UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI DE

MOQUEGUA

EDUACACION A DISTANCIA
SEDE: AREQUIPA

CARRERA PROFESIONAL DE: INGENIERIA COMERCIAL




CURSO:
PENSAMIENTO ESTRATEGICO

SEMESTRE:
TERCER SEMESTRE

TEMA:
QUE ES PENSAMIENTO

ALUMNO:
EDGAR CHOQUEPATA HUAMAN


AREQUIPA PERU

LA FILOSOFIA DE LOS DERECHOS HUMANOS

LOS DERECHOS HUMANOS COMO CUESTION FILOSOFICA
Desde la dcada de los 80 la UNESCO sostiene que subyacentes a las relaciones entre la
prctica de los derechos humanos y las oportunidades disponibles para la promocin de estos
derechos en las diferentes comunidades, existen fundamentos filosficos que merecen
estudiarse en detalle. La razn fundamental de ahondar en la base filosfica de los derechos
humanos est relacionada con la evolucin de la misma idea de derechos humanos y con la
ampliacin del contenido de los mismos en virtud de la incorporacin de derechos culturales y
sociales. La interpretacin de los derechos es, por lo tanto, una instancia de reflexin filosfica
que comporta dos etapas: 1) identificacin del contexto filosfico inicial que da su sentido a
esos derechos; y 2) investigacin del desarrollo de esos derechos en contextos filosficos y
culturales de los que han de recibir su reinterpretacin. El reconocimiento de que el hombre es
esencialmente social y cultural indica que la comunidad es, de muchas formas, indispensable
para el individuo que es parte de ella. Y, en particular, es indispensable para la realizacin de
su libertad. La comunidad es, pues, responsable de que se respeten los derechos humanos de
cada individuo. As, es natural admitir que la comunidad misma tiene derechos. Pero sus
derechos derivan a su vez de los del individuo.
Parece preciso e imperioso, pues, buscar la fuente de los derechos humanos en la naturaleza
misma del hombre, lo cual impone una reflexin especficamente filosfica tanto ms
necesaria cuanto que la existencia misma de esta naturaleza no es universalmente
reconocida, e incluso quienes la postulan no coinciden en su descripcin y caracterizacin.
Ahora bien, cmo debe concebirse una naturaleza humana para que sea posible considerar
al hombre como sujeto de derechos? Cualquier rgimen de los derechos positivos reposa, en
efecto, sobre un conjunto de creencias morales profundas respecto de la persona humana, y
de la dignidad y la libertad que estamos (o no) obligados a concederle. Todo sistema moral
supone una concepcin de lo que podra llamarse la dignidad humana. De esta concepcin de
dignidad humana forman parte la libertad, el derecho de reivindicacin, la capacidad de
iniciativa y la posibilidad de determinar de alguna forma la accin de la sociedad; si faltaran
estas nociones, nuestros regmenes de derechos positivos no podran sostenerse.
Los derechos humanos manifiestan, precisamente, el reconocimiento de la dignidad y la
libertad de la persona humana, tanto individual como socialmente. No deben, por lo tanto, ser
confundidos con condiciones para la felicidad y el bienestar, o con procedimientos adecuados
para el ordenamiento de la vida individual o comunitaria. No constituyen una tcnica para
lograr la paz, la felicidad, el confort o la justa distribucin del ingreso; antes bien, hacen
posible el simple reconocimiento de la libertad como constituyente de lo humano.
El fundamento de los derechos humanos es absoluto slo si la persona que los invoca est
absolutamente comprometida con los valores que, en su opinin, dan sentido y realidad a su
propia libertad. Slo tal compromiso absoluto y la decisin de defender, an con riesgo de la
propia vida, esos valores, pueden justificar la aplicacin universal de estos derechos. Pero esto
es lo mismo que decir que ellos no estn, por as decir, fundamentados en una presunta
naturaleza humana ahistrica, fija, invariable, etc., sino fundados en (o desplegados a partir
de) el compromiso con un proyecto histricamente situado de humanidad deseable. Porque
ser hombre significa venir a serlo, en un devenir continuamente redefinido; y si los derechos
humanos en su despliegue histrico caracterizan y definen la deviniente humanidad del
hombre, entonces, desconocerlos implica la deshumanizacin no slo de aquellos a quienes
esos derechos les son negados o retaceados, sino, ms profundamente, la de quien los niega.
Pues la deshumanizacin de los primeros es relativa mientras que la del segundo (que, al
negarlos, se niega a s mismo) es absoluta. Ahora bien, el intento de aplicacin universal de los
derechos hace cada vez ms evidentes las condiciones sociales del desarrollo del individuo.
Ciertamente, las condiciones de una vida plenamente humana dependen de la sociedad. As,
por ejemplo, hoy se afirman derechos como el de la educacin que slo pueden ser
garantizados por acciones colectivas. Porque el derecho a la educacin slo se respeta cuando
la sociedad se asigna efectivamente la tarea de promoverlo. De hecho, el alcance de los
derechos y libertades que el individuo goza efectivamente en una sociedad es un indicador
eficaz del carcter de ese sistema social y poltico y de su grado de democracia efectiva.
La transicin de un sistema social a otro siempre ha ido acompaada por un cambio en el
sistema de derechos y libertades reales. Estos cambios han quedado expresados en la
legislacin bajo la forma de derechos y libertades legales. Ahora bien, el legislador no puede
inventar esos derechos y libertades que se manifiestan a partir de las relaciones sociales de las
que forma parte el individuo en un determinado sistema econmico, social y cultural. Slo
puede expresarlos legalmente, darles forma jurdica. Por lo tanto, hay que admitir que existen
derechos que no derivan de la legislacin positiva de los Estados, puesto que esta legislacin
misma es la que debe juzgarse a la luz de tales derechos. Por eso, el concepto mismo de
derechos humanos es un desafo al iuspositivismo, cualesquiera sean las dificultades,
sobradamente conocidas, de las doctrinas iusnaturalistas. Y es que si quisiramos Comprender
los derechos humanos a partir de los mecanismos, instituciones y codificaciones de la ley,
olvidaramos que la justicia, precisamente, implica (como sabemos desde Kohlberg) la
percepcin de los casos y condiciones en que es ticamente necesario transgredir la ley. As, lo
jurdico no puede analizar el concepto de justicia porque inevitablemente lo supone en tanto
que fundamento tico-filosfico.
Lo cierto es que la nocin de derechos humanos desborda los marcos de cualquier
consideracin meramente jurdica o taxonmica de los derechos y libertades, puesto que,
como anotaba Descartes en su Discurso del mtodo, la multitud de las leyes proporciona a
menudo excusas a los vicios. Reiteramos, pues, que los derechos humanos no son producto
de convenciones o pactos sino que pretenden ser objeto de un reconocimiento de lo que el
hombre es. No se limitan a regular las prcticas de convivencia sino que, ms profundamente,
definen nuestra idea de lo humano. O, lo que es lo mismo, son expresin de un proyecto
posible y mundial de humanidad. No dependen, por ello, de alguna jurisprudencia, sino que
pretenden una validez universal. No pueden ser decretados por ningn derecho positivo. No
pueden ser creados arbitrariamente. Tampoco pueden ser hallados en alguna naturaleza
humana atemporal. Slo pueden ser reconocidos y proclamados en un marco cultural una y
otra vez histricamente determinado. Este marco opera como su contexto de descubrimiento,
aunque en s no lo constituye.
Si quiere permanecer fiel a su caracterizacin de reconocimiento ontolgico de la libertad y la
dignidad humana reales, si quiere escapar de las huecas proclamaciones ideolgicas y, en
ltima instancia, encubridoras de intereses econmicos o polticos, si quiere evitar, tambin,
las declamaciones demaggicas y ambigas, el discurso de los derechos humanos debe buscar
su explcita fundamentacin tico-filosfica en la reflexin crtica. No existen derechos
humanos sin el compromiso profundo de los individuos (y, consecuentemente, de la sociedad
a la que pertenecen) con los valores que dan sentido y realidad a su libertad y dignidad
concretas (en un proyecto de humanidad posible y deseable). Quien no se considera libre ni
digno, difcilmente pueda llegar a serlo efectivamente
RECORRIDO DE LOS DERECHOS HUMANOS
En el siglo XX con la Carta de Naciones Unidas 1945 y la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos 1948, nacer el nuevo paradigma jurdico de los derechos humanos,
aunque recin en este siglo hayamos advertido su nueva construccin terica. Las
declaraciones, pactos, tratados que se elaboran a partir de esta etapa constituyen una nueva
legalidad internacional y del derecho interno, a partir de la cual esta diferente mirada de la
sociedad controlar a los gobernantes y al derecho, por medio de la cual ya no habr ningn
acto de poder que pueda ser admitido ni aceptado como legtimo, si no pasa el test de los
estndares mnimos en derechos humanos. En la dcada del 70, se comprendi que la
proclamacin de las independencias de los nuevos Estados y del tercer mundo, eran
insuficientes para autodeterminarse, se comenzaron a construir nuevos esquemas tericos
sobre los derechos de los pueblos, como mecanismos para hacer frente a las mayores
concentraciones del poder.
Paralelamente en este perodo se instauraron los autoritarismos en el Cono Sur, donde
sectores de la sociedad civil, ONG, las/os ciudadanas/os comprometidas/os con los derechos
humanos, militantes, opositores a las diversas modalidades de las derechas, usamos del
discurso jurdico y la llave del monitoreo supranacional que prevn los tratados, para hacer
frente a la ilegitimidad de los estados terroristas. Lejos de servir slo como mecanismo para
esa etapa, lo fuimos profundizando con la instauracin de las democracias, prcticas que cada
vez tienen ms fuerza en el contexto regional y global. Llegamos al final del siglo XX, donde fue
creciendo la idea del neoconstitucionalismo, que constituye la superacin de la concepcin
decimonnica del Estado Liberal de Derecho, por la etapa del Estado Constitucional de
Derecho, en donde el contenido es significativo, al decir de Luigi Ferrajoli que corresponden a
dos modelos normativos diferentes:
el modelo paleo-iuspositivista del Estado legislativo de Derecho (o Estado legal), que surge con
el nacimiento del Estado moderno como monopolio de la produccin jurdica, y
el modelo neo-iuspositivista del Estado constitucional de Derecho (o modelo constitucional)
Esta nueva concepcin del neoconstitucionalismo, va ampliando la incidencia del DIDH en las
normas internas, como as tambin que los actos estatales deben aprobar el estndar de los
derechos humanos para su validez y legitimidad, incorporar a la organizacin interna de los
Estados una nueva prctica, que traer discusiones y desequilibrios si pretendemos abordarla
con las viejas concepciones jurdicas. De ello resultar una sntesis que abre paso a la
incorporacin de tipologas que modificarn lo actuado hasta ahora.
GLOBALISMO JURIDICO Y DERECHOS HUMANOS
Iniciamos el siglo XXI con el paradigma de la globalizacin, el poder de los medios de
comunicacin masivos e Internet y el discurso nico instalado. Convivimos con un sistema de
mundializacin de bienes y servicios en un mundo interdependiente, con bolsas y mercados de
valores que funcionan los 365 das y las 24 horas del ao, dado que siempre existe por las
diferencias horarias alguna bolsa abierta donde juegan en el gran casino mundial los
ciudadanos globales, que son un porcentaje muy pequeo de seres humanos, apuestan y
deciden la suerte de los ms de seis mil millones que habitamos el planeta.
El flujo de capitales, transacciones, bonos y valores se mueve en un propio estado
supranacional, independientemente de los estados nacionales, en donde cotiza la comunidad
econmica multinacional y tiene como objetivo la optimizacin de sus recursos a escala
planetaria del capital financiero, divisas, acciones, con el aval del FMI, OMC, Banco Mundial,
Organizacin para la Cooperacin y Desarrollo Econmico, entre otras.
Es un supra estado multinacional, sin sociedad poltica y sin ciudadanos, donde no existe la
democracia liberal del ejercicio de los derechos polticos, sino las decisiones econmicas que
condicionan la poltica, se toman slo por los que cotizan, especulan y juegan en las bolsas,
pero sus consecuencias las sufrimos los miles de millones de seres humanos que nos
encontramos excluidos de ella. Ante el acrecentamiento del poder econmico, se van
degradando los DH.
Debe agregarse que no existen mecanismos ideados por las democracias para hacerles frente
a la especulacin financiera organizada, habiendo ejemplos, an en nuestro pas, de
finalizacin anticipada de mandatos legtimos de gobernantes, cuando lo impone el poder
econmico. Se puede analizar as la fragilidad del Estado de Derecho y de las democracias ante
al poder econmico concentrado. El derecho interno tambin resulta ineficaz para el control.
Frente al ejercicio del poder econmico transnacional y violento, donde la minora que lo
detenta lo hace a costa de la mayora de la poblacin mundial; que se caracteriza por su
pobreza, vulnerabilidad, insuficiencia de alimentos, bienes y servicios y omisin de derechos
esenciales, va creciendo la fuerza del globalismo jurdico, en donde los derechos
corresponden a los seres humanos, como sujetos de derecho internacional, que nacen libres e
iguales, independientemente de su nacionalidad, raza, condicin social, educacin, linaje,
etnia, ciudadana, gnero y que no reconoce ningn tipo de fronteras. Este globalismo jurdico
se encuentra contenido en las declaraciones, pactos, tratados, convenciones, internacionales y
regionales, que a su vez cada uno de ellos tienen sus propios organismos polticos, jurdicos,
contenciosos y cuasi contenciosos de control para el cumplimiento del contenido de esos
instrumentos, ratificados voluntariamente por los Estados que los suscriben.


NUEVO PARADIGMA DE LOS DERECHOS HUMANOS
Como lo anticipara en la introduccin, los derechos contenidos en el sistema convencional no
constituyen un plus a los derechos subjetivos del constitucionalismo decimonnico, por lo que
para su mejor comprensin realizar la diferencia acerca de la construccin epistemolgica
entre derechos humanos y derechos subjetivos.
a. En primer lugar posen una construccin epistemolgica distinta, el origen de los derechos
humanos surgen a partir de la Carta de UN y la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, son construcciones convencionales realizadas entre los Estados que las elaboran en
las primeras instancias con formato de declaraciones, donde se discuta su exigibilidad, hasta
perfeccionarlas en Pactos y Convenciones exigibles por quienes las ratifiquen. En la actualidad
los derechos humanos son aceptados por sus caractersticas de supralegalidad interna, de
orden pblico, indivisibilidad, exigibilidad, irrenunciabilidad, no regresividad y se aplica el
principio pro homine. Los derechos humanos surgen entre las dos guerras mundiales, se
formalizan a partir de las declaraciones universales y regionales de derechos humanos en
1948. Los sujetos que violan los derechos humanos son los estados o grupos de estados,
organismos internacionales, organizaciones internacionales Fondo Monetario Internacional,
la Organizacin Mundial del Comercio, Banco Mundial, por lo que se debe reconocer una
antijuridicidad objetiva ante la situacin de desposesin. Mientras que los derechos subjetivos
surgieron con el Estado Liberal de Derecho en 1789, como consecuencia del abstencionismo
estatal, son positivizados en constituciones, normas, que consagran los derechos y libertades
del ciudadano.
Los sujetos de los derechos subjetivos son las personas, podemos afirmar que estos derechos
son vulnerados por los particulares entre s en diversas relaciones: civiles, comerciales,
laborales; o por grupos econmicos, teniendo una base contractual privada.
b. En segundo lugar se diferencian en cuanto a la formalidad, los derechos humanos son
construcciones normativas convencionales que se realizan entre Estados ya sean de una
misma pertenencia internacional o regional UN, OEA, Unin Europea, Unin Africana-, que a
pesar de las diferencias culturales, tnicas, geopolticas, poder, se consensa estndares
mnimos de derechos, de manera que si un Estado en su derecho interno tiene mayores
reconocimientos, funciona el principio pro homine y se aplica siempre lo ms favorable al ser
humano, pero a la vez los Estados que lo ratifican no pueden alegar cuestiones domsticas
para incumplirlo, siempre deben respetar el piso mnimo.
Estos instrumentos luego de ser sometidos a su aprobacin en el organismo internacional o
regional que corresponda, posee otro proceso igualmente formal por los poderes de cada
Estado para su positivizacin en el derecho interno y una vez que se logra el voto positivo,
nuevamente vuelve al trmite internacional hasta culminar con el depsito del instrumento
ratificado. Los derechos subjetivos de cada Estado slo poseen un trmite interno para la
sancin de las leyes ya sean constitucionales u ordinarias, son formulaciones generales que
conforman las constituciones, legislaciones internas, normas del sistema jurdico, que
contemplan las particularidades de cada pas, que pueden ser cambiadas con mayor frecuencia
dado que depende nicamente del poder poltico de cada Estado.
Pero, cuando esos mismos derechos se encuentran en el texto de un tratado que el Estado ha
ratificado, estamos en la rbita de los derechos humanos y en consecuencia se est
reconociendo estndares mnimos universales para aplicarlos en el pas. De manera tal que, si
no se cumplen los preceptos convencionales se incurre en responsabilidad internacional, que
es mucho ms grave que violar una norma interna, porque el incumplimiento genera la
intervencin de rganos supra nacionales que pueden derivar en sentencias condenatorias,
exigiendo el cese de la violacin, reparaciones o modificaciones de actos estatales. Los
mecanismos de control son diversos, desde la presentacin de informes de los Estados para
establecer el grado de cumplimiento a los pactos, los contra informes de las ONG, las
denuncias que los particulares realizan a los incumplimientos, entre otras. En consecuencia la
violacin de una norma interna, an constitucional, implica responsabilidades al Estado en el
orden interno frente a los ciudadanos, pero cuando el mismo contenido normativo se
encuentra positivizado en un tratado, genera adems responsabilidad estatal internacional.
c. En tercer lugar se diferencian en cuanto al sujeto, los derechos humanos son violados por
accin u omisin por los Estados, de manera que no slo se incumple una convencin cuando
en sus prcticas las vulnera o desconoce directamente, sino tambin cuando frente a una
situacin de desposesin generalizada, no adopta polticas pblicas para que las/os
ciudadanas/nos tengan acceso a los derechos, reconocindose la anti-juridicidad objetiva. En
cambio los derechos subjetivos son vulnerados por particulares, personas fsicas o jurdicas,
grupos, sociedades, que se encuentran en el circuito econmico y poseen una base contractual
privada o efectivizan una conducta disvaliosa tipificada como ilcito.
d. En cuarto lugar se diferencian en cuanto al objeto, los derechos humanos son derechos y
garantas que constituyen necesidades humanas internacionalmente objetivadas en los
respectivos instrumentos convencionales, se parte de la concepcin que todo ser humano es
un sujeto de derecho internacional y cada Estado, como parte integrante de la comunidad
internacional debe velar por ellos, independientemente de su capacidad de adquirirlos frente
al mercado. Deben ocuparse los Estados del acceso al derecho, remover los obstculos cuando
los seres humanos no pueden tener derechos. Los derechos subjetivos tienen como objeto la
defensa y proteccin del derecho de propiedad, las cosas, los objetos susceptibles de una
apreciacin patrimonial, reconocidos por las leyes del sistema jurdico interno.
e. En quinto lugar se diferencian en cuanto al sistema de garantas, los derechos humanos
contenidos en el sistema convencional, cuando son violados las/os ciudadanas/os disponen de
un accionar jurisdiccional ante los tribunales de justicia de su pas, pero si el reclamo no es
receptado y se sienten agraviadas/os, subsidiariamente pueden reclamar ante el organismo de
control de cada instrumento convencional, como fue referido en el punto b. Cuando la
vulneracin es de derechos subjetivos se pone en funcionamiento el aparato jurisdiccional
reclamando por incumplimientos contractuales, obligaciones insatisfechas, turbacin ilegtima
de un derecho o frente a la desposesin arbitraria, porque se demanda la reposicin al estado
anterior al litigio, o en caso de imposibilidad, como es la muerte de una persona por otro
particular, ya sea ante delitos o cuasi delitos, se reclamarn los daos y perjuicios o sanciones
punitivas o ambas.
f. En sexto lugar se diferencian en cuanto a la legitimacin, frente a la vulneracin de derechos
humanos el particular lesionado, las ONG, los grupos sociales, el Estado y la comunidad
internacional tienen legitimacin para accionar ante la justicia para el cumplimiento de
derechos convencionales, mximo cuando las investigaciones, juzgamiento y sanciones se
refieren a crmenes de lesa humanidad. La legitimacin frente a los derechos subjetivos
generalmente est reservado al afectado, a quienes tiene un inters legtimo y a funcionarios
especficamente designados por la ley para asumir dichos roles.
g. En sptimo lugar se diferencian en cuanto a la jurisdiccin, los derechos humanos son
subsidiariamente internacionales o regionales, segn del instrumento convencional del que se
trate. Se aplica la subsidiaridad porque primero deben reclamarse en el propio Estado donde
se ha producido la violacin y una vez que se agot la va dentro del sistema jurisdiccional de
cada pas, se habilita el reclamo o demanda internacional.
En los derechos subjetivos la jurisdiccin es interna, se judicializan en los tribunales
competentes de cada pas, el superior tribunal de justicia es el que resuelve en definitiva y la
sentencia es inapelable. Slo cuando el litigio versa sobre cuestiones de derechos humanos es
posible someter el decisorio a anlisis de otro organismo supranacional, pero ste no podr
revisar un fallo de los tribunales de otro pas, ni las leyes internas de ese, sino que slo
analizar si el caso viola o no normas convencionales. Esta construccin acerca de los derechos
humanos trae consecuencias en la teora de los derechos subjetivos, porque frente a
determinadas violaciones sobre los primeros, no podemos analizar nicamente los contenidos
del derecho interno, sino que debemos efectuar el control de convencionalidad.