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HACIA DNDE VA LA IGLESIA?

por Vctor Codina SJ (Telogo espaol residente en Bolivia.)

La Iglesia, una anciana que viene de lejos

Antes de preguntarnos hacia dnde va la Iglesia hemos de responder a la cuestin de
dnde viene la Iglesia? Y aunque nos resulte extrao, escritores de los primeros siglos y
algunos Padres de la Iglesia, como Agustn, responden a esta pregunta afirmando que la
Iglesia es una anciana, es la Iglesia prefigurada desde el origen del mundo, es la Iglesia de
Adn y del inocente Abel, la Iglesia que forma parte del designio salvfico del Padre que
quiere constituir una humanidad fraterna y filial, que participe de la vida y de la comunin
trinitaria La Iglesia forma parte del proyecto trinitario de Dios, que se va realizando en la
historia de salvacin en diversas etapas (LG 2) y del que ella misma es sacramento, semilla y
germen (LG 5).
Este proyecto de Dios en la plenitud de los tiempos se manifiesta en Cristo y en la efusin
del Espritu. Frente a la postura tradicional que afirma que el Jess histrico funda la Iglesia
como una institucin religiosa con sus dogmas, leyes y ritos, una teologa ms crtica
considera hoy a la Iglesia como un proceso que viene desde el Antiguo Testamento,
comienza con el movimiento de Jess, pero que no culmina hasta el acontecimiento
pascual: la Iglesia surge por el misterio de la muerte y resurreccin de Jess y el don del
Espritu. Jess es el fundamento de la Iglesia ms que su fundador y, en todo caso, el
Espritu es co-fundador de la Iglesia.
La Iglesia primitiva al formular su fe, sita a la Iglesia no en el segundo artculo del credo
sobre la fe en Jesucristo sino en el tercer artculo de la fe en el Espritu. Esto tiene gran
trascendencia no slo teolgica sino pastoral: el Espritu habita en la Iglesia, la santifica y
gua hacia la verdad, la enriquece con diversos dones y carismas, la rejuvenece y la renueva
constantemente (LG 4). La Iglesia no es ni un club, ni una empresa multinacional, ni una
ONG piadosa, ni un partido poltico al cual uno se apunta o desapunta segn la
conveniencia: es Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu, incluso en
momentos de noche oscura, de eclipse, de crisis y de tormentas.

La cpula de San Pedro

En el interior de la bellsima cpula de San Pedro de Roma est escrito en latn y griego el
versculo de Mateo 16, 18 en el que Jess afirma que Pedro es piedra y que sobre esta
piedra edificar su Iglesia, contra la cual no prevalecern las fuerzas del mal y de la muerte.
Pero faltara completar este versculo con lo que Mateo aade poco despus en el versculo
23: que Pedro es piedra de tropiezo, piedra de escndalo y Satans.
El hecho de que Pedro sea pecador y santo, preanuncia ya que la Iglesia es a la vez santa y
pecadora, casta y prostituta, segn los Padres de la Iglesia. Esto nos libra de todo
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triunfalismo idealista y espiritualista, nos hace comprender que la Iglesia es humana y
divina, que no se le puede entender al margen de su historia concreta, de su peregrinar en
medio de debilidades, persecuciones y consuelos de Dios (LG . La historia forma parte de la
eclesiologa, de modo anlogo al hecho de que el Jess histrico forma parte de la
cristologa.
Y en la historia de la eclesiologa podemos distinguir diferentes momentos. El primer
milenio lo constituye una Iglesia que, aun en medio de sus tensiones y problemas, vive
fuertemente la dimensin de comunidad y comunin, en cambio en el segundo milenio
prevalece una eclesiologa de poder y verticalidad, clerical, triunfalista y juridicista, la
llamada Iglesia de cristiandad, que alcanza su expresin ltima en los siglos XIX y XX, en la
llamada poca piana, desde Po IX a Po XII.
No se pueden olvidar todos los aspectos positivos de evangelizacin y santidad de este
largo perodo de la Iglesia de cristiandad, la Iglesia de las catedrales y de las sumas
teolgicas, pero que es tambin la Iglesia de los Estados Pontificios, de las cruzadas, de las
divisiones internas, de la Inquisicin, de las guerras de religin, del antisemitismo, de una
evangelizacin muchas veces ligada a los imperios coloniales... De los pecados de esta
Iglesia del segundo milenio pidi perdn pblicamente el Papa Juan Pablo II en el jubileo
del ao 2000.
Al alumbrarse el tercer milenio surge un nuevo perodo eclesiolgico, diferente del segundo
milenio de cristiandad y en muchos aspectos semejante a las intuiciones de la Iglesia de
comunin del primer milenio, pero abierta a los tiempos modernos.

La ventana abierta

Juan XXIII, un hombre enviado por Dios, un campesino sencillo pero intuitivo con la
sabidura del corazn, convoca el Concilio Vaticano II: una ventana abierta al Espritu que
sacude y limpia el polvo acumulado desde los tiempos de Constantino. Se inicia un tercer
milenio eclesiolgico con cambios profundos en la Iglesia: de Iglesia clerical se pasa a una
Iglesia Pueblo de Dios de todos los bautizados, de una Iglesia triunfalista se pasa a una
Iglesia peregrina que camina con el pueblo hacia el Reino, de una Iglesia juridicista se pasa
a una Iglesia misterio y sacramento de la unin con Dios y con la humanidad (LG 1; 9; 48),
de la anatema se pasa al dilogo.
A la muerte de Juan XXIII, Pablo VI prosigue el Concilio y lo lleva a trmino con sabidura y
eficacia. Es una autntica primavera eclesial la que se experimenta en la Iglesia en estos
aos, un verdadero Pentecosts, como haba soado y pedido Juan XXIII. Sin el Vaticano II,
afirma el cardenal Knig de Viena, la Iglesia hubiera sido una autntica catstrofe.
En Amrica Latina el Concilio fue recibido de forma creativa en Medelln: surge la opcin
por los pobres, que representa la realizacin del sueo inclumplido de Juan XXIII de que
la Iglesia fuese sobre todo una Iglesia de los pobres; aparecen obispos cercanos al pueblo,
verdaderos Santos Padres profetas de la Iglesia de los pobres como Proao, Helder Cmara,
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Mndez Arceo, Samuel Ruiz; surgen las comunidades eclesiales de base, la lectura popular
de la Biblia, la vida religiosa inserta en medios populares, el compromiso social y eclesial de
los laicos, la Teologa de la Liberacin y una impresionante floracin de mrtires asesinados
por la fe y la justicia, desde obispos como Romero y Angelleli a telogos como Ellacura y
religiosas como la hermana Dorothy y un sin nmero de gente del pueblo sencillo,
verdaderos santos inocentes masacrados por gobiernos dictatoriales que se proclamaban
catlicos.


La ventana se cierra

El Vaticano II, despus de tantos siglos de cerrazn eclesial, produjo reacciones extremas.
Por un lado, Mons. Lefvbre y sus seguidores acusaron al Concilio de modernista y
protestante. Por otro lado, algunos grupos progresistas exageraron en su aplicacin. Por
todo ello en Roma cundi el pnico a las divisiones internas, se atribuy al Concilio todo lo
negativo que suceda en la Iglesia. Pablo VI, que haba escrito una admirable encclica sobre
el dilogo (Ecclesiam suam), acab imponiendo su parecer sobre el celibato y el control de
natalidad (Humanae vitae).
Los pontificados de Juan Pablo II y de Benedicto XVI fueron sin duda un ejemplo de
testimonio personal y evanglico, y un modelo de dedicacin pastoral al servicio de la
Iglesia: Juan Pablo II con su fuerte personalidad carismtica polaca, misionero incansable
que reuna a grandes concentraciones, condujo a la Iglesia con mano firme hasta el tercer
milenio; Benedicto XVI, un gran intelectual alemn, enriqueci a la Iglesia con un profundo
magisterio teolgico centrado en el ncleo esencial de la fe cristiana, reprimi los
escndalos sexuales y sorprendi a todo el mundo con el gesto sencillo y humilde de su
renuncia al papado...
No obstante, en el transcurso de ambos papados, sea por el miedo a divisiones en la Iglesia,
sea por presiones de la curia vaticana, se comienza a propiciar una hermenutica del
Vaticano II ms centrada en la continuidad que en la novedad del aggiornamento conciliar.
Es significativo a este respecto que Juan XXIII fuese beatificado juntamente con Po IX, el
Papa del Vaticano I. El gran historiador del Vaticano II, G. Alberigo, afirma que pareciera que
poco a poco la minora que en el Vaticano II haba quedado de algn modo marginada
ahora volviese a enarbolar las banderas de la tradicin antimodernista, antiliberal y
anticomunista. La ventana abierta por Juan XXIII lentamente se vuelve a cerrar con los
gobiernos de Juan Pablo II y Benedicto XVI: recentralizacin del gobierno, debilitacin de la
colegialidad episcopal, gran preocupacin por la ortodoxia y miedo al relativismo, cesiones
a los grupos lefrebvristas y en cambio censura a los telogos ms abiertos, miedo a los
ministerios laicales, freno al ecumenismo, nombramiento de obispos ms seguros que
profticos, conflictos con congregaciones religiosas abiertas, promulgacin del Catecismo
de la Iglesia Catlica cuando los padres conciliares se haban opuesto a ello, auge de
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movimientos eclesiales y carismticos de tipo espiritual que reciben fuerte apoyo del
Vaticano, etc.
Se pasa de la primavera al invierno eclesial, la Iglesia tiende a encerrarse en un gueto
(K.Rahner), se vuelve a la gran disciplina (J.B. Libanio), es una noche oscura eclesial (J. I.
Gonzlez Faus), comienza una involucin: a la revista Concilium sigue ahora la revista
Communio, al telogo conciliar Karl Rahner le sucede ahora el telogo posconciliar Von
Balthasar; hay un cisma silencioso de muchos que abandonan la Iglesia. Si aadimos a lo
anterior los escndalos sexuales de personas eclesisticas significativas, los escndalos
financieros y luchas internas de la curia vaticana, se comprender el clima de desolacin
que ha dominado ltimanente en la Iglesia.

Francisco, repara mi Iglesia
La admirable renuncia al pontificado de Benedicto XVI, abrumado por la edad y por los
escndalos sexuales y financieros y la eleccin del Papa argentino jesuita Jorge Mario
Bergoglio, parece abrir un nuevo horizonte para la Iglesia.
Los primeros signos del papado de Francisco son muy positivos y han despertado
esperanza en la Iglesia y en la humanidad: su sencillez y humildad de pedir la oracin y
bendicin del pueblo al que llama hermanos y no hijos, el presentarse simplemente como
obispo de Roma, el deseo de una Iglesia pobre y de los pobres, la acentuacin de la
misericordia y de la ternura, el pedir a los pastores a que vayan a la periferia y huelan a
oveja, su permanencia momentnea fuera del palacio vaticano, sus gestos de acogida a
nios y discapacitados y sobre todo el asumir el nombre de Francisco, el poverello que
recibi la llamada a reparar la Iglesia, amans al lobo, abraz al leproso, enton el cntico
de la creacin y se configur con el Crucificado Algunos recuerdan la figura de Juan XXIII,
sienten que la Iglesia comienza a salir de la desolacin de aos pasados, en los que la barca
de la Iglesia pareca zozobrar por las turbulencias huracanadas de fuera pero tambin por
las resquebrajaduras internas.
Sin duda es todava muy pronto para valorar la futura lnea pastoral del nuevo Papa
Francisco, hay que esperar y mantener la esperanza, pero el sbito y radical cambio de la
atmsfera eclesial que se ha producido en muy poco tiempo son un signo no solo positivo
y alentador sino tambin un signo claro del profundo deseo de cambios significativos que
se respiraba en la Iglesia.
Las tareas pendientes que esperan al nuevo obispo de Roma y que el pueblo reclama son
inmensas: volver al Concilio y a la Iglesia de los pobres, descentralizacin eclesial,
participacin del pueblo en la eleccin de los obispos y reforma del mtodo vigente de
eleccin papal, que los snodos episcopales sean deliberativos y no meramente consultivos,
cambios en los ministerios ordenados (celibato no obligatorio para el clero latino,
ordenacin de hombres casados, acceso de la mujer a los ministerios), repensar la moral
sexual y matrimonial, revisin de la pastoral de los divorciados, dilogo con las ciencias y
con la biogentica, apertura a la problemtica ecolgica, acercamiento ecumnico entre las
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Iglesias, dilogo inter-religioso, mayor consideracin a los telogos, reforma de la curia
vaticana y un largo etctera
Pero no ser esta tarea excesiva para un solo hombre, por ms inteligente, capaz, enrgico
y evanglico que ste sea? No ser una misin imposible?

Desde abajo
En grandes sectores de la Iglesia suele haber una formacin eclesial pobre y muchas veces
errnea. Se identifica la Iglesia con la jerarqua, la jerarqua con el Papa, el Papa con la curia
vaticana; se sobredimensiona la figura papal al que se considera el representante de Dios en
la tierra, la Cabeza de la Iglesia, cuando el Papa es simplemente el obispo de Roma, el que
preside en la caridad a todas las Iglesias, el que sucede a Pedro en la misin de mantener la
fe y la unidad eclesial.
Se olvida con frecuencia que la Iglesia la formamos todos los bautizados, que todos somos
el Pueblo de Dios, el Cuerpo de Cristo y el Templo del Espritu, que todos poseemos la
uncin y los dones del Espritu (LG 12), que son muchos los que quieren una profunda
renovacin eclesial. En Amrica Latina son muchos los que desean volver a Medelln y a
Puebla, no hacer marcha atrs, no olvidar a los mrtires jesunicos, creer que otra Iglesia es
posible, una Iglesia no simplemente de bautizados, sino de discpulos y misioneros de Jess,
como proclama Aparecida.
No hemos de esperar a que las reformas vengan solamente desde arriba. Hemos de
comenzar cada uno desde nuestro lugar eclesial a reparar la Iglesia, a proseguir el Vaticano
II, a volver al Evangelio, a generar comunidades vivas, a defender la vida amenazada. El
Espritu ordinariamente acta desde abajo, desde la periferia, desde los no implicados en el
sistema social y eclesial, desde los laicos, desde los jvenes, desde las mujeres, desde los
pobres, desde los indgenas, desde los excluidos de la historia que eran los predilectos de
Jess. Desde ellos el Espritu clama hoy con gemidos inenarrables pidiendo una vuelta al
Evangelio, est llamando a toda la Iglesia a volver a Jess de Nazaret, pues fuera de Nazaret
no hay salvacin...
El Papa no est solo en su misin y hallar un gran respaldo eclesial si, por ejemplo, se aleja
de la jefatura del Estado vaticano y de toda la parafernalia de banderas, himnos, banca
vaticana, guardia suiza, nuncios embajadores y una corte renacentista y barroca que estn
muy lejos del mundo moderno de hoy y mucho ms del Evangelio y de los pobres de la
tierra.
No podemos ser ingenuos, nunca los cambios son rpidos, hay resistencias y debilidades
humanas, hay pecado en la Iglesia y en sus estructuras, pero hemos de confiar en la fuerza
del Espritu que continuamente impulsa la Iglesia hacia el Reino, hacia la fraternidad de
hermanos y hermanas, de hijos e hijas del Padre, hacia el proyecto de Dios, al sueo
trinitario de los orgenes de la creacin, a la anciana Iglesia de Adn, de Abel y de los justos
de todos los tiempos.
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La Iglesia, movida por el Espritu de Jess, va hacia el Reino de Dios, del que ella es ya
semilla y germen en la historia. No extingamos el Espritu.