7-10). Depois de orar em prol
do cumprimento do propsito de Deus pela sua terra e povo (7:14-17; cf. vv
1 0
C- von Orelli, The Old Testament Prophecy of the Consummation of God's Kingdom
Traced in Its Historical Development; trad. J.J. Banks (Edimburgo: T. & T. Clark, 1889},
pgs. 307-a
212 Teologia do Antigo Testamento
11-13), entoou um cntico de louvor a Deus (7:18-20) por Seu perdo incompa-
rvel e "misericrdia" ou "amor inabalvel" {hesed} (7:18), que mais uma vez,
demonstrou exatamente aquilo que Deus jurara
11
aos pais deles, Jac e Abrao.
Seriam os pecados e iniqidades deles, e no suas pessoas, que seriam "lanados
nas profundezas do mar" (7:19). De fato, a teologia de Miquias vai gritando
a pergunta de Isaas 40, "Com quem comparareis a Deus?"
O Telogo da Promessa: Isaas
Isaas foi , sem possibilidade de dvida, o maior de todos os profetas do
Antigo Testamento, pois seu pensamento e doutrina cobriam uma gama to variada
de assuntos quanto seu ministrio f oi de longa durao. Embora seus escritos
possam ser divididos em duas partes, sendo que os captulos 1-39 estavam vincu-
lados mormente ao julgamento e os captulos 40-66 enfatizavam o consolo em
primeiro lugar, o livro consta como unidade com seus prprios aspectos de conti-
nuidade, tais como a frase sem igual e distintiva "o Santo de Israel" que ocorre
doze vezes na primeira parte e quatorze vezes na segunda parte.
1 2
A segunda parte da obra de Isaas , de si mesma, uma verdadeira teologia
inteira do Antigo Testamento- Poderia muito bem ser chamada "O Livro de Ro-
manos do Antigo Testamento", ou: "O Novo Testamento dentro do Antigo Testa-
mento", Seus vinte e sete captulos abrangem o mesmo escopo dos vinte e sete
livros do Novo Testamento. O captulo 40 comea com a previso da voz de Joo
Batista clamando no deserto, assim como comeam os Evangelhos. Os captulos
65-66 chegam ao seu ponto culminante com o mesmo quadro descrito no Apoca-
lipse de Joo, caps. 21-22 dos novos cus e da nova terra. Encaixado entre estes
dois pontos terminais, h o ponto central, Isaas 52:13-53:12, que a maior decla-
rao teolgica quanto ao significado da expiao, em toda a Escritura.
A primeira parte dos escritos de Isaas, no entanto, no menos significante.
Seus "l i vros" sucessivos, conforme a expresso de Franz Delitzsch,
13
so os livros
11
O juramento de Deus recebe um tratamento especial em Salmo 105:8-11. Al i , e em
todas as suas demais ocorrncias (Gn 22:16; 26:3; 50:24; x 13:5, 11; 33:1; Nm 11:12;
14:16; 23; 32:11; em Deuteronmio, Josu, Juzes, e Jeremias 32:22) "o contedo deste
juramento a ddiva da terra", conforme James L Mays, Micah: A Commentary (Philadel-
phia: Westminster Press, 1976), pgs. 168-69.
1 2
Os conservado res j indicaram cerca de quarenta frases ou sentenas adicionais que
aparecem em ambas as partes de Isaas como evidncia em prol da sua unidade, et G leas on L.
Archer, Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento? Edies Vida Nova, pgs. 369 e segs.
1 3
Franz Delitzsch, The Prophecies of Isaiah, 2 vols, em C.F. Keil e F. Delitzsch, Biblical
Commentary on the Old Testament 25 vols. trad. James Martin (Grand Rapids: Eerdmans,
1969), 1: v-vii; 2: v.
O Servo da Promessa: Sculo Oitavo
213
do Endurecimento {caps. 1-6), do Emanuel {7-12), das Naes (13-23), o Pe-
queno Apocalipse (24-27; 34-35), a Pedra Angular e os Ais (28-33), e Ezequias
(36-39).
Conforme nosso modo de encarar o assunto, Isaas deve ser chamado o
telogo dos telogos. E, quando se tratava da continuao da promessa de Deus,
Isaas sobrepujava tanto no seu emprego da teologia antecedente da promessa
abramico-mosaico-davdica como na sua contribuio quela doutrina e seu
desenvolvimento da mesma.
O Santo de Israel
A chamada de Isaas, registrada no captulo 6, estava no corao da sua
teologia. Enquanto adorava no templo, foi-lhe concedida uma viso do Senhor
exaltado no Seu trono, com Sua glria as abas das Suas vestes enchendo
o templo. Ento escutou os anjos em atendimento entoando louvores santidade
superlativa de Deus, e viu a glria de Deus que enchia a terra.
Esta viso, com sua linguagem antropomrfica porm altamente teolgica,
a chave para a teologia de Isaas. Nestes dois conceitos centrais, santidade e
glria, Isaas recebeu, cotocados diante dele, os temas da sua profecia e ministrio.
Jav era o Deus trs vezes santo cujas qualidades de nico, separado e trans-
cendente eram to imediatamente aparentes at para o profeta que este exclamou:
" Ai de mim! Estou perdido! porque sou homem de lbios impuros" (Is 6:5). Tal
qual Moiss em tempos passados, I saias ficou sabendo que, sendo santo o Senhor
Deus, Israel tambm tinha de ser santo. A santidade de Deus podia ser vista na
Sua perfeio moral, Sua retido, e na Sua conduta pura,
No somente Isaas era indigno, em comparao com a santidade de Deus;
Israel tambm era indigno: "habito no meio dum povo de impuros lbios" (v. 5).
Foi esta a razo de se colocar os captulos 1-5 antes da narrativa do chamamento
de Isaas no captulo 6. Dava todos os pormenores da necessidade da mensagem
de Isaas a Israel, no sentido de ou se arrepender ou enfrentar o julgamento, Israel
era mais um rebelde {1:2, 4), hipcrita (1:10-15), e violador zombador dos manda-
mentos (5:8-23) do que "nao santa" de Deus ou Seus ''sacerdotes reais".
Jav era santo ou separado do Seu povo, no somente na Sua moralidade,
como tambm no Seu ser. Os dolos, "a obra das mos dos homens" (2:8, 20),
eram "coisas de nada" e "nulidades" C
e
lttm, 2:8, 18, 20 [2 vezes]). Alm de
Jav, no havia outro. Esta transcendncia e soberania majestosa fazia do ensino
da incomparabilidade de Deus uma das doutrinas mais grandiosas de Isaas, espe-
cialmente na pergunta, muitas vezes repetida, de Isaas 40: "A quem, pois, me
comparareis?"
214 Teologia do Antigo Testamento
Assim, o julgamento divino tinha de ser pronunciado quando uma populao
obstinada endurecia seu corao como resultado do ministrio de tsaas desta
palavra de santidade (6:9-12). Parece que havia uma multido de pessoas em Jud
que entendiam erroneamente que a teologia real, com sua promessa incondicional
dada a Davi, fosse uma aprovao global de tudo quanto o povo fazia, seja de bom,
seja de ruim. O povo presumia, falsamente, que Deus nunca visitaria Sio com des-
truio isto devastaria Sua promessa e Seu plano eterno. Portanto, conforme
o raciocnio mal-avisado deles, Deus estava forado a ficar com os israelitas
por bem ou por mal e, no momento, era reconhecidamente para o mak Grande
surpresa, no entanto, haveria de sobrevir sobre eles. Isaas anunciou que pregaria
"At que sejam desoladas as cidades e fiquem sem habitantes, as casas fiquem
sem moradores, e a terra seja de todo assolada, e o SENHOR afaste dela os homens"
(Is 6:11-12).
Falar desta maneira parecia ser um ato de traio- No h dvida de que
soava como uma rejeio da promessa patriarcal com respeito terra e eleio
mosaica de um povo. Foi ento que o segundo motivo da viso do Senhor que
Isaas tivera no templo desempenhou seu papel: a glria de Deus.
A glria de Deus ainda haveria de encher toda a terra. Haveria, sem dvida,
um remanescente, aqui chamado "a dcima parte" V
a
sTrTyyh, 6:13), que perma-
neceria como toco depois de tombada a rvore, E "a santa semente o seu t oco",
disse Isaas com uma olhada triunfal e obviamente retrospectiva, para a palavra
dada a Abrao e no den com respeito "descendncia" prometida. Desenvolveu
este tema no Pequeno Apocalipse de Isaas 24-27 e 40-66, O estado final glorioso
"no fi m dos tempos" do plano de Deus colocaria Jerusalm numa posio exaltada
como centro das naes e centro para se receber instruo nos caminhos do Senhor
(2:2-4; cf. a discusso em Miquias). Sio seria o centro a partir do qual o povo
de Deus, recm-reconstitudo, viria aps um julgamento catastrfico (30:15).
Assim, intrpretes honestos que levam este captulo do chamamento (6) a srio,
no acham que o tema de tri unfo e de glria seja uma intruso ou detrao, assim
como no consideram que a exigncia para santidade diminuda por causa da
ameaa de julgamento. Ambos so motivos autnticos em Isaas.
O Renovo de Jav
Quem o "renovo" ou "ramo" (semah) de Isaas 4:2-6? H muito poucas
pessoas que duvidam de que aquele que chamado "o Renovo", conforme segue
abaixo, o Messias. Alm disto, no duvidam de que os profetas posteriores de-
pendem de Isaas 4:2 ao citarem este t t ul o, Os profetas que empregam este t t ul o
para representarem o Messias so:
O Servo da Promessa: Sculo Oitavo 215
"Renovo de Jav" (Is 4:2)
"Renovo de Davi" (Jr 23:5-6)
"Meu Servo, o Renovo" (Zc 3:8)
"O homem cujo nome Renovo" (Zc 6:12)
Em Isaas 4:2, o "Renovo de Jav" a dinastia davdica na sua natureza humana
("o fruto da terra"), bem como na divina {"de Jav"). Neste caso, o "Renovo"
seria um termo equivalente para "Ungi do" ou "Santo".
Muitos, no entanto, levantam a objeo de que "Renovo" ainda no era
uma designao fixa para o Messias; alm disto, o seu paralelismo com "o fruto
da terra" (4:2) favorecia uma referncia ao brotar da terra sob a influncia ben-
fica de Jav. O Messias, no entanto, conforme demonstram os captulos seguintes,
era o Mediador destes benefcios, e Ele mesmo era o maior de todos os benefcios.
Devemos estranhar, portanto, que os profetas posteriores tenham aplicado
este t t ul o fonte viva e pessoal de todas estas ddivas nos dias do fim? Algumas
destas ddivas, j achadas nesta passagem, so: (1) a promessa de que a terra seria
frutfera; (2) a certeza de um remanescente de "sobreviventes"; (3) a santidade
da parte restante; {4) a limpeza e purificao da sujeira moral do povo; e (5) a
glria radiante da presena pessoal de Jav, habitando em Sio com Seu povo
para sempre, A "nao santa" de xodo 19:6 seria, finalmente, completamente
realizada, bem como a "habitao" permanente de Jav no meio dela. At a "nu-
vem de di a" e "fogo de noi te" (4:5) seriam renovados. Assim como estes tinham
sido as provas visveis da presena de Deus no deserto (x 14:19 e segs.), assim
seria uma sombra de dia e iluminao de noite, para proteger a cidade de Deus
de toda violncia.
Emanuef
O que f oi deixado sem definio na passagem do "Renovo [ou Broto] do
Senhor" agora recebeu formato e definio pessoais nas profecias de Emanuel
em Isaas 7-11. Esta palavra veio na situao da guerra siro-efraimita em que Peca,
rei de Israel, fez uma aliana com Rezim, rei da Sria, para avanar contra Acaz,
rei de Jud, visando instalar o fi l ho de Tabeal como rei no trono de Davi, Esta
ameaa contra Jerusalm e Jud f oi enfrentada pelo convite dado por Isaas a
Acaz no sentido de "crer" em Deus a f i m de que o prprio Acaz "tenha crdito",
ou seja, "estabelecido" (7:9). Deus, na realidade, comprovaria a validade da Sua
boa oferta em situao to improvvel, ao dar um sinal (i.e., operar um milagre)
que Acaz poderia escolher nas profundezas ou nas alturas.
Acaz, no entanto, como verdadeiro descrente, fez uma "piedosa" rejeio
da ajuda de Jav com uma referncia oblqua a Deuteronmio 6:16 no sentido
de no tentar ao Senhor seu Deus. A verdade no caso era que pouca coisa espe-
216 Teologia do Antigo Testamento
rava da parte de Jav; atm disto, provvel que j procurara, secretamente, o apoio
de Tiglate-Pileser, rei da Assria (2 Reis 16:7 e segs,).
Apesar disto, o Senhor foi adiante e deu um sinal. Era o seguinte: "Porque
ftu] a virgem concebers e dars luz um fi l ho; lhe chamars Emanuel" (7:14).
Ora, importante notar vrias coisas: (1) a palavra
v
aimh significa "vi rgem"
em todos os casos nos quais se pode determinar o sentido;
14
(2) tem o artigo
definido, "a virgem"; (3) o verbo "chamar" est na segunda pessoa feminina e
no na terceira pessoa feminina; e (4) as palavras deste versculo fizeram uso de
fraseologia bblica mais antiga: no nascimento de Ismael (Gn 16:11); no nasci-
mento de Isaque (Gn 17:19); e no nascimento de Sanso (Jz 13:5, 7). Portanto,
o sinal dado a Acaz consistiu em repetir para ele as frases j familiares empre-
gadas ao prometer o nascimento de um fi l ho.
Esta passagem, no entanto, tratava do nascimento de trs fithos, todos os
trs sendo sinais em Israel (8:17-18). Cada um dos trs f oi introduzido, e depois
ficou sendo objeto de uma profecia mais pormenorizada, conforme segue:
1, Sear-Jasube "um resto volver"
7:3 10:20, 21, 22; 11:11, 16.
2, Emanuel "Deus conosco"
7:14 8:8, 10.
3, Maer-Salal-Has-Baz - "apressa-se o despojo, precipita-se a presa"
8:1, 3r 4^ 10:2,6.
Em cada uma destas passagens, menciona-se um fi l ho que nasce em
cumprimento da promessa que fora feita a Davi, no sentido de que
sua descendncia fosse eterna . . . Na segunda metade do seu discurso
com respeito aos trs filhos, Isaas assim reitera a promessa que fora
feita a Davi, e nela insiste, Faz dela o alicerce da sua repreenso ao povo
pela corrupo deste . . .
Aqueles que o escutavam entendiam que, quando Acaz se recusou a
pedir o sinal oferecido, o profeta repetiu para ele, de forma nova,
a promessa de Jeov com respeito descendncia de Davi, e fez com
que isto fosse um sinal de que Jeov no somente cumpriria Sua pro-
messa atual como tambm puniria Acaz por sua falta de f. Pode-se
14
Alm da ocorrncia neste texto, ocorre tambm na narrativa de Rebeca (Gn 24:43);
a irm de Moiss (x 2:81; na frase "o caminho do homem com uma donzela" (Pv 30:19);
e no plural no Salmo 68:25 [26]; Cantares de Salomo 1:3; 6:8; e os ttul os do Salmo 46
e 1 Crnicas 1 5:20.
O Servo da Promessa: Scufo Oitavo 217
duvidar se qualquer um deles tivesse em mente a idia de algum
exatamente como Jesus, nasceria de uma virgem, num sculo futuro;
certamente pensavam nalgum nascimento que haveria na linhagem
perptua de Davi, que tornaria especialmente significativa a verdade,
"Deus conosco".
15
Alm disto, antes que este fi l ho, o nascimento mais recente na linhagem de
Davi, pudesse distinguir entre o certo e o errado (7:16-17), uma revoluo poltica
de grandes propores tiraria do poder tanto Peca como Rezim. Deve-se, no en-
tanto, ter em mente vrios outros fatos, logo de imediato, a f i m de identificar
corretamente este " f i l ho" . Segundo 8:8, 10, ele chamado prncipe da terra ("tua
terra, Emanuel"), e considerado o ungido esperado da casa de Davi em 9:6-7
[5-6] ("para que se aumente o seu governo e venha paz sem f i m sobre o trono
de Davi e sobre seu reino . .. para sempre"), Alm disto, Isaas, como seu contem-
porneo, Miquias, a cada ponto pressupe que um perodo de julgamento deve
preceder a gloriosa era messinica. Portanto, este sinal e nascimento no podem
ser a completao dos "l ti mos dias", seja qual for sua natureza exata.
Quem, pois, era este menino? Sua dignidade messinica exclui totalmente
a idia de que ele pudesse ter sido o fi l ho de Isaas, nascido dalguma jovem recm-
- casada ao profeta aps a suposta morte da me de Sear-Jasube. muito menos
provvel que seja uma referncia a alguma virgem de idade de casamento ou a
alguma virgem ideal especfica, presente na ocasio da proclamao desta profecia,
pois o profeta dissera de modo ctaro; "a virgem". prefervel entender que o
menino fosse um fi l ho do prprio Acaz, cuja me, Abi, filha de Zacarias, mencio-
nada em 2 Rs 18:2 a saber, seu fi l ho Ezequias. bem conhecido que esta era
a interpretao judaica mais antiga, mas tambm supe-se que Ezequias no pudesse
ser o "sinal" profetizado em 7:14 uma vez que, segundo cronologias atuais, ele
teria nove anos de idade naquela ocasio (cerca de 734 a.CJ, Aquele ltimo argu-
mento deve ser muito bem estudado antes de ser adotado. A cronologia de Israel
e Jud tem sido estabelecido com segurana, com apenas uma exceo menor
uma dificuldade de dez anos no reinado de Ezequias. Sem debater o ponto nesta
ocasio, gostaria de sugerir com coragem que somente Ezequias preenche todos
os requisitos do texto de Isaas e, ao mesmo tempo, demonstra como este podia
ser parte integrante daquela pessoa messinica que completaria tudo quanto est
di to nesta profecia de Emanuel. Somente nesta "prestao", a mais recente, da
promessa abramica-davdica que se podia ver que Deus ainda estava ficando
" com" Israel em todo o Seu poder e presena.
Willis J. Beecher, "The Prophecy of the Virgin Mother: Is vii: 14", Homi/eticai Review
17 (1889): 357-58,
218 Teologia do Antigo Testamento
Em Isaas 9:6, uma srie de eptetos descritivos se atribui a este fi l ho recm-
nascido, que seria o ponto final da linhagem de Davi. Ele "maravilhoso Conse-
lheiro", "Deus Forte", "Pai da Eternidade",
1 6
e "Prncipe da Paz". Estes quatro
nomes representam, respectivamente, (1} a vitria devida aos Seus planos sbios
e grande percia na batalha; (2) o Conquistador irresistvel (cf. 10:21); (3) o dom-
nio paterno do Messias, com Seu atributo divino de eternidade; e (4) o reino paci-
fico eterno do Messias. No haveria limites ao Seu governo, nem paz sob o regime
dEle, porque Ele estabeleceria Seu reino em justia e retido para sempre (Is 9:7),
0 quadro de toda a natureza em descanso e livre de hostilidades (11:6-9) sem
igual entre as descries da paz que seria observada durante aquela era. H, alm
disto, uma predio grfica da restaurao tanto do norte como do sul para a
terra "naquele di a" (11:10-16). E, do toco do pai de Davi, Jess, brotaria aquele
"rebento", o "renovo" (hzer), sobre quem pairaria o stuplo dom do Esprito
do Senhor enquanto dominava e reinava com retido ede modo a inspirar respeito
(11:1-5). O quadro inteiro da pessoa e obra futuras do Messias era pintado em
termos da promessa davdica, como caloroso encorajamento para Israel.
O Senhor da Histria
O propsito e plano de Jav abrangia a terra inteira com suas naes. As
naes se levantavam e caam de acordo com aquele plano (Is 14:24-27). Quando,
porm, o orgulho nacional se exaltava, e motivava-se por agresso imperialista,
estas naes logo receberam a advertncia de que no podiam continuar assim
desapiedadamente. Mesmo quando eram instrumentos estabelecidos por Deus
para executar julgamento contra Israel, no deviam queimar, matar e destruir
vontade; poisr neste caso, Jav voltaria a lembrar a estas naes que no passavam
de machados na mo d Ele. O machado no deve pretender ser igual quele que
com ele corta, assim como a serra no poderia ser maior do que aquele que com
ela serrava (Is 10:15). Assim, Assria aprenderia que servia a vontade do Deus vivo
e no a sua prpria vontade.
As profecias concernentes a cerca de dez naes foram compiladas em Isaas
13-23. A mais espantosa de todas se acha no captulo 19 de Isaas. Era uma men
sagem de condenao contra o Egitor em que o prprio Jav castigaria o governo
(19:2-4), a economia (19:5-10) e a sabedoria (19:11-13) do Egito. Como se fosse
para sublinhar a fonte destes julgamentos, o versculo 14 ressalta mais uma vez
que foi Jav que derramou um esprito de confuso no Egito.
16
No "Pai da Presa", que no se coaduna com o atributo permanente de "Prfnci peda
Paz"; peio contrrio, o hebraico *
3
b
f
adsignifica "Pai da Eternidade", conforme o significado de
' adem Gnesis 49:26; Isaas 57:15; e Habacuqtie 3:6.
O Servo da Promessa; Sculo Oitavo 219
Tinha de haver, no entanto, um outro "di a", fazendo parte daquele grande
"di a" do futuro, "Naquele di a" Jud aterrorizaria o Egito segundo o plano do
Senhor dos Exrcitos (19:16-17), E um soberano severo oprimiria seus prprios
sditos egpcios (19:20); Jav, no entanto, libertaria o Egito de modo milagroso
de tal maneira que este pas faria uma terceira parte da adorao ao Senhor, junta-
mente com Israel e a Assria, tendo uma herana do Senhor junto com estas duas
naes (19:24-25). Assim, embora o Senhor tivesse de ferir o Egito, Ele o sararia
ao enviar um juiz ou "salvador" assim como fizera em prol de Israel no perodo
dos juzes. Ento o Egito adoraria ao Deus vivo juntamente com Israel (19:18-19,
21-22}.
Assim como Jav tinha tratado com Samaria e Damasco durante a guerra
siro-efraimita, assim tambm trataria com todas as naes. Somente Ele seria sobe-
rano, a despeito de toda a suposta soberania delas. Alm disto, finalmente triun-
faria sobre elas todas, Este processo de sacudir as naes se conta de modo dram-
tico no "Pequeno Apocalipse" de Isaas 24-27.
A Pedra Angular
A orgulhosa Samaria ainda estava em p quando a profecia de Isaas 28,
anunciando o fim desta "fl or caduca" de Efraim, foi pronunciada. Havia, no en-
tanto, uma repreenso para Jerusalm tambm, porque, como f oi o caso no cap-
tul o 7, Jud se voltara para a Assria, pedindo socorro, ao invs de apelar para
o Senhor. A palavra dos profetas tinha sido desprezada como trivialidade, porque
o povo se imaginava seguro contra a morte e contra o Seol. A sorte deste povo,
porm, tambm estava selada. Suas mentiras e fraudes no serviriam para esconder
nada: seriam apanhados na inundao transbordante.
Nesse nterim, Adonai, o Senhor soberano, estava colocando em Sio uma
pedra fundamental. A passagem bsica que informou a teologia deste texto
Gnesis 49:24, onde o "Poderoso de Jac" chamado a "Pedra de Israel". Seme-
lhantemente, Deuteronomio 32:4 identificara Deus como uma Rocha (sr)f e
Isaas 8:14 identificou Deus como rocha tanto como pedra. Em contraste com
o abrigo inseguro oferecido pelas mentiras, a pedra fi cou firme e inamovvel.
Desde o momento em que a dinastia davdica f oi inaugurada, esta pedra
tinha ficado em Sio, Era, portanto, uma "pedra de teste", para que os homens
fossem testados por ela. Embora o prprio Senhor seja chamado Pedra de tropeo
e Rocha de ofensa em Isaas 8:14, a pedra, aqui no captulo 28, Sua revelao
e obra no mundo. Aquela pedra ficaria firmemente fixa na sua posio, e de valor
precioso, de tal modo que todo aquele que nEla confiasse no ficaria perturbado.
Tal pessoa ficaria calma e vontade, em contraste como refgio excitado, agitado
e falso anteriormente oferecido pelas mentiras dela.
220 Teologia do Antigo Testamento
Foi dito de Abrao que "creu" {he'
e
mfn, Gn 15:6) e Deus computou isto
em prol dele como "j usti a" (s
e
dqh). Aquela f era uma entrega total ao Senhor,
do fundo do corao; era confiana na promessa divina que, mais tarde, f oi repe-
tida aos demais patriarcas e a Davi, Salomo e linhagem deles. A promessa divina
era o objeto e o contedo da sua f. A exigncia da parte de Isaias quanto f
surgiu pela primeira vez com o emprego do verbo he^ mf m em 7:9; depois disto,
f oi empregado em 11:5 e 28:16. Era uma confiana fi el , era considerar Deus como
objeto firme de f. A raiz batah se emprega com respeito crena em Deus em
Isaas 30:15, mas tambm se emprega com referncia falsa confiana em Isaas
30:12; 31:1; 32:9-11, Outras grandiosas palavras de f ou crena em Isaas so:
"esperana" [qiwwh, 8:17; 40:13); "esperar em" {hikkh, 8:17; 30:18); e "des-
canso" (nuah, 28:12 [duas vezes]; 30:15).
Uma Breve Teologia do Antigo Testamento
Uma das sees mais notveis de todo o AT Isaas 40-66. No seu plano
geral, disposta em trs grupos de nove captulos: captulos 40-48, 49-57, e 58-66.
Em cada um destes grupos de nove mensagens, focaliza-se um aspecto especfico
da pessoa e da obra de Deus. Chega to perto de ser uma declarao sistemtica
da teologia do AT como o livro de Romanos no NT. Seu movimento majestoso
comea ao anunciar a pessoa e a obra de Joo Batista, e vai girando at atingir
as alturas estonteantes do servo sofredor e triunfante do Senhor ao atingir-se
a metade do segundo grupo de nove. Este auge, no entanto, passa a ser superado
de novo, pela mensagem final com respeito aos novos cus e nova terra.
Em cada uma destas trs sees, h uma figura central. Em Isaas 40-48,
a figura-chave um heri que viria do oriente para redimir Israel do cativeiro,
a saber: "Ci ro". A revelao com respeito a este heri, surgindo bem no meio
dos discursos (44:28-45:10), serviu de corajoso desafio aos dolos ou deidades
que se abraavam naqueles tempos, na esperana de que libertariam o povo. Sua
incapacidade de falar coisa alguma com respeito ao f ut uro, no entanto, somente
poderia levar a uma nica concluso: Jav era de fato o nico Deus, e eles no
eram coisa alguma.
Em Isaas 49-57, a figura central o "servo do Senhor", que combinava
na sua pessoa a totalidade do povo de Israel, o profeta e a instituio proftica,
e o Messias no Seu papel de Servo. Mais uma vez, a descrio culminante e sua
obra mais importante se localizavam no ponto central deste grupo de nove: 52:13-
-53:12. A salvao levada a efeito por este servo tinha aspectos tanto objetivos
como subjetivos (54:1-56:9); de fato, a sua obra final e terminal abrangeria a
glorificao de toda a natureza.
O Servo da Promessa: Sculo Oitavo 221
O terceiro grupo de nove captulos, 58-66, anunciou com tri unfo o raiar
de um novo dia de salvao para toda a natureza, as naes e os indivduos. Havia,
no centro deste grupo de nove captulos, um novo princpio de vida o Messias
cheio do Esprito Santo (61:1-63:6) que tinha os poderes e dignidades dos ofcios
de profeta, sacerdote e rei.
Assim, em cada grupo sucessivo de nove captulos, celebrava-se mais um
aspecto da Deidade e da obra de Deus. Nesta ordem, a nfase recai sobre as Pessoas
da Divindade como Pai, "Servo" [Fi l ho], e Esprito Santo. Na Sua obra, so:
Criador e Senhor da histria, Redentor, e Supremo Soberano de tudo no "escaton"
(tempo do fi m). As cinco foras principais na mensagem de Isaas so; Deus, o
povo de Israel, o evento da salvao, o profeta, e a palavra de Deus. Finalmente,
esta mensagem at tem vrios aspectos estilsticos distintivos. Tem uma pletora
de auto-asseveraes divinas, tais como: "Sou o primeiro e o l t i mo", ou: "Eu
sou Jav"; uma longa srie de frases com particpios depois da frmula: "Assim
diz o Senhor", ou: "Eu sou o Senhor", que continuam a dar pormenores do Seu
carter especial; e um nmero profuso de palavras a posiciona is que aparecem
depois dos nomes de Jav ou Israel, bem como grande abundncia de verbos para
descrever a obra de Jav de julgamento ou salvao. Assim o estilo desta seo
mais magnfica do AT. Agora, porm, tratemos cada um destes grupos de nove
captulos um aps outro, para examinar mais detidamente aquela teologia.
1, O Deus de Tudo (Isaas 40-48). 0 tema do chamamento de Isaas volta
nesta seo, enquanto se louva repetidas vezes a santidade e a justia de Deus.
Deus "o Santo" (40:25; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 47:4; 48:17; e tambm con-
tinua em sees posteriores, em 49:7 [ duas vezes]; 54:5; 55:5). Ele tambm reto
tsedeq), i.e., direto, certo e fiel a uma norma que Sua prpria natureza e carter.
Sua retido podia ser percebida da melhor forma na Sua obra de salvao, porque
o profeta muitas vezes vinculava Sua retido e Seu cumprimento da promessa
da aliana (e.g. 41:2; 42:6-7; 46:12-13; notar, mais tarde: 51:1, 5, 6, 8; 54:10;
55:3; 62:1-2). Somente com respeito a Deus que se podia dizer: "Ele tem razo"
(41:26) ou: "El e Deus justo e Salvador" (45:21), que proclama "o que di rei to"
(45:19) e que aproxima os homens Sua justia (46:13).
Sua natureza pode ser vista especialmente no fato de ser Ele sem igual e
auto-suficiente. Na famosa coletnea de seis variaes feitas por Isaas da frmula
de auto-afirmao divina, demonstrou a incomparabilidade
1 7
de Jav: Alm dEle
no havia outro Deus (44:6, 8; 45:5-6, 21). Assim, permaneceu a pergunta: "A
1 7
Para um estudo excelente deste conceito, ver J.C. Labuschagne, The Incomparability of
Yahweh in the Old Testament (Leiden: E.J. Brill, 1966), esp. pgs, 11-12, 123-4, 142-53.
222 Teologia do Antigo Testamento
quem, pois, Me assemelhareis?" (40:18, 25; 46:5). As formas de auto-afirma-
w 1 B ***
ao sao:
"Eu sou Jav" ou "Eu sou Jav teu Deus"
(41 ;13; 42:6, 8; 43:3, 11; 45:5, 6, 18)
"Eu sou o primeiro e Eu sou o l t i mo"
{41:4; 44:6; 48:12)
"Sou eu mesmo"
(41:4; 43:10, 25; 46:4; 48:12)
" Eu sou Deus"
(43:12; 46:9)
"Eu sou o teu Deus"
(41:10)
As obras de Deus tambm eram enumeradas neste primeiro grupo de nove
captulos. Ele era Criador, Parente-Redentor, Senhor da histria, Rei de tudo,
e Revelador do futuro.
Isaas repetidas vezes ressaltava o fato de que Deus "cri ara" (hara'}; "fi zera"
fsah ou p'al); "estendera" {nth), "esticara" frqa'}, "estabelecera" (kuri),
e "fundara" (ysad) os cus e a terra. Neste vocabulrio, com tantas lembranas
de Gnesis 1-2, estabeleceu a capacidade criadora de Deus como parte das Suas
credenciais como Senhor legtimo da histria presente do homem edo seu destino
final (40:15, 17, 23-34; 42:5; 43:1-7; e, mais tarde, em 54:15-16).
Jav era, tambm, um Parente-Redentor {g'e!)r assim como era Boaz para
com Rute. O verbo redimir fg'af) e seus derivados aparecem vinte e duas vezes.
Aqui, Isaas fez uso do motivo do xodo como sua fonte (cf. x 6:6; 15:13; Is
45:15, 21). Esta redeno abrangia (1) a redeno fsica da escravido (43:5-7;
45:13; 48:20; e, mais tarde, 49:9, 11, 14; 52:2-3; 55:12-13); (2) a redeno interior,
pessoal e espiritual, com a remoo do pecado pessoal de Israel (43:25; 44:22;
54:8) e dos gentios (45:20-23; 49:6; 51:4-5); e (3) a redeno escatolgica quando
Jerusalm e a terra seriam reedificadas (405-10; 43:20; 44:26; 45:13; 49:16-17;
51:3; 52:1,9; 53:11-12). Jav era um Parente-Redentor sem igual.
19
Na ocasio da profecia, Jav era, como sempre, Aquele que dirige a prpria
histria, e as naes no Lhe davam medo algum (40:15, 17). De fato, lderes
1 8
Ver a discusso por Morgan L. Phillips, "Di vi ne Se If-Predi cation in De utero-1 sai ah".
Biblical Research 16 (1971): 32-51.
1 9
Ver F, Holmgren, The Concept of Yahweh as G'el in Second fsaiah (Diss, do Seminrio
Teolgico Union, Nova Iorque: Microfilmes da Universidade, 1963). Tambm: Carroll
Stu hl mue 11er, Creative Redemption in Deu tero* fsaiah (Roma: Biblical Institute Press, 1970),
O Servo da Promessa: Sculo Oitavo 223
estrangeiros eram levantados para cumprir a vontade dEle na histria {conforme
a ilustrao to a propsito de Ciro em 41:1-4); e eram resgatados ou conquis-
tados pela autoridade dEle {43:3-14; 44:24-45:8; 47:5-9), No de se admirar
que Ele f oi chamado " Rei " em quatro ocasies. Era "Rei de Jac" {41:21); "vosso
rei " de Israel (43:15); "Rei de Israel" {44:6); e, conforme o resumo em 52:7:
"O teu Deus reina!" Isaias tambm empregou os ttul os reais adicionais de "Pastor"
(40:9-11), "Testemunho", "Prnci pe" e "Governador" em Isaas 55:4.
20
Mais uma obra precisa ser acrescentada antes de deixarmos a teologia deste
grupo; Jav era o revelador do futuro. Antes de as coisas acontecerem, o profeta
recebia informaes a respeito delas (41:22-23, 26; 42:9; 43:9-10; 44:7-8; 45:21;
46:10-11; 48:5). O desafio aos deuses, que eram rivais indignos e, na realidade,
nulidades na melhor das hipteses, era declarar aquilo que haveria de acontecer
no futuro, seja de bom, seja de rui m. A mais grfica de todas as predies era
dar o nome de Ciro e citar duas das suas maiores obras em prol de Israel quase
dois sculos antes da sua realizao {44:28), Isaas deixou seu argumento depender
de obras tais como estas. Jav era o Deus dos deuses, Senhor dos senhores, e alm
de toda comparao. Ele era o Deus de tudo.
2. O Saivador de Tudo (Isaas 49-57). Duas palavras resumiriam o segundo
ponto da plataforma do livro de mini-teologia de Isaas: servo e salvao. Era, no
entanto, a figura do servo do Senhor que recebeu as luzes da ribalta nesta seo.
Os avanos na descrio desta figura incorporada de "servo" j se podem
observar no emprego da forma no singular, vinte vezes em Isaas 40-53, e, na forma
do plural, dez vezes em Isaas 54-66,
21
Para demonstrar que o servo um termo
coletivo, alm de ser um termo individual que representa um grupo inteiro, pode-se
tomar como base dois jogos de dados: {1) o servo Israel inteiro em doze das
vinte referncias no singular (41:8-10; 43:8-13; 43:14-44:5; 44:6-8, 21-23; 44:24-
-45:13; 48:1, 7, 10-12, 17); (2) os quatro grandes cnticos dos servos de Isaas
42:1-7; 49:1-6; 50:4-9; e 52:13-53:12 todos apresentam o servo como um indi-
vduo que ministra a Israel. Nisto jaz um dos mais misteriosos problemas para
aqueles estudiosos que rejeitam a solidariedade corporal do servo.
Israel, o servo, "descendente de Abrao", o "ami go" patriarcal de Deus
(41:8). Abrao f oi chamado e abenoado quando era ele nico, e subseqente-
mente foi multiplicado {51:2; cf. 63:16). Ora, Deus j chamara Abrao de servo
dEle em Gnesis 26:24; e Moiss j se referira a Abrao, Isaque e Jac como sendo
'JO
Carroll Stublmueller, "Yahweh-King and Deutero-lsaiah", Bblicai Research 11 (1970):
32-45.
21
Isaas 54:17; 56:6; 63:17; 65:8^9; 13 [3 vezes], 14-15; 66:14.
224 Teologia do Antigo Testamento
servos do Senhor {x 32:13; Dt 9:27). De fato, todos os israelitas eram conside-
rados servos dEle em Levtico 25:42, 55, Assim, a descendncia prometida ainda
estava no centro das bnos de Deus {43:5; 44:3; 45:19, 25; 48:19; 53:10; 54:3;
59:21; 61:9), "Os meus eleitos herdaro a terra . . . so a posteridade bendita do
SENHOR" (65:9, 23; 66:22). Esta descendncia era "servo" de Deus, ou, conforme
surge em Isaas 54^66 com regularidade, Seus "servos". Conforme notou John
Bright,
A figura do Servo oscila entre o indivduo e o grupo . . . Ele o Reden-
tor vindouro do verdadeiro Israel, que, atravs do Seu sofrimento,
possibilita o cumprimento da tarefa de Israel; ele o ator central
na "coisa nova" que est para acontecer.
22
Nos quatro cnticos do servo, muitos ttul os ou descries do indivduo
se repetem em atribuies idnticas feitas com respeito a Israel nos poemas isai-
nicos, como, por exemplo:
Um individuo Todo Israel
42:1 "meu escolhido" 41:8-9
49:3 "meu servo" 44:21
49:6 "uma luz para os gentios" 42:6; 51:4
49:1 "me chamou desde o ventre da minha me" 44:2, 24; 43:1
49:1 "fez meno do meu nome" 43:1 b
No entanto, por mais marcante que seja esta evidncia, o servo dos cnticos
tem a tarefa e misso de trazer Israel de volta, de reunir Israel para Ele, "para
restaurar as tribos de Jac, e tornar a trazer os remanescentes de Israel" (49:5-6),
Portanto, no se pode fazer uma equivalncia total entre o servo do Senhor e
Israel como servo, em todos os aspectos. O que parece ser ambivalente o mesmo
ti po de oscilao que se descobre em todos os termos coletivos j observados
antes, na doutrina da promessa. Sempre abrangiam a totalidade de Israel, mas,
simultaneamente, sempre se focalizavam num representante nico que simbolizava
o destino do grupo inteiro no tempo imediato e no futuro culminante. A conexo
podia ser descoberta no nalguma teoria psicolgica da personalidade, mas, sim,
na "aliana eterna", "que consiste nas fiis misericrdias prometidas a Davi"
(Is 55:3; 61:8; cf. 2 Sm 7), O servo do Senhor era a pessoa messinica na linhagem
davdica naqueles tempos, e, finalmente, aquele novo Davi final vindouro, que
era chamado o Descendente, o Santo (hsd}r o Renovo, etc.
2 2
John Bright, Kingdom of God (Nashville: Abingdon, 1953), pgs. ISOesegs.
O Servo da Promessa: Sculo Oitavo 225
O segundo grupo de nove captulos tambm deu detalhes da salvao conquis-
tada pelo Servo. Numa verdadeira reviravolta dos eventos, o profeta Isaas mostrou
que Deus tiraria a taa da ira divina dos lbios de Israel, e a colocaria na bocados
opressores desta nao (51:22-23; cf. o profeta Naum, do sculo stimo (1:11-14).
Alm disto, previa-se para o futuro um novo xodo e uma nova redeno (52:1 -6).
Estas "boas novas" fm
e
ba$ser) viriam a Sio, e depois, todos os confins da terra
veriam a salvao da parte de Deus (52:9-10; cf. 40:9).
Este Servo, que reinaria em pessoa, um fato que assustaria todos os reis
da terra (52:15), tambm seria Aquele que sofreria em prol da humanidade inteira,
a f i m de tornar disponvel a expiao da parte de Deus. O primeiro advento deste
Servo faria pasmar muitas pessoas (52:13-14), mas Seu segundo advento deixaria
os reis da terra sem respirao (52:15) naquilo jazia o ministrio do Servo.
Seguiu-se Sua rejeio: os homens rejeitariam Sua mensagem (53:1), Sua pessoa
(53:2); e Sua misso (53:3). Seu sofrimento vicrio, no entanto, operaria a expiao
entre Deus e os homens (53:4-6); e, embora Ele seja submetido ao sofrimento
(53:7), morte (53:8) e ao sepultamento (53:9), Ele seria subseqentemente
exaltado e ricamente galardoado (53:10-12). A iniqidade de toda a humanidade,
portanto, f oi colocada sobre o Servo do Senhor,
O resultado do sofrimento do Servo era que a "descendncia" ou "posteri-
dade" "possuiria as naes", porque sua tenda seria estendida, as cordas seriam
alongadas, e as estacas seriam firmadas mais profundamente (54:2-3), Jav ento
seria "o Deus de toda a terra" (54:5; 49:6). Assim, seria "como era nos dias de
No", quando Jav voltava para "reunir Israel" e oferecer Sua "misericrdia"
ou "amor inabalvel" (hesed) e a "aliana da paz" (54:5, 9-10). Ao mesmo tempo,
a oferta gratuita da salvao era feita a todas as naes atravs do fi l ho de Davi
(55:3-5; cf. 55:1-2, 6-9; 49:6; e o comentrio do NT em Atos 13:45-49; 26:22^23).
3. O Fim de Toda a Histria (fs 58-66)- A inaugurao do "escaton" foi
fortemente marcada pelo f i m das "coisas anteriores"
23
(41:22; 42:9; 43:9, 18;
44:8; 46:9; 48:3) e a introduo da "coisa nova" por parte de Deus. Haveria um
"novo" arrependimento sincero (caps. 58-59), uma "nova" Jerusalm (cap. 60),
e "novos" cus e "nova" terra (65:17-25; 66:10-24; cf. 2 Pe 3:13; Ap 21:1-4).
Esta seria a era do Esprito Santo, conforme 63:7*14. Uma chamada sairia
para um novo Moiss que conduziria um novo xodo (63:11-14) e que daria a
eles aquele "descanso" (nah) prometido a Josu havia muito tempo. Assim como
o servo recebeu o poder do Esprito de Deus (42:1), assim tambm era esta Pessoa
23
C,R. North, "The Former Things and the 'New Things' in Deutero-lsaiah", Studies in
Old Testament Prophecy, ed. H.H. Rowley (Edimburgo: T, & T. Clark, 1950), pgs. 111-26,
226 Teologia do Antigo Testamento
ungida. De fato, Ele f oi considerado o mesmo que o servo em Isaas 61:1 "0
Esprito do SENHOR Deus est sobre mim, porque o SENHOR me ungiu". Al i ,
Ele descreveu a alegria da Sua misso (61:1-3) e o contedo da Sua mensagem
(61:4-9), incluindo:
1. "Vs sereis chamados sacerdotes do SENHOR, e vos chamaro
ministros de nosso Deus" (61:6;cf. x 19:6).
2. A "aliana eterna" ser levada a efeito (61:8).
3. A sua "posteridade" ser conhecida entre as naes como sendo
aqueles que Deus verdadeiramente abenoou (61 ;9).
At o equipamento e carter deste Servo messinico, cheio do Esprito, foram
notados em 61:10-11. Seria vestido com "vestes da salvao" e "faria brotar a
justia e o louvor perante todas as naes".
0 Redentor viria no ltimo dia por amor a Sio {Is 59:20), Ele seria vestido
como guerreiro (59:15-19) e declararia a guerra contra toda a maldade e pecado,
especialmente contra aquele ti po de estilo de vida hipcrita descrito em Isaas 57-
-59:15a. Seria investido com as palavras e o Esprito de Deus (59:21). Ento Jeru-
salm deixaria de experimentar violncia, porque o Senhor da glria seria seu
bem principal (cap. 60). A riqueza das naes viria fl ui ndo para Jerusalm enquanto
toda a humanidade chegava para louvar ao Senhor (60:4-16). Ento, a cidade exal-
tada de Jerusalm teria paz paira sempre, e a presena do Senhor da luz eterna
tornaria obsoleta a luz do sol ou da lua (60:17-22).
Enquanto o "dia da vingana" (63:4-6) e o "ano de redeno" trariam julga-
mento s naes quando Deus pisaria as naes no Seu lagar, conforme Obadias
e Joel proclamaram, o propsito irrevogvel de Deus para uma cidade de Jerusalm
reedificada, a ser habitada pelo "povo santo" de Deus, seria realizado (cap. 62).
Embora as vestes do Heri fossem aspergidas com o sangue do lagar (63:1-6; cf.
Is 34; Joel 3:9-16; e, mais tarde, Zc 14; Ez 38-39), ele seria vindicado enquanto
esta era chegava ao f i m, iniciando-se uma nova era.
Parte daquele mundo renovado pois assim que se deve interpretar a
palavra "novo" do porvir, em que habitava a retido, inclua os novos cus
e a nova terra. Mais uma vez, os quadros paradisacos de Isaas, quanto paz
na natureza, ficaram em primeiro plano {cf. Is 11 e 65:17-25; 66:10-23). A morte
seria abolida {cf. Is 25:8), e o domnio e reino, de alcance mundial e eterno,
do Rei davdico novo e final, teria seu incio. Somente a condenao tormenta
eterna pronunciada sobre os mpios que no se arrependeram at ao f i m, inter-
rompe este quadro, pois tais pessoas ficariam em agonia perptua, apartadas de
Deus por toda a eternidade.
O Servo da Promessa: Sculo Oitavo 227
Assim Isaas terminou sua magnfica breve teologia. Sua dependncia da
teologia antecedente era evidente a quase cada passo, Isaas, enquanto relacio-
nava o "servo" com os ensinos a respeito da "descendncia" dados anteriormente
(Is 41:8; 43:5; 44:3; 45:19, 25; 48:19; 53:10; 54:21; 61:9; 65:9, 23; 66:22) e com
a "aliana" j dada (Is 42:6; 49:8; 54:10; 55:3; 56:4, 6; 59:21; 61:8}, contando-se
tambm o que se disse quanto a "Abrao" (41:8; 51:2; 63:16) ou "Jac" (41:21;
44:5; 49:26; 60:16) e "Davi " e "a aliana eterna" (55:3; 61:8), fez uma sistemati-
zao em grande escala da totalidade do plano, pessoa e obra de Deus no breve
espao de vinte e sete captulos, No de se admirar que a sua teologia tenha
afetado to profundamente aos homens no decurso dos sculos.
O sculo sete marcou um dos perodos mais crticos da histria inteira da
nao de Israel, porque ela estava cambaleando para a beira da destruio nacional
e o cativeiro babilnico, havia muito tempo j predito, No sculo anterior, a nao-
-irrn de Jud, composta das dez tribos do norte j tinha sofrido a calamidade
depois de se recusar a se arrepender do seu pecado a despeito da bateria de profetas
que, pela graa divina, f oi enviada para advertMa do perigo que se aproximava.
A introduo do culto idlatra do bezerro, com suas formas acompanhantes de
apostasia, foi especialmente desastrosa. Finalmente, em 722 a,C., Samaria caiu
diante dos invasores assrios (2 Reis 17); o f i m veio de forma repentina, e a terra
voltou a desfrutar paz.
Jud, no entanto, nao aprendeu nada desta lio. Ele tambm f oi se precipi-
tando de cabea para o desastre, provocando o juzo de Deus a cada passo, com
pouqussimas suspenses temporrias da sentena por causa da justia e bondade
exercidas para com Deus ou os homens.
Mais uma vez, Deus enviou profetas, desta feita para advertir a Jud. O
tema deles era a iminncia do julgamento divino, Naurn deu advertncia quanto
ao julgamento divino contra Nnive, por causa da maldade daquela cidade e por
causa de ela ter destrudo Samaria de modo desapiedoso em 722 a.C., ultrapassando
A Renovao da Promessa: Sculo Stimo 229
o mtodo e o grau do julgamento divinamente autorizado contra Samaria. Sofonias
reapresentou a mensagem de Joel e Obadias; para ele, no entanto, o dia do Senhor
no era somente um dia de julgamento de alcance mundial, como tambm um
dia em que Jud seria punido, A mensagem de Habacuque levou consigo a repre-
enso divina contra o pecado de Jud e tambm contra os desmandos orgulhosos
la Babilnia ao administrar esta repreenso, O maior destes porta-vozes de Deus,
no entanto, era Jeremias. Nenhum outro profeta agonizava tanto ao ter de proferir
palavras amargas de julgamento iminente como aquele homem. No obstante,
f oi a ele que tambm se concedeu uma palavra muito surpreendente com respeito
a outro dia futuro quando Deus cumpriria Sua antiga palavra de promessa feita
aos patriarcas e a Davi. Assim, por mais notveis que tenham sido aqueles tempos,
mais notveis ainda eram as palavras dos profetas. Ao invs de tirarem a concluso
de que a antiga promessa agora fracassara, e que o plano eterno de Deus tinha
sido rescindido prematuramente, projetavam a sua continuidade l para o futuro,
Uma Volta Misso aos Gentios: Naum
A profecia de Naum f oi o complemento para a de Jonas, porque, enquanto
Jonas celebrava a misericrdia de Deus, Naum registrou a marcha inexorvel do
julgamento divino contra todos os pecadores pelo mundo inteiro. Jonas 3:10
tivera seu enfoque em Deus como sendo misericordioso e perdoador, Naum 3:1-8,
porm, agora demonstrou a ira judicial de Deus contra toda a maldade.
No entanto, mesmo neste livro de julgamento, a misericrdia de Jav no
estava totalmente ausente. Naum anunciou triunfantemente que Jav era "tardio
em irar-se" (1:3a), " bom" , e "fortaleza no dia da angstia" (1:7). Sendo assim,
embora Ele jamais deixe passar nem inocenta o culpado (1:36) porque "Deus
zeloso" {'ei qannl e Aquele que vinga as injustias (1:2), no destitudo de
amor e perdo.
Naum comeou, na sua introduo simples porm formidvel: "Deus zeloso
[no tanto no sentido de 'ciumento' Jav". Falsos conceitos populares com
respeito a este adjetivo qann
f
e o substantivo qin*h com ele relacionado, no
devem ser vinculados aquilo que Naum quis dizer,
1
ou seja: um Deus de suspeitas,
desconfiana e medo de concorrncia. Esta palavra, em se aplicando a Deus, signi-
ficava: (1) aquele atributo que exigia devoo exclusiva (x 20:5; 34:14; Dt 4:24;
5:9; 6:15); (2) aquela atitude de ira dirigida contra todos os que persistiam em se
1
Walter A Maier providenciou a substncia principal desta nossa definio, em The
Book of Nahum (St. Louis: Concordia Publishing House, 1959), pgs. 149-50- Sua defesa das
doutrinas de Naum nas pgs. 70-87 excelente, e sem comparao em outras obras sobre Naum.
230 Teologia do Antigo Testamento
oporem a Ele (Nm 25:11; Dt 29:20; SI 79:5; Ez 5:13; 16:38, 42; 25:11; Sf 1:18);
e (3) a energia que Ele dispendia ao vindicar Seu povo (2 Reis 19:31; Is 9:7; 37:32;
Jl 2:18; Zc 1:14; 8:2)- Desse modo, Seu zelo era o precursor da Sua vindicaao ou
do castigo iminente (Dt 4:24; Js 24:19), Ele era o Juiz, o "Vi ndi cador" [nqm,
1
no "vingador"); Jav, afinal, depois de ter havido muitos anos de aflies impostas
pelos assfrios, agiria para vindicar Seu povo. At os assrios seriam forados a
reconhecer a soberania universal do Senhor
Mencionam-se trs tipos de transgresso cometidos pela Assria. O primeiro,
em Naum 1:11, provavelmente uma referncia ao ataque malogrado de Sena-
queribe contra Jerusalm (2 Reis 18), quando seus generais zombavam do povo
da aliana de Deus, os judeus, com insultos quanto incapacidade de Jav (2
Reis 18:22 e segs.). Esta transgresso era o mesmo ti po de falta religiosa come-
tida pelo Fara do xodo. O segundo grupo de pecados se acha em 3:1 a culpa
sanginria de Nnive enquanto levava a efeito algumas das guerras mais assassinas
e brutais j conhecidas no antigo Oriente Prximo.
3
Alm disto, estava cheia
de engano e mentiras; no se podia contar com ela em quaisquer das suas nego-
ciaes. At o despojo dela era um testemunho facilmente disponvel de como
eia desprezara os direitos de propriedade de outras naes. O terceiro grupo de
pecados aparece em 3:4, tratando-se de uma prostituio, que, neste caso, era
a venda de naes enquanto diplomatas disputavam entre si para decidirem a
sorte de outras naes. Naum, conseqentemente, no era um nacionalista orgu-
lhoso revelando desdm e desprezo no que diz respeito aos pagos. Pelo contrrio,
uma das suas queixas era que Nnive vendia "os povos com a sua prostituio
e as gentes com as suas feitiarias" (3:4) de tal modo que os pecados dela passavam
"continuamente" sobre todas as naes (3:19). Alm disto, quando viesse a queda
de Nnive, seria um alvio alm de uma advertncia s demais naes, porque o
Senhor disse: "Mostrarei s naes a tua nudez, e aos reinos as tuas vergonhas"
(3:5). Todos os pecados de Nnive de roubo, pilhagem, prostituio, assassinato
e fomentao de guerras, eram, alm de serem pecados bsicos, tambm come-
tidos contra Jav e contra o Seu plano para as naes (1:11).
Uma palavra de bno ou promessa tambm se acha em Naum. Deus ainda
"conhece os que nele se refugiam", e seria sua "fortaleza no dia da angstia"
2
George Mendenhall, "The 'Vengeance' of Yahweh", The Tenth Generation (Baltimore:
Johns Hopkins Press, 1973), pgs. 69*104,
Ver as jactncias de Assurbanpal e Salmanser colecionadas em D. D, Luckenbill,
Ancient Records of Assyria and Babylon, 1:146-48, 213; 2:319, 304, conforme sua citao por
Hobart Freemann, Nahumf Zephaniah, and Habakkuk (Chicago: Moody Press, 1973), pgs.
36-38.
A Renovao da Promessa; Sculo Stimo 231
(1:7). Na realidade, F, C. Fensham,
4
seguindo a indicao de W. L. Moran, identi-
fi cou a palavra " bom" (tb) como sendo um termo pertencente aliana em
Naum 1:7. E, seguindo o estudo feito por H. W, Wollf em Osias, e por Herbert
B, Huffmon nas matrias do Oriente Prximo, Fensham tambm vinculava a palavra
"saber", "conhecer" {yda'} com a aliana que Deus fizera entre Si mesmo e Seu
povo (1:7). Dessa forma, enquanto os inimigos de Deus sofreriam o calor da Sua
ira (1:6, 8), Seu prprio povo da aliana ficaria seguro na Sua fortaleza.
As "boas-novas" (m
e
bsser) que Nnive estava para ser destruda (Naum
1:15 [2:1 ]) eram uma lembrana da justia e fidelidade de Deus, assim como o fora
nas palavras paralelas de Isaas 52:7. Assim como tinha havido uma reviravolta
das fortunas de quem sara de Nnive (Senaqueribe) e que planejara e falara mal-
dades contra Jav e Seu povo da aliana, para ento descobrir que a situao acabou
ficando bem diferente, assim tambm a taa de aflio tinha sido tirada de Israel
e fora dada s naes opressoras em Isaas 51:22-23. Isaas 52:10-13 prosseguiu,
indicando a obra universal da salvao da parte de Deus, e o Seu Servo que seria
o instrumento dEle atravs do qual Seu reino total sobre toda a humanidade seria
implantado. Naum 2:1-2 [2-3], no entanto, tambm colocou as "boas-novas" com
respeito destruio de Nnive lado a lado com a obra de Jav em restaurar "a ma-
jestade de Jac e o esplendor de Israel" A totalidade de Israel ("Jac" e "Israel")
seria "restaurada" (sub)f enquanto aqueles que saquearam e destruram os seus
sarmentos (cf. SI 80:8-16) seriam derrotados e aniquilados.
O Dia do Senhor: Sofonias
O ministrio de Sofonias f oi exercido nos dias de Jostas, aquele rei notvel (1:
1). Iniciou sua profecia de forma abrupta, anunciando um julgamento universal de
"toda a face da terra" (1:2) e dos "homens" (1:3). Os termos e o escopo deste julga-
mento divino iminente eram precisamente aqueles que Deus determinara antes do
dilvio dos tempos de No (Gnesis 6:7). O Dia do Senhor estava "pert o" (Sf 1:7).
Seria "o dia do sacrifcio de Jav" (1:8), "o grande dia de Jav", "o dia da indigna-
o de Jav", "di a de terror e angstia", "dia de desolao e destruio", "dia de
nuvens e densas trevas", "dia de escuridade e negrume", "di a de trombeta e de reba-
te [alarme de batalha]" (1:14-16).
Obadias, Joel, Ams e Isaas, todos eles, j haviam falado deste dia, mas f oi
somente Sofonias que ressaltou com mais vigor a universalidade do seu julgamento
4
F. C. Fensham, "Atividades Legais do Senhor Conforme Naum", Biblical Essays: Pro-
ceedings of the Twet th Meeting of "Die ou-Testamentiese Werkgemee nsk ap in Suicf Afrika",
A-H, van Zyl, ed. (Potchefstroom, 1969), pg. 18.
232 Teologia do Antigo Testamento
enquanto, surpreendentemente, predizia a converso das naes como um dos fru-
tos deste dia. Sendo assim, exortava: "Cala-te diante do SENHOR Deus [de todas as
coisas]! Porque o dia do SENHOR est perto, pois o SENHOR preparou o sacrif-
cio, e santificou os seus convidados" (1:7). Isaas 13:3 j fizera aluso quela festa
sacrificial e aos hspedes que eram os inimigos ferozes que o Senhor convocaria
contra Seu povo. Ento comearia o julgamento, contra Jud em primeiro lugar
(Sofonias 1:4), pois assim que o julgamento sempre comea: na, casa de Deus. Se-
ria uma repreenso divina contra Jud por ter introduzido o culto a Baal, aos cor-
pos celestiais, e a Milcom (1:4-6).
Jud deveria, pelo contrrio, "buscar" fbiqqes) e "perguntar por" (dars)
Jav 0: 6) , Podia-se definir aquela busca: tratava-se de uma atitude de humildade
(*
a
nawh) que voltava para trs para lanar sua confiana em Jav e se aproximar
dEle (2:3; 3:12). Tal gente humilde da terra observava e praticava os mandamentos
de Jav, porque a vontade de Deus tambm era a deles (2:3). Estes tambm eram
conhecidos como aqueles que "t emi am" a Deus e aceitavam a Sua "disciplina"
fmusr) em Sofonias 3:7.
5
Todos estes trs termos vinculavam a mensagem do profeta literatura sa-
pincia I: tratava-se dos humildes, os tementes a Deus, e aqueles que aceitavam cor-
reo. Fariam parte dos "restantes" erft, 2:7,9; cf. 3:13) ou "rebanho" (so'n,
2:6) do futuro, que desfrutariam da bno prometida de Deus depois de Jav ter
triunfado sobre as naes.
Alm do terrvel e temvel dia do Senhor, Sofonias via o raiar de uma nova
era. Os deuses da terra desapareciam; e, desde os pases distantes da terra ("ilhas",
que significa aqueles pases que cercam o mar mediterrneo), todos orariam a Jav
(2:11). Semelhante significado pedaggico do julgamento das naes j tinha sido
ensinado em Isaas 24-27- Agora, "cada um do seu lugar" (Sf 2:11), onde tinha sua
moradia, prestaria homenagem ao Senhor.
Conforme o resumo da ordem das promessas feito por Kapelrud,
6
estas eram
as seguintes: (1) os fiis seriam escondidos no dia da ira (2:3); (2) o remanescente
passaria a habitar pacificamente ao longo da orla martima (2:7); (3) Israel tomaria
vingana dos seus inimigos ( 25) ; (4) estrangeiros invocariam o nome do Senhor
(3:9); (5) a vergonha e a iniqidade terminariam e cessariam para sempre (3:11-13).
Estas promessas foram seguidas por um grito final e triunfante: "O Rei de Israel, o
SENHOR, est no meio de t i ; tu j no vers mal algum" (3:15),
5
Ver a excelente discusso da terminologia de Sofonias em Arvi d S. Kepelrud, The
Message of the Prophet Zephaniah (Oslo: Universitetsforlaget, 1975), pgs. 5&-102.
6
Ibid., pg. 91.
A Renovao da Promessa: Sculo Stimo 233
A purificao da linguagem ("l bi o"} das naes, que anteriormente tinha si-
do profanada pelos nomes dos deuses estranhos, era muito semelhante quilo que
m
Isaas prometera Etipia {Is 18:7) e ao Egito (Is 19:18). Ento os pobres e os hu-
mildes se regozijariam conforme Isaas prometera em 29:19, e conforme a precau-
o que von Orelli pronunciou to aptamente:
Se Sofonias no falou do mediador humano nos dias da redeno, que
haveria de brotar do tronco de Davi, d testemunho ainda mais podero-
so do alvo divino, o qual at o Messias teria de servir para cumprir, a sa-

ber: o reino futuro bendito de Deus, que, segundo este profeta tambm,
teria seu centro em Sio, enquanto distribuiria vida e bno pelo mun-
do inteiro.., O alcance do plano divino, a universalidade do julgamento
que deve servir aos propsitos deste plano, [e] a universalidade da re-
deno qual se chegou, so assuntos nos quais Sofonias se demora
com nfase especial*.. Suas vises giram em torno dos pinculos das pro-
fecias de Isaas, iiuminando-as a partir de uma conscincia mais plena da
vasta gama alcanada por elas,
7
Os Justos Vivero pela F: Habacuque
Se Sofonias ressaltava humildade e pobreza de esprito como exigncias pr-
vias para se entrar nos benefcios da companhia dos fiis, Habacuque exigia f como
o requisito mais indispensvel. Todos estes, no entanto, fazem parte do mesmo qua-
dro,
Sofonias ressaltava a idolatria e sincretismo religioso de Jud, ao passo que
Habacuque ficava alarmado com o aumento de ilegalidade, injustia, iniqidade e
rebeldia. Seu prprio corao era to sensvel a estas coisas, que clamava a Deus,
pedindo alvio; ou ele mesmo teria de ser alterado ou o pecado do povo tinha de
ser tratado por meio do julgamento (1:2-4).
A soluo divina era to direta como perturbadora para este profeta: os babi-
lnios invadiriam Jud e o castigariam (1:5-11). Isto apenas aumentava a agoniado
profeta, pois como que Deus podia empregar um agente mais mpio para punir um
povo menos maldoso (1:12-17)?
A resposta quela pergunta foi adiada at que tinham sido entregues os cinco
ais em 2:6-20. Aqui, Habacuque lembrava a Babilnia, conforme a Assria j tinha
sido advertida em Isaas 10, que Deus era Aquele que manejava o machado de jul-
7
C. von Orelli, The Of d Testament Prophecy of the Consummation of God's Kingdom
Traced in its Historical Development, trad. J J , Banks (Edimburgo; T. & T. Clark, 1889),
pg. 322.
234 Teologia do Antigo Testamento
gamento, e as naes, portanto, devem tomar cuidados especiais quanto s pessoas
e os mtodos envolvidos nas suas guerras.
No de se estranhar que Habacuque chamasse sua mensagem de "f ar do" ou
"sentena" {massa', 1:1). Massa' ocorreu 67 vezes no AT,
8
sendo provavelmente
uma palavra derivada da raiz/7s'y "erguer", "levantar", A primeira referncia na qual
esta palavra foi empregada foi uma profecia, o contedo da qual foi citado detalha-
damente em 2 Reis 9:25-26- Al i , Je lembrava a Bidcar, seu ajudante, no momento
da morte de Joro, que o Senhor pronunciara este massa
7
contra Acabe, pai deste
ltimo: "To certo como vi ontem tarde o sangue de Nabote e o sangue de seus fi-
lhos, diz o SENHOR, assim te retribuirei neste campo". Foi assim que Je se referiu
profecia de Elias em 1 Reis 21:19,29, chamando-a de fardo ou sentena. Assim,
massa' no podia ser nada menos do que uma "sentena" da parte de Deus (con-
forme a traduo correta da Bblia de Jerusalm) que fora passada contra Acabe e
seus filhos por causa de este ter assassinado Nabote para obter sua vinha. Em Isaas,
nove dos seus onze orculos contra as naes estrangeiras eram designados massa'
(Is 13:1; 14:28; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 23:1). Naum (1:1) e Habacuque (1:1)
tinham caracterizado suas mensagens por este nome (cf., mais tarde, Jeremias 23:33-
40, onde se descreve o emprego zombeteiro que o povo fazia e massa', e Zacarias
9 e12). Estas profecias todas ressaltavam a nota grave e solene do seu contedo. As
verses modernas que traduzem massa' como "pronunciamento" ou "orcul o" dei-
xam de captar o aspecto de "veredicto" ou "sentena". Habacuque obteve da parte
de Deus Seu veredicto contra o pecado de Jud, e contra a crueldade excessiva de
Babilnia em executar o julgamento divinamente decretado contra Jud.
Mesmo em massa' no entanto, havia alguma coisa mais do que julgamento di-
vino, O orculo central que se acha em Habacuque 2:4 era uma palavra de esperana
e salvao. A impotncia desta palavra notvel era indicada pelas instrues que
acompanharam, no sentido de grav-la em tbuas de pedra claras de forma que
qualquer transeunte pudesse l-la facilmente (2:2). Este registro teria de testemu-
nhar, nos dias posteriores, depois de a palavra ter sido cumprida, que Deus era fiel
Sua palavra.
Esta palavra, no entanto, no f oi avanando at chegar a uma condenao
aberta da Babilnia, que Habacuque poderia ter esperado. De certa forma, esta con-
denao j fora pronunciada em Habacuque 1:11: "Fazem-se culpados esses, cujo
poder o seu deus". Aquilo que era necessrio demonstrar a Jud, a Habacuque e s
O estudo mais recente foi fei to por J.A Naud, "Maa' no Antigo Testamento com
Referncia Especial aos Profetas", Bibticat Bssays, pgs. 91-100, Notar tambm o estudo fei to
por P.A.H. de Boer, "o Significado de Ma' " Oudtestamentische Studin, (Leiden: E.J.
Brill, 1948), pg. 214esegs.
A Renovao da Promessa: S cu/o Stimo 235
geraes futuras era o contraste marcante entre o carter dos mpios e o povo de
Deus, os justos. Definir o carter de algum era mais ou menos determinar seu
destino final.
Habacuque 2:4a descreveu o carter da Babilnia: "Eis o soberbo! Sua alma
no reta nele". Sua opinio insuflada de si mesmo e das suas realizaes era exata-
mente o oposto da atitude do crente humilde e pobre de esprito preconizado por
Sofonas, Em contraste com a arrogncia e presuno deste lder ensoberbecido do
reino da impiedade, havia a descrio do crente no versculo 4b\ "Mas o justo vive-
r pela sua f". Assim, os justos "no morreriam", conforme Habacuque j prome-
tera em 1:126; pelo contrrio, "viveriam" (2:4) a despeito dos horrores do juzo
iminente,
O que Habacuque e seus ouvintes entendiam com "viver pela sua f "
(be*
e
mntf
9
A palavra, quando se empregava com respeito a coisas fsicas, signi-
ficava "fi rmeza" (xodo 17:12), mas, no campo moral, significava "firmeza moral"
ou "fidedignidade", como, por exemplo, no viver dirio e no comrcio (Provrbios
12:17). Significava tambm, ao ser aplicada a Deus, que se podia confiar na Sua fi-
delidade Sua palavra (Deuteronmio 32:4). Em Habacuque 2:4, a f era simples-
mente uma confiana inabalvel na palavra de Deus, Em contraste com a disposio
arrogante dos mpios, o crente fiel, como Abrao em Gnesis 15:6 e Isaas em Isaas
28:16; 30:15, confiava de modo inaltervel no Deus que prometera a salvao e no
Homem da Promessa que haveria de vir. Era uma entrega slida, firme e total a Jav,
"uma confiana humilde e sincera como de criana, na credibilidade da mensagem
divina de salvao".
10
Portanto, apesar das aspiraes da Babilnia no sentido de edificar um i m-
prio, outra potncia iria possuir a terra: "Pois a terra se encher da glria do
SENHOR, como as guas cobrem o mar" (Hc 2:14). Trata-se claramente de um
emprego da passagem mais antiga, em Isaas 11:9, com ligeiras modificaes.
Habacuque, depois desta proclamao corajosa, orou em prol da rpida che-
gada triunfante do advento divino. Qualquer coisa que acontecesse no sentido de
castigo aplicado pelos babilnios, ele orou no sentido de que isto tivesse um efeito
benfico na obra de Deus, a f i m de que o antigo plano pudesse ser renovado, e as-
sim, a misericrdia fosse misturada com a ira que deveria vir.
Ento, tomando emprestada a linguagem da revelao de Deus no monte Si-
nai (3:3 e segs.) e da vitria d Ele pelas mos de Josu quando o sol cessou de bri-
9
Devo a von Ore Mi, Oid Testament Prophecy, pg. 325, esta anlise da palavra *
e
mnh.
10
Ibid., pg. 326.
236 Teologia do Antigo Testamento
lhar e a lua foi repreendida durante uma chuva de pedras (Josu 10:12-14), Haba-
cuque descreveu outra teofania que ainda estava para vir. Ele estava francamente
amedrontado pelo aspecto aterrador da glria de Deus, conforme ela aparecia neste
"dia de angstia"; seu jbilo e alegria, no entanto, se achavam no mesmo Senhor em
que j aprendera a colocar sua confiana e f. A salvao do Seu povo que Deus rea-
lizaria (3:13) incluiria a salvao do Seu Messias, que "feriria o telhado [i.e., o rei-
no ou dinastia] do perverso" (3:13), Por ter sido esmagado o reino dos mpios, este
j no poderia proteger os seus habitantes. A redeno do povo de Deus, no entan-
to, era garantida. Com isto, o profeta fi cou confiante e cheio de jbilo (3:16,18-19).
A Palavra do Senhor: Jeremias
Jeremias era o profeta da "palavra do Senhor" (1:2). Conforme J.G.S.S.
Thomson,
11
Jeremias empregou "Assim diz o SENHOR" ou frases semelhantes, cer-
ca de cento e cinqenta e sete vezes, das trezentas e quarenta e nove ocasies nas
quais tais frases se empregam no AT.
"Eis que ponho na tua boca as minhas palavras" (Jeremias 15; 5:14), con-
forme Jeremias repetia como base da sua autoridade para falar em nome de Deus.
Se lhe aplicassem mais presso para expficar a mecnica da sua recepo da revela-
o divina, ele ento descreveria no somente como falava mas tambm escrevia se-
gundo o que Deus mandava (36:1-2). Baruque, o secretrio de Jeremias, prestou o
esclarecimento que o profeta tinha o hbito de ditar (36:18, imperfeito no hebrai-
co) enquanto Baruque escrevia (particpio ativo) no pergaminho. Isto f oi acontecen-
do por um longo perodo de tempo. O que Baruque escrevia "vinha da boca" de
Jeremias, e o que Jeremias falava vinha da parte do Senhor.
Aquela palavra era mais do que uma revelao objetiva falada em benefcio
de outras pessoas. Era alimento para a alma do prprio profeta (15:16; cf, 1:4 e
segs.), "gozo e alegria para o corao". A palavra do Senhor, do outro lado, veio a
ser um oprbrio para ete (20:8), porque o ministrio daquela palavra freqentemen-
te parecia ser infrutfero (20:7-8), e sem qualquer bom resultado. Mesmo assim, uma
compulso interior levou Jeremias a persistir ainda depois de ele ter resolvido de-
sistir de falar em nome do Senhor Deus colocara aquela palavra no seu corao, e
ardia como fogo nos seus ossos at que fosse libertada no falar. A maioria das as-
sim chamadas confisses de Jeremias (11:18-23; 12:1-6; 15:10-20; 17:14-18; 18:18-
23; 20:7-11) era conflitos tais como este. Na sua comunho pessoal com Deus,
tinha desnudado as profundezas da sua prpria agonia de alma, enquanto cla-
mava: "Violncia e destruio" (20:8), e o povo, em troca disto, zombava deie.
1 1
James G*S.S, Thomson, The Old Testament View of Revelation (Grand Rapids:
Eerdmans, 1960), pgs. 60-61.
A Reno vao da Promessa: Scuio Stimo 237
Jeremias pleiteava a sua causa diante do seu Senhor e buscava a vindicao da
parte de Deus.
As profecias de Jeremias podem ser divididas em trs partes, sem incluir um
captulo introdutrio que descreve o seu chamamento, e um captulo histrico para
concluir: (1) suas mensagens anteriores a Jud (caps. 2-24); (2) suas profecias de
juzo e consolao (caps. 25-45); e (3) suas mensagens para as naes (caps. 46-
51). Cada um destes grupos tinha sua prpria contribuio distintiva teologia
do AT.
A Vaidade da Religio Externa
Na sua famosa Mensagem Porta do Templo (Jr 7-10; cf. cap, 26), Jeremias
demonstrou tanto o estilo como a essncia do seu chamamento para profetizar em
Jud. Enquanto o povo f oi entrando na casa de Deus, Jeremias anunciou trs propo-
sies principais: (1) A freqncia na casa de Deus no era um substituto pelo verda-
deiro arrependimento (7:4 e segs.); (2) A observncia de atos religiosos no era um
substituto pela obedincia ao Senhor (7:21 e segsP); (3) Possuir a palavra de Deus
no era um substituto pela resposta positiva quilo que a palavra declarava (8:8
e segs.).
O povo chegara a ter uma confiana mpia na forma externa da lei cerimo-
nial e da teocracia. Sentia que estava imune a qualquer punio ameaada da parte
de Deus, enquanto se firmava no lema: "Templ o do SENHOR, templo do SE-
NHOR, templo do SENHOR este" (7:4). Deus no podia nem queria tomar
por assalto Seu prprio santurio e moradia assim pensava Jud! Jud, neste
nterim, continuava a roubar, assassinar, adulterar, jurar falsamente, queimar
incenso a Baal, e andar aps outros deuses para ento vir, e ficar descaradamente
na presena de Deus, dizendo: "Estamos salvos para continuarmos a praticar estas
abominaes!" [Traduo do autor; ver ARA] (7:10).
Pelo contrrio, clamava Jeremias, Jud ainda veria o que aconteceria. No
era tanto o sacrifcio por si mesmo que Deus procurava receber era, muito
mais, a obedincia que precedia ao sacrifcio. Ete no falara "em prol de" Cai
d
e
bar) holocaustos, mas, sim, recomendava aquilo que Moiss ressaltara em Deu-
teronmio: "Andai em todo o caminho que eu vos ordeno" (Jeremias 7:22-23).
Semelhantemente, aquela palavra deveria ter feito Jud corar de vergonha,
mas, pelo contrrio, transformou-a em pomada para curar superficialmente a
ferida deste povo. Havia, na realidade, uma rejeio descarada daquela palavra.
Todas estas charadas, no entanto, no levariam Jud para lugar algum. O vazio
de semelhante religio sem corao e sem dedicao levaria diretamente at o
dia da ira de Deus contra Jud, e, em ltima anlise, contra todas as naes.
238 Teologia do Antigo Testamento
Jerusalm, o Trono de Jav
Numa predio muito espantosa, Jeremias anunciou o seguinte em 3:16-17:
"Suceder que, quando vos multiplicardes e vos tornardes fecundos
na terra, ento, diz o SENHOR, nunca mais se exclamar: A arca
da aliana do SENHOR! ela no lhes vir mente, no se lembraro
dela nem dela sentiro falta; e no se far outra. Naquele tempo chama-
ro a Jerusalm o trono do SENHOR; nela se reuniro todas as naes
em nome do SENHOR, e j no andaro segundo a dureza do seu
corao maligno".
As antigas promessas de Gnesis 1:28 ainda eram lembradas enquanto a
promessa de Deus chegava sua concluso naquele dia final. Por estranho que
parecesse, aquele objeto mais central de toda a adorao de Israel j no teria signi-
ficado, nem sequer viria mente de quem quer que fosse; isto porque a presena
de Deus j no precisaria de um smbolo quando Ele prprio seria claramente
discernvel.
Jeremias, ao dizer assirn claramente pronunciava sentena nas instituies
cerimoniais da legislao mosaica, que tinham sido dadas com obsolescncia embu-
tida. Eram apenas modelos da realidade, que existia parte destas cpias tempor-
rias da mesma. Repetidas vezes, Moiss recebera a advertncia de que o tabern-
culo tinha que ser construdo conforme um "model o" {xodo 25:9, 40; 26:30;
27:8) ou "pl ano" que lhe fora mostrado na montanha. Aqui, Jeremias desenvolveu
aquela idia, ao declarar que haveria um dia em que j no seriam necessrios.
Ao invs de ficar simbolicamente entronizado entre os querubins, Deus seria entro-
nizado em Jerusalm. Esta palavra no poderia ser superada como declarao da
interioridade, da qualidade imediata de acesso a Deus, e da auto-revelao de Deus.
Ento, as naes seriam atradas para a glria de Deus {3:17; cf. Isaas 2:2-3;
Miquias 4:1-2), e o corao obstinado de Jud teria sido tratado e transformado
por uma obra que Jeremias ainda estava para descrever.
Jav Nossa Justia
O "Renovo Justo" j anunciado em Isaas 4:2 o mesmo descendente de
Davi previsto em Jeremias 23:5-7 e 33:14-22. O nome especial dado a este "Re-
novo" ou "Ramo" fsemah) "Jav nossa Justia" (YHWH sidqn), um nome
que faz lembrar o "Emanuel ", "Deus est conosco" de Isaas.
Este nome era compartilhado com Jerusalm, sendo que esta cidade haveria
de ser o trono de Jav. Assim, o domnio e o reino deste novo descendente de
Davi final seria conforme os interesses da retido. Ele procederia sabiamente,
e a retido do povo de Deus seria fundamentada, no em qualquer instituio,
A Renovao da Promessa: Sculo Stimo 239
lei ou ao externa, mas, sim, no carter de Jav. Naquele dia, Jav estabeleceria
e protegeria a retido do Seu povo.
De especial significncia em Jeremias 33:14-22 era a obra do "Renovo",
que seria a culminao de vrias profecias antigas: (1) a aliana com No, quanto
perpetuidade das estaes; (2) a aliana com Abrao, quanto descendncia
incontvel; (3) a aliana com Finias com respeito perpetuidade do sacerdcio;
e (4) a aliana com Davi com respeito ao reino eterno da sua descendncia. Em
cada caso, estas alianas tinham sido declaradas "perptuas" ou "eternas", e tam-
bm eram eternas nas projees de Jeremias.
A Nova Aliana
O corao da teologia do AT e da mensagem de Jeremias era seu ensino
com respeito Nova Aliana em Jeremias 31:31-34. Esta mensagem de Jeremias,
colocada no contexto do "Li vro da Consolao" (caps. 30-33), alcanou os pin-
culos altaneiros de um Isaas (caps. 40-66). As seis estrofes dos captulos 30-31
eram de significncia especial: (1) 30:1-11, a grande angstia de Jac no dia do
Senhor; (2) 30:12-316, a ferida incurvel de Israel foi sarada; (3) 31:7-14, os
primognitos de Deus so restaurados terra; (4) 31:15-22, Raquel chorando pelos
seus filhos no exlio; (5) 31:23-34, a Nova Aliana; e (6) 31:35-40, a aliana invio-
lvel concedida a Israel.
12
Notemos que o contexto inteiro dos captulos 30-33,
meticulosamente vinculou a estrofe da Nova Aliana com a restaurao da nao
judaica.
E a quinta destas seis estrofes que constituiu a maior passagem didtica
com respeito continuidade e descontinuidade entre o Antigo e o Novo Testa-
mento. E, porm, precisamente neste ponto onde a perplexidade do telogo bblico
chega ao auge: Para que chamar esta aliana de "Nova aliana", especialmente
quando se considera que a maior parte do contedo que se apresenta na "Nova"
no passa de repetio daquelas promessas que j eram conhecidas na aliana
abramico-davdica que j existia? Quais eram os itens essencialmente novos que
"no eram conforme" (Jr 31:32) e "j no" ("jamais") semelhantes antiga aliana
(31:34 [duas vezes])?
1. Seu Nome. Este o nico lugar no AT onde ocorre a expresso "nova
aliana" (31:31); parece, no entanto, que tal conceito era bem mais difundido.
Tomando por base contedo e contextos semelhantes, as seguintes expresses
12
Este esboo foi sugerido por Charles A, Briggs, Messianic Prophecy (Nova Iorque:
Scribners, 1889), pgs. 246-47. Um esboo, essencialmente idntico, dado por George H.
Cramer, "Messianic Hope in Jeremiah", BibHotheca Sacra (1958): 237-46.
240 Teologia do Antigo Testamento
podem ser consideradas equivalentes s da Nova Aliana: a "aliana eterna" em
sete passagens (Is 24:5; 55:3; 61:8; Jr 32:40; 50:5; e, mais tarde, em Ez 16:60;
37:26); um "novo corao" e um "novo esprito" em trs ou quatro textos (Jr
32:39 [ LXX] ; e, mais tarde, em Ez 11:19; 18:31; 36:26); uma "aliana de paz"
em trs passagens (Is 54:10; e, mais tarde, em Ez 34:25; 37:26); e "uma aliana"
ou "minha aliana", que se coloca no contexto de "naquele di a" em trs passagens
(Is 42:6; 49:8; 59:21; Os 2:18-20). Isto totaliza dezesseis ou dezessete passagens
de maior importncia com respeito "Nova Aliana",
Mesmo assim, Jeremias 31:31-34 permaneceu sendo o trecho clssico no
assunto, conforme se percebe em vrias linhas de evidncia. Foi esta passagem
que estimulou Orgenes a dar aos ltimos vinte e sete livros da Bblia o nome de
"o Novo Testamento".
1 3
Era, tambm, o maior trecho do AT a ser citado por
extenso no NT, a saber, em Hebreus 8:8-12, sendo parcialmente repetido poucos
captulos mais tarde em Hebreus 10:16-17. Alm disto, era assunto de nove outros
textos do NT: quatro textos que tratavam da Ceia do Senhor (Mt 26:28; Mc 14:24;
Lc 22:20; 1 Co 11:25); duas referncias paulinas a "ministros da nova aliana" e o
futuro perdo dos pecados de Israel (2 Co 3:6; Rm 11:27); e trs referncias adi-
cionais em Hebreus (9:15; 10:16; 12:24; cf. as duas grandes passagens didticas
citadas acima).
2. Seus Contrastes. Jeremias 31:32 explicitamente contrastou esta nova
aliana com uma aliana antiga feita com Israel na poca do xodo. Repetidas ve-
zes, Jeremias tinha ressaltado este ti po de anttese na sua mensagem: "Nunca mais
diro isto . ., mas. - n o assim . . . mas isto" (Jr 3:16; 23:7-8; 31 29; cf. 16:14-
-15). Assim, Jeremias procurava fazer uma reviso dos valores pervertidos de Israel
e das suas muletas religiosas. Ezequiel mais tarde empregou a mesma frmula
"jamais direis" (18:2 e segs.) para introduzir mximas em uso corrente entre
o povo como forma de juramento ou declarao religiosa que precisam de equi-
lbrio e correo, devido a uma nfase exagerada em apenas um aspecto do ensino
inteiro.
14
A verdade no caso que Jeremias no achava falta na aliana sinatica.
Tanto Jeremias como o escritor posterior aos Hebreus eram enfticos na sua deter-
I 3
T,H. Home, introduction to the Criticai Study and Knowledge of the Hoiy Scriptures,
2 vols. (Nova Iorque: R, Carter and Brothers, 1858}, 1:37. Ver, tambm, Geerhardus Vos,
Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1954), pg. 321, Albertus Pieters deu a mesma
avaliao em The Seed of Abraham (Grand Rapids: Eerdmans: 1950), pg. 61.
14
Notar, tambm, Ezequiel 12:22; cf. 12:27 e Jeremias 12:23, Ver, para uma discusso com
concluses diferentes, Moshe Weirvfeld, "Jeremiah and the Spiritual Metamorphosis of Israel",
Zeitschrift fur aittestamentliche Wissenschaft 88 (1976): 17-55,
A Renovao da Promessa: Sculo Stimo 241
minao do problema da aliana feita nos dias de Moiss. O problema era com
o povo, e no com o Deus que fez a aliana nem com a lei moral ou as promessas
reafirmadas a partir dos dias dos patriarcas e includas naquela antiga aliana.
O texto de Jeremias 31 ;32 explicitamente apontou o dedo acusador quando disse:
"e/es anularam a minha aliana". Foi assim tambm em Hebreus 8:8-9: "Repre-
endendo-os . . . pois efes no continuaram na minha aliana" (grifos nossos).
0 verbo hpru ("quebraram") no era restringido aliana sinaftica ou
tipos obrigatrios de alianas, em contraste com os tipos promissrios feitos a
Abrao e Davi, pois o mesmo verbo ocorreu na aliana abramica (Gn 17:14:
"0 incircunciso . . , essa vida ser eliminada do seu povo; quebrou [hpr] minha
aliana").
15
At a aliana eterna e irrevogvel com Davi continha algumas qualifi-
caes que definiam a invalidao, frustrao ou destruio para o indivduo
dos benefcios daquela aliana {1 Cr 22:13; 28:7; SI 132:12). Jeremias, na verdade,
tinha argumentado, em 31:35-37, que as estrelas cairiam do cu e os planetas
girariam fora das suas rbitas antes de Deus abandonar Sua promessa total nao
de Israel.
3. Sua Continuidade. A melhor anlise da estrutura de Jeremias 31:31-34
aquela feita por Bernhard W. Anderson,
16
A expresso n
e
'um YHWH ("di z
o Senhor") apareceu quatro vezes: duas vezes na primeira seo, indicando seu
incio (31:31a)r e sua concluso (31:326); e duas vezes na segunda seo, mar-
cando, outra vez, seu incio (31:33a) e seu f i m (31:34). Na segunda seo (31:34),
havia, tambm, duas clusulas culminantes kt ("porquanto").
Quando se discriminam, os itens de continuidade que se acham nesta pas-
sagem da Nova Aliana, ficam sendo: (1) o mesmo Deus das alianas, "minha
aliana"; (2) a mesma lei, Minha tora (note-se que no aigo diferente do que
no Sinai); (3) a mesma comunho divina prometida na antiga frmula trplice:
"Eu serei vosso Deus"; (4) a mesma "descendncia" e "povo", "eles sero meu
povo"; e (5) o mesmo perdo: "perdoarei as suas iniqidades".
15
Notar a importncia crucial atribuda diferena entre alianas condicionais e incon-
dicionais em Charles Ryrie, Oispensationaiism Today (Chicago: Moody Press, 1965), pgst
52-61, e a forte negao disto em 0,T\ Allis, Prophecy and the Church (Philadelphia: Presby-
terian and Reformed Publishing House, 1945), pgs. 31-48. Ver D.F. Payne, "The Everlasting
Covenant", Tyndafe Bulletin, 7-8 (1961): 10-17: "Uma Nova Aliana? Sim, mas apenas os
detalhes sem importncia da ' Anti ga' eram obsoletos, e nem mesmo o autor da Epstola aos
Hebreus, segundo parece, conseguiu chegar ao ponto de chamar de 'obsoleta' a Antiga Al i ana".
1 6
Bernhard W. Anderson, "The New Covenant and the Ol d", The Old Testament and
Christian Faith, Bernhard W. Anderson, ed. (Nova Iorque: Haper and Row, 1963), pg.
230, n. 11.
242 Teologia do Antigo Testamento
Mesmo os aspectos de interioridade, comunho, individualismo e perdo
tinham sido ou indiretamente indicados ou plenamente conhecidos na afiana
feita com os pais. Deuteronmio 6:6-7; 10:12; e 30:6 tinha insistido que Israel
colocasse as palavras da lei sinatica no seu corao. De fato, Salmos 37:31 e 40:8
deram a entender que, para algumas pessoas, a situao ja' era assim: "Dentro
em meu corao est a tua lei". 0 perdo da parte do Senhor tambm era cele-
brado naquela frmula freqentemente repetida: "SENHOR Deus compassivo,
clemente e longnimo, e grande em misericrdia e fidelidade; que guarda a miseri-
crdia em mil geraes, que perdoa a iniqidade, a transgresso e o pecado" (x
34:6-7; Nm 14:18; Dt 5:9-10; SI 86:15; Joel 2:13; Jonas 4:2; e, mais tarde, Ne
9:17, 31), Na realidade, Ele removia a transgresso "quanto dista o Oriente do
Ocidente" (SI 103:8-12),
Isto posto, a palavra "nova" neste contexto significaria a aliana "reno-
vada" ou "restaurada" (cf. acadiano edS "restaurar" templos, altares ou cidades
arruinadas; hebraico hds, palavra esta vinculada com a tua nova e ugartico hdt,
"renovar a lua"). Conclumos, portanto, que esta aliana era a renovao e ex-
panso da antiga promessa abramico-davdica.
4. Seus Aspectos Totalmente Novos. Havia, tambm, alguns ftens de descon-
tinuidade, No caso de empregarmos todas as dezessete passagens acima, alguns
dos ftens seriam; (1) um conhecimento universal de Deus (Jr 31:34); (2) uma paz
universal na natureza, e a ausncia de armas militares (Is 2:4; Os 2:18; Ez 34:25;
37:26); (3) uma prosperidade material universal (Is 61:8; Os 2:22; Jr 32:41; Ez
34:26-27); (4) um santurio de eterna durao no meio de Israel (Ez 37:26, 28);
e (5) a possesso universal do Esprito de Deus (Joel 2:32 e segs.).
Nesta lista, a Nova Aliana transcende todas as proclamaes anteriores
das bnos de Deus. Assim sendo, a Nova Aliana mais compreensiva, mais
eficaz, mais espiritual e mais gloriosa do que a antiga tanto assim, na realidade,
que em comparao pareceria que era totalmente diferente da antiga aliana.
Na verdade, porm, era nada menos do que o progresso da revelao.
A "nova" comeou com a promessa "antiga" feita a Abrao, Moiss e Davi;
e sua renovao perpetuou todas aquetas promessas e muito mais.
5. Seus Endereados, Assim como as promessas abramicas e davdicas
foram feitas diretamente a cada um destes homens, assim tambm a Nova Aliana
foi feita com toda a casa de Israel e toda a casa de Jud. Ora, se parece que este
endereamento de Jeremias 31:31 f oi por demais restrito, e, portanto, de aplicao
limitada em tempos pr-cristos, assim tambm eram as promessas a Abrao e
a Davi.
Nisto, porm, se acha a soluo de todas estas passagens, porque a "descen-
dncia" que tiraria benefcio das promessas abramicas e davdicas inclua todos
A Renovao da Promessa: Sculo Stimo 243
os fiis de todas as eras, Da mesma forma, os benefcios da Nova Aliana eram
aplicveis a todos os fiis, pela mesma razo, George N. H. Peters demonstrou que
temos referncias bem claras a . . . [uma] renovada aliana abramica,
juntamente com a davdica, [como] sendo uma caracterstica distintiva
de, e fundamental para, o perodo messinico, e.g,, Miquias 7:19-20;
Ezequiel 16:60-63; Isaas 553.
1 7
Basta notar que a Nova Aliana tambm fazia parte daquela era messinica!
Aqui, ento, havia um novo ponto firme para enfrentar o antigo empate, A Nova
Aliana, de fato, estava sendo endereada a um Israel nacional restaurado do
f ut uro; mesmo assim, porm, em virtude de sua vinculao especfica com as
promessas abramicas e davdicas contidas em todas elas, era apropriado falar
de uma participao dos gentios nesta Aliana, naquela poca e no futuro. Os
gentios seriam adotados e enxertados na aliana de Deus com o Israel nacional,
18
O sculo stimo f oi o grande momento de destruio iminente para a nao;
mesmo assim, no meio das advertncias fiis dos servos de Deus, veio uma srie
de promessas de esperana, das mais espetaculares.
1 7
George N,H. Peters, The Theocratic Kingdom, 3 vols. (Grand Rapids: Kregel, 1957),
1:322. Ver tambm Francis Goode, "God' s Better Covenant wi t h Israel in the Latter Day",
The Better Covenant 5? edio (Philadelphia: Smi th, English & Co., 1868), pgs. 239-71,
i s
Para mais discusso acerca das implicaes neotestamentrias, ver W.C. Kaiser, Jr., "The
Old Promise and the New Covenant", Journal of the Evangelical Theological Society 15
(1972): 11-23.
CAPTULO
0 pior acontecera. Jerusalm cara em 586 a,CM e a maioria dos seus cidados
entrou num cativeiro de setenta anos na Babilnia. Agora chegariam ao f i m, dentro
em breve, as notas ominosas de ameaas, e a nova nfase da teologia proftica
seria a libertao e o novo nascimento de Israel, o povo de Deus,
O contemporneo mais jovem de Jeremias, Ezequiel, tinha sido deporta-
do com o rei Joaquim em 597 a.C., cerca de uma dcada antes de Jerusalm ter
sido destruda pela Babilnia, Daquele lugar de Exlio continuava a advertir Ju-
d na primeira seo do seu livro (Ez 3:22-24:27). Nas suas profecias, meticufo-
smente datadas, voltou-se a advertir as naes durante as horas escuras do cerco
e da queda de Jerusalm (Ez 25-32). (Notem-se a predio da queda em 24:21-23
e o relatrio do acontecimento em 33:21, como tpo de parntese das mensagens
s naes.) A partir de ento, os orculos de esperana e promessa assumem seu
lugar em Ezequiel 33-48, Com o trmino da antiga ordem davdica, somente so-
brara um lugar para se ir: ao novo Davi, com Seu trono e Seu reino, Isto tornou-
-se a esperana que sustentava um povo que perdera todos os smbolos externos
da esperana; era, tambm, o enfoque que abrangia todo o mais, em Ezequiel
e Daniel.
O Reino da Promessa; Os Profetas Exiicos 245
O Reino do Bom Pastor: Ezequiel
Ezequiel, sacerdote por descendncia, f oi vocacionado para ser um vigia
em prol de Israel. Seu ministrio estava repleto dalgumas das aes simb-
licas mais exticas levadas a efeito por todos os profetas. Ele gostava de alegorias
e parbolas, e fazia uso delas mais freqentemente do que seus colegas. Em suas
mos, o emprego da linguagem apocalptica recebeu novo mpeto, especialmente
na terceira seo da sua obra, Foi, no entanto, sua viso inaugural, mais do que
qualquer outra coisa, que explicou o tema da sua obra: a glria de Deus. A lin-
guagem de Ezequiel era, muitas vezes, repetitiva quanto ao estilo. Uma das frases
mais freqentes era: "Ento sabereis que eu sou o SENHOR". Esta frase apareceu
54 vezes, isto sem incluir outras 18 expanses da mesma frase. A santidade de
Deus era tambm ressaltada em contraste com a pecaminosidade de Israel, especial-
mente na parbola da enjeitada achada (16:1-63), na parbola das duas irms
(23:1-49), e a reviso histrica em 20:1-31, com sua frase repetida: "0 que fiz,
porm, f oi por amor do meu nome, para que no fosse profanado diante das naes,
no meio das quais eles estavam" (20:9,14, 22).
A partir do primeiro momento, no entanto, Ezequiel deixou bem claro que,
a despeito do pecado profundo de Israel, Jav Se lembraria da Sua aliana com
a nao, exatamente como prometera que faria, nos dias da juventude dela (Ez
16:60):
Mas eu me lembrarei da minha aliana, feita contigo nos dias da tua
mocidade; e estabelecerei (hqtm: (1) estabelecer aquilo que ainda
no subsiste ou (2) fazer ficar de p, ratificar, estabilizar, ressuscitar
aquilo que j est presente) contigo uma aliana eterna.
Neste caso, "estabelecer" se entende melhor conforme o significado nmero
dois: era uma ratificao daquilo que j existia. Naturalmente, seria necessrio
julgar a nao por causa do seu pecado, conforme Ezequiel 16:59 notou:
Eu te farei a ti como fizeste, que desprezaste o juramento, ao ponto
de ti
e
hpr, o i
e
de circunstncias atendentes) invalidar a aliana.
Mesmo assim, as promessas e suas bnos continuariam!
A Glria de Jav
O trono de Deus domina cada cena e palavra do livro de Ezequiel (Ez 1:4-
28). A viso deste trono constitua a chamada de Ezequiel enquanto se assentava
ao lado do " r i o" Guebar; e sua magnificncia era suficiente para assegurar o profeta
de que, assim como o carro celestial do trono de Deus que facilmente poderia
246 Teologia do Antigo Testamento
levar Sua presena para o leste, oeste, norte ou sul, assim tambm aquela mesma
presena de Deus estaria com ele.
A cena era muito semelhante quela que Joo haveria de experimentar
na ilha de Patmos enquanto escrevia o livro do Apocalipse (caps. 4-5). No caso de
Ezequiel, tratava-se de uma plataforma de cristal em cima da qual estava um trono
de safira, com Algum entronizado tendo a semelhana e aparncia de um homem
(1:26). A plataforma era sustentada por quatro criaturas vivas que, por sua vez,
eram associadas com rodas as quais, segundo parece, eram semelhantes s roldanas
dos mveis modernos: podiam girar em qualquer direo sem precisarem de um
mecanismo de orientao, Tudo isto era pontuado com o pipocar dos raios, o
estrondear do trovo, e um arco-ris de cores cercando a cena inteira. Obviamente,
a figura central no era outra pessoa seno Aquele que estava entronizado; uma
personagem que impunha respeito e cuja aparncia irradiava fogo e brilho.
Quanto ao significado de tudo isto, a Ezequiel f oi dito que era "a aparncia
da glria de Jav" (1:28). A conexo entre o fogo e a presena do Senhor era
bem conhecida em IsraeL Moiss tivera experincia dela na ocasio de sua chamada
diante da sara ardente. Israel, auando estava no deserto, via o pilar de fogo; Elias,
no monte Carmelo, teve uma experincia da poderosa presena consumidora
de Deus; na realidade, somente Daniel (7:9 e segs.) haveria de descrever detalhada-
mente seu encontro com "o Ancio de dias". Uma coisa, porm, era certa:o puro
peso, gravidade {kbd, "ser pesado", depois: "glorificar") da Sua presena evocava
da parte de Ezequiel uma atitude de adorao (1:28), porque sentia que estava
na presena imediata de Deus, Este encontro com Jav consolaria e dirigiria o
profeta, alm de plasmar a sua mensagem inteira. Deus triunfaria a despeito do
fracasso aftamente trgico de Israel, Sua promessa no morreria; continuaria firme.
A presena de Deus continuaria a acompanhar o Seu profeta, a Sua promessa,
o remanescente, e Seu reino futuro: mesmo assim, Sua presena deixaria seu lugar
de residncia onde Ele tinha habitado desde os dias das peregrinaes de Israel.
Quando Ezequiel foi transportado numa viso para o templo em Jerusalm (8:2-4),
para ali ser testemunha ocular dos horrveis pecados de Jud cometidos bem dentro
da casa de Deus, tornou-se claro que a glria de Deus j no poderia permanecer
ali. Havia ali absurdos indizveis tais como "a imagem dos cimes" (postes da
deusa Asera? cf. 2 Cr 33:7, 15) erigida no templo (8:36); o culto prestado aos
animais (8:7-13); mulheres chorando num ato de magia simptica por Tamuz,
o deus sumeriano da vegetao (8:14-15); e a adorao do sol (8:16-18).
A nica seqela possvel era aquela registrada em Ezequiel 10:18: "Ento
saiu a glria do SENHOR da entrada da casa" De fato, para Jud, seu governo,
seu fingimento religioso, e suas instituies religiosas, tratava-se de Icabode: "Foi-se
a glria"!
O Reino da Promessa: Os Profetas Exilicos 247
Jav, o Santurio
Durante aqueles tempos de Exlio, o prprio Jav seria o verdadeiro templo
daqueles que realmente tinham f (Ez 11:16-20}: "Si m, Eu os removi para bem
longe entre as naes; e, sim, Eu os dispersei por aquelas terras, e fiquei sendo
para eles, durante pouco tempo, um santurio nas terras para onde foram".
Os homens haveriam de aprender que o prprio Jav era mais importante
do que edifcios e todos os ornamentos de pompa, Ainda mais, Ele haveria de
restaurar o povo terra, num dia futuro, trazendo-os de todos os pases para
onde tinham sido dispersados (11:17). somente naquele futuro que todas as
antigas abominaes teriam sido removidas, e uma nova capacidade interior implan-
tada no povo seu homem interior teria sido transformado de tal modo que
Ezequiel no poderia chamar a transformao de outra coisa seno um "novo
esprito", " um s corao", e um "corao de carne" (11:19). Tal j tinha sido
a antiga viso de Isa ias 4:2-6 e Jeremias 30-31,
O Novo Reino Davfdico
Ezequiel 17 uma alegoria do cedro do Lbano (i.e., a casa de Davi) com
sua acusao formal contra o ltimo davidita, Zedequias, que confiou no Egito
ao invs de confiar em Jav. Nem tudo f oi perdido, porm, porque esta histria
terminou em 17:22-24 com a promessa de uma ponta de galho, um renovo tenro
no ponto mais alto deste cedro majestoso, que cresceria at sobrepujar todas
as demais rvores (reinos).
A guia da Babilnia levaria a ponta mais alta do cedro para o cativeiro;
Deus, porm, exaltaria o humilde. Mais uma vez, Jav quebraria outro renovo,
desta vez tirado do galho transplantado, e plantaria esta nova muda de volta nos
altos montanhosos de Israel, Al i , aquilo que parecia ser de total insignificncia
cresceria at se tornar em rvore poderosa debaixo da qual todas as aves dos cus
procurariam abrigo. Todos os reinos da terra viriam quela nova rvore, reconhe-
cendo a inferioridade deles e a superioridade dela.
Mais uma vez, a idia central era o tema do Novo Soberano Mundial da
parte de Deus, vindo de origens humildes (cf. Is 7:14 e segs.; 9:6 e segs.; 11:1 e
segs*; Mq 4:1 e segs.). Embora Zorobabel fosse a prxima personagem davdica
a governar, e embora este tenha sido transplantado do exlio na Babilnia para
Sio, claro que ele no esgotou os termos universais desta passagem.
0 remanescente herdaria todas as antigas promessas dadas a Davi e Abrao,
E o reino de Deus triunfaria sobre todas as naes; de fato, sob o abrigo daquele
reino habitariam todos os tipos de naes (ou, conforme a figura oriental gostava
de express-lo, todas as aves dos cus e todos os animais de todos os tipos buscariam
abrigo nela).
248 Teologia do Antigo Testamento
O Rei Legtimo
Uma ltima prestao no desenvolvimento da doutrina da promessa se acha
na primeira seo de Ezequiel, 21:26-27 [31-32], Enquanto o profeta desencadeava
sua mensagem de destruio contra Jerusalm, o templo e a terra de Israel (cf.
Ez 20:45-21:17), recebeu ordens no sentido de marcar a encruzilhada onde o rei
da Babilnia, no seu avano, teria de resolver se tomaria a estrada do sudeste,
para os amonitas, ou a estrada para Jerusalm. Muito embora Nabucodonosor
empregasse adivinhaes (belomancia, necromancia e hepatoscopia, 21:21), Jav
j (!) tinha determinado que a sorte cairia para ele continuar caminho at Jerusalm
(21:22).
Quanto ao prncipe davdico perverso, Zedequias, ele deveria remover seu
"diadema" (misnepet) e o sumo sacerdote sua "coroa" (tiara ou turbante, '
a
tarhf
cf x 28:4, 37, 39; 29:6; 39:28, 31; Lv 8:9; 16:4) . Isto porque o reino e o sacer
dcio, conforme tinham sido conhecidos at aquele ponto na histria de Israel,
seriam abolidos e sofreriam interrupo por algum tempo. Continuariam em runas
at que o advento d Aquele que f oi nomeado por Jav os reivindicaria para Ele
(2127 [32], 'ad b
f
*
a
ser l hammispt, "at a vinda daquele que tem direito
a isto").
Esta passagem notavelmente semelhante a Gnesis 49:10. Sem dvida,
Ezequiel estava deliberadamente relembrando a promessa messinica dada a Jud
como esperana nica de Jud na sua hora de tragdia* Quando as linhagens de
Davi e de Aro tinham deixado de levar avante a sua misso divina, ento os sm-
bolos da promessa teriam de cessar at que Aquele a Quem pertenciam o reino
e o sacerdcio juntos viesse reivindic-los. Na vinda d Ele, o diadema e a tiara
seriam dados a este Rei-Sacerdote novo e ltimo, o Messias.
Neste nterim. Sua contrapartida continuava a se manifestar numa srie
de anti-messias. Havia o rei da Babilnia em Isaas 14:12 e segs>, e agora, o rei
de Tiro em Ezequiel 28:11 e segs. Cada mensagem era endereada no tanto a
uma figura histrica como para algum que epitomizava o representante final
(Anti-cristo) da descendncia da Serpente conforme a profecia em Gnesis 3:15.
A histria no era uma contenda entre meros mortais; era, simultaneamente, uma
batalha sobrenatural pelo domni o,
1
e Satans tinha sua prpria sucesso de tiranos
que correspondiam linhagem davdica de Deus, alm da sua prpria pessoa culmi-
nante, o tirano dos tiranos.
1
Anthony Williams, "The Mythological Background t o Ezekiel 28:12-19", Biblical Theo-
logy Bulletin 6 (1976): 49-61,
O Reino da Promessa: Os Profetas Exficos 249
O Bom Pastor
Se havia uma passagem individual que estava no corao da contribuio
feita por Ezequiel ao avano da promessa, esta era Ezequiel 34:11-31: "Eis que
eu mesmo procurarei as minhas ovelhas, e as buscarei . .. apascent-las-ei com
justia". Sem dvida, esta passagem serviu de pano de fundo para a mensagem de
Jesus com respeito ao "Bom Pastor" em Joo 10.
Naturalmente, o quadro do pastor indica o Soberano benevolente a quem
se podia confiar o papel de liderana. Estas notcias, seguindo, nesta ocasio,
imediatamente aps a queda de Jerusalm, eram deveras boas novas, informando
da existncia de um Lder que recolheria a nao ferida e espalhada. Esta mesma
figura do terno Pastor aparece em Salmos 78:52-53; 79:13; 80:1; Isaas 40:11;
49:9, 10; Jeremias 31:10; e, mais tarde, em Zacarias 11.
Prometeu-se alivio para este rebanho to surrado, numa era escatolgica, "no
dia de nuvens e de escurido" (34:12; cf. Joel 22; Sf 1:15). Ento Jav destruiria
os opressores {"os gordos e os fortes") que tinham espoliado os fracos (34:16).
Assim como Jeremias 30:9 indicara um novo Davi vindouro, assim tambm
Ezequiel 34:23-24 agora prometeu:
Suscitarei para elas um s pastor, para as apascentar, o meu servo Davi,
e ele as apascentar; ele lhes servir de pastor. Eu, Jav, lhes serei
por Deus, e o meu servo Davi ser prncipe no meio delas; eu, Jav,
o disse.
J a esta altura, estes temas so muito familiares. O Servo de Deus aquela perso-
nagem representativa que, segundo a promessa, haveria de englobar nEle mesmo
o grupo inteiro conhecido como "descendncia" de Abrao, Isaque, Jac e Davi.
Parte da frmula trplice aparece aqui tambm: "Eu lhes serei por Deus". Isto
tambm fazia parte da antiga doutrina da promessa (ver 34:30 para uma repetio
mais plena da frmula). E quando Deus indicava Davi, facilmente voltava mente
a promessa da dinastia, reino e trono eternos. Ezequiel gostava muito de chamar
aquele Rei davdico futuro de "pr nci pe" (nsf), De fato, vinte vezes em trinta
e oi to, no seu emprego desta palavra, "pr nci pe" se refere a um Rei davdico
vindouro, o Messias.
Como se fosse para garantir que os leitores e ouvintes desta mensagem fariam
a ligao entre esta palavra com respeito ao Bom Pastor e a antiga Promessa, Eze-
quiel recebeu ordens no sentido de dar a esta promessa com respeito a um "prn-
cipe" davdico futuro e seus efeitos paradisacos sobre a natureza, o nome de
"aliana de paz" (34:25) da parte de Deus. Este apenas um nome alternativo
para a Nova Aliana, pois sua expulso de todas as feras, e seu quadro de segurana,
fertilidade e produtividade, so semelhantes quilo que Isaas (11:6-9) e outros
250 Teologia do Antigo Testamento
profetas esperavam (Os 2:22; Joel 3:18; Ams 9:13-14; e, mais tarde, Zc 8:12},
A "paz" daquela aliana a harmonia restaurada que existe num mundo no qual
as coisas funcionam conforme deveriam operar, sem intruses negativas ou decep-
es esbanjadoras.
A Nova Purificao e o Novo Nascimento
H uma passagem que chega perto de se igualar majestade e ao escopo
da passagem da Nova Aliana em Jeremias; Ezequiel 36:25-35. Aqui, Ezequiel
prometeu que Jav, "por Seu santo nome" (no por amor a Israel, 36:22a, 32a;
cf. 36:226, 326), vindicaria Israel, ao reunir os israelitas de todos os pases para
onde tinham sido dispersados. Assim, "atravs de" Israel, todas as naes da terra
reconheceriam que Deus cumprira aquilo que prometera, e, sendo assim, Sua
santa reputao e pureza de carter permaneceriam sem mancha alguma.
Isto, porm, ainda no era nem metade do assunto. Mais importante era
o fato de que aqueles que haveriam de entrar na Nova Aliana atravs da f pessoal
experimentariam aquilo que von Orelli declarou com tanta clareza
a purificao ou justificao (3625), e o novo nascimento positivo
atravs do Esprito de Deus (36:26-27), em conseqncia do qual o
povo doravante ter a capacidade e a vontade de guardar os manda-
mentos di vi nos. . . O prprio Senhor teria de aspergir este povo im-
puro .. . O corao humano, fonte de toda a volio e inclinao
(Dt 30:6), de todo o desejo e esforo, imprprio para o servio de
Deus (Gn 8:21), conforme demonstra a totalidade da histria de Is-
rael .. . Deus dar o Seu povo aceito um novo corao, tendo o mesmo
relacionamento com o corao velho que a carne tem com a pedra,
a saber: ao invs de um corao duro, obstinado, sem receptividade,
haver um corao sensvel palavra e vontade de Deus, receptivo
a tudo quanto bom, ou, conforme disse Jeremias, como uma tbua
mole na qual Deus pode escrever Sua santa lei. E o novo Esprito
que vai encher estes coraes receptivos ser o Esprito de Deus, que
impulsiona guarda dos mandamentos di vi nos. . Cada membro
individual nasceu de novo da gua e do esprito . . , embora a felicidade
externa, que o fruto desta obra interior da graa, se apresente segundo
as limitaes do AT (36:28-29), o prprio ato da graa, de onde surge
a paz com Deus, se v com clareza divina.
2
2
C. von Orefli, The Of d Testament Prophecy of the Consummation of God's Kingdom
Traced in its Historical Development; trad. J J. Banks (Edimburgo: T. & T. Clark, 1889),
pg. 322 (grifos dele).
O Reino da Promessa: Os Profetas Exiicos 251
No de se estranhar que Jesus tenha Se maravilhado por causa de Nico-
demos nada saber com respeito ao novo nascimento e da obra do Esprito Santo
(Joo 3:10}. Este, como ensinador dos judeus, deveria conhecer bem esta passagem,
e, portanto, a doutrina com respeito a este assunto. Os homens poderiam ser
purificados pelo mesmo Senhor que, atravs da outorga do Esprito, faria neles
um transplante de corao, dando-lhes novo nascimento. Atividades semelhantes
do Esprito j tinham sido enumeradas em Joel 2:28-32 e Isaas 42:1; 44:3; 59:21,
Ento, um povo purificado voltaria a viver numa terra purificada, como o Jardim
do den (36:35}, onde a bno ednica mais uma vez reinaria sem haver desafio
contra ela (36:37-38).
Um Israel Reunido e Restaurado
r
E muito provvel que o vale onde Ezequiel recebeu sua viso dos ossos
secos em Ezequiel 37:1 tenha sido o lugar idntico onde recebeu sua primeira
revelao da destruio iminente de Jerusalm (322). Neste caso, o Livro teria
sido encaixado de modo mpar entre os dois eventos maravilhosos.
Os ossos secos espalhados eram a casa inteira de Israel (37:11) qual Eze-
quiel, conforme a ordem frustradora que recebeu, deveria "profeti zar" (37:4).
Enquanto obedecia, o milagre do reajuntamento ocorreu atravs da palavra de
Deus pregada e da poderosa obra de Deus.
Estes homens, porm, embora tivessem sido restaurados, ainda no foram
revivificados; estavam mortos! Sendo assim, Ezequiel recebeu a ordem de "profe-
ti zar" outra vez, e o hlito e a vida entraram naqueles que tinham sido mortos
(37:9).
O ensino f oi expressamente dado por Ezequiel 37:12-14:
Eis que abrirei as vossas sepulturas, e vos farei sair delas, povo meu,
e vos trarei terra de Israel , , Porei em vs o meu Esprito, e vivereis,
e vos estabelecerei na vossa prpria terra.
Sendo assim, o Israel restaurado seria como Ado, em cujas narinas f oi soprado
o flego da vida. Este captulo, portanto, no trata da doutrina da ressurreio
pessoal do corpo, mas, sim, da ressurreio nacional.
Alm disto, os dois irmos separados, ou seja, as dez tribos do norte, Jos
ou Efraim, e as duas tribos do sul, Jud e Benjamim, voltariam a ficar unidas,
sob um novo Davi, naquele dia de ressurreio nacional de acordo com Ezequiel
37:15-28. Naquela passagem, Ezequiel recebeu a ordem de juntar dois pedaos
de pau, marcados, respectivamente, Jud e Jos, para formar um s pau (37:16-19).
252 Teologia do Antigo Testamento
Ento formariam, pela primeira vez depois de 931 a.C., "uma s nao" (37:22a),
sob *'um s rei " (v. 226), com o nico Deus (v. 23), tendo "um s pastor, meu
servo Davi" (v. 24). E este estado duraria "para sempre" (v. 25} como parte da
"afiana perptua" de Deus (v. 26}. O "tabernculo de Jav estaria com eles"
(cf. os temas de "descanso" e "l ugar" da histria proftica da era de Josu), e
Ele seria Deus deles e eles seriam povo de Deus; ento as naes saberiam que
Deus santificou a Israel, quando o santurio dEle estiver para sempre no meio deles
{vv. 27-28}.
Ezequiel, com aquele tema fundamental, passou a dar uma descrio por-
menorizada da terra restaurada de Israel, depois de ter tratado da batalha com
Gogue e Magogue nos captulos 38-39. Naquela terra, um novo templo voltaria
a ser a pea de arquitetura dominante. Deste templo sairia uma torrente de vi-
da que cresceria, quanto profundidade e ao poder, enquanto avanaria na dire-
o do mar que antes era conhecido como Mar Morto (cf, SI 46:4-5; Is 33:13-24;
Joel 3:9-21). Ao longo das suas margens havia rvores de vida que davam folhas
medicinais e frutas mensais num quadro da nova Jerusalm como paraso res-
taurado.
No entanto, Ezequiel 40-80 meramente uma descrio ideal e simblica,
ou uma realidade proftica? Considerando a profundidade da idia aqui, cada
uma destas categorias talvez um pouco simplista demais. Conforme nosso ponto
de vista, haver um templo verdadeiro, recolocado no meio da terra. Al i , a adorao
ao Deus vivo continuar, conforme descrita aqui em termos daqueles aspectos
concomitantes do culto que eram conhecidos nos dias em que Ezequiel escrevia.
(Comparar isto com a maneira de os profetas descreverem as armas das batalhas
escatolgicas futuras em termos dos implementos de guerra conhecidos naqueles
dias, a saber: arcos e flechas, lanas e cavalos.)
Certamente, quando Ezequiel descrevia o rio da vida e as frutas, estava se
aproximando mais da terminologia apocalptica tal como a encontramos mais
r
tarde no Apocalipse de Joo. H, isto sim, a certeza da realidade de um cu restau-
rado e de uma terra restaurada, onde "o Senhor estaria presente" (Ezequiel 48:35)
na nova Jerusalm de Israel. A concluso da profecia de Ezequiel, portanto,
uma expanso e elaborao adicional de Isaas 65 e 66, que fala dos novos cus
e da nova terra. Aqui, a nfase recai sobre o fato de o Senhor ter Seu tabernculo
no meio do Seu povo adorador, em que a natureza curada e restaurada ao seu
plano e produtividade originais.
O Sucesso do Reino Prometido: Daniel
A teologia de Daniel claramente a anttese dos reinos sucessivos da raa
humana. Em contraste com estes reinos, h o reino de Deus, sempre presente,
O Reino da Promessa: Os Profetas ExUcos 253
que triunfar no fi m. Daniel, outro exilado juntamente com Ezequiel,
3
olhou
para alm da catstrofe do colapso de Jerusalm e da linhagem davdica, para
aquele reino de Deus eterno que fora prometido,
A Pedra e o Reino de Deus
O sonho de Nabucodonosor conforme est registrado em Daniel 2 o palco
desta profecia. Naquele registro, descrevesse uma imagem colossal que se compe
de quatro metais, cada um com menos valor do que o anterior, e aumentando-se
a fraqueza e a diviso ao proceder-se da cabea at chegar aos dedos dos ps. Esta
imagem representa a alternativa humana quela "Pedra" que cai sobre o p do
colosso, esmagando e esmiuando a imagem inteira. Depois disto, a "Pedra" tor-
na-se um grande reino que enche a terra inteira, A "Pedra" faz lembrar a "Pedra
Angular" de Isaas (Is 28:16), enquanto os metais claramente se identificam como
sendo os quatro imprios que se iniciavam com a Babilnia, seguida pelo domnio
repartido da Mdia-Prsia, o imprio greco-macednio, e o imprio romano ou
ocidental,
A interpretao dada em Daniel 2:44 era clara como cristal:
Mas, nos dias destes reis, o Deus do cu suscitar um reino que no
ser jamais destrudo; este reino no passar a outro povo: esmiuar
e consumir todos estes reinos, mas ele mesmo subsistir para sempre.
Assim como em Obadias 21, o reino era de Jav, e assim seria aqui*
O Ancio de Dias
O captulo que forma um paralelo ao sonho de Nabuoodonosor em Daniel
2 a viso de Daniel no capftulo 7. Havia quatro reinos, como antes; e a cabea
de ouro que Nabucodonosor viu, identificada com a Babilnia no captulo 2, era
o "l eo" que Daniel viu (7:4). O tronco e braos de prata que o monarca viu, era
o "urso" de Daniel (7:5), que mais tarde era identificado oom o carneiro tendo
dois chifres em Daniel, como sendo a Mdia com a Prsia. O ventre e quadris
de bronze ou cobre em Danief 2 era, em Daniel 7:6, um leopardo com quatro
cabeas e quatro asas. Este o mesmo que o bode peludo visto por Daniel, que
desenvolveu quatro chifres pequenos em Daniel 8:21-22, que representa Alexandre
3
No temos hesitao em defendermos um Daniel do sexto sculo. O argumento em
prol desta data, embora extremamente impopular com os estudiosos da Bblia, ainda tem de
ser defendido, em bases da evidencia, e no por motivos doutrinrios. Ver os argumentos do
meu colega, Gleason L, Archer, Jr,f Merece Confiana o Antigo Testamento? (So Paulo:
Edies Vida Nova, 1979), pgs, 319-347, e a bibliografia que ele cita ali.
254 Teologia do Antigo Testamento
Magno da Grcia e os quatro generais que o sucederam, A imagem com pernas de
ferro e barro que Nabucodonosor viu ficou sendo uma fera terrvel e indescritivel-
mente horrvel em Daniel 7:7. Este um quadro de um imprio ocidental ou roma-
no que, finalmente, foi dividido entre dez reis mais um anticristo jactancioso (7:24-
25) que subjugaria trs dos dez reis e gritaria contra o Altssimo e consumiria os san-
tos de Deus por um perodo designado de tempo, at chegada do reino eterno de
Deus (7:256-27).
Em Daniel 7, ento, surgem os mesmos quatro imprios mundiais; desta vez,
porm surgiam sucessivamente saindo do mar tempestuoso. Outra vez, porm, quan-
do o tempo deles se esgotou, depois de o soberano surgindo de entre os dez chifres
do quarto animal ter feito o pior que podia contra o Deus do cu e Seus santos, o
"Ancio de dias" se aproximou em julgamento. Daniel disse, nos versculos 13 e 14:
Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha com as
nuvens do cu um como o Filho do homem, e dirigiu-se ao Ancio de
dias, e o fizeram chegar at ele. Foi-lhe dado domnio e glria, eo rei-
no, para que os povos, naes e homens de todas as lnguas o servissem;
o seu domnio domnio eterno, que no passar, e o seu reino jamais
ser destrudo.
Em contraste com a natureza animal dos imprios dos homens, um Mediador
humano vem da parte do Deus Altssimo, cujo rosto e pessoa imediatamente fazem
lembrar a viso de Ezequiel e de Isaas. Assim, o Messias vindouro no somente se-
ria o verdadeiro Davi, como tambm seria o verdadeiro Filho do homem,
4
combi-
nando na Sua pessoa a alta posio da humanidade e a posio reservada exclusiva-
mente para Deus. Sua origem celestial foi ressaltada pelo fato de que "vinha com as
nuvens do cu" (7:13, que mais explcita do que a pedra que caa, em 2:34), e Sua
divindade foi sublinhada pelo reino e domnio permanente e indestrutvel que foi
dado a Ele (7:14).
Aquelas potncias mundiais governadas por aqueles impulsos selvagens, sen-
suais e egostas que eram horripilantes com feies distorcidas, chifres, dentes e
apetites carnvoros, agora enfrentariam o juzo divino enquanto o Ancio de dias
tomava Seu assento na Corte da Justia* Suas vestes eram de branco brilhante e pu-
ro como neve, os cabelos da Sua cabea eram como l pura, e Seu trono era como
uma massa fogosa de chamas. O julgamento seria conforme o que estava escrito nos
livros (7:10), e tronos de julgamento estavam estabelecidos na terra (7:9). O squito
4
Ver E, J. Young, "Daniel's Vision of the Son of Man", The Law and the Prophets, ed J.
Skilton (Nutley, N. J. Presbyterian and Reformed Publications, 1974), pigs, 425-51,
O Reino da Promessa; Os Profetas Ex/icos 255
do Ancio de dias era imenso: dez mil vezes dez mil serviam a Ele e ficavam de p
diante d Ele (cf. o squito celestial do juiz em Zacarias 14:5),
Os Santos do Altssimo
Os "Santos do Altssimo" (7:18,22,27 na frase aramaica qadds 'eiynfn),
5
aos quais foram dados o reino e o domnio aps o julgamento das naes, perten-
ciam mesma linguagem que a "nao santa" {gy gados, xodo 19:6) ou o "po-
vo santo" Cam qads, Deuteronmio 7:6; 26:19) da era mosaica ou a "descendn-
cia" prometida a Eva e aos patriarcas. A Israel j tinha sido prometido um grande
reino no AT (Nm 24:7; Is 60:12; Mq 4:8), e este reino deveria ser governado pelo
Rei davdico futuro. de interesse mais do que passageiro que "os santos" perten-
ciam a Deus (notar o genitivo possesivo) e que formavam um remanescente assim
como Isaas falara de uma "santa semente" [zera'qodeIs6:13}
6
que permanece-
ria aps as destruies repetidas.
As Setenta Semanas
O futuro de Jerusalm e da nao de Israel f oi esboado para Daniel enquanto
ele ficava entendendo que os setenta anos de cativeiro profetizado por Jeremias
(29:10) quase tinham chegado ao fi m. Aquele futuro consistia em setenta perodos
de sete, ou semanas (Dn 9:20-27) dispostos em trs grupos: (1) um grupo de sete
semanas; (2) outro grupo de sessenta e duas semanas; e (3) um grupo final de uma
J
semana. Da, 490 semanas (i. e., anos) deviam ser divididas em 49, 434, e 7 anos,
respectivamente. O propsito desta extenso adicional do tempo, antes de a consu-
mao esperada comear, f oi descrito nos seis infinitivos do versculo 24:
para fazer cessar a transgresso
para dar f i m aos pecados
para expiar a iniqidade
para trazer a justia eterna
para selar a viso e a profecia
para unir o Santo dos Santos.
A ordem dos eventos antes da chegada da plena redeno inclua a libertao
completa do pecado e da culpa, a cessao da atividade proftica, e a introduo do
5
Para os defensores mais recentes do ponto de vista israelita, e para a bibliografia massiva,
ver V.S. Poythress, "The Holy Ones of the Most High in Daniel vi i ", Vetus Testamenturn 26
(1976): 208-13; e Garhard F. Hasel, "The Identity of the Saints of the Most High in Daniel 7",
Bibfica 56 (1976): 173^92,
6
Um fato notado por G. Hasel, ibid, pg, 191.
256 Teologia do Antigo Testamento
reino da retido com seu santurio ungido em Sio, conforme a predio em Eze-
quiel 40-48, Zacarias 3:9 e segs., e seus antecessores.
A maior parte dos comentadores concorda que os 490 anos comearam com
o decreto de Artaxerxes, baixado no vigsimo ano do seu reinado em 445 a.C.
(Ne 2:1 -8},
7
que permitiu a reedificao da cidade de Jerusalm, e que continuaram
at se completarem 483 daqueles 490 anos, at primeira vinda do Messias, H,
porm, grandes diferenas entre os comentaristas quanto existncia de um hiato
de durao indeterminada entre as primeiras 69 semanas, ou 483 anos, e a ltima se-
mana de 7 anos, ou se aquela semana tambm se esgotou no decurso do primeiro s-
culo cristo, durante a perseguio da igreja primitiva, simbolizada pelo martrio de
Estvo, A posio anterior indica a anotao temporal de "depois [do perodo]
das sessenta e duas semanas" (9:26) e a morte do Messias (cerca de 30 d. CJ e a des-
truio do templo (70 d. CJ, enquanto o segundo destes dois grupos tende a equa-
cionar o "ungi do" e o "prnci pe" do versculo 26, e argumentar em prol da comple-
tao da setuagsima semana durante o primeiro sculo a. d
Ao nosso ver, o "Ungi do" (MsTah, 9:26), " o Ungido, o Prncipe" fmalah
nagfd, v, 25) o mesmo que o "Fi l ho do Homem" em 7:13 que voltar terra em
tri unfo depois de ter sofrido a morte na terra.
O Chifre Pequeno Insolente
Em contraposio ao remanescente santo de Deus no dia final, ficar o "chi fre
pequeno" (7:8), "prnci pe" (9:26-27), ou " r ei " que "far segundo a sua vontade",
"se engrandecer sobre todo deus, e "falar coisas incrveis" (11:36).
Assim como orei da Babilnia em Isaas 14 e o rei de Tiro em Ezequiel 28 fun-
cionavam como subrogados pelo Maligno no desafio dele contra Deus e Seu povo,
assim tambm Daniel viu em viso a aparncia de algum que acabou sendo Antoco
(Epifnio) IV. Sua profanao do altar do santurio ao sacrificar sobre ele um porco
(11:31) e sua violao da sua aliana eram parte integrante daquele Anticristo final
que viria como "besta" (Apocalipse 13), o "homem do pecado" (2 Tessalonicences
2), ou o "chifre pequeno" ou "pr nci pe" de Daniel. Isto no significava que Daniel
estava indeciso entre uma personagem histrica ou escatolgica, para cumprir aquilo
que ele queria dizer. Pelo contrrio, o sentido era um s do comeo at ao fi m. Mas,
como a escola posterior antioquiana de interpretao explicava pelo seu princpio
7
A palavra para decreto , literalmente, a "palavra". Conforme um estudo recente lido por
Dr> A. MacRae na reunio anual de 1976 da Sociedade Evanglica Teolgica, aquela "palavra"
era a mesma dada por Jeremias. Assim, ele favoreceria dois hiatos, de durao no especifica-
da, entre a stima semana e sessenta e duas semanas, e entre a sexagsima nona e a setuagsima
semana, respectivamente.
O Reino da Promessa: Os Profetas ExfUcos 257
de " T h e o r i a a o profeta f oi concedido uma viso do futuro em que viu no somen-
te o cumprimento final como concluso da palavra que pronunciou, como tambm
ele viu e falou de uma ou mais das personagens ou meios que tanto se harmoniza-
vam com um ou mais dos aspectos daquele cumprimento final, que ficavam sendo
uma parte coletiva ou corporada da predio nica. O apstolo Joo descreveu, de
forma semelhante, seu entendimento desta pessoa: "Vem o anticristo, tambm ago-
ra muitos anticristos tm surgido" (1 Joo 2:18), Juntamente, incorporavam uma
"descendncia" inteira (Gnesis 3:15); tinham, no entanto, de vez quando, seus re-
presentantes que eram apenas sinais ou arautos do Anticristo final, assim como cada
fi l ho escolhido dos patriarcas sucessivos e daviditas reinantes era representante em-
bora fazendo parte integrante do significado nico a respeito do verdadeiro Descen-
dente, Servo e Davi que estava para vir.
A Ressurreio Futura
"Nesse tempo", "tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve na-
o", Deus livraria Seu povo e introduziria Seu reino eterno (12:1). A completao
projetada da promessa, com seu domnio, trono, e reino chegaria fruio.
Como se descreve em Isaas 26:19, Deus restauraria vida aquele piedoso gru-
po de fiis, atravs de uma ressurreio corprea dos mortos. Uma classe desfrutaria
da vida eterna, porque seus nomes foram escritos no livro (12:1-2). A outra classe
seria ressurreta para a vergonha eterna e desprezo, i. e., sua condenao (cf. Is 24:22;
66:24)- A J tinha sido garantido que, assim como uma rvore brotaria outra vez
mesmo depois de ter sido cortada, assim tambm um homem viveria de novo (J 14:
7, 14). Na realidade, ele ansiava pela oportunidade de ver seu Redentor com seus
prprios olhos mesmo depois de os vermes terem destrudo seu corpo (19:25-27).
Assim, enquanto o colosso de tentativas humanas para tiranizar os homens
chegou ao f i m com o irrompirnento do reino de Deus e do Seu Rei, conforme a
promessa antiga porm renovada, surgiu um rei final e com domnio absoluto que
era a consumao de todo o poder e os reinos dos homens, o antimessias. O Messias
de Deus, no entanto, facilmente venceria aquele maligno, introduziria Seu prprio
reino, e daria aquele domnio reto e eterno para Seus "santos", muitos dos quais
Ele ressuscitaria corporalmente do p da terra; e eles brilhariam como estrelas para
todo o sempre.
Com a permisso do rei persa, Ciro, divinamente predita mas no menos sur-
preendente por isto, uma pequena poro da nao exilada voltou a Jerusalm, sob
a liderana de um representante da casa real davdica, Zorobabel, e o sumo sacerdo-
te, Josu. A cada passo, porm, as lembranas da sua total derrota sob os babilnios
ficaram por demais evidentes.
Ainda enquanto lutavam para deitar de novo os alicerces daquele smbolo
mais importante da presena de Deus, seu santurio, o desnimo f oi tomando conta
deles; e o projeto inteiro veio a ficar totalmente paralisado durante dezesseis longos
anos (Esdras 4:24), Tudo estava errado: faltavam-lhes os meios, depois faltava-lhes a
disposio, e, finalmente, at a vontade de construrem o templo; isto porque cada
tentativa da parte deles tinha de enfrentar a oposio constante tanto de dentro do
seu pequeno grupo como da parte de fora (Esdras 3:12-13; 4:1-22). Assim teria fica-
do a situao se Deus, na Sua graa, no tivesse enviado os profetas Ageu e Zacarias
(Esdras 5:1).
Ageu : O Anel de Selar de Deus
O problema teolgico deste perodo era apenas o seguinte: Onde se podia
achar a atividade e a presena de Deus? Por certo, no estava no estado poltico des-
O Triunfo da Promessa: Os Tempos Ps-Excos 259
mantelado nem no templo destrudo, Dessa forma, as circunstncias da vida fora-
ram os homens a alargarem seu modo de pensar oom respeito promessa interna de
Deus enquanto parecia que suas circunstncias externas estavam em grandes dificul-
dades. Aqueles dezesseis anos de indiferena para com a construo da casa de Deus,
no entanto, se revelavam caros demais, no somente s custas do desenvolvimento
espiritual de Israel, como tambm na forma dos seus reveses materiais recentes.
No ano 520 a. C., Ageu enfrentou a desculpa irreverente do povo no sentido
de o tempo ainda no ser oportuno (um modo de, na realidade, culpar a Deus por
no lhes ter concedido mais prosperidade a f i m de que pudessem erigir o templo),
pedindo ao povo que aplicasse a mesma lgica s suas prprias moradias luxuosas
(1:24).
Na realidade, o fato de o templo permanecer em "runas" (hreb, 1:4) se
tornara em desgosto to grande para Jav que Ele convocou uma "seca" {hreb, v.
RR
11) sobre as ceifas deles. Mais uma vez, onde o preceito de Deus no tinha sido res-
peitado, ento a penalidade de Deus f oi empregada para atrair a ateno do povo.
Assim, o pequeno grupo dos que voltaram estava semeando mais e ceifando menos,
comendo e bebendo sempre mais, e gostando disto sempre menos, usando mais e
mais roupas, e sentindo sempre menos os efeitos aquecedores das mesmas, e ganhan-
do sempre mais, tendo, porm, a capacidade de negociar sempre menos (1:6). com
isto que deveriam se comover e considerar cuidadosamente (1:5,7; cf. 2:15,18). No
era que cada revs isolado tivesse de ser interpretado como mais uma evidenciada
disciplina divina contra a nao. Quando, porm, estas calamidades comearam a che-
gar numa srie de sempre maior severidade, de tal maneira a afetarem o prestgio e o
bem-estar da nao inteira, ento aquela nao deveria saber que era a mo de Deus
que estava contra ela, e os cidados deveriam voltar-se a Ele. Este princpio foi
anunciado pela primeira vez em Levtico 26:3-33 e f oi anunciado entre a maioria
dos profetas, especialmente Ams 4:6-12,
Por estranho que parea, o povo respondeu e obedeceu palavra do Senhor e
voz de Ageu o profeta (1:12). Deus acrescentou Seu antigo nome e Sua promessa
com as palavras: "Eu sou convosco" (1:13; 2:4) enquanto Seu Esprito despertava a
liderana e o povo para trabalharem na casa do Senhor (1.14).
A prova de que Deus ainda habitava com Israel, conforme a antiga promessa
dada em conexo com o tabernculo (x 29:45-46), e a frmula trplice, se podia
perceber no fato de que Ele fazia Seu Esprito habitar entre eles (2:5). Alm disto,
o pequeno incio daquele segundo templo se vinculava diretamente com o destino,
glria e honra a serem recebidos no futuro templo de Deus descrito por Ezequiel e
outros; porque Ageu perguntou diretamente em 2:3, "Quem h entre vs que, ten-
do edificado, viu esta casa [o segundo templo] na sua primeira glria [o templo de
Salomo]?" Depois, ele proclamou corajosamente, "Farei abalar todas as naes,
260 Teologia do Antigo Testamento
e as cousas preciosas
1
de todas as naes viro, e encherei de glria esta casa, diz o
Senhor os Exrcitos" (2:7). Todos os trs templos eram o nico e o mesmo, enquanto
participavam no esplendor do reconhecimento universal dado ao templo de Jav
naquele dia final. De fato, as naes derramariam suas riquezas para aquela casa em
.reconhecimento da soberania de Jav, conforme as vises em Isaas 54:11-14; 60;
Jeremias 3:14-18; e Ezequiel 40-48. Dessa forma, os homens no deviam desprezar
as coisas pequenas feitas no nome, poder e plano de Deus. Antes, porm, que tal dia
pudesse chegar, haveria uma convulso de alcance mundial nos campos fsico, pol-
tico e social (2:7,21-22). Isto estava bem de acordo com o tema proftico, j fami-
liar, do dia do Senhor. Os julgamentos divinos e o tri unfo indisputvel de Deus
foram descritos por Ageu em termos empregados com respeito a conquistas do pas-
sado, quando Deus agira decisivamente em prol de Israel, e. g, no mar Vermelho
quando "caram os cavalos e os seus cavaleiros", ou na libertao atravs de Gideo
quando cada um caiu "pela espada do outro". Assim, Jav sacudiria os cus e a terra
e "derrubaria" (cf. Sodoma e Gomorra) o trono dos reinos e destruiria a fora dos
reinos das naes (2:22).
O segredo deste sacudir para a casa real de Davi tornou-se claro em 2:23 quan-
do Ageu declarou que "naquele di a" Jav tomaria Zorobabel, um descendente de
Davi, "servo" de Deus, e faria dele " um anel de selar" {htam}. Portanto, o derrubar
dos reinos era para exaltar a pessoa davdica vindoura. Assim, Zorobabel, o atual her-
deiro ao trono de Davi, tinha, no seu ofci o e pessoa, um vaor que seria elevado a
uma posio excepcionalmente gloriosa quando a catstrofe de alcance mundial lan-
aria todos os imprios em competio para seu trmino final.
Este "anel de selar" era o selo de autoridade que tinha sido abruptamente ti-
rado de Jeoiaquim (tambm chamado Jeconias e Conias) em Jeremias 22:24, por-
que Deus rejeitara sua liderana. O emprego de selos em marcar bens e documentos
era bem conhecido no antigo Oriente Prximo; o anel de selo, portanto, era sem
dvida a insgnia real empregada nas autorizaes e autenticaes do poder e pres-
tgio daquele governo (cf. o anel de selar em Cantares 8:6, Eclesistico 17:22).
Este novo davidita ser o sinal divino para o mundo de que Ele pretendia comprir
Sua antiga promessa. As "misericrdias de Davi" eram "certas", "fi i s" ou "imut-
veis" (Is 55:3). Mesmo o t t ul o de "Meu Servo" era mais do que a linguagem polida
1
A palavra "desejo, tesouro de todas as naes" hemdat koi hqggylm, 2:7} claramente
plural, no sendo, portanto, uma referncia ao Messias. No entanto, Herbert Wolf, "The
Desire of All Nations in Haggai 2:7: Messianic or Not? " Journal of the Evangelical Theological
Society 19 (1976): 97-102, indicou outras passagens do AT em que o verbo no plural e o
substantivo igualmente no plural se referem claramente a um i ndi vduo; assim sendo, a
referncia poderia ser messinica.
O Triunfo da Promessa: Os Tempos Ps-Exiicos 261
da corte, Nos lbios de Jav, era uma clara referncia quela entidade corporativa,
com um individuo que incorporava o grupo inteiro, conforme j fora anunciado por
Isaas (e. g. Is 42:1) no sculo oitavo a. C,
O Heri Conquistador de Deus: Zacarias
Com oito vises noturnas (1:7 - 6:8) e duas mensagens ti po "f ardo" (9-11;
12-14), o sacerdote-profeta Zacarias traou o crescimento do Reino de Deus, a
partir dos seus comeos humildes at sua vitria triunfante contra toda fora oposi-
tora. Trabalhando em estreita cooperao com Ageu, Zacarias proclamou a mais in-
tensiva chamada ao arrependimento j dada por qualquer profeta do AT (Zc 1:1-6)
em novembro de 520 a. C. O mal que "alcanara" (hfShtg, v. 6) a nao na cats-
trofe de 586 a, C. e nos setenta anos de exlio era exatamente o que Moiss adverti-
ra, com exatamente o mesmo vocabulrio em Deuteronmio 28:15,45.
Nas oito vises que mutuamente se complementam, Zacarias recebeu um
quadro total como resposta divina queles que questionavam a validade da antiga
promessa e do futuro de Sio. Na primeira viso, o relatrio dos quatro cavaleiros
era desanimador, pois as naes da terra estavam descansadas e em conforto (1:11)
a despeito das repetidas ameaas de destruio iminente. Chegando-se ao ponto da
oitava viso, no entanto, os quatro carros j completaram sua obra de levarem a
efeito o julgamento de Deus em todas as direes (6:1-8). O modo de ser levado a
efeito tudo isto foi descrito na segunda viso, onde os quatro chifres (1:18-21
[2:1-4]), o mesmo, sem dvida, que as quatro potncias mundiais sucessivas vistas
por Daniel, foram humilhados e quebrados por quatro ferreiros levantados por
Deus. Embora o juzo tivesse de ser pronunciado sobre as naes, Jerusalm passaria
por uma reconstruo, alargamento e exaltao (2:1 e segs. [2:5 e segs.]). Seu aspec-
to mais importante era: "Pois eu lhe serei, diz Jav, um muro de fogo em redor, e eu
mesmo serei, no meio dela, a sua glria" (2:5 [9]; cf. Is 60:19; Ap 21:23); e "Porque
eis que venho e habitarei no meio de ti , diz Jav. Naquele dia muitas naes se ajun-
taro a Jav, e sero o meu povo; habitarei no meio de ti , e sabero que Jav dos
Exrcitos quem me enviou a t i " (2:10-11 [14-15]).
Meu Servo o Renovo, a Pedra
0 estabelecimento externo da cidade de Deus como residncia pessoal de
Jav devia ser precedido por uma obra divina de purificao interior. Isto porque
Zacarias, na sua quarta viso, viu o sumo sacerdote Josu trajado de vestes sujas,
de p na presena dos anjos do Senhor, tendo as acusaes de Satans lanadas
contra ele. Para o acusador, o Senhor ordenou silncio; para o sumo sacerdote
sujo, no entanto, ordenou a remoo das vestes imundas, a f i m de ele ser vestido
com trajes novos e finos, A culpa da nao inteira repousava sobre o sumo sacer-
262 Teologia do Antigo Testamento
dote, e todo o povo estava imundo (cf. Ag 2:11-14). Havia, tambm, a promessa
do restabelecimento do ofci o de sumo sacerdote depois de uma longa interrupo
(Zc 3:7). "A iniqidade desta terra", conforme Jav prometera, seria "tirada
num s di a" (v, 9), Sendo assim, Josu, representante daquele "reino de sacer-
dotes" (x 19) era um "si nal " fmpt, 3:8).
Era uma "maravilha" que o sumo sacerdcio existisse mesmo depois da
longa interrupo do Exlio; mas ele tambm era um sinal do futuro, O advento
do verdadeiro representante de Deus, do nico adequado, era o Messias, que
aqui chamado por trs ttulos.
0 "Renovo" ou "Rebento" de 3:8 e 6:12 era outro nome prprio para
o ltimo davidita, que surgiria do meio da obscuridade, j era conhecido em Isaas
4:2 e Jeremias 23:5-6. O fato de Ele aparecer como o "Servo" em conexo com
*
o sacerdcio no pode ser mera coincidncia. Aqui fica bem claro que o "Renovo"
ou "Servo" no somente seria sucessor de Davi mas tambm de Josu. Assim
como Isaas declarara que o Servo daria Sua vida como substituio por muitos,
desse modo removendo a iniqidade dos mesmos, da mesma forma tambm Zaca-
rias 3:9 prometeu que o Messias assim faria "num s dia".
Se, porm, o "Servo-Renovo" representava o primeiro advento do Messias,
ento a "Pedra", como em Daniel 2:34-35, representava o segundo Advento do
Messias. Assim, na passagem mais pormenorizada de Zacarias 6:9-15, onde a Zaca-
rias foi ordenado que fizesse "coroas" da prata e do ouro trazidos da Babilnia.
Este evento resume as oi to vises noturnas e o escopo delas num nico ato
ddivas principescas vindas da distante Babilnia eram apenas precursoras das
riquezas das naes que viriam em grandes quantidades para Jerusalm quando
o Renovo Messias for recebido como Rei dos reis e Senhor dos Senhores. Estas
ddivas foram transformadas em coroa para o Sacerdote-Rei, o "Homem" cujo
sobrenome era o "Renovo", que "edificaria o templo do SENHOR", "assentar-
-se-ia no seu trono e dominaria", e "seria sacerdote no seu t rono" (6:12-13). O
mesmo Senhor que ajudou na edificao daquele segundo templo reinaria como
Sacerdote e Rei ambos os ofcios numa s Pessoa! A perspectiva delineada
por Zacarias em 8:20-23 era que numerosos povos viriam buscar o Senhor residente
em Jerusalm, ao ponto de dez homens pegarem na orla da veste de um judeu,
dizendo: "Iremos convosco, porque temos ouvido que Deus est convosco".
O mesmo Sacerdote-Rei era o tema de Salmo 110, s que ali Ele era um
Rei conquistador; aqui, em Zacarias 6, Ele est entronizado em domnio pacfico.
O Rei da Humildade e Retido
Quando Zacarias comeou a tratar da primeira das suas mensagens ti po
"f ardo", predisse o progresso vitorioso de Alexandre Magno (Zc 9:1 e segs.h O
O Triunfo da Promessa: Os Tempos Ps-Exiicos 263
tema j tinha sido proposto: tinha de vir um julgamento no qual Deus destruiria
as potncias mundiais dos gentios que tambm tinham o domnio sobre Israel.
O verdadeiro Rei de Israel estava para vir, e Sua investidura no ofci o seria simbo-
lizada pela Sua chegada montado num jumento {9:9, cf. Jz 5:10; 10:4; 12:14}.
Seu carter era "ret o", a mesma descrio empregada por Isaas (9:7; 11:4-5;
32:1). Mas tambm tinha sido "l i bertado" e era, portanto, vitorioso, como marca
da graa de Deus para com Ele. Ele era "humi l de" ou at "af l i t o", o mesmo con-
ceito atribudo ao "Servo do Senhor" em Isaas 53:7. Este, porm, era o novo
Rei de IsraeL Ele era meigo, e mesmo assim era vitorioso. Destruiria os implementos
da guerra (Zc 9:10a), e mesmo assim, reinaria em paz sobre toda a terra (9:10).
Este segundo quadro era idntico ao de Isaas 9:1-7; 11:1-9; e Miquias 5:2-5.
"Domi ne ele de mar a mar, e desde o rio (Eufrates) at aos confins da terra" con-
forme Salmo 72:8 proclamara (cf. Zc 9:1 O).
Mesmo depois de Israel ter sido trazido de volta sua terra aps o exlio
na Babilnia, porm, a perspectiva de uma nao reunificada ainda apareceu em
Zacarias 10:9-12- A importncia desta passagem e sua data avanada ps-exlica
no deve passar desapercebida para aqueles que interpretam de modo espiritual
a promessa da terra ou como bno temporal que f oi perdida por uma nao
rebelde devido sua falta de obedincia parte dela da aliana condicional {?).
Pelo contrrio, esta esperana sempre queimava com mais brilho, quanto mais
Israel se tornava mais e mais desesperadamente espalhado.
O Pastor Ferido
Israel tivera soberanos (pastores) malignos, que tiravam vantagens do seu
rebanho, mas o Bom Pastor f oi de incio aceito, e depois rejeitado, e vendido
por trinta moedas de prata (Zc 11:7-14). Enquanto dominava sobre eles no pas-
sado, empregara duas varas chamadas "graa" e "uni o" {no
J
am, hobifm); quando,
porm, estas duas varas foram quebradas, ento chegou ao f i m o poder que este
reinado fraternal exercia em nome de Deus, Assim, o Senhor, atravs do Seu repre-
sentante davdico, f oi demitido da nao. Ento, como estimativa do servio
dEle, pesaram o preo que se pagava por um escravo (x 21:32): trinta moedas
de prata! Sendo assim, o Pastor veio a ser o Pastor-Mrtir (Zc 13:7-9) em prol
das ovelhas que rejeitaram a Sua liderana.
Em outra seo porm (Zc 12:10-13:1), o povo prantearia Aquele que trans-
passara, como se chora amargamente peio primognito. O Pastor no merecia
pessoalmente o sofrimento sofria em prol dos pecados do Seu povo.
Naquele dia, porm, o Esprito seria derramado sobre o povo, o Esprito
divino de graa e splica, para misericrdia e o clamor de verdadeira penitncia
do corao, e tristeza genuna pela rejeio do Messias, E, como Ezequiel tinha
264 Teologia do Antigo Testamento
predito que o Esprito de Deus daria o conhecimento de Jav e do Salvador, assim
este mesmo Esprito abriria convico e arrependimento nos coraes israelitas.
Aquele Dia Final de Vitria
Ainda havia uma batalha decisiva a ser ganha por Jav. Naquele dia, Ele
juntaria as naes da terra enquanto tentavam tratar de modo decisivo e conclu-
sivo com a "questo judaica" {Zc 14:1-2)- Aquele f oi o prprio dia selecionado
pelo Senhor dos Exrcitos, no qual sairia e lutaria contra aquelas naes {v. 3),
Com grandes convulses na natureza, o Senhor da Gtria desceria com nuvens
(Dn 7:13) juntamente com todos os Seus santos (Zc 14:5), estabelecendo Seus
ps no Mente das Oliveiras (14:4-5). Ento a histria e o primeiro aspecto do
grande plano salvfico da promessa divina chegaria ao f i m no mais decisivo tri unfo
j testemunhado, Ele tambm permaneceria vencedor sobre todos os homens,
naes e a natureza (14:9 e segs.) A santidade ao Senhor seria o motivo domi-
nante da em diante (14:20-21), enquanto a riqueza das naes se reuniria para
adorao ao rei presente, o "Descendente" prometido (14:14 e segsj. Dezessete
vezes nesta segunda mensagem ti po "f ardo" de Zacarias 12-14, Zacarias procla-
mara: "naquele di a"; e vinte e duas vezes indicara "Jerusalm", e treze vezes "as
naes". Somente estas estatsticas podem corretamente identificar o tempo,
os temas e os participantes ressaltados nestes captulos; era a hora mais gloriosa
da histria da terra, enquanto seu Criador, Redentor e Monarca Reinante voltava
para completar aquilo que j h muito tempo prometera fazer.
O Mensageiro da Aliana da Parte de Deus: Malaquias
Mais um profeta, agora mais tarde no sculo quinto a.C, respondia s zom-
barias incrdulas e blasfemas de um povo imerso nas suas prprias misrias, quei-
xando-se assim: "Onde est o Deus do j uzo?" (Ml 2:17).
A resposta de Malaquias f oi simples: "Vi r o SENHOR a quem vs buscais"
(3:1). No entanto, antes da Sua vinda, Jav enviaria um mensageiro para preparar
o caminho diante dEle (3:1), assim como Isaas tambm profetizara (40:1 e segs.),
porque era necessrio que a humanidade estivesse moralmente pronta para seme-
lhante advento. Quando, no entanto, o Mensageiro da aliana [Mal'ak habb
e
rfth,
3:1) chegasse ao Seu templo, no seria outro seno o Messias prometido, porque
o dia da Sua vinda era tambm o dia do Senhor to freqentemente mencionado
pelos profetas (3:2).
"O SENHOR" [h'dnf notem-se o artigo e a forma no singular) vir ao
"Seu templ o"; assim sendo, Ele era Jav (cf. Is 1:24; 3:1; 10:16, 33). Este "anjo
(ou mensageiro) da aliana" era o Mediador atravs de Quem o prprio Senhor
tomaria Sua habitao no Seu prprio templo, Esta nova residncia no templo f oi
O Triunfo da Promessa: Os Tempos Ps-ExUcos 265
parcialmente realizada pela graciosa presena de Deus no templo que foi edifica-
do como resposta pregao de Ageu e Zacarias, e assim chegou ao f i m a ausncia
da glria de Deus, imposta por Ele mesmor mencionada em Ezequiel 11:23.
Malaquias, porm, agora viu tambm uma habitao pessoal deste "anjo
da aliana", o Messias vindouro, no Seu templo. Alm disto, to intensiva era
esta presena que conteria um perigo terrvel para todos os pecadores. Malaquias
perguntou: "Mas quem pode suportar o dia da sua vinda? e quem subsistir quando
ele aparecer?" (3:2). Deste modo, tratava-se de uma repetio da promessa feita
na ocasio do xodo: Jav haveria de Se manifestar de modo especial na pessoa
do Anjo teofnico. Foi o que prometera em xodo 23:20-21:
Eis que eu envio um Anjo diante de t i . .,
pois nele est o meu nome
(cf. x 23:23; 32:34; 33:2).
Assim, a gerao de Malaquias, como os ouvintes de Ams no sculo oitavo
a.C. (Ams 5:18, 20) estava errada ao ansiar pelo dia do Senhor como se aquele
dia fosse panacia para um povo despreparado. A presena do Senhor poderia
significar que todos seriam consumidos, porque no haveria meio de misturar
a Santidade dEle com os seus coraes endurecidos (cf. x 33:3).
Seria necessrio que os coraes dos homens fossem testados como em
fornalha ou pelo sabo a f i m de se remover as escrias ou sujeira do pecado. Tal
julgamento cairia especialmente sobre os sacerdotes (3:3) que precisariam de ser
purificados antes de serem empregados no servio dEle.
O precursor primeiramente chamado "mensageiro" (3:1) e depois, "o
profeta Elias" (4:5), Provavelmente no devemos pensar em Elias, o tesbita, fato
que s vezes encorajado pela trasladao de Elias para o cu sem passar pela
experincia da morte. Mas, na analogia do novo ou segundo Davi, assim tambm
haveria um novo ou segundo Elias. Seria um homem no "esprito e poder" de
Elias, assim como Jesus indicou Joo Batista e disse que ele era Elias, porque
vinha "no esprito e poder de Elias" (Mt 11:14; 17:11; Lc 1:17). Assim, a obra
do segundo Elias tambm seria tornar os coraes dos pais para os filhos, e dos
filhos para os pais em reconciliao. Porque se os homens no quisessem volun-
tariamente se dedicarem ao Senhor de corao total, ento Ele seria forado,
de modo ltimo e final, a vir visitar a terra com "maldio" (hrem, 4:6 [3:24]),
Esta "mal di o" era uma "i nterdi o" ou "dedicao involuntria" ao Senhor
de tudo, mediante a qual Ele finalmente tomava aquilo que Lhe pertencia como
repreenso contra a recusa absoluta de dar a Ele qualquer parte,
Malaquias, no entanto, tinha a certeza de que tudo no terminaria na escu-
rido e no desespero:
266 Teologia do Antigo Testamento
Mas desde o nascente do sol at ao poente grande entre as naes
o meu nome; e em todo lugar lhe queimado incenso e trazidas ofertas
puras; porque o meu nome grande entre as naes, diz o SENHOR
dos Exrcitos.
Malaquias 1:11
0 sucesso de Jav era to extensivo geograficamente como o circuito do sol, e
Seus locais de culto se situavam no somente em Jerusalm como "em todo lugar"
onde homens e mulheres trariam "ofertas puras", ou seja, um culto no estragado
por mos ou coraes impuros, O nome de Deus seria "grande" e altamente exal-
tado entre os gentios. Sendo assim, a discusso mosaica do "l ocal " e das ofertas
chega ao auge de uma universalidade de pureza desconhecida na histria passada
ou presente, mas sem dvida uma parte real do futuro.
0 Reino do Senhor: Crnicas, Esdras-Neemias, Ester
No fi m da longa subida histrica de Israel, comeando com a no-existncia
e culminando com o status de nao, e da destruio para um estado enfraquecido
no perodo ps-exlico, o cronista {talvez um escritor, ou mais, de Esdras, Neemias,
Ester, 1 e 2 Crnicas) selecionou aqueles eventos e palavras histricos do reino
davdico e salomnico que poderiam ser utilizados para projetar a imagem da
consumao escatolgica antecipada da promessa no novo Davi. O reino dele
que se esperava ser o clmax da antiga promessa reacenderia as esperanas no
meio das trevas do fraco crescimento durante o perodo ps-exlico.
O Povo da Promessa
O cronista tinha uma viso de um Israel reunido num dia futuro com a
capital em Jerusalm, de modo semelhante aos dias gloriosos de Davi e Salomo.
Quarenta e uma vezes em Crnicas e oi to vezes em Esdras-Neemias ele se referiu
a "todo Israel" alm de frases adicionais tais como "toda a casa de Israel" ou
"Todas as tribos de Israel". Este tema de "t odo Israel" realmente sublinhava
a descrio proftica da reunificao futura do reino dividido em um s reino
unido (e.g. ts 1:13; Os 1:11 [2:2]; Jr 3:18; Ez 37:15).
0 povo seria o povo de Deus, uma congregao Cdh) unida de Israel en-
quanto viviam, amavam e adoravam a Jav com um corao ntegro [ou perfeito]
(fibb slmh Esta expresso ocorre nove vezes em Crnicas, de um total de
trinta vezes no AT inteiro, mas h, no todo, cerca de trinta referncias em Cr-
nicas a "corao" no sentido de relacionamentos certos ou errados. Conforme
disse o profeta Hanani ao rei Asa:
O Triunfo da Promessa: Os Tempos Ps-Ex f/i cos 267
Porque, quanto ao Senhor, seus olhos passam por toda a terra, para
mostrar-se forte para com aqueles cujo corao totalmente dele.
2 Crnicas 16:9
Vida na Promessa
A Tora ou lei de Deus era o padro mediante o qual o povo de Deus recebia
a sua instruo. 0 cronista se refere trinta e uma vezes ao nome de Moiss, compa-
rado com doze vezes em Samuel-Reis; e a palavra "Tora" f oi empregada quase
quarenta vezes em Crnicas comparando-se com apenas doze vezes em Samuel-
Reis. Catorze vezes a lei foi designada "a Tora do Senhor", ou "de Deus" ou
"do Senhor Deus".
2
Em Neemias 8 h a narrativa de como Esdras trouxe a Palavra de Deus con-
sigo, lendo-a ao povo que escutava atentamente (vv. 8-9). Enquanto lia, Esdras
"dava explicaes" (v. 8, som sekei)- Assim como o rei Josaf anteriormente
enviara um grupo de homens para instrurem o povo de Jud na Tora do Senhor
(2 Crnicas 17:9), assim agora Esdras nestes tempos ps-exlicos
tinha disposto o corao para buscar a lei do SENHOR e para a cumprir
e para ensinar em Israel os seus estatutos e os seus juzos.
Esdras 7:10
Assim como a Salomo tinha sido prometido a bno dos benefcios da
promessa incondicional de Deus casa de Davi "se" tomasse o cuidado de observar
tudo quanto o Senhor ordenara a Moiss (1 Cr 22:12; 28:7), assim tambm "t odo
Israel" f oi conclamado a andar de "t odo o corao" conforme tudo quanto Deus
ordenara na lei de Moiss. Aquilo seria o caminho de vida e de bno. O plano
eterno de Deus era parte integrante deste equilbrio entre soberania divina e respon-
sabilidade humana.
2
Estas estatsticas so tiradas de Jacob M. Myers, "The Theology of the Chronicler", The
Anchor Bible: / Chronicles (Garden Ci ty: Doubleday, 1974), pgs. Ixxviii e seg, A bibliografia
sobre a teologia do cronista est se aumentando constantemente em dias recentes. Algumas das
contribuies mais recentes, com boas bibliografias, so: Roddy L. Braun, "The Message of
Chronicles: Rally Round the Templ e", Concorc/ia Theological Monthly 42 (1971): 502-14;
P, Ackroyd, "The Theology of the Chronicler", Lexington Theological Quarterly 8(1973):
108-16; Phillip Roberts, " An Evaluation of the Chronicler's Theology of Eschatology Based on
Synoptic Studies Between Samuel-Kings and Chronicles" (Tese de M. A,, Tri ni ty Evangelical
Divinity School, 1974); John Goldingay, "The Chronicler as a Theologian", Biblical Theo-
logy Bulletin 5 (1975): 99-126; H.G.M. Williamson, "The Ascension of Solomon in the
Books of Chronicles", Vetus Testamenturn 26 (1976): 351-61.
268 Teologia do Antigo Testamento
Embora seja verdade que o cronista mais freqentemente ressaltava o aspecto
da agncia divina em eventos humanos em contraste com a narrativa paralela
registrada em Samuel-Reis que focalizava a agncia humana, havia uma mensagem
no livro que ressaltava ambos os aspectos da soberania divina e da responsabilidade
humana. Nos casos em que os homens estavam claramente errados, Deus ainda
permitiu que a causa ou situao ficasse de p, "porque esta coisa foi feita da minha
parte", disse Jav. Por exemplo, no caso de Roboo ter rej ei tados sbio conselho
no sentido de ele reduzir os impostos, recusou, e assim dividiu o reino, mas "isto
vinha de Deus, para que o SENHOR confirmasse a palavra que havia dito por
intermdio de Aas" (2 Cr 10:15, cf. 11;4).
3
Esta apresentao dual dos eventos da histria de Israel durante os dias
ps-exlicos tambm levou tcnica de referncias indiretas a Deus em escrever
histrias tais como o livro de Ester. Ronald M. Hals
4
desenvolveu um argumento
excelente em prol da causalidade divina em tudo, embora fosse ausente o Seu
nome: as referncias oblquas porm significantes a "outra parte" {mqm, Et
4:14), a forma passiva em Ester 9:22, "o ms que ihes foi mudado de tristeza
em alegria", e aquelas coincidncias (?) bem cronometradas da insnia do rei
(6:1) ou a leitura acerca de favores antigos de Mordecai prestados ao rei (v. 2).
Mesmo a pergunta "quem sabe?" de Ester 4:146 no uma pergunta de desespero
ou de frustrao, mas, sim, um meio retrico que contm sua prpria resposta
para os que refletem com cuidado nos acontecimentos,
O Reino da Promessa
A promessa de Deus, dada a Davi, f oi repetida em 1 Crnicas 17:14- "Mas
o confirmarei na minha casa e no meu reino para sempre, e o seu trono ser esta-
belecido para sempre". Assim Davi bendisse Jav na sua orao de aes de graas
pelas ddivas voluntrias to generosas e abundantemente supridas por Israel
em resposta necessidade de um templo a ser edificado por Salomo.
Tua, SENHOR, a grandeza,
o poder, a honra,
a vitria e a majestade;
porque teu tudo quanto h nos cus e na terra;
teu, SENHOR, o reino,
e tu te exaltaste por chefe sobre todos.
3
Para passagens adicionais, ver 1 Crnicas 10:13; 113; 21:7; 2 Crnicas 12:2; 13:18;
14:11-12; 16:7; 17:3, 5; 18:31; 20:30; 21:10; 22:7; 24:18, 24; 25:20; 26:5, 7, 20; 27:6,
4
Ronald M. Hals, "Comparisons wi t h the Book of Esther", em The Theology of the
Book of Ruth (Philadelphia: Fortress Press, 1969), pgs. 47-53.
O Triunfo da Promessa: Os Tempos Ps-Exficos 269
Riquezas e glria vm de ti ,
Tu dominas sobre tudo,
na tua mo h fora e poder;
contigo h o engrandecer
e a tudo dar fora. -1 Crnicas 29:11-12
Este "reino de Jav" que estava "nas mos dos filhos de Davi" (2 Cr 13:8}
pertencia ao Senhor. O rei de Israel era meramente o vice-regente de Deus que
devia seu ofci o a Deus e que simbolicamente continuou aquele reino como penhor
da ocupao tri unfal daquele trono por parte de Deus. Assim, para ajudar os esp-
ritos desanimados de um povo pisoteado, o cronista revivificou a imagem do reino
no auge da sua maior potncia a f i m de expor as glrias do reino do Messias.
Portanto, o enfoque sobre o templo, as ordenanas vinculadas ao templo,
e a nfase dada msica e orao em tempos de reavivamento e adorao eram
uma doxologia apropriada quele a que pertencia o reino e cujo reinado j come-
ara entre os que crem, mas que ainda haveria de exercer domnio total sobre
os cus e a terra. Aquela antiga palavra proftica de promessa no fracassara,
nem viria a fracassar,
Esta mensagem visava um auditrio bem maior do que os prprios israelitas,
porque o propsito total das listas genealgicas em 1 Crnicas 1-9 no se esgotou
quando servia meramente para autenticar aqueles que no tinham certeza quanto
sua linhagem e que queriam ser includos no sacerdcio dos dias de Zorobabel
Exibia, outrossim, a conexo da nao com a raa humana inteira e assim se dirigia
a todos os descendentes de "Ado", A palavra no era to direta quanto em Gnesis
12:3, "Na tua (de Abrao) descendncia sero benditas todas as naes da terra".
A inferncia da genealogia, no entanto, e a explcita reivindicao da promessa
feita com Davi conforme f oi desdobrada na teologia do reino do cronista, deixou
claro que toda a humanidade f oi afetada pela enormidade da obra escatolgica
de Deus,
No h nenhuma melhor smula da conexo que existe entre o Antigo
e o Novo Testamento do que aquela que f oi dada por Willis J. Beecher nas suas
preieoes Stone pronunciadas em Princeton pouco aps o infcio deste sculo:
A proposio de que o Antigo Testamento contm grande nmero
de predies com respeito ao Messias vindouro, e de que estas so
cumpridas em Cristo Jesus, pode ser bblica na sua substncia, mas
dificilmente o quanto sua forma. A Bblia oferece muito poucas
predies seno na forma de promessas ou ameaas, diferente das
teologias sistematizadas sendo que se [recusa a desvincular] a predio
da promessa ou da ameaa , . * [e] enfatiza uma promessa mais do
que muitas predies. Esta a tnica que prevalece em ambos os
testamentos uma multido de especificaes que desdobram uma
nica promessa, e a promessa serve como uma doutrina religiosa central-
Esta generalizao bblica do assunto pode ser formulada como segue:
Deus deu urna promessa a Abrao, e, atravs de/e, humanidade inteira;
uma promessa eternamente cumprida e se cumprindo na histria de
272 Teologia do Antigo Testamento
Israel; e principalmente cumprida em Jesus Cristo, sendo Ele aquilo
que principal na histria de Israel (grifos dele).
1
A Palavra-chave Neotestamentria para o Antigo Testamento
Os escritores do Novo Testamento deram a este plano ou desenvolvimento
nico o nome de "promessa" {epangea}, Cerca de quarenta passagens podem
ser citadas de quase todas as partes do NT que contm esta palavra "promessa"
como a quinta-essncia do ensino do AT. Alm disto, h apenas uma promessa;
um plano nico. Paulo, diante da corte de justia, afirmou.
E agora estou sendo julgado por causa da esperana da promessa que
por Deus foi feita a nossos pais, a qual as nossas t ri bos, , . almejam
alcanar. Atos 26:6-7
Sua confiana, portanto, dependia de uma nica promessa, no de uma predio
ou de certo nmero de prognsticos espalhados, Era um plano nico de Deus
bem especfico, para beneficiar a um s homem, e, atravs deste, trazer benefcios
ao mundo inteiro,
Esta promessa nica pode ser identificada como sendo aquela que fora
dada a Abrao e repetida a Isaque, Jac, e Davi. 0 escritor aos Hebreus disse que
Deus "fez promessa a Abrao"; mas Abrao tambm, "depois de esperar com
pacincia, obteve a promessa" (Hb 6:13-15, 17). Alm disto, Isaque e Jac eram
"herdeiros com ele [Abrao] da mesma promessa", "no obtiveram, contudo,
a concretizao da promessa, por haver Deus provido cousa superior a nosso res-
peito" (11:9, 39-40). O texto, longe de mostrar uma contradio, distingue entre
o receber a palavra da promessa, suas amostras parciais do cumprimento total,
e o receber o cumprimento culminante em todos os seus aspectos- Obviamente,
no receberam aquele ltimo aspecto, tinham, porm, a promessa juntamente
com uma prova da mesma tambm; "obtiveram promessas", "no a concretizao
da promessa" (vv, 33, 39). Semelhantemente, Paulo identificou a "promessa"
feita "a Abrao e sua descendncia" como sendo aquela que se firmava sobre
a graa, e era firme a toda a descendncia no sentido "de ser herdeiro do mundo"
(Rm 4:13, 16),
A promessa nca consistia de muitas especificaes; sendo assim, f oi possvel
para os escritores do NT falarem de promessas, empregando o plural: "As promessas
1
Willis JT Beecher, The Prophets and the Promise. (1905, edio reimpressa, Grand
Rapids: Baker Book House, 1975), pg* 178. Note-se que estou profundamente endividado para
com Beecher peto esboo e boa parte da substncia que se segue na definio da promessa.
O Antigo Testamento e o Novo Testamento 273
feitas aos pais" (Rm 15:8-9; cf. 9:4); "herdam as promessas" (Hb 6:12) ou Abrao
que tinha "as promessas" (Hb 7:6; cf, 11:13p 17). O uso do plural, porm, no
enfraqueceu o conceito de uma doutrina nica da promessa que a tudo englo-
bava, que inclua as ameaas e as bnos, Israel e as naes, o Messias e toda
a comunidade dos fiis de todos os tempos; pelo contrrio, indicava sua natureza
de mltiplas facetas e sua largueza de escopo.
Para os escritores do NT, esta nica promessa de Deus sintetizava tudo
quanto Deus comeara a fazer e a dizer no AT, e que continuava fazendo na prpria
nova era deles. Entre os aspectos de variedade abrangidos por esta nica promessa
estava a palavra de bno do evangelho para os gentios (Gl 3:8, 14, 29; Ef 1:13;
2:12; 3:6-7); a doutrina da ressurreio dentre os mortos {At 26:6-8; 2 Tm 1:1;
Hb 9:15; 10:36; 2 Pe 3:4, 9; 1 Jo 2:24-25); a promessa do Esprito Santo numa
nova plenitude (Lc 24:49; At 2:33-39; Gl 3:14); a doutrina da redeno do pecado
e das suas conseqncias (Rm 4:2-5, 9-10; Tg 2:21-23); e a maior de todas, a pro-
messa de Jesus, o Messias {Lc 1 9-70, 72-73; At 2:38-39; 325-26; 7-2, 17-18;
13:23, 32-33; Gl 3:12).
A promessa era continuamente cumprida no AT; mesmo assim, aguardava
alguns cumprimentos culminantes em conexo com os dois adventos do Servo-
-Messias. Mesmo assim, a promessa ia alm destes dois adventos e ficou eterna-
mente operativa e irrevogvel (Gl 3:15-18; Hb 6:13, 17-18). gerao dos crentes
do primeiro sculo, conforme Hebreus 6:18 (notar o emprego de ns) foram dados
dois sinais inabalveis e imutveis de que a promessa era to irrevogvel e livre de
mudanas para eles (e da para as geraes que se sucediam) como era para o pa-
triarca, A palavra de promessa divina (Gn 12:15) e o juramento divino (Gn 22).
Deus assim Se obrigou de modo eterno.
A prpria fraseologia adotada pelos escritores do NT semelhantemente
demonstrava uma forte predileo da parte deles no sentido de empregarem os
mesmos termos tcnicos e metforas empregados no AT, H, por exemplo, nume-
rosas referncias a meu Filho, meu Santo, Servo, Efeito ou Escolhido, Messias,
Reino, Renovo, Lmpada de Davi, Semente, Raiz de Jess, Chifre, Leo, Estrela,
etc.
2
No ponto de vista deles, estavam contribuindo para uma s doutrina contnua,
A Unidade do Antigo Testamento e do Novo Testamento
Contrastes baratos e fceis demais entre os dois testamentos so to abun-
2
Para uma lista detalhada da lista davfdica de referncias no Novo Testamento, ver
Dennis Duling, "The Promises to David and their Entrance into Christianity Nailing Down a
Likely Hypothesis", New Testament Studies 20 (1974): 55-77.
274 Teologia do Antigo Testamento
dantes hoje como so de idia errada.
3
A bem-conhecida tentativa de Mrcion
de extirpar o AT do cnon da igreja era claramente um fracasso. Infelizmente,
conforme o prprio Mrciom reconheceu, bem demais, tal iniciativa precisa tambm
levar consigo o corolrio necessrio de extirpar boa parte do NT semelhantemente,
sendo que este por demais de vezes retratava Deus de modo bem semelhante e
empregava muitas partes da doutrina do AT e da cultura judaica. Em maior ou
menor grau, outros seguiram a liderana dada por Mrciom, Para Schleiermacher,
Harnack, Kierkegaard e o mais jovem dos Delitzsch, o AT era apenas uma perda
de tempo ou uma religio pag.
A soluo de Ortgenes no era melhor. Sua sada do problema da quanti-
dade e ti po de continuidade e descontinuidade entre os dois testamentos era mudar
o sentido bvio de muitas passagens do AT, transformando-as em alegorias. No
seu livro, De Principus, 4:9, props este remdio:
Ora, a razo para a apreenso errnea de todos estes pont os. . . no
outra seno a seguinte: que as Sagradas Escrituras no so entendidas
por eles conforme o significado espiritual, e, sim, conforme o seu
significado l i teral , .. Todas as partes narrativas, referindo-se a casa-
mentos, ou gerao de filhos, ou a batalhas de vrios tipos, ou a
quaisquer outras histrias, no se pode supor que sejam outra coisa
seno a forma externa de coisas escondidas e sagradas.
Recentemente, David Leslie Baker tentou classificar as solues recentes
ao problema do relacionamento entre os dois testamentos,
4
Basicamente, Baker
achou trs solues diferentes: (1) Arnold A. van Ruler e Kornelis H, Miskotte
representavam uma soluo veterotestamentria em que o AT era a Bblia essencial
e real, sendo que o NT era a sua seqela ou meramente glossrio de terminologia.
(2) Rudolf Bultmann e Friedrich Baumgartel tomavam, do outro fado, o NT como
a Bblia essencial da igreja, e o AT era considerado seu testemunho preliminar
ou pressuposio no-crist. (3) H uma variedade de solues que Baker agrupou
sob a rubrica de "solues bblicas", Estas incluam a abordagem cristolgica de
o
Robert Gordis, Judaism in a Christian World (Nova Iorque, McGraw-Hill, 1966), pgs.
136-37, cita Claude G, Montefiore (Synoptic Gospels, 2:326) na sua brilhante resposta a
tais contrastes artificiais, ao citar uma^srie de retrogresses do Antigo para o Novo Testamento
como uma refutao devida queles que dolorosa e artificialmente fazem o oposto,
4
David L, Baker, "The Theological Problem of the Relationship Between the Old
Testament and the New Testament: A Study of Some Modern Sol uti ons", (tese de doutorado,
Universidade de Sheffield, agosto de 1975); agora publicado como Two Testaments: One
Bible (Downers Grove, III.: Inter Varsity Press, 1976).
O Antigo Testamento e o Novo Testamento 275
Wilhelm Vischer, onde cada (!) texto do AT apontava para algum aspecto da pessoa,
obra ou ministrio de Cristo; a abordagem tipolgica, em que o AT era investigado
para procurar suas semelhanas ou correspondncias histricas e teolgicas com
o NT; e a abordagem da histria da salvao, em que o AT era "atualizado" no
NT. Outros, dentro deste grupo de "solues bblicas" sugeriram uma tenso
contnua no assunto da continuidade e descontinuidade entre os testamentos, e,g.
Th. C. Vriezen, H. H. Rowley, C. H. Dodd, John Bright, e Brevard S. Childs.
Nossa soluo, segundo parece, no se enquadra em qualquer uma destas
trs categorias, individualmente. A imposio de grficos externos sobre as matrias
bblicas sempre deve ser rejeitada. Sendo assim, a seleo de uma parte do cnon
do testamento em preferncia a outra to arbitrria e deduzida por fora como
a aplicao dalgum princpio tal como uma abordagem cristo lgica, tipolgica
ou da histria da salvao. Onde o texto, conforme agora existe, no valida tal
princpio organizacional, ento deve ser deixado de lado a favor dalgum que possa
ser indutivamente validado. O objetivo da disciplina da teologia bblica discernir
qual fl uxo de continuidade, se tal houver, os escritores revelavam nas suas obras.
Tinham conhecimento de contribuies antecedentes ao seu assunto ou a assuntos
relacionados? E j indicaram que estes poderiam ser agrupados, ou que tinham
que ser diferenciados daquilo que f oi dito a pessoas de geraes prvias?
As evidncias j colhidas do cnon do AT na parte II da nossa obra argu-
mentam com clareza que estes homens do AT acreditavam fortemente que faziam
parte de uma nica tradio- Mas, pelo mesmo argumento, as conexes com o
NT eram mais do que continuidades histrlco-cro no lgicas, citaes textuais
de escritores anteriores, ou heranas tnicas e culturais em comum- A conexo
de matria e terminologia era ainda mais bvia e claramente deliberada do que
as conexes da histria, da literatura e da cultura. Seria impossvel descrever a
mensagem de um escritor do NT sem se referir Semente, ao povo de Deus, ao
reino de Deus, bno de Deus para todas as naes, e ao dia do Senhor, etc.
Alm disto, estes assuntos em comum levavam um vocabulrio em comum que
tendia a se tornar em termos tcnicos por causa de seu freqente aparecimento
em junturas crticas no argumento,
Alm disto, a histria tinha uma certa fora compulsora dentro dela, porque,
conforme a expresso freqente dos escritores do evangelho, o Messias "devia"
(dei)
5
sofrer e ento ressuscitar gloriosamente. Semelhantemente, os apstolos
5
Marcos 8:31; Lucas 17:25; 22:37; 24:7, 26; Atos 17:3. Ver W. Grundmann, "Dei ",
Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols., Gerhard Ki ttel , ed. e G.W. Bromiley,
trad. (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 2:21 e segs.
276 Teologia do Antigo Testamento
se consolavam em tempos de perseguio contra a igreja primitiva, dizendo que
isto no era mais nem menos do que aquilo que fora profetizado pelos escri-
tores do AT, e a esperada antipatia que j ocorrera historicamente contra o Ungido
de Deus {At 4:25-30), Tudo fora predestinado no "pl ano" de Deus, para empregar
a palavra de Pedro e de Joo.
Este no era um emprego "casual" e "l i vre" do AT. Em contradistino
com a maioria das avaliaes modernas do emprego do AT pelo NT, os escritores
apelavam para o AT de modo bem sbrio e comedido. Em raras ocasies, se refe-
riam ao AT somente para propsitos ilustrativos (e.g. "estas coisas [hatina] podem
ser colocadas de outro modo [a/lgoroumena]", Gl 4:24). Quando, porm, citavam
o AT como fonte de doutrina ou em disquisiesque visavam impressionar a parte
judaica do seu auditrio com as bvias continuidades nesta nova religio, no
poderiam estar longe da inteno de transmitir a verdade estabelecida pelos escri-
tores do AT, e, em nossa opinio, no falharam quanto a este objetivo.
A Melhor Aliana
A chave para o entendimento da "melhor aliana" em Hebreus 8:6 observar
a equao feita entre a promessa abramica (Hb 6:13; 7:19, 22) e a Nova Aliana
(8:6-13). Sendo que a aliana mosaica era a primeira a ser completamente atuali-
zada e experimentada pela nao, a abramica no a primeira conforme a nume-
rao do autor. A aliana mosaica tinha suas falhas (v. 7), mas isto no por causa
de qualquer aspecto inadequado da parte do Deus que fez a aliana; pelo contrrio,
muitas das disposies tinham uma obsolescncia embutida deliberada e planejada.
Isto foi indicado desde o incio quando as instituies cerimoniais e civis eram
expressamente chamadas "opias" ou "padres" feitas segundo a realidade (x
25:9; Hb 9:23). Muitos eram ensinos temporrios at que chegasse o "f i ador"
da "superior aliana" (Hb 7:22), A superioridade veio do progresso da revelao
e no dos erros ou deliberada falsa informao das alianas anteriores.
Naturalmente, a aliana sinatica ou mosaica era, conforme argumentamos
acima, um desenvolvimento da abramica; mesmo assim, muitas das suas disposies
eram meramente preparatrias. Assim, quando Deus renovou a antiga promessa
patriarcal, que continuou nas promessas Sinatica e Davdica nada f oi cortado,
abrogado, lanado fora ou substitudo a no ser aquilo que era assim claramente
limitado desde a sua primeira aparncia. Assim, Jesus, mediante a Sua morte,
renovou a aliana, mas no instituiu uma aliana inteiramente "nova".
Nosso argumento no apenas que a Nova Aliana cumpriu as promessas
espirituais feitas semente de Abrao. certo que a parede de separao f oi que-
brada entre judeus e gentios que criam (Ef 2:13-18); mas isto mais uma vez no
implicava nem explicitamente ensinava que as identidades ou promessas nacionais
O Antigo Testamento e o Novo Testamento 277
foram removidas, assim como no significavam que as distines entre macho
e fmea foram abandonadas. O que Paulo est ensinando que os crentes gentios
foram "enxertados" na oliveira judaica (Rm 11:17-25)
6
e feitos "co-herdeiros,
membros do mesmo corpo e co-participant es da promessa em Cristo Jesus por
meio do evangelho" (Ef 3:6). Sendo que "a salvao vem dos judeus" (Joo 4:22)
e sendo que h apenas um aprisco, um Pastor, e, ainda, "outras ovelhas, rio deste
aprisco" (Joo 10:16) no seria muito surpreendente ver os escritores do NT
acrescentando tese emergente do AT que havia apenas um povo de Deus e um
programa de Deus embora houvesse vrios aspectos daquele povo nico e programa
nico,
Paulo fez com que os crentes gentios fossem parte da "famflia de Deus"
(Ef 2:19) e parte do "descendente de Abrao" (Gl 3:16-19). Alm disto, chamou-
-os de "herdeiros" conforme a promessa (Gl 3:19), "herana" esta que era parte
da "esperana do seu chamamento" (Ef 1:18) e parte da "eterna aliana" dada
a Abrao (Hb 9:15), Assim, os gentios, que eram "separados da comunidade de
Israel" (Ef 2:12) e "estrangeiros e peregrinos" (v. 19) s "alianas da promessa"
(v. 12), foram levados a co-participar em parte das bnos do povo de Deus,
No meio desta unidade do "povo de Deus" e da "faml i a da f " no entanto,
ainda permanece uma expectativa de uma herana futura que tambm concluir
a promessa de Deus com uma nao de Israel revivifcada, o reino de Deus, e os
novos cus e a nova terra. Mais uma vez, evidente que j participamos de alguns
benefcios da poca futura; grande parte, porm, daquele mesmo plano unificado
ainda aguarda um cumprimento futuro e eterno.
Ver a magnfica anlise desta passagem por Bruce Corley, "The Jews, the Future, and
God; Romans 9 - 1 1 S o u t h we s t e r n Journal of Theology 19 ( 1976) : 42-56.
Achtemeier, Elizabeth 11
Achtemeier, Paul 11
Ackroyd, P. 267n
Albrektson, Bertil 14, 27, 31, 31 n, 32, 34
Al bri ght, William F. 29, 60, 183n
Allen, Leslie 191, 195n, 209n
Allis, O. T. 90, 165n, 241 n
Al t , Albrecht 29( 60, 93
Anderson, A, A, 25n
Anderson, Bernhard W, 4, 58n, 241
Archer, Gteason L, Jr. 182n, 191n, 193n,
21 2n, 253n
Bail lie, J, 27n
Baker, David U 274
Barr, James 2, 3, 5, 7, 27, 78n, 92
Bauer, Johannes 140n
Baumberger, Bernard J. 1 73n
Baumgartel, Friedrich 274
Baur, G. 33
Beecher, Willis J, 159, 159n, 187, 188, 189,
196n, 217n, 222, 271
Begrich, J. 164n
Beker, J. Christiaan 4
Birch, Bruce C. 1 51 n
Bl ythi n, Islwyn 59, 60n
Boecker, Hans-Jochen 1 51
Bonar, Andrew A. 116, 117n
Braun, Roddy J. 267n
Brueggemann, Walter 67n, 143
Briggs, Charles 112, 113, 239n
Bright, John 5nf 11, 20, 29, 224, 275
Bromiley, G. W. 11
Bruce, F F. 25n
Buber, Martin 111, 148
Buswell, J, Oliver 118n
Bultmann, Rudolph 274
Carlson, R. A. 157
Caspari, Carl Paul 53
Cazelles, Henri 159
Chi Ids, Brevard S. 2, 4, 113n, 275
Clark, W. M. 83n
Clements, R, E. 125n, 163n
Clines, D. J, A. 78n
Cooke, G, A, 117
Corley, Bruce 277n
Crenshaw, J. L. 70n
Crim, Keith R, 164n
Cross, Frank M. 101n, 124, 157n, 161 n
Cundall, Art hur E, 162
Dahood, Mitchell 182n, 183n
Darnell, David 132n
Davis, Henton 163n
de Boer, P. A, H. 234n
Delitzsch, Franz 97n, 212
Delitzch, Frederick, 274
Denton, Robert CH 3
Deutsch, Richard 108n
Dodd, C, H. 275
Driver, G. R, 140n
Driver, S. R, 32, 116n, 128n, 141 n
Duling, Dennis C, 36n, 273n
Dyck, Elmer K 132n
Eichrodt, Walther 3, 6, 7, 11, 23n
Eissfeidt, Ot t o 3, 28
280 Teoiogia do Antigo Testamen to
Ellis, Peter R 11
English, E. Schuyfer 118n
Erdmann, C, F. D, 159n
Fairbairn, Patrick 53n, 103n, 117, 118n,
150, 192n
Farr, George 206
Feinberg, Charles L 117n, 210n
Fensham, Fh C. 231 n
Flanagan, J. W> 167
Fohrer, Georg 5, 23
Freeman, Hobart 123n
F ritsch, Charles T. 98n
Gabler, J, P. 7
Gammie, John G, 184n
Gesenius, W, 100n
Gil key, Langdon B. 2, 3
Goldingay, John 267n
Goo de, Francis 243n
Gordis, Robert 274n
Graesser, Carl, Jr. 68n, 141
Greenberg, Moshe 110
Grundmann, W. 275n
Gunkel, Hermann 34, 153, 164n
Habel, Norman 70n, 181n
Hals, Ronald 168, 268
Hmel, J. 3
Harnack, Adol ph 9n, 274
Harrington, Wi l fri d J. 3 , 5
Harrison, R. K. 171n, 182n
Hasel, Gerhard 26, 28n, 29n, 76n, 203,
255n
Hengstenberg, E. W. 33
Hermann, J. 122n, 130, 131
Hesse, Franz 29
Hitzig, F. 33
Hoffmann, Johann G. 7
Holmgren, F. 222n
Honecker, Martin 28n
Hrne, T. H. 240n
Hubbard, David A. 70n
Huffmon, Herbert B. 63n, 231
Hummel, Horace 4n
Imschoot, P. van 11
Jackson, Jared J. 167
Jenni, E. 94n, 190
Johnson, Aubrey 88n
Josephus, Flavius 148, 193n
Kaiser, Walter C. Jr. 37n, 46n, 57n, 111n,
116n, 119n, 120n, 132n, 135n, 1 53n, 158n,
168n, 1 76n, 203n, 204n
Kant, Immanuel 28
Kapelrud, Arvi d S. 232
Ksemann, E. 25n
Kautzsch, E. 33, 90
Keil, Carl F. 33, 203n
Kelley, Page 26n, 125n
Kelly, Balmer H. 3
Kierkegaard, Soren 7, 274
Kitchen, Kenneth 171n
Ki ttl e, Gerhard 11
Klein, Gnter 23
Kline, Meredith 66n, 82n, 1 71 n
Knig, E, 3
Krause, H. J. 4, 167
Kmmel, W. G, 25n
Labuschagne, C. J, 151 n, 154, 221 n
Lehman, Chester K. 5
Leupold, H. C. 90, 97n
Lindblom, J. 70n
Luckenbill, D. D. 230
Lys, Daniel 5
MacRae, Al l an 256n
Mater, Walter 229
Maly, Eugene K 152
Manley, G. T. 136n, 137n
Martin, R. A, 38
MartirhAchard, Robert 4
Mays, James L. 212n
McCarthy, Dennis 67, 107n, 128
McCurley, Foster R.f Jr, 31
McKane, William, 70n, 1 70n, 179, 181
McKenzie, John U 5, 113n, 154
Meek, Theophile J. 178n
Mendenhall, George E. 29, 230n
Michaelis, J. D. 41
Miller, Patrick D., Jr. 130n, 131
Miskotte, Kornelis H. 274
Moltmann, Jrgen 94n
Moran, W. L lOOn, 113, 231
Montef iore, Claude G. 274n
Morris, Leon 1 22n
Motyer, J, A. 111 n
Mowinckel, Sigmund 167, 169
Mowvley, H. 102
Murphy, Roland E. 166n, 169, 176
Myers, Jacob M, 267n
indice de A utores 281
Naude, J. A. 234n
Newman, John Henry 9
Nicholson, Ernest W. 67, 137
North, C. Ft. 132n
Noth, Martin 21 n, 29, 60, 66, 70n, 93, 127
Oester ley, O. E. 171n
Oestreicher, Th. 136
Orelli, C. von 33, 34n, 39, 40, 41, 95, lOOn,
164, 191n, 194n, 211, 233, 235n, 250
Origen, 274
Orr, James 9, 103n, 137n
Owens, J. J. 120n
Pannenberg, Wolfhart 29n
Payne, D. F. 241 n
Pedersen, Johannes 58, 102
Peters, George N, H. 243
Pfeiffer, R. H. 153
Phillips, Morgan L. 222n
Pieters, Albertus 240n
Poythress, VernS. 255n
Premsagar, P. V, 64, 87n
Preuss, Horst D, 98n
Procksch, O. 32, 102
Rad, Gerhard von 3, 4, 7, 25, 28, 32, 43, 44,
60, 63, 66, 67n, 93, 96n, 101, 125n, 130,
131, 132n, 134ntf 138, 139, 144, 145, 163,
168, 179, 179n
Rainey, Robert 9
Ramm, Bernard 126n
Rand, James Freeman 115n
Rendtorff, Rolf 83ri
Richardson, H. Neil 161 n
Ringgren, Helmer 182
Robert, A. 171 n
Roberts, Phillip 267n
Rogers, CI eon 96
Roon, A, von 70n
Rost, Leonard 147
Rowley, H. H. 275
Ruler, Arnol d van 274
Rylaarsdam, Coert 1 76n
Ryrie, Charles, 241 n
Sanders, Ji m A. 184
Sauer, Al fred von Rohr 176n
Schleiermacher, F. 3, 274
Schultz, H. 40
Scofield, C. I. 115n
Scott, R. B. Y. 169
Segal, M. H. 136n
Shank, H. Carl 179n
Smart, James 5
Smend, Rudolf 23
Stekr John H. 207n
Stendahl, K, 7
Steuernagel, C. 3n
Stuhlmueller, Carrol 222n, 223n
Thomas, D. Wi nton 70n
Thompson, J. A. 63n, 130n, 132n
Thomson, James G. S. S, 236
Toombs, Lawrence E. 21 n, 180n
Tsevat, Matitiahu 160n
Tucker, Gene M. 35n
Vaux, Roland de 4, 29, 138, 159n
Verhoef, Pieter 5
Virolleaud, C. 110
Vischer, Wilhelm 275
Vos, Geerhardus 96, 101n, 240n
Vriezen, Th. C. 11, 23n, 275
Weinfeld, Moshe 110nr 128, 138n, 141n,
156n, 161, 171, 173, 240n
Wellhausen, J. 135
Wenham, Gordon 128, 137n, 139
Wester mann, Claus 58, 59n, 73
Whybray, R. N, 183
Willesen, F, 154
Williams, Ant hony 248n
Williamson, H. G, M. 267n
Wol f, Herbert 260n
Wol ff, Hans Walter 32, 34, 67n, 96n, 141,
172, 231
Woudstra, Marten H. 161 n, 163n, 192
Wright, G. Ernest 25, 26, 27n
Wright, J. Stafford 1 77
Young, Edward J. 76nf 254n
Zimmerli, Walther 5, 59, 170n, 179n
Zckler, Otto 178n
Abordagem Tipolgica
Abordagem Tipolgica 274, 275
Abordagem Tipo Histria da Salvao 274,
275
Adonai Jav - 157,157n, 219
Aliana (pacto) - 7, 15, 62, 63, 65, 83,
89, 91, 105, 106, 113, 115, 116, 128,
131, 143, 155, 157, 160, 165, 166, 189,
201, 221, 227, 231, 239, 245, 249, 252,
263, 277
Aliana Sinatica - 62, 63r 106, 118, 128,
135, 142,176, 240, 241, 276
Alianas Condicionais - 96, 97, 116, 134,
160-61, 241 n, 263
Amor de Deus 204, 206
Analogia da Escritura (antecedente) 18, 20,
21,196, 203, 227, 275
Analogia da F - 1Q, 20, 21
Ancio de Dias - 253-54
Anel de Selar - 258, 260-61
Anjo (mensageiro) da Aliana 265
Anjo do Senhor - 44, 85, 125, 126, 138,
196
Anticristo 253, 256
Arca da Aliana - 47, 52, 125, 135, 138,
148,161-63, 166, 237
Arrependimento - 67, 121, 141-43, 146,
189, 191, 194, 196, 199, 205, 207, 261,
264
Atos Poderosos de Deus 3
Auto-afirmao Divina - 221, 222
Autoridade - 5, 14, 145,151
Bno
Bno - 14, 15, 16, 32, 34, 35, 36, 37,
39, 40, 41, 45, 48, 52, 59, 60, 61, 62,
63, 65, 71, 73, 74, 80, 81, 83, 84, 85,
86, 87, 89, 90, 91, 93, 94, 95, 98, 100,
101, 102, 103, 115, 132, 142, 143, 144,
156, 157, 159, 165, 166, 174, 175, 183,
189, 191, 192, 193, 194, 201, 211, 232,
237, 245, 268, 272, 273, 275, 277
Beth essBntiae 111
Bom Pastor - 50, 205, 248-49, 263-64
Cnon
Cnon - 6, 7, 8, 12, 13, 16, 17, 18, 20, 21,
25, 29, 30, 35, 43, 51, 53, 57. 61, 63, 67,
71, 274, 275
Carga (peso ou sentena) 233, 234
Carta Magna Para a Humanidade 156-59,
187, 203
Casa de Davi - 48, 51, 52, 143, 146, 153,
154-55, 161, 164, 202, 217, 258, 260
Centro Para a Teologia 8, 17, 23, 24,
32,35
Cdigo da Aliana 46
Comunho - 65, 77, 121, 241
Congregao - 110, 112, 267
Conhecimento de Deus - 206, 242, 264
Continuidade e Descontinuidade 274
Corao, perfeito 267-68
Credo - 4, 28, 44, 63
Crescimento Epigentico 9, 16, 24, 36
Criao - 58, 59, 68, 73, 74-75, 76, 77,
132, 144, 170, 175, 180, 181, 183, 200,
222
284 Teologia do Antigo Testamento
Crtica da Forma 9
Crtica das Fontes (ou Criticismo Histrico)
- 5, 9, 28, 29, 34, 44, 57n, 136, 151,
153
Culto (Adorab) - 121, 126, 219, 232,
252, 266. 267, 269
Dedo de Deus
Dedo de Deus - 108
Descanso - 14, 35, 47, 48, 52, 68, 71, 79,
128,129, 132-35,145, 146, 251
Deus do(s) Pai (st - 60,62
"Deuteronomismo" - 65, 66, 127,140,151,
154
Dez Mandamantos (Declogo) 119, 120,
123, 207, 208
Dia do Senhor {ou Aquele dia) 49, 50, 52,
135. 191, 201-202, 205, 206, 209. 218,
219, 229. 231, 232, 238, 239, 249, 260,
261, 264, 265, 275
Dinastia (de Davi) - 71, 154-55, 163, 165,
166,187, 202, 203, 21 5
Disciplina - 70, 205, 232, 259
Eleio
Eleio - 53, 67, 87, 93, 98, 116, 151, 201
Emanuel - 213, 215-18, 238
Epangelia - 35, 272
pocas 6, 57
Era ps von Rad 4, 29
Esprito de Deus, Esprito do Senhor
52,152, 193-96, 218, 242, 250, 264
Esprito Santo - 221, 226, 250, 273
Eudemonisrno 186,189
Evangelho (ou Boas Novas 94, 118, 225,
231, 274, 277
Exegese ou Teologia Exegtica 44, 54,
147, 181 n, 186
Ex nthilo 76
Expiao - 122-23, 125, 225
F
F - 69, 93, 95, 96, 97, 98, 177, 234-35
Filho - 36, 52, 62, 65, 106, 107, 156,
157,163, 164, 187, 216-17, 273
Filho de Deus - 106, 156
Filho do Homem - 50, 254
Frmula trplice {ou em trs partes) 14,
36, 50, 65, 99, 111, 124, 259
Glria de Deus/Senhor
Glria de Deus/Senhor - 86, 124, 125,
138, 213, 214, 235, 238, 245-46, 261,
264, 265
Glria "Shekinah" - 85,137
Graa - 65, 74, 82, 86, 96, 105, 109, 114,
118, 119, 175, 205, 206, 207, 264, 272
Guerra Santa 128, 139-40
Histria das Religies
Histria das Religies - 5, 7, 12, 13, 17,
19, 25
Histria da Tradio - 9, 28, 57n, 60
Historicismo 6
Imagem da Deus
Imagem de Deus 76, 77, 78,120
Impuro (sujo) 121
Incomparabilidade de Deus - 208, 214, 222
Inteno de Verdade do Autor - 24, 34, 39,
183,194, 274
Interpretation 3
Interpreter's One Vofume Commentary 4
Jav
Jav - 106, 109, 111, 112, 114, 115, 116,
119, 130, 131, 132, 134, 136, 137, 138,
139, 140, 141, 144, 145, 148, 149, 150,
154, 155, 156, 163, 167, 173( 178, 181,
182, 183, 191, 192, 198, 201, 205, 209,
215, 216, 218, 219, 220, 221, 222, 223,
225, 230, 231, 232, 235, 238, 245, 246,
247, 248, 249, 260, 261, 262, 265, 266,
268, 269
Javista 63
Julgamento, Juzo 80, 81, 85, 87, 143,
186, 187, 190, 191, 192, 193, 194, 195,
199, 200, 201, 205, 207, 208, 211, 212,
214, 215, 221, 226, 227, 228, 229, 231,
232, 233, 234, 237, 254, 260, 261, 26a,
265
Juramento - 14, 35, 36, 163, 166, 212n, 273
Lmpada (de Davi)
Lmpada {de Davi) - 151, 273
Lei (de Deus) - 48, 53, 58, 61, 63, 64, 65,
67, 68, 69, 98, 117-18, 119-24, 1?8, 137,
149, 159, 172, 174, 175, 176, 178, 180,
184, 188, 200, 211, 240, 241, 267, 268
Liberalismo 3
Literatura de Sabedoria - 48, 53, 170, 171,
181 n, 232
Lugar para o nome (divino) 67, 128, 129,
135-38,140, 145, 157, 251
Movimento de Teologia Bblica
Movimento de Teologia Bblica 2, 3
ndice de Assuntos 285
Nao
Nao- 108, 112, 115, 116
Nao Santa - 46, 52, 110, 113, 115, 166,
187, 214, 215, 250
Narrativa de Sucesso 147, 167-68
Nome (divino) - 47, 48, 65, 67, 111-12, 125,
126, 138, 174, 203, 259, 263, 265, 266
Nome (Reputao Humana) 82, 89, 95,
157, 194
Nova Aliana - 37, 50, 52, 118n, 147, 161,
190, 239-43, 250, 276
Nova Cano 166
Novo Nascimento 250
Novos Cus e Nova Terra 213, 220, 225,
226-27, 252, 277
Obsolescncia
Obsolescncia - 10, 276
Pai
Pai - 106, 107, 156, 205
Palavra de Deus (em cumpri mento) 67, 68,
74, 99, 132, 140, 143-44
Parente Redentor 222
Pscoa - 109, 110
Pecados inconscientes 122-23
Pedra - 36, 220, 252-53, 262
Pequeno Li vro de Consolo 50
Perdo - 16, 119, 121-23, 241
Plano (ou propsito de Deus) 16, 26, 30,
31, 32, 34, 41, 48, 52, 71, 93, 102, 114,
134, 144, 148, 153, 154, 168, 184, 187,
188, 189, 204, 208, 210, 214, 218, 226,
229, 233, 260, 264, 268, 275, 277
Positivismo 10, 29
Possesso preciosa 110, 114, 130
Povo (de Deus) - 108, 110, 111, 116, 130,
149, 150, 187, 190, 191, 195, 205, 211,
221, 226, 229, 238, 240, 241, 244, 251,
261, 267, 275, 277
Pragas - 108-9
Primognito - 36, 52, 62, 106-108,110, 112,
114, 115, 156, 165, 239
Principal Pedra de Esquina - 213, 219-20,
253
Profeta, o - 46, 144
Promessas - 14, 16, 26, 35, 43, 45, 46, 47,
48, 49 passim
Punio - 70
Queda
Queda - 73, 74, 79, 80, 85
Rebento
Rebento 70
Redimir - 110
Rei - 48, 51, 71, 113, 135, 145, 148-152,
153, 159, 163, 164, 165, 166, 189, 205,
222, 251, 264
Reinado - 16, 48, 50, 51, 52, 113, 149, 150,
151, 153, 154, 155-56, 159, 160-68, 187,
193, 203, 216, 217, 218, 244, 247, 252-
-254, 257, 261, 266, 269, 270, 273, 275,
277
Reino de Sacerdotes - 46, 52, 112, 113, 166,
187, 195, 214, 262
Religio Cananita 130
Remanescente - 192, 203, 208, 209, 211,
214, 215, 232, 246, 247, 255, 256
Renovo (Broto) - 36, 70, 115, 218, 225,
230, 238, 262, 273
Resgate - 121-122
Ressurreio - 185-86, 257, 273
Reunido ao seu Povo 103
Revelao Progressiva 9, 36, 41, 51, 88,
91, 276
Sbado
Sbado - 78, 135
Sabedoria - 53, 69, 70, 170, 172, 173, 174,
178, 180-93
Sacrifcios (ou oferendas) 51, 81, 115,117,
121-23,136, 140, 207, 231, 237, 266
Salmos Escatolgicos (ou de Entronizao
156, 166, 269
Salmos Reais - 147, 156, 160, 163-66
Salmos Sapienciais - 48, 169, 170, 173
Salvao - 51, 65, 82, 83, 110, 116, 195,
200, 221, 223-25, 231, 234, 235, 277
Santidade - 46, 114, 116, 121, 123, 162,
183, 204, 213, 215, 221, 245, 264, 265
Santo, o 225, 274
Santos do Al tssi mo 254-55
Semente (Descendncia) - 1 4 , 16, 36, 38, 39,
41, 48, 61, 63, 65, 81, 85, 86, 89, 91, 92,
99, 101, 102, 107, 113, 145, 155, 157, 176,
187, 189, 214, 216, 224, 225, 226, 227,
241, 242, 256, 264, 273, 275, 277
Seol 219
Serpente, a (Sat) - 37, 38, 52, 79, 80, 81,
248
Servo do Senhor 36, 50, 52, 221, 223-25,
249, 256, 260, 261, 262, 263, 273
Shaddai - 101, 106, 111
Sil - 99
Soberano Davfdico - 211, 247
286 Teologia do Antigo Testamento
Solidariedade Corporativa (ou genrica) 92,
107, 108, 145, 197, 223, 256, 261
Tabernculo
Tabernculo - 10, 46, 85, 121, 124-26, 138,
238, 259
Tabernculo Cado de Davi - 50, 202-204
Temor de Deus/ Senhor - 48, 52, 69, 70, 71,
109, 115, 171, 172-75, 176, 177, 180, 181,
183, 186, 207
Templo de Salomb 48, 51
Teofania - 88, 164, 208, 235
Teologia Diacrnica 7, 11, 13, 54, 147
Teologia Estrutural 7, 10, 11, 13
Teologia Normativa - 7, 12, 13, 16, 19, 35,
42, 172
Teologia do Processo 5
Teologia Sistemtica - 11, 12, 19, 25, 44,
147, 271
Terra, a - 16, 35, 41, 52, 60, 61, 62, 67, 89,
93, 94, 95, 113, 128, 129, 130, 131, 132,
137, 143, 145, 161, 176, 189, 211, 215,
222, 232, 251, 252, 262, 263
Theoiogy Today 3
Ungido, o
Ungido, o - 50-51,156, 215, 226, 256
Verdade
Verdade - 176-80, 206
Vi da - 69, 95, 117, 135, 143, 172, 174,
175-176
Yom Ki ppur
Yom Kippur - 122
Zeio (cime) de Deus
Zelo (cime) de Deus - 229-230
Gnesis
Gnesis 14, 38, 39, 63,
76n, 76, 77, 102,
111, 165
1-11 12, 45, 46n, 59,
73, 73n, 83, 91
1-2 75, 222
1 184
1 1-3 75
1
76 n, 76
1 3 74
1 5 77
1 6 74
1 9 74
1 11 74, 75
1 12 75
1 14 74, 77
1 20 74, 75
1 21 75, 76
1 22 35, 58, 73, 78
1 24 74, 75, 80
1 25 75, 80
1 26-27 76
1 26 74, 77, 78
1 27 76
1 28 35, 58, 61, 73,
78, 105, 237
1:29 74
1:31 79
2:15 74
2:18 74
2:23 77
2:3-4 76
2:3 78
2:4ss, 77
2:4 77
2:7 76
2:20 77
2:24 185
3-4 82
3 74
3:1 79, 79n
3:5-6 86
3:14-15 80
3:14 79, 79n
3:15 37, 38, 39n, 39, 46,
59, 61, 74, 80, 81,
82, 86, 91, 95, 107,
155, 192, 248, 256
3:16 80
3:17-19 80
3:17 82, 83
2:23-24 81
4 73
4:1-16
74
4:1-2 81
4:1 39, 81
4:4-5 81
4:12-16 81
4:17-22 81
4:17-26 74
4:19 204n
4:20 204n
4:23-24 82
5 74, 81
5:1-2 76
5:2 58, 73, 81
5:22 82
5:24 82
5:29 82
6-8 74
6 73
6:1-6 74
6:1-4 82 n, 86
6:1 82
6:2 204n
6:3 82
6:4 82
6:5 83, 86
6:7 76, 82, 231
6:8 82
6:9 82
6:12-13 194
7:1 83, 154
8:17 83
8:21 83, 83n, 86, 250
8:22 83
9:1 58, 61, 73, 83
9:7 61, 83
9:8 83
9:11 83
9:16 83
9:22 86
9:25-27 37, 39, 74, 83
9:25-26 83n
9:25 83
9:26 84
9:27 59, 61, 84, 86,113
10
74, 86, 90
10:1-32 86
10:32 86
11 74, 90
2!
11
11
11
12
12
12
12
12
12
12
12;
12:
12:
12:
12:
13
13:
13:
13:
13:
13:
13:
14
14:
14:
14
15
15
15:
15
15
15:
15
15:
15:
15:
15
15
15:
15
Teologia do Antigo Testamento
86, 89 15:16 93, 140
74, 86
15:17 62, 93
46 15:18 65, 91, 92, 157
12, 37, 46 16:1 92
87, 89 16:7-11 88
87, 147, 273 16:7 88
59 16:10 88, 97
37. 41, 45, 47, 59, 16:11 216
61, 73, 74, 86, 89, 17 41, 61, 93, 99
91, 94, 97, 99 17:1-8 92
46, 61, 64, 88, 93, 17:1-2 97
97 17:1 46, 64, 88, 97, 101
33, 34, 61, 89, 17:2 91
90n, 97 17:4-16 89
14, 33, 65, 17:4 240
90, 157 17:6 155
14, 32, 33, 86, 89, 17:7-10 65, 157
90. 94, 95, 17:7-8 36, 65. 157
207, 269 17:7 91, 93, 99, 159
88
17:8 91, 92, 93, 132
46, 88, 91, 92,
17:9-14 97
97, 155
17:9 91
92
17-10 91
92
17:11 97
41
17:13 91, 93, 160
97
17:7 160
89
17:15-21 92
46, 61, 64, 88
17:16 91, 103, 155
91, 92, 93, 155
17:17 92
91
17:19 65, 91, 93, 157,
92
166
99
101
101
41, 61, 62, 88,
99, 176, 274
92
46, 64, 88,
99, 103
157
89
96 n
94, 95, 220,
235
93, 97
92
36, 61
157
64
66
91
17:21
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Josu
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294 Teologia do Antigo Testamento
1:20-21
4:1 1SS.
I Samuel
Samuel - Reis
Samuel
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3:14
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6
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153
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149
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139
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10:23 151 1:14 152
10:24 149, 150, 151 1:16 152
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I Samuel 11 -11 Samuel 24
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145
49n
296 Teologia do Antigo Testamento
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Crnicas 51, 56, 57n
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Esdras
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Esdras 176n, 266
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w ^ ^
269
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w ^ ^
269
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258
II Crnicas 5:1 258
II Crnicas 266 7:10 260
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Noe mias
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Ester
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Salmos
Salmos
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298 Teologia do Antigo Testamento
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j A
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300 Teologia do Antigo Testamento
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