Ludueña-Más Allá Del Principio Antrópico

Fabin J.
Luduea Romandini
MS ALL DEL PRINCIPIO ANTRPICO:
HACIA UNA FILOSOFA DEL OUTSIDE
prometeo*
j 1 i b r o s
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Luduea Romandini, FabiR-1 un3 filosofa del outside
Masallade|p:indpioan^tobros,2012.
del pri nci pi o ant'opno 2012
l a e d . - B u e n o s A i r e s : P r o m e t e o L i br o,
82 p. ; 15x21 cm.
I SBN 978- 987- 574- 556- 8
I . Fi l osof a. 2. M etafsica . 1. T tul o
CDD 110
Cuidado de la edicin: Magal C. lvarez H owlin
Armado: Mabi Fraga
Correccio." Marina Rapetti
Fotografa de la primera solapa: Guido Adler, 2012.
De esta edicin, Prometeo L ibros, 2012
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ndice
Premisas......................... g
I. Schellingcomo sntoma: el reencuentro del mythos con el logos .. 13
II. Filologa de la Vida..................................... 23
III. Hiptesis acerca de una topologa de los mundos
crepusculares..................................
IV Principio antrpico: cosmologa................................. 53
Apostilla...................................................... Q-j
Bibliografa............................................................... y ^
Agradecimientos.................................................................. yg
Premisas
Al menos desde que, en 1844,MaxStimerprofiriesesuestri-
enl:- &rito anti-humanista1por otra parte, rpido y conve
nientemente apagado por las fuerzas del orden del mundo- con
e cual hizo tambalear las convicciones del grupo de los Libres
de Berln y, junto con l, todas las certezas de la gran especula
cin occidental, una de cuyas coronaciones haba sido enton
ces, y contina siendo todava, el sistema hegeliano, la filosofa
ha centrado su inters en glosar, de los modos ms diversos y re
finados, la sentencia de mueite delHombre proferida por Stir-
ner. Incluso las ciencias desde la biologa evolucionista hasta la
cosmologa- han cursado la misma deriva ontolgica hacia un
descentramiento del Hombre del substratum de sus elucubra
ciones teorticas. Desde Darwin hasta Einstein, desde Heideg-
Ser hasta Foucault, la filosofa y las ciencias, lentamente, con
& y reôcesos pero en un camino certero, no han hecho
otra cosa que desprenderse del legado humanista y antropocn-
. trico con el que haban inaugurado su altisonante entrada en es
cena a partir de la Modernidad temprana.
Esta crtica de la antropologa como elemento rector del
pensamiento especulativo y cientfico ha decantado, sucesiva
mente, en un^nueva atencin2por el carcter eminentemente
1S t i r n e r , Max. DerEinzigemdseinEigentum. NeueAusgabe, mit einerbiographischenunderlutern-
den Einfhrungvon Anselm Ruest, Berlin, Rothgiesser&Possekiel, 1924(1844a)
2Decimos, sin duda, nueva atencin dado que, la animalidad del hombre, constituye, como ve
remos, ,u_n.pjinmde43ai^de m^l a i l osof a prermoderna._Hn este sentido, me permito reenviar
a Luduea Romandini, Fabin, La comunidad de los espectros I. A ntropotecnia, M adrid - Buen
A ires, Mio y Dvila editores, 2010. '
Fabin J . Luducftu Rowandinl
lM,nn f prs creciente, en todos los
animal del Homo sapiens y por unin ~ 7 ^ '
campos deLsabe .por el iiroblcni^de la vida (e a g ^-tem
porneo de la biopolticao de las ms avanzadas cienc as biol
gicas son slo un sntoma tardo de un fenmeno que viene
sedimentando sus capas desde, al menos, me a os e sig o
xix). La animalidad y las dJ ve^.declinadonesdela&i osâ
de la vida se han impuesto entonces como una garanta para
todos aquellos que quieren nadar en las aguas, aparentemente
seguras, del pensamiento post-metafsico o, en todo caso, mu
idos de una confiada Destruktion de la tradicin metafsica de
un Occidente agotado de sus propias ensoaciones tericas. ,
En este libro, por el contrario, defenderemos implcitamente,
la necesidad de una rehabilitacin en pleno derecho de la meta
fsica como forma suprema de la filosofa (ms all de la multi
plicidad de modos y escuelas que dicho saber pueda engendrar)
pero nos limitaremos aqu, en esta ocasin, a exponer lo que es
timamos es el prolegmeno necesario a toda metafsica futura,
esto es, una critica radical del principio antrpjrn^nlr> 1lnr, fr
losofa verdaderamente no-antrpica ser capaz de asumirla
; lareadt' ProPoner una metafsica que sea cpasele postularse
j asumiendo los logros y sealamientos del periodo genealcriro
!sica post-deconstruccionista? ........ metan-
En este recorrido, ser inevitable caer en algunas f ,,
esquematismo expositivo y, de hecho, ese es un nn , *
tivo buscado. Desde luego, todos los sistemas o pens H j6
aqu sern mencionados, tienen una enorme ra 65 qUe
que no puede ser reducida a algunas proposiciones m ?,*0" 03
y. por esa misma razn, siguen siendofuentes necesa antes
filosofa futura. Sin embargo, nuestro objetivo cons^ ^ toda
mente, en tomar algunas proposiciones filosfica S1Steusta-
lcascomosmto-
10
Premisas
mas de un cierto devenir del conjunto del filosofar as como del
saber cientfico. Se trata entonces de un diagnstico macrosc
pico general que, por supuesto, podra ser matizado con anlisis
particulares en escala microtextual. Pero aqu nos interesa slo
llegar a concebir y tematizar lo que consideramos el hilo con
ductor del devenir filosfico-cientfico hasta nuestros das. En
cierto sentido, podramos decir que queremos trabajar aqu
con lo que nos gusta denominar los Urbegfje de la filosofa y de
la ciencia del Occidente; en particular, en este caso, el principio
antrpico. .
Todo concepto primordial tiene la propiedad de dar cuenta
de alguno de los grandes ejes que estructuran las cosmovisio-
nes filosficas que han trazado el camino del pensamiento es
peculativo en una determinada tradicin. En ese sentido, si la
filosofa (aunque tambin la ciencia) puede ser definida, en su
vertiente occidental, como un pasaje del mythos al logos, o al (V
menos, como un aj ust de cuentas entre los p oderes sacros del
mito y los ej ercicios domesticadores del logos dialctico, postu- ,i
laremos aqu que, ms all de dicha escisin aparente, entre
una dimensin y la otra existe una lnea subterrnea de conti- %
nuidad, un Urbegjf que enlaza secretamente los destinos de
las potencias del pensamiento occidental.
Por mor de todo lo expresado anteriormente, elegiremos
dn* parremos -aparentemente opuestos- del devenir
occidental del pensamiento: el mundo arcaico de los misterios M
an t g u cj^ quecreemqs habitar, algu- <
nos de los postulados msaudaces de la j^sm^gm c^nt^m^
pornea.
En consecuencia, entenderemos sucesivamente por principw
antropolgico aquel que hace del Hombre el sustrato metafsico
en cual se fundamenta un sistema filosfico. La deconstruccin
11
Fabin Luduea Romandini
h como
\3? del fundamento se ha encargado, como hemos ic o, e ata
car fuertemente este principio parade fender laanirna i a sus
tancial del hombre y el primado ontolgico deja vi_a.
En cambio, llamaremos principio antripiQtfU clue
tiene como base implcita la descentra 1izacinde o urnano
como condicin-slo aparentemente paradojalde aexp ica
cin del hombre y de su mundoJ Otra f o r m a del l amar a este
principio podra ser finalismo antwpicofuertedado que a i e-
rencia entre el principio antropolgico y el antrpico consiste
en que este ltimo hace del hombre un fin încluso no-su
puesto o criptoteleolgicoy nunca un fundamento proposi
tivo. En cambio, denominaremos principio fWffpplC0 dbil a
aquel cuya postulacin implica un antropismo pero no hace de
este necesariamente un finalismo pleno en el que, velada-
mente, la presencia de lo humano se transforme en condicin
de posibilidad de la diagramacin o funcionamiento de un sis
tema (mtico, metafsico o cosmolgico). As, en este ltimo
Qaso, elhombre puede ser pensado como un eslabn necesario
deuna cadenametafsica superior.
La hiptesis que pondremos entonces a prueba es que la fi
losofa ha podido deshacerse del principio antropolgico (y, de
hecho, no cesa de vanagloriarse de lo que considera un triunfo
asegurado) pero no ha logrado ni identificar ni superar un prin
cipio antrpico subyacente y determinante del cual el primero
es subsidiario. Es hora, entonces, de sumergiros en la noche de
los tiempos.
12
I. Schelling como sntoma:
el reencuentro del mythos con el logos
E W Schelling haba estado gestando lentamente un viraje
decisivo en su filosofa desde, al menos, el ao 1804, pero slo
saldra pblicamente a la luz -de manera todava esotrica- el
nuevo rumbo de su filosofa cuando, el 12 de octubre de 1815,
en calidad de director de la Academia de Artes, pronuncie un
enigmtico discurso en la sesin pblica de la Academia Bvara
de Ciencias en honor del rey Maximiliano IVJos. El ttulo de la
conferencia que sorprendera el mundo filosfico alemn re
zaba Ueberdie Gottheiten von Samothrake (.Acerca de las divinida
des de Samotracia). En este oscuro y hoy casi completamente
olvidado texto de Schelling se condensaban, como en una cifra
inesperada, los destinos futuros de la filosofa occidental hasta
nuestros das. La filosofa de la historia y la ontologa se abraza
ran nuevamente -en un modo polmico respecto del sistema
hegeliano- en este discurso de Schelling que sentara las bases
de un camino que an la filosofa contempornea sigue transi
tando sin tener, quiz, plena conciencia, de la apuesta que ha
aceptado.
En efecto, Schelling decide, en este discurso, volcarse hacia
-- - - - - - ---.i-., J, - - ~ . .fc.,.1^,^
lo ms remoto del pasado occidental griego, hasta el lmite
mismo de lo que pueden brindar las huellas histricas, para
abrir el camino hacia una ontologa de los misterios antiguos
que -siempre persistente mas alia de toda deconstruccin-es-
13
Fabin J . Luduea Romandini
dos del giro moderno de
taba llamada a definir dperfiyiPS-m ^ mlffido griego era
la filosofa: unviaje hacia, lomasjtn. ig^._ , posibilidad deja
necesano_parajlefinir las nondieiP^---^ ^ proponer al
nueva vprovocativa filosofa,que.c - ^ En esle ltimo
mundo en la cspide de sudeveniri querella entre an-
aliento de la gran metafsica europea (.c
riegos era, una
tiguos y modern os), el mundo arcaico ei eSpejoenel
vez ms pero de un modo nuevo e mesp de[ esp{ritu
cual se reflejaba, paradjicamente, lo mas mode
eUEnefecto, el inters de Schelling por Samotrada se debe a
que un misterioso politesmo fue establecido all en un
gedad indeterminada.3Si la Samosjnica era reconocid p
la presencia legendaria de Pitgoras, en cambio, labam
Tracia es ms esplndida en la historia humana e i o a cu o
de los Cabiros, los ms antiguos de toda Grecia.4En los recn
ditos templos de Samotracia, los enigmticos Cabiros hacen su
aparicin en el texto de Schelling para abrir el acceso a los se
cretos ms celosamente guardados por el Homo sapiens, un
saber primordial que le abrira las puertas a la comprensin l
tima del cosmos. La interpretacin de los misterios cabiros no
constituye entonces para Schelling, slo un ejercicio de fil
logo o de anticuario sino que, al contrario, en ese acto se juega
un destino esencial para la entera historia de nuestra especie
(frdieganze Geschichteunseres Geshclechts) .5
3Sc h e l l i n g , Friedrich Wilhelm, U cberdie Gottheitcn von Samothrake, Stuttgart und T h'
J.G.CottaschenBuchhandlung, 1815. Seguimos aqut la edicin de Schelling k f.a (editor) F ' '
drich Wilhclmjoseph vonSchcllingssmmtlicheWerke(14vols),Suitgan und Aubsbure I r r
cherVerlag, 1856-1861, vol. 8,pp. 345-422,citaenp. 347. g.J -O. Lottas-
* Ibidem.
5Schelling, Samothrake, p. 349.
14
Schelling como sntoma: el reencuentro del mythos con el logos
En todo caso, la filologa de Schelling no es una ciencia
neutra, una mera disciplina de arqueologa textual sino que
expresa una relacin fundacional con el lenguaje al que se le
pide la revelacin de los misterios ltimos de la existencia hu
mana. Un lenguaje que an no es objeto de la atencin propia
de los forenses de la cultura sino que, al contrario, todava es
capaz de ser vehculo de las potencias que le dan sustento y
que pueden ser aprehendidas como experiencias-lmite por
el filo(sofo)logo.
Schelling se apoya sobre el testimonio de Mnaseas para dar
cuenta de los nombres secretos de las divinidades del culto ca-
biro que seran tres: Axieros,AxiokersayAxiokersos con la posi
ble adicin de un cuarto dios, Casmilo. La primera deidad es
identificada con Demter, la segunda con Persfone y la tercera
con Hades o Dionisios. De esta manera, todo el mundo de los
misterios antiguos encuentra su surgente originaria en el suelo
mtico del remoto pasado cabiro el cual, a los ojos de Schelling,
no tiene un origen egipcio -como sostenan algunos fillogos
de su tiemposino que estos nombres poseen races lingsti
cas fenicias o hebreas. As, los ms antiguos misterios del
mundo pre-griego se enlazan con la antigua sabidura revelada
del pueblo judo.
Sin embargo, muy lejos de querer mostrar una especie de
unidad monotesta de dios en los perodos ms arcaicos del
mundo greco-hebreo, Schelling subraya el carcter politesta y
plurivalente de la manifestacin de las potencias divinas como
rasgo primigenio de la manifestacin positiva de lo sacro en el
mundo. En este sentido, en su interpretacin filosfica de las
fuentes del culto cabiro, Schelling establece que:
15
i .n^mter cuya esencia es el hambre y
La [divinidad] mas ^ remQto origen de todo ser
la bsqueda y que es el pn Y proserpina>la esencia u origen
actual y revelado. Lasiff>er (dieganze sichtbaren
fundamental de todalanat ^ espirUual ^
Natur). Luego viene Di . , yei mundo espiritual se
derGeisterwelt). Por so re a Stos ltimos como subor-
halla Casmilo o Hermes quie tre ejjos y lo trascendente.6
dinados tanto como es mediador entr y ] h ,
Ms all de todos est el demiurgo, el dios que yace libre por sobre
el mundo. As la doctrina de los cabiros era un sistema en[e
desde las personalidades subordinadas o deidades de la atura-
leza (Naturgottheiten) hasta la personalidad ms a ta os go
biema a todos, el dios trascendente (berweltlichen Gott).
As, Schelling se aleja de Warburton y de aquellos que pen
saban que los misterios antiguos revelaban algn tipo de doc
trina sobre la unidad de dios.8Toda la religin de Samotracia
derivaba, segn la ptica de Schelling, de los pelasgos, ese
pueblo pre-histrico del cual parece provenir todo el poder y el
dominio griego (alie grieschiche Krajt und Herrlichheit).9De ese
suelo ms all de la historia, proceden las divinas fuerzas cabi-
ras cuyo origen es primordialmente mgico o tergico pues se
trata de los poderes o naturalezas que procuran la realizacin
de los dioses superiores.10De este modo, lo trascendente es
atrado hacia la realidad 11y, a partir de all, el iniciado se trans-
6Una teora que puede constatarse tambin en Coleridge, Samuel Tavlor I ermr< yt a
Greek Mythologies - Robinson Crusoe - Use of Works of I niaginatiomn bu caU on ^
teraryRemams, London, William Pickering, 1836, vol. 1p. 186. En este sentido no U a a a
que Coleridge ha utilizado a Schellingcomo fuente. CL Pfei l er William K C 1 . . edudade
I k'STreat*Se n Che Samothracian Deities", Modern L i nâge^tes^TOk 52 3L ^937^pp
7Sc he l l i n g, Samothrake, p. 361
8Ibidem.
9Sc he l l i n g, Samothrake, p. 363.
10Sc he l l i n g , Samotrake, p. 366.
11I bidem.
16
forma en un eslabn de la cadena mgica, deviene l mismo un
Cabiro, elevado hacia la relacin inquebrantable para unirse al
ejrcito de los dioses superiores (Heer der oberen Gtter).12
Esto equivale a sostener que, para Schelling, uno de los pro
psitos ms profundos del misterio cabiro era de carcter.
doble: por un lado, realizar tergicamente una unin de divino
con lo humano, es decir posibilitar que las fuerzas divinas que
** '' "L 7i ........... L - - . . . L - ----- < - *
estructuran el cosmos penetren en el mundo humano y, por
otro lado, que el hombre abandone su mera existencia tempo
ral-terrenal para unirse en una conexin con lo divino que haga
del ser humano un autntico operador de pasaje entre el
mundo terrenal yel divino: el hombre deviene as el eslabn de
un dispositivo mito-performtico y poltico por medio del cual
se establece un ligamen y al mismo tiempo, una zona de pasaje ^
permanente de las fuerzas supra-humanas de lo divino hacia el
mundo de la ciudad humana y viceversa.
Esta vinculacin de mundos separados no puede producirse
espontneamente sino, justament, a travs de los rituales te-
rgicos de los sacerdotes cabiros. Por lo tanto, en la pre-historia
humana, es el propio Homo sapiens quien abre las puertas hacia
una dimensin exgena que habr de ser bautizada como di
vina v con la cual establece un comercio donde nuevas poten
cias pqnetraryel mundo para constituir la humanidad misma
del hombre. A partir de la entrada de lo Otro llamado divino en fs
el mundo, la historia humana puede comenzaren sentido pro
pio pues, desde esta perspectiva, la historia de los hombres es la v
perenne manifestacin de una extranjera calificada de divina
que exige su reconocimiento en las huellas positivas dejadas en
la naturaleza y en las ruinas de la cultura de los hombres.
12Sc hel l i n g, Samothrakc, p. 368.
f..x
A17 ,
Fabin J.Luduea Romandini
La filosofa positiva es tambin, entonces, necesariamente
una divinologa histrica destinada a mostrar que todo cuanto
llamamos naturaleza y cultura no es ms que mam estacin
de lo extrnsecamente externo al hombre, E om re no seen-
cuentra a s mismo en la Historia sino que halla siempre la hue
lla y la prueba de su procedencia extra-mun ana, e pacto
tergico originario con el Gran Otro que se ocu ta en ca a rin
cn del cosmos.
De hecho, el enigmtico discurso sobre las divinidades de Sa-
motracia result an ms oscuro y sorprendente para sus prime
ros oyentes en tanto y en cuanto este reflejaba un punto de
transicin entre el antiguo plan de las Edades del Mundo que
Schelling an no haba publicado al momento de leer su dis
curso- y su futura Filosofa de la Revelacin donde justamente,la
positividadhistncap^îtira el simultneo reconocimiento de
lo humano en lo radicalmente otrqdela divinidad.13
Sin embargo, el secreto supremo del oscuro y pre-histrico
ritual cabiro no resida tan slo en el reconocimiento de los po
deres divinos sino ms bien en el hecho de que junto con la his
toria secreta de los dioses, Grecia primero recibi de los bosques
de Samotracia la creencia en una vida futura (ein zukiinftiês
Leben) [... ] las personas iniciadas all se transformaban en me
jores y ms felices tanto en la vida como en la muerte.14Es decir
que los rituales cabiros, desde la perspectiva de Schelling trans
mitan precisamente la revelacin de la vida como sustrato l
timo de la ofrenda csmica de los dioses hacia los hombres
t ô d i m s t e i o t e ^ est supeditado al arcano de la vida:
13No podemos ocuparnos aqu de la relacin de este discurso de Sch ir
fa posterior. Cf. sin embargo, Ti l l i e t t e , Xavier, Schelling: unenhil ll)?conel resto de su filoso-
1970, vol. 2, pp. 412 y ss. Y, del mismo autor, La mythol ogi ecorrwri ûn ^ dcvenir>pans, Vrin,
paganisme, Paris, Vrin, 2002, pp. 51-68. p inSet i nterpretation du
14Sc he l l i n g, Samothrake, p. 348.
O
La sagrada y reverenciada enseanza dellos catiros, en su signifi
cacin ms profunda, consista en la representacin de la vida in
disoluble (Darstellung des unauflslichen Lebcns) en cuanto tal.
mientras progresa en una secuencia de niveles desde lo ms bajo
hacia lo ms alto, una representacin de la magia universal (Dars
tellung der allgemeinen Magie) [...ja travs de la cual lo invisible, o
ms bien lo super-actual (ueberwirkliche) es incesantemente trado
hacia su revelacin y actualidad (Offenbarung und Wirklichkeit).15
El sentido de los misterios, ya lo subraya Schelling, no con
sista en transmitir informacin sobre el Universo16sino que
el objeto ltimo del dispositivo tergico era el entrelazamiento ,,
entre lo Humano y lo (divino en la revelacin de la vida misma
como expen^cia.Qnt(>teo-gica fundacional. , *
Sin embargo, esta experiencia originaria es tambin eminen- U/; -
teniente poltica y el misterio de la vida es, en el mismo gesto, Vy
postulado como el arcano poltico supremo. Segn las palabras ,
del propio Schelling:
I
.
La vida humana se mueve, en lo esencial, alrededor de dos polos
solamente: el Estado y la religin [...] Estas dos potencias [...]
estn tan ntimamente ligadas que ninguna de ellas puede ser au
tnticamente eficaz sin la otra. El Estado constituye solamente lo
exotrico que no puede subsistir sin un esotrico. Este esotrico es
la religin conceptualizada y comprendida (begriffene und verstan-
dene). El ciudadano debe encontrar aqu la misma iniciacin que
poda encontrarse en el Estado ms libre de la historia, el Estado
ateniense, donde el ciudadano encontraba esto en los misterios de
Eleusis [...jal igual que en los misterios cristianos se muestra otro
Reino que able todas las irregularidades del estado presente.17
13Sc h el l i n g , Scimothrahe, p. 368.
16Ibidem.
17Sc h el l i n g , Friedrich Wilhelm, Philosophic der Offenbarung In: Sc h el l i n g , k .f .a (editor), Friedrich
Wilhelm J oseph vonSchellings smmtliche Werke (14 vols), Suttgart und Aubsburg, J .G. Cottascher
Verlag, 1856-1861,vol. 13-14,citaenvol. 13,p. 179.
19
E
Fabin Luduea Romandini
Como puede verse, Schelling reconoce abiertamente que la
revelacin de la vida como sustrato meta Isico Ultimo coincide
con su inmediata polirizacin, o lo que es lo mtsmo a fe entrada
dla viday en la vida de lasROtenaj^^^^^
queahora se transforman, gracias a la teurgia2_ _ j '_ _ 3?
dos caras de'Cuantosuele^npini nagreal i^â p ay
la mitologa son a los m i s t e r i o s antiguos lo que a polinqay c-
ologa son a los misterios cristianos: un dispositivo de encua-
dramiento de l a vida en el centro del mundo humano a t s
de su consagracin metafsica*
El mismo Schelling reconoce hacia el final de su discurso
sobre los antiguos cabiros que el giro historicista es, e a_SU^
modo, aquello que ocupa la mayor parte de la labor cient ica .
Ya sea que se investiguen los vestigios de antiguas lenguas e
pueblos milenariamente extinguidos o bien que se busque a a
nosamente el pasado geolgico de la constitucin de nuestro
propio planeta, toda investigacin, dice Schelling, es hoy en da
un retorno al pasado. La preocupacin por el pasado rige, en
tonces, subterrneamente los hilos que unen a las ciencias em
pricas con las humanas. El gran dictum del idealismo alemn
en el ltimo gran espectculo de su capacidad especulativa deja
como herencia insuperable para todos los tiempos venideros
hasta el presente la cuasi-imposibilidad de la salida de la histo-
naparala investigacin de la vida natural o cultural. Ya sea en
las ciencias de la vida, ya sea en los archivos de los fillogos o en
las excavaciones de los arquelogos, la obsesin por el pasado
se torna en imperativo epistmico: nada podr ya decirse que
no implique un retorno hacia el pasado.
En ese sentido, an quienes pretendan romper lanzas con el
idealismo alemn no podrn salir del camino trazado, en este
o, pero no slo, por Schelling: desde la genealoga de Nietzs-
20
che hasta la deconstruccin derrideana pasando por la ciencia
darwiniana, todo el gesto moderno no sera sino el despliegue
continuo e interminable de las diversas declinaciones de lo que
debe entenderse por historia y por pasado. An cuando, como
en el momento presente, la comprensin de esos conceptos se
haya vuelto problemtica o insatisfactoria, la reivindicacin de
la historia y de la vida siguen estando en el centro de todas las
preocupaciones de los saberes humanos.
En realidad, se deduce de Schelling, este destino humano ya
estaba, en cierto modo, prefijado desde el comienzo del espacio
de la polis, pues desde el momento en que lo que denominamos
historia comenz a tener lugar, sta se ha transformado en el ho
rizonte ineluctable de nuestras aflicciones como especie. En este
sentido, el supuesto final hegelo-kojeveano de la historia es slo
una ilusin pues no existe saber ni experiencia para los hombres
que no sean intrnsecamente histricos pues la vida misma se
presenta, o al menos as fue conceptualizada, an para el mundo
natural, como el reino ms propio de una historia que debe ser
descifrada: de todos los objetos dignos de estudio, sin em
bargo, el ms valioso sigue siendo aquel que alguna vez uni a lo
mejor del pueblo desde dentro, en el cual miles, algunos de los
mejores de su tiempo, pudieron conocer la ms alta dedicacin
de la vida (die hchste Weihe des Lebens).18
La herencia que encuentra Schelling en los misterios cabiros
y que expone en aquel oscuro y enigmtico discurso sobre las
divinidades de Samotracia ante un pblico escptico, fue nada
menos que la cifra del destino occidental ledo como arqueolo
ga de su pasado y profeca de su porvenir: una ligazn aparente
mente imposible de desatar entre la historiadla vida y la poltica
Schelling como sntoma: el re encuentro del mythos con el logos
v -
r
18Sc h el l i n g , Samothrake, p. 369.
21
c.omo una autntica triloga de una prisin metafsica que pa
rece hoy no dej arnos alternativa en un presente solidificado (la
!vida no es comprensible sino como historia de las especies, la
polticano es sino la historia de la vida en las formas de su do
mesticacin cultural y, finalmente, el destino ltimo que la on
tologa pens para s misma coincide con el ciclo de su inicio
como manifestacin pura del vivir).
22
I
II. Filologa de la Vida19
Schelling era muy consciente del carcter visionario y am
pliamente controversial del proyecto que acababa de exponer
y que sus contemporneos apenas podan comprender toda
va . En una carta a Georgii fechada el 13 de octubre de 1815,
Schelling le dice al destinatario de su misiva que poqusimos
sern los as llamados estudiosos para quienes mi verdadera
intencin ser comprensible, y si lo llega a ser, entonces acep
table. Sin embargo, el propio Schelling contaba con importan
tes aunque ciertamente desconocidos fuera del mundo de los
especialistasprecedentes en su intento de comprender el mis
terio encerrado en el culto cabiro.
Ya el mismsimo Joseph Justus Scaliger haba establecido, en
una de sus obras menos conocidas, que el nombre cabiro
poda tener una derivacin etimolgica semtica y significar
grande: Na Phoenicia&5yriaca lingua Cabirpotcm,&poten-
tem significar20Esta hiptesis semtica alcanza un mayor grado
de ejaboracin en el Chanaan del gran fillogo y polglota Sa
muel Bochart quien tambin sostiene que cabiros hace alu-
19Una parte de los desarrollos presentes en esta seccin han sido publicados en el Anuario Epimeleia
de Filosofa e Historia de las Religiones correspondiente al ao 2011 y dedicado a la DisciplinaArcani.
Con todo, uno y otro texto utilizan una matriz interpretativa diferente. El pnmero tiene como
punto de llegada un diagnstico poltico del problema de los aicana imperii, mientras que aqu el
inters es primariamente metafsico. Vaya mi agradecimiento al Dr. Francisco Garca Bazn por
permitirme retomaresta temtica bajo un enfoque diferente.
5Scaliger J oseph J ustus, Conicctanea in M. Tercntium Varronem de lingua Latina, Pans, Ex officma
Rob. Setphani typographi Regii, 1564, p. 146.
11
sin a los Dii mcigni vel Dii potes.11Del mismo modo, Bochart
defiende la hiptesis segn la cual los cuatro nombres secretos
de las divinidades cabricas proceden de un origen fenicio y as,
por ejemplo, axieres significara, en la lengua fenicia, possessio
mea terra. Que la hiptesis semtica de Scaliger y Bochart haba
sido ampliamente aceptada hasta bien entrado el siglo xvm lo
prueba su presencia tanto en la importante monografa de Gut-
berlethus22as como tambin en el texto de Giovanni-Antonio
Astori dedicado al antiguo culto cabiro,23aunque estas ltimas
fuentes de autoridad son an citadas por Jannellio todava en el
primer tercio del siglo xix.24
Sin embargo, todas las races orientales para las denomina
ciones de los cabiros son rechazadas firmemente por Nicolas
Frret para quien la confusin en las ideas se ha extendido
hasta los nombres.25El barn de Sainte-Croix -una de las au
toridades conocidas y manejadas por el propio Schelling
comparte algunas de las posiciones de Frret y defiende que los
pelasgos eran los antiguos habitantes de Samotracia los cuales
tenan sus antiguos sacerdotes llamados Cabiros que los civili
zaron con el arte y el culto religioso.
2j ^ CHART San)ue1 GeoSraPhiaSacra. Pars II: Chaman. De colonis & sermone Phoenirn p r
adMoenum.JohannisDavidisZunneri, 1646,liberll DeL ineuaPWni,-- D cum Francfum
22Gutberlethus, Tobas, Dissertatiophilologica de Mystmis Deorum Cabironlmln-Utri ^ ^ '
ant,quitatum Romanarum, Graecarumquc novasupplcmcnta congesta abJ oanne Pn/ .l v f SaUf1
cundum, Venetus, Baptistae Pasquali, 1737, pp. 825 y ss. ePoeno>Volumen se-
23A stori, Giovanm-Antonio, Dediis Cabirisdissertatioin cditionc hac abauctor. n , *
In: Utnusquc thesauri antiquitatum Romanarum, Graecarumquc nova supnl cmeZ mCndata
Poleno, Volumen secundum, Venetiis, Baptistae Pasquali, 1737, p. 883 tacon^ a b J oanne
i h ^NELU0 Cataido, Tentamina hierographica, atquc etymologica NeaDol r u ,
1830, pars I: Dehicrographia, etpantheo ctruscorum, p. 3y ss. RaPhaeletrt Miranda
Fr r et , Nicolas, RecherchessurlesCabiresetlesdifferentessignificationc ^
opales, 1) consideres comme ministres desciertams divinits- 2) comme d Ues lri s prin-
comme grands dieux dans lile de Samothrace, Acadmic des Inscriptions H i^tor^ SUâRernes 3)
h96tppas 17 7rUCU SChaUa rep,r0duC ld0 en Frret- Nicolas, Ocvres C0!pil 'p ^1P- j
27
r
24
Sainte-Croix piensa que los grandes dioses estaban consti
tuidos por la Tierra y el Cielo (Axieros y Axiokersos) a los que su
maron luego Axiokersa y Casmilo por una mezcla con los
cultos egipcios y fen icios. Slo ms tarde entonces se confun
diran con las divinidades propias de Grecia (Ceres, Proser
pina, Plutny Mercurio). Con la introduccin de las doctrinas
rficas en Samotracia, un reordenamiento del panten tuvo
lugar para incluir a Venus como la tierra fecunda, a Faetn
como el Cielo y a Cupido como el joven Casmilo. En una l
tima etapa, los Dioscuros tomaron el lugar de los Cabiros esta
blecindose su culto en Prgamo o Tesalnica.26
El propio orientalista Jablonski haba tambin defendido la
hiptesis de que el nombre cabiro no provena de fuentes egip
cias sino ms bien fenicias y que estas ltimas no hacan ms que
reflejar una denominacin obtenida en Grecia.27La idea del ori
gen semtico del nombre Cabiro es retomada por Petriciolo, an
si este ltimo sostiene como base del culto una filosofa egipcia
cuyo secreto ltimo coincida con los principios mismos de la
Naturaleza.28Aunque la propuesta de Petriciolo fue contestada
por Teller29, apoyndose enjablonski, la gran summa del saber
sobre los cabiros estara slo disponible para Schelling a partir de
los trabajos monumentales de Georg Friedrich Creuzer. En su
Symbolik este ltimo coincida en que los Pelasgos dan cuenta de
la primera poca de la religin de los griegos pero, al mismo
tiempo, su mtodo consista, precisamente en negar todo tipo de
evolucin histrica dentro del culto cabiro a la manera en que lo
Filol ogta de la Vid a
26 Sai ntf - C r oi x Gui l l aume Mmoires pour servir l histoire des la religion sect cte des anci ens peuples
auRêrdjes/ ni torquescfcnq^ssuresnmfrcsfupagflnisme.Paris.N yonJ TDTpp.l^S.
27I ablonski Paul Ernst Pantheon Aegyptorum sive de diis conim commentanus cumprolegomems de
religione et theologia aeg}rptwruin, Frankfurt J . C. Kleye, 1750 Prolegomena pp. x-lxi
215P etri ci ol o M Dissertation sur les Cabires In: Mmoires de l Acadmie Royale des Setena set Be
lles-Lettres B e r l i n , George Decker, 1797, pp. 12-17 (cita p. 17).
Tf. i f r WilhdmusA brahamus "De Diis Cabins, cultuque religioso antiquissimorum popul o-
Te l l e r , Wilhelmus umooxs del A cadmi e Royale des Sciences et Belles-Lettres, Berlin,
muniversocomccturae lr\ . M i moutsaci y
rum
George Decker. 1797, pp. 18-30.
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haba hecho, por ejemplo, Sainte-Croix. De este modo, Creu
asimila los Cabiros a los Dctilos, los Coribantesy los Penates ^
teniendo la diversidad de nombres otra causa que diversidad de
localidades y sus denominaciones respectivas.
Creuzer postula un origen egipcio del culto cabiro, una po
sicin como hemos visto, que es rechazada por Schelling quien
se alinea con la hiptesis fenicio-hebraica. De hecho, Creuzer
mismo -que llegara a leer la versin publicada de la alocucin
de Schelling- tuvo la deferencia de colocar una nota al pie en la
segunda edicin de su obra en 1819 dando cuenta de la posi
cin del gran filsofo alemn al respecto. Creuzer es la gran
fuente de inspiracin para Schelling dado que su interpreta
cin del misterio cabiro implica des-historizar las etapas de su
evolucin en favor de una interpretacin metafsica del con
junto de las fuentes: cada nmero y cada combinacin [de los
nombres cabiros] eran, siguiendo todas las apariencias, toma
dos en sentidos diferentes conforme a los diversos sistemas de
la doctrina (nach verschiedenen Lehrsystemen).30
De igual modo, la cosmologa y la vida se vuelven a fundir en
forma majestuosa en la interpretacin de Creuzer que no slo re
nueva la antigua tradicin sino que abre el paso a muchas de las
futuras interpretaciones del problema (an cuando todos sus ar
gumentos filolgicos hayan sido completamente refutados)-
estos dioses son las supremas potencias cosmognicas y el con
junto es un gran smbolo de la armona del mundo. Axieros o He-
festo, representa el Phtha egipcio, la fuerza primera (die erste
Krcift), el primer aliento de vida (der erste Odem), Cabiro or -
celencia, padre de todos los dems [...] que han salido d *
substancia.31 SU
30C reuzer, Friedrich, SymbolikundMylhologie der alten VherbesondcrsdcrGricchen y
Leipzgitnd Darmstadt:Heyerund Leske, 1811,p. 293. AveucrBand,
',! C r eu z er , Symbolik, p. 295.
26
Filologa de l t Vida
Tambin de Creuzer se inspira Schelling para su teora del
Demiurgo y que este tiene una funcin decisiva en el desarro-
lio ce la teona del primer o sobre fnn ^ - r* >t
1 Ji)ODn euonciometafisico del miste
no cabiro: el Demiurgo se contempla satisfecho en su ohva
acabada (wohlgefalhg imgdungenen Wcrk) y sonrie ante la nueva
creacin . De todas maneras, Schelling tambin toma sus d is-
tandas respecto de Creuzer cuando, por ejemplo, considera
que si bien es ciei to que Ceres es la primera de las divinidades
cabiras, no es como pensaba el fillogo, la ms alta, dado que
Schelling se opone a la visin emanantista de la metafsica cab-
rica' expuesta por Creuzer, colocando en su lugar, la teora ter-
gicaque hemos expuesto anteriormente.
En efecto, la interpretacin de Schelling suscit no slo el es
cepticismo de quienes no comprendan su apuesta ontolgica
de fondo sino tambin la irona de aquellos que la encontraban
ms enrevesada an que los misterios mismos que pretenda
explicar. Es el caso de Goethe, que aludiendo implcitamente al
texto de Schelling, en su noche de Walpurgis, pondr en boca
de las sirenas: se h a n ido en un abrir y cei ra de ojos [las Nerei
das y los Tritones]. En direccin a Samotracia se han marchado
con viento favorable. Q u piensan hacer en el reino de los ex
Celsos cabiros? Estos son unos dioses sumamente singulares
que sin pausa se engendran ellos mismos sin saber nunca lo
queson 3
Sin embargo, an los intentos ms radicales de cuestionar
las conclusiones de Schelling no dejaran de rele^ ( f
sus conceptos primordiales. Ya el arquelogo ri Mulk -
chaz prontamente el origen fenicio u oriental del culto cabu o
Creuzer, Symbolik, p.29S. i n-w'crfee. Humbug Aunaban 4f mhi . Tcxikntvxh
3Goethe, J ohann Wolfgang, FtWSJh , ^- - Hamburg, Christian Wcguu-t.
durchgesehcn and mitAnma hunden vci u,K'
Band 3. p. 245
27
Fabin J. LudueaRomandini
considerndolo exclusivamente pelasgo, es decir, la religiri
originaria de los griegos que, tal vez, posea alguna influencia
lejana de la India.34La hiptesis de Creuzer sobre el origen
egipcio de una teologa cabira de la vida todava fue defen
dida, sin embargo, por el escritor y bibliotecario Pierre Rolle.35
La nica contestacin de fuste que se erigi contra las argu
mentaciones de Creuzer y Schelling provino, como no poda
ser de otra manera, del monumental Aglaophamus de Lobeck
que rechaz todo origen no griego de los misterios cabiros as
como toda interpretacin que intentase develar una metafsica
esotrica.36Con todo, la hiptesis del origen no-helnico del
culto y su comprensin como una iniciacin en los misterios de
la vida y las potencias de la naturaleza persistieron con fuerza
en las investigaciones al respecto durante el siglo xixsiendo
Dllinger37un buen ejemplo de ello- y marcaron duradera
mente la investigacin hasta la actualidad.
La ms antigua mencin de estos enigmticos dioses com
parece en una tragedia de Esquilo -hoy perdida- y que llevaba
precisamente por ttulo Kabeiroi y de la cual slo se conserva un
fragmento38donde los Argonautas son recibidos por los cabi
ros39con abundante vino en su desembarco en Lemnos, una de
las islas en las que se registra la existencia de este culto De
34MuLLER,Karl .GeschichtenhellenischenStmmeundStdteOrchomenosunddirto; n
sephMax, 1844 (1820a) pp. 443-455. Minyer, Breslau J o-
35Ro l l e, Pierre Nicolas, Recherchessurle cuite de Bacchus, symbole de la force rem A
consider sous ses rapports particulars dansles dionysiaques et les tritriaucs p F ^ ctlVe de la nature
1, pp. 188-190. ^ , ans' Merlin, 1824, vol.
3ft Lo bec k , Christian Augustus, Aglaophamus sive de thcologiae mysticae sraer
idemque poctrarum Orphicorum dispersas reliquias collegit Regimontii Pm 1Causis M>ri tres
1829, vol. II, pp. 1202-1295. * h ntU Prussrum; Borntraeger,
' Dllinger, J ohn, The Gentile and the J ew in the courts of the temple of Chri st
Mistery of Christianity, London: Longman, 1862,pp. 163-176. nmtrduî ontothe
38Esq u i l o , Fragmento 49 In: Plutarco, Quaestiones convivales, 2.1.7632R
Este mito es tambin transmitido por Di o d o r o Si c u l o , Bibliothcca Histrica 4 4
39usi c l i mo es camDien transmi ti do por U i odor o Si cul o, Bibliothcca Histnn
" 6.
28
Filologa de la Vida
gs:
sa-
hecho, el testimonio de Herdoto ha sido fundamental para
quienes han intentado -como Schelling- identificar los ritos de
Samotracia con los cabiros de los antiqusimos pelas0
quien est iniciado en los misterios de los Cabiros, que los _..
motracios celebran y que han recibido de los pelasgos, ese
hombre sabe lo que digo, ya que esos pelasgos que convivieron
con los atenienses, moraban antes en Samotracia y de ellos han
recibido los samotracios los misterios.40
De hecho, la presencia originaria de un culto cabiro en Lem
nos es precisamente atestiguada por Accio en su Filoctetcs de
Lemnos donde se puede leer: en torno a ti tienes los solitarios
litorales de Lemnos, los prominentes santuarios de los Cabiros,
los antiguos misterios celebrados con puros rituales .41Y como
indica el propio Varrn al transmitir estos versos, donde hay
ritos mistricos, los hombres se dedican a la contemplacin
(attuentur) .42
Del mismo modo, los orgenes egipcios del culto tienen en
Herdoto uno de sus defensores: entonces fue tambin
cuando Cambises entr en el santuario de Llefesto [por el dios
egipcio Ptah] e hizo gran burla de su estatua [...] Asimismo
entr en el santuario de los cabiros, donde no es licito entrar a
otro que el sacerdote, hasta quem las estatuas despus de
mucho mofarse. Estas estatuas tambin, son semej antes a las de
Hefesto [esto es, con forma de pigmeos], de quien, segn
dicen, son hijos los cabiros.43Otras fuentes, como Aelio Aris
tides , sitan su culto tambin en Prgamo. se dice que los ms
40Herdoto, Historial, I I , 51 (traduccin de Mara Rosa Lida). Tambin Diodoro Sculo, Bibliotheca
Histrica, 5.48.2-6 vi ncul a a Samotraci a con l os cabi ros.
41Sobre Accius y esta pieza, cf. Ribbeck, Otto, Histoircdclaposic latinajusqu lafm dla Rpubhque,
Paris, Ernest Leroux, 1891, pp. 221 -222.
Carrn,Dclingualatina,V, 58.
Herdoto, Historial, II I , 37 (traduccin de Mara Rosa Lida).
29
Fabin J . Ludiiea Romandini
antiguos
e s p r i t u s , los Cabiros, aqu [enPrgamo] nacierouy
tambin sus ritos y sus misterios. ^ 1 am bien otras referencias,
como las de Lactancio, permiten situar un culto caoii o en Ma
cedonia43y Estrabn transmite la existencia de templos en
Lemnos, Imbros, en Memphis, Hamaxitia y Skepsia.
Una profunda significacin poltica es tambin atribuida al
culto cabrico en el testimonio de Plutarco quien supone que,
ante el ataque de ios Galos, dando los romanos por perdida la
dudad, los sacerdotesy las vrgenes huyeron de la ciudad con
la gran fuente mtica y secreta del poder de la ciudad de Roma.
La leyenda cuenta que fue Numa quien instituy el fuego consa
grado como la imagen del Poder eterno que todo lo gobierna.
Otros, cuenta Plutarco, crean que el secreto que guardaban las
vrgenes no era tanto el fuego de Numa sino el Paladio trado
por Eneas a Italia. Sin embargo, los ms osados crean que se
trataba nada menos que de los dioses de Samotracia y que re
fieren que Drdano, al llevarlos a Troya, hizo instituir all sus
misterios consagrados al momento de la fundacin de la ciu
dad y luego Eneas los retir furtivamente al momento de la
toma de sta, salvndolos hasta su establecimiento en Italia.47
Es decir que algunas leyendas vinculaban directamente el
mito-motor poltico de la fuerza de Roma al culto secreto de los
Grandes dioses cabiros que habran sido trados desde Trova
por Eneas.48Es decir que tambin el rito cabrico es un relato mi
tolgico sobre el origen de todo poder y, consecuentemente, la
Âel i u s A r i st i d es, Discursos. L i l i , 5. '
LaCAngo, Divinas Institutiones, 1,15,8.
' Estrabn, Groara piuca, 10.3.19-21.
Pl ut ar co, Camilo, xx. .
" Servio Honorato transmite la misma leyenda. Cf Maurus Sekvhjs H onoratos, in Vewhi carmina
t omentarii. Servu Granvnatici aui'./crunturin Vergiiij carmina commetitam; recerisuenmt Gtotgus Thilo
et Hamannus Hagen. Leipzig, B. G. Teubner. 1881, lnea 679 a Encada va;
30
i uutugia ue ia viaa
fuente de toda vida razn pork m o l 4
Olimpada, se habran visto llevad menS qUe Fipo y
Sin duda, si los esplndido* a * milciarse en Samotracia.49
sultan todava parcialmente aer ^n lS Cabiros5nos re'
debe al gran santuario cabiro ^ ^ Slan pane eSt se
cual Pausan las ha ? V "
ssimos corroborados por la ms rp .SeStU i0b0s datos valio-
tableceunaesfrprl-n * 1 reciente arqueologa y que es
tablece una estrecha vinculacin entre los misterios de Ceres-
y los cabincos: los misr^rmc a, ,
Ceres a los Cabiros El mismo PausT PrP'a
... 1 , 1 . , -Cimismhausanias cuenta tambin que
cuando Alejandro hubo librado al fuego la ciudad de Tebas y
todo el pas, algunos macedonios entraron en el templo de los
Cabiros como si fuese un pas enemigo y fueron todos asesina
os por e ray o y los relmpagos dado que este lugar siempre ha
sido santo y venerable.52 ~ L
Ahora bien, ms all de los elementos que componen el mito
y los rituales, cul ei a el secreto transmitido en el misterio ca
biro? Una pregunta que, desde luego, resulta de difcil respuesta
para cualquiera de los misterios antiguos y, consecuentemente,
tanto ms an para este culto primordial y primigenio. Los testi
monios que nos han llegado a travs de algunos filsofos y poetas
son de especial importancia en esta elucidacin. As por ejemplo,
Aristteles en su perdido fragmento juvenil sobre la filosofa nos
informa que en los misterios no se trata de aprender sino de ex
perimentar y contactar53o bien que el participante se impresio
naba por la contemplacin pero 110 era enseado.34
4sPl utarco, Alejandro, II.
30ORFEO.rgonu ticas rficas, 18-28.
51Del mismo modo, Non*no d e Panpolis, Dionisiaca, xv, 17. establece una estrecha relacin entre
los Cabiros y el ejercito de Dionisio.
^ Paus amias, Cracciae Dcsciiptio, IX, 10,25,10.
53A risti f u - Fr 15 se-mn la transmisin de Snesio oe Cirene. Dio, 10.48 a.
54A ristteles. Fr. 15 segn M. Psel los, Escolio a Oimaco 6,171. (seguimos la traduccin de San
tiago Gonzlez Escudero publicada en Edcasia. Revista de Filosofa, v / 29, (2009) 1-22)
31
Si bien entonces no exista una iniciacin como transmisin
de un tipo determi nado de saber logolgtco-algo que lleva al
cristiano Hiplito a burlarse del gran e innombrable misterio
de Eleusis"55- no menos cierto es que el cm eton cultural coinci
da con la experimentacin de la vida como iniciacin y miste
rio 56Asimismo, Pndaro reconoce el hecho de que quien es
iniciado conoce el fin de la vida (bou in) as como su co
mienzo (archn) que por Zeus es otorgado , 57 Es decisivo en
este contexto cuanto nos dice Cicern para quien en la inicia
cin podemos reconocer de modo compacto cmo se denomi
naban los principios de la vida (principia vitae), y no tenemos
as slo una razn para una vida alegre sino tambin una espe
ranza mayor ante la muerte.58
Ahora bien, en qu consistan estos principios de la vida
que se transmitan con toda probabilidad en el ritual cabrico?
O, por lo menos, qu tipo de concepcin primordial de lo vi
viente se pona enjuego en el culto mistrico cabiro? Las inves
tigaciones ms recientes sobre los cabiros, posibilitada en un
principio, por la gran recoleccin de fuentes posterior a Lobeck,
como fue el trabajo de Kem59, comenz con la reafirmacin de
la preeminencia del culto cabiro en Samotracia como atestigua
uno de los libros fundamentales del gran Franz Cumont.60
Sin embargo, el trabajo pionero de Hemberg pudo demos
trar que, por ejemplo, el nombre de los Cabiros haba sido ya
aceptado en Macedonia antes de la dispora de Samotracia
H iplito de Roma, Refutatio omnium haeresium V 7
Pl utarco, Moralia, 477.
sh^NDAR0, Fr. 137 a (en relacin a los misterios elesinos)
^Cicern, Dekgibus, I I , 375.
Kep.n ,O l io, K abierosundK abeiroi"I n-Pauiv a ,
W i t t e , Kurt, M i t t e l h a u s , Karl Z i e g l e r K nhmr t \\ W i s s o w a , Georg, K r o l l , Wilhcirn,
tertumswissenschafl:neue Bearb'eilune Stmtean I R M dcrdawschcn Al-
Cumont,Franz,tuxperpetua, Pars L ibrairil'n e^ er> 919, tomo 10,cois. 1399- 450
Onentaliste Paul Geuthncr, 1949, p. 239.
Fabinj.LudueaRomandini
32
i.v: v
.v-v
V v . ' q . . A tvy ' h'Cv'-
Filologa de la Vida
(circa 260 100 antes de Cristo) I vor der Samotraki schen Dias
pora] ,61 por lo cual el nombre de los cabiros no era propio de
Samotracia (dafi der Kabi renname auf Samothrake nicht hei-
misch wat). An as, el carcter profundamente dionisaco del
culto es todava subrayado por algunas investigaciones63as
como la interpretacin predominante sigue asociando a los
misterios de Samotracia con el benigno carcter nutricio de la
vida .64Sin embargo, con el discurrir del tiempo, el acento se
fue posando sobre los restos arqueolgicos del santuario de
Tebas65y la conviccin se impuso de que era necesario distin
guir entre el culto samotracio primigenio y el culto cabiro como
dos fenmenos independientes.
De este modo, aunque hoy se considere que el culto de Sa
motracia no coincide con el culto cabiro66, las interpretaciones
que se han dado del cuito cabiro siguen siendo ampliamente
deudoras del camino abierto por Schelling (an si no se acep
tan los supuestos metafsicos que animaban la bsqueda del fi
lsofo alemn). De hecho, el origen no griego y pregriego del
misterio cabiro es hoy un hecho establecido as como tambin
de que se trata de un culto vinculado, al menos en Tebas, a De-
mter como la Gran Madre.67El carcter antropognico del
61Hember g, Bengt,DieKflWnen,Uppsala,Almqvist&rWiksellsBoktryckeri, 1950, p. 210.
62Ibid., pp. 73-74.
A ewi's, Naphtali, Samo/ iracc; Tlie Ancient Lteraty Sources, New York, Pantheon 1958, p. 97.
MLehmann, Phyllis, The Pedimental Sculptures of theHieroninSamothrace, Locust Valley, New York,
]J Augustin, 1962, pp. 17-18.
A V ol ters, Paul - Br u n s, Gerda, Das KabirenheiligtumbeiTheben 1 Berlin,De Gruyter, 1940A .
asimismo, ms recientemente, el importante libro de H ei mberg, U.,Die Kcramthdcs Kabinons, er-
56Para S o d Samotracia, cf. G u et t el C o l e , Susan, Theoi Utgaloi: The Cult of the Great Gods at
Samothrace,Leiden,Brill, 1984. , . y ;
7Schachter, A lbert,1EvolutionsofaM y5tery Cult. The'flrebattKabirot .5
chaelBTed.XGreeJMystehes.TlieArclweoIogyttttlKiht / cien re Lo ou
iledge, 2003, pp. 112-142.
culto cabiro parece gozar tambin de ciei to acuer o entre los
estudiosos y, ciertamente, las divinidades de Samotracia se ha
llan estrechamente relacionadas con la iniciacin en os miste
rios de la vida.
Con todo, la interpretacin ms lograda de estos misterios
luego del monumental intento de Schelling est constituida
por las lcidas indagaciones de Karl Kernyi que han mosti ado
hasta qu punto el culto cabiro estaba estrechamente asociado
a la adoracin de la vida como producto de la femeneidad pri
mordial por oposicin al hombre guerrero, el cual, al contrario,
debe elevarse, a travs de los Cabiros concebidos como espritus
de la vida hacia la conciencia del origen de la vida (Bewufitheit
des Lebensursprungsy. 68 Por ello, en una lnea de interpretacin
que tanto debe a la gran alocucin de Schelling en Berln, Ke-
rnyi seala que el sentido ltimo del culto debe entenderse
como la transformacin de los hombres en autnticas fuentes
de vida, al servicio de lo viviente ms frgil, del hombre en su si
;miente, su conduccin hacia una forma de humanidad, tal vez
la ms temprana y, seguramente, en su forma ms simple.69
En los orgenes del espritu helnico, en el mundo pregriego
que dara sustrato a algunos de los misterios posteriores cue se
llaran la morfologa mitolgica del mundo antiguo, los Cabi-
ros expresaban la forma en que el hombre, confrontado con la
vida, la comprendi como iniciacin en un misteri'del cual
era el protagonista privilegiado. Es decir, si algo muestran l os
misterios cabirosesque, msallde los matices interpretativ "
que puedan darse al respec to, la vida a la que el hombre '
ciaba se hallaba regida no tanto pondpri nd^mrnno!
os
se mi-
ogico
r >
^K e r n y i , Karl, Mystericnder Kabiren. Einleiiendes-um <h a-
J ahrbuch. Zurich, Rhein-Verlag, Band 11,1945 pp i \ 52 U lUm ant& cr M ysteri en" In Eranos-
69 Ibidem. ' ' ^>ci tap. 52.
34
/ v
/ V I t*' \ \ X
[ *V' ^ "
V
v-a^x \ )
o
Filologa de la Vida
\ si no ms bien, y esto f l a,a ,,
\ ' . i , , , , , n n ; , , , . j n metUeesencial,porlosauspi-
C m hacia del hombre el deslino
final del devenir csmico de la vida
Dicho de otro modo, efcuko cabiro introduca al hombre'
aentro de una expenencia de la vtda que slo poda tener sern
udo si esta ei a concebida como una vida destinada a albergar al
hpffibre (aun si este deba luego perderse dentro de la magi
ta csmica . a vida entonces slo entraba en manifestacin
como principio humanamente orientado: en los vericuetos del
culto a la vida, el hombre se encontraba a s mismo bajo el
modo de sei que le coi i esponda en tanto privilegiado objeto
de destino de los seci etos que los Grandes Dioses tenan para
hacerle vivenciar. Esta experiencia entonces no consista
desde un punto de vista metafsicoen otra cosa que en la
huella primordialmente antrpica con la que se sellaba todo
misterio sobre la vida.
El culto cabrico y los dioses de Samotracia, guiados, como
estaban -en el alba misma del mundo mitolgico griego-, por
un principio antrpico subyacente, se daran una cita secreta
en la alocucin acadmica de Schelling en 1815 en lo que cons
tituy una verdadera supervivencia del antropismo fundamen
tal que atraves buena parte de la onto-teo-loga occidental
desde sus remotos orgenes en el mundo pregriego.
En la interpretacin de Schelling se recapitulan en un tor
bellino h i s t r i c o vertiginosobuena parte de los conceptos pri-
mordales que determinaron el camino de la experiencia
a-icicr.ta! de la v i d a como principio nntrpxamaue onen-
ao. De hecho a tairpretacin de las divinidades de Samotracia
'-soteri cas i ni gual adas utu. <* - . * sudo de nues
d el ar el i ex i n so b r el av i d ay l ah .
. . ' - - : . A

tro presente. An si podemos concebir el gesto de schelling de
volcarse hacia la historia de la Mitologa y de la Reve acin
como un modo de continuar, por otros medios, su nunca inte
rrumpida indagacin sobre la naturaleza,70no deja de ser cierto
que la filosofa negativa como metafsica pura deba comple
mentarse ahora con una filosofa positiva que deba encontrar
en la Historia mitolgico-revelada de la humanidad la confir
macin de su pertinencia entendida como co-pertenencia
entre dos niveles complementarios y nunca opuestos.
En el pensamiento de Schelling el a posteriori de la historia
debe confirmar todo a priori de la metafsica negativa de los
principios de la naturaleza haciendo de la Encarnacin mesi-
nica el pivote de pasaje entre ontologa e historia y estable
ciendo, en el mismo movimiento, un pacto duradero entre la
necesariedad del hombre y su historia para la interpretacin
del cosmos. Con todo, el antropismo que Schelling -entre
otros idealistas alemanes-legara a toda la filosofa moderna y
contempornea era todava una suerte de antropismo dbil.
Como seala Schelling, si bien el hombre es innegablemente
fin y, por ello mismo, el trmino de todo devenir y de toda crea
cin, no es seguro que podamos considerarlo el objetivo l
timo .7I Por otro lado, si un objetivo cualesquiera es alcanzado
en ese devenir, lo es solamente por medio del hombre, pero no
para el hombre; puesto que la conciencia del hombre no es
igual a la conciencia de la naturaleza.72
Como puede verse, la posicin de Schelling es extremada
mente sutil pero an si la vida misma no tiene como objetivo el
Fabin J. Luduea Romandini
70Como lo seala, con toda acuidad, H a mi l t o n G r a n t , I ain, Philosophies of Nature after Schel l y
London-N ew York, Continuum, 2006, p. 14.
'' S c h e l l i n g , Friedrich Wilhelm, Philosophie derOffenbarung, vol . 13, p. 5.
Sc h el l i n g , Friedrich Wilhelm, PhilosophicderOJ fenbarung, vol. 13, p. 6.
36 ' '. . : A CSC-' -,S
v-cc-V:;
hacerse presente frente a una conciencia humana (que de todas
maneras no puede abarcarla completamente debido a la supe
rioridad de la naturaleza) y, del mismo modo, an si Schelling
concibe al pensamiento como exterior al mundo de la natura
leza (que, desde luego, para l no slo abarca a lo propiamente
viviente sino tambin al cosmos en su totalidad como asiento
de la idea diluyendo as cualquier distincin radical entre lo or
gnico y lo inorgnico), no puede obviarse el hecho fundamen-
talde que la conciencia, la historia y finalmente, la vida humana
misma juegan un papel determinante en el devenir del cosmos
sin el cual l mismo no podra realizar su destino final.
Con todo, an para Schelling el destino final que exiga el
pasaje por el mundo de los hombres, poseera una finalidad
ms all del hombre, una fase inhumana final indeterminada
(algo alo que aspira todava buena parte dla filosofa post-hu-
manista contempornea) y por lo tanto, el principio antrpico
, ... . ii imii A11 ^.---y-.A. i--.--* A" w - 'r*"_x .
rector era todava dbil. Como veremos, la cosmologa contem
pornea radicalizar este principio y elevar la apuesta de su
ambicin. Sin embargo, antes de poder entrever esto con
mayor detalle, debemos mostrar cmo la herencia antrpica se
halla presente en algunos hitos decisivos del pensamiento oc
cidental sobre la vida.
Filologa dla Vida
I I I H i p t es i 5 acerca de una topologa

de los mundos crepusculares
An si es imposible estahlprpmr.r.o, - . ,
r ccbLaDiecer un patron comn en los pro
cesos que guian las metamorfosis en el mundo antiguo, no es
menos cierto que este tipo de transformaciones conservan
netamente un carcter antrpico profundo a pesar de que
muchas veces, curiosamente, han sido celebradas como un
modo de indistincin entre el hombre, el animal y el mundo.
Al contrario, de lo que se trata, en la abrumadora mayora de
los casos, es de la pervivencia, en la conversin, del carcter o
las intenciones de la entidad original (dios antropomrfico u
hombre) en el animal, vegetal o ser inanimado en el que se
transforma.
Si tomamos como ejemplo la historia de Egipio conservada
en la Ornithogona de Beo y transmitida por Antonino Liberal,
vemos cmo, su madre, luego de tener, baj o los efectos de un
engao orquestado por Neofrn, relaciones amatorias con su
hijo y cobrando consciencia de lo sucedido intenta matar a Egi
pio.73Como castigo, Bhele es convertida enpygx74, un ave ca-
iToera que se alimenta de ojos de peces y serpientes (por haber
? T o n i n o L i ber a l , Meamor/ ()Sis,V Sobre csiamctamorfosisyswcomparacinconlahistoa de
Edipo, c. Forbes Irving, Paul M X , M ei moy hods m C r eek Oxford. Clarando-a ,
p. 35.
M Sobre este ave. cf . A r i s t t e l e s , H i stori a ani tnal i um 6 15b.
39
Fabin J . LudueaRomundlnl
querido arrancar los ojos de su propio hijo qui en, a ?u k z , es
convertido en buitre por castigo,)- En estecu.>o, as especies e
destinoson elegidas por los dioses en uncin c e a J ri ,co
metida o, si se quiere, las especies se originan, ella.>mismas, en.
las desmesuras cometidas por los hombres.
La supervivencia, en la entidad de destino de la transforma
cin, de quien sufre la metamorfosis, puede constatarse an en
el caso de que se trate del cambio hacia una forma inerte de
existencia material. Es el caso de la diosa C ane-i nventado por
Ovidioque sufre una metamorfosis en riachuelos de escasa
fuerza (evanida rivos) cuando el agua se i ntroduce en sus
venas y ya no queda entonces nada que puedas asir (restatque
nihil, quod prendere possis). Sin embargo, esto no significa que
Cane desaparece completamente en la materialidad inerte de
las aguas del ro. Al contrario, cuando Ceres en busca de su
hij a raptada- pasa por el lugar, a pesar de que Cane no tena
con qu poder expresarse (nec quo loqueretur habebat:), no obs
tante, le dio seales claras (signa lamen manifesta dedil) y le
muestra en la superficie del agua a la madre el ci nturn de Per-
sfone (Persephones zonam) 75
Como puede verse, el caso de las metamorfosis, l ejos de re
presentar una desaparicin de lo propiamente humano en lo
animal o lo inerte es, al contrario, la condicin de no 'hTrl i
de la permanencia de las figuras antropomrficas in H
la totalidad del Universo que se torna cada vez ms h*1 a
demasiado humano. Este punto culminante del Umano
trpico puede apreciarse, con gran nitidez, en l a^^d
75Todo el proceso se narra en Ovi di o, Metamorfosis, V, 425-437 y 465.47o
ovidiana.cf. ahora Vial , Hlne,Lam/ amoip/ iosediisiesMmo^ 0s ,<ôbrela metamorfosis
la variation, Paris, Les Belles Lettres, 2010. vMe. & udesnrl' artde
40
H iptesis acerca de una topologa de los mundos crepusculares
arrojan Deucalin y Pirra, las cuales permiten la reconstruc
cin de la humanidad a partir de la materia rocosa mostrando
cmo el mundo mismo de lo inerte es colocado al servicio de la
produccin de la vida humana.76
De hecho, la idea griega de ksmos se constituye, asimismo,
segn una dimensin antrpica subyacente. Se podra creer
que, para los griegos, la exclusin del hombre sera la condi
cin que permite plantear un espacio cosmolgico. Sin em
bargo, precisamente porque el hombre no hace nada en el
mundo, porque su presencia no aade nada a ninguna parte de
ste, y su ausencia tampoco le quita nada, puede aparecer
como el sujeto al cual el mundo se manifiesta en su totalidad.
Es decir que an como el contemplador ms perfecto posible
del cosmos, el hombre es necesario cmo sujeto que garantiza
la completa realizacin de tocio lo existente y lo ejemplifica con
su propia vida que no es sino un reflej o supremo de la perfec
cin del Todo.
As, la posicin recta del hombre sera aquello que lo hab-
lita, precisamente, a la contemplacin del ksmos y. por lo
tanto, lo convierte en su producto supremo. En efecto, este
locus cassicus,que tiene su origen en una falsa etimologa trans
mitida por Platn, har de la capacidad derivada de la postura
recta, la condicin n ecesar m de la rttpcrmr^d lmmana al pee-
mitir que el h o m b r e mire hacia lo alto Xanatta )Di cha tradr-
encontrara su paso hacia el medioevo gracias a Isidoro de
cion
. brevispatiosuperorumnuminesaxa/ missavinmani-
' O vi di o, Metamorfosis, 1,41 i - j ' 4 reDarata est femina iactu. Unde genus durum sumus ex
bus faciem traxere virorum/ etde na simus origine nati.
periensquelaborum/ etdocumenta amusqu ^ tnckhumaintdcyunên ^ s J ^ x ,
77BA GU E.Rmi.i Sigessedu monde, i f(tnriade Ja experiencia humana del Universo, Ma-
1999 tirad, castellana: M sabidura del tnundii Histeria a I ' i .
drid, Ediciones Encuentro, 2008, p-d/ j. J
7fiPuiON ,Cmtio,399c. A X I
' 4 \ V * . ? \
/ ^ \ 4l'
Fabin j.LudueaRomandini
Sevilla.79
cimiento
del cual si
elrestodeiusaiiiuiciic^. ui --
gico de las especies segn las funciones orgnicas comenzar
tambin con el estagirita, pero las denominaciones e os rga
nos mismos sern construidas a partir de las categorizaciones
pensadas para el hombre y luego extendidas al resto del mundo
animal.80
Con el advenimiento del cristianismo, la teologa slo puede
ser comprendida a partir del principio cosmolgico dl aordi-
natio ad unum, es decir, que toda la naturaleza creada obedece a
un principio macrocsmico segn el cual sta deriva de un
Dios creador y soberano, primer motor y grante del movi
miento de las esferas.81Este principio tiene su correlato, al
mismo tiempo, en la ordenacin microcsmica de los cuerpos
(animados e inanimados) y de la naturaleza sub-lunar en su
79Is i do r o de Sevi l l a , Etimologas, XI , 1,5: Graeci autemhominem nthropon appellaverunt eo
qud sursum spectet sublevatus ab humo ad comemplationem artificis sui Quod Ovidius poeta
designat cum dicit (Met 1,84): Pronaque cum spectant animaba cetera terram / os homini su
blime dedit caelumque videre/ iussit, et erectos ad sidera tollere vultus. Oui ideo erectus caelum
aspicit.utDeumquaerat,nonutterramintendatvelutiDecora ,
dientia finxit". PeCOTM u ae natura prona etventn oboe-
80Ar i s t t el es , Historia animalium, 491a.
81ToMSDEAQUiNO,ScnpumsiiperSenteniis,d. 15,q. l )3 2 D
tionis soli Deo convenit; sed secundus modus etiam aliis convenire et^ Û0C^P^mus modus ac-
cendum est, corpora caelestia causare generationem e t corruptire ^teSt et Per mdum istum di*
motus eorum est causa omnium inferiorummutationum Sed cu nCm n.i nêriori >us- inquantum
e t moti, oportet quod in motu relinquatur virtus motoris et vi tm mnis motUs sit actus motoris
quod corpus est, habet virtutem movendi inferiora corpora ad H' S m unde ex ipso mobili,
autem motoris, qui est substantia spiritualis, quaecumque sit illa T t Ones COrPorales. Ex parte
mas substantiales, secundum quas est esse specificum, quod d vrinutem movendi ad for-
autem virtus spiritualis substantiae in motu corporis caelesti 1TmUm esse dicitur. Relinquitur
linquiturin instrumento: etperhunc modumomnesformaenat m,dum qunr tu s motoris re-
sunt sine materia e I d., Summa contra Gentiles, II I , 82,8- Sic U s descendunt a formis quae
Deo per corpora caelestia reguntur. erSP atetquod corpora inferioraa
42
Del mismo modo, la filosofa natural que nene su na-
en Aristteles, luir del hombre el paradigma apart*
i toma posible entender las partes anatmicas de todo
- r . _ n _ rvinrlp n de.: estudio hinU
p esis acerca de una topologa de los mundos crepusculares
conjunto. Por cierto, como todo principio cosmolgico es tam
bin un principio poltico, entonces es posible sostener, como
lo baca Toms de Aqumo que lo que se da segn la naturaleza
se considei a o mej 01, pues en cada uno obra la naturaleza que
es lo ptimo, por eso todo gobierno natural es unipersonal.
De este modo, sostiene Toms, tal como las abejasen el mi
crocosmostienen una reina, de igual modo, en todo el uni
verso se da un nico Dios, creador y seor de todas las cosas
segn el principio de que toda multitud se deriva de uno.82
Por la misma razn entonces, en la societas humana, lo mejor
ser lo que sea dirigido por uno.83La misma idea enuncia
Toms cuando declara que las cosas del mundo humano deben
estar ordenadas unas en relacin a las otras a semejanza del
%
orden que se encuentra en el universo.84De all entonces que
todas las comunidades humanas no sean sino un reflejo, por
una parte, del orden csmico y anglico y, por otra parte, un
fragmento complementario del conjunto constituido por la re-
82La escolstica reinterpreta, de un modo teolgico cristiano, el clebre pasaje de Ar i st t el es, Me
tafsica, XI I , 1076a que se apoya, a su vez, en una interpretacin filosofico-polmca de Homero, li-
ToI tDE A quino De regimcneprncipum, 1,2,9: A dhuc: ea, quaesuntadnalumm, optimese ha-
benti n si nti s eni'm operatur natura, quod optimum esl. Omne autemnaturale regimen ab uno
est I nmembrorum enim multitudine unum est quod omnia movet, scilicet cor; etin pambusam-
est. ln memoro rum enim mu Est etiamapibus unus rex, et m tolo universo
maeunavi spri nctpal i cerpraesi desci hce. . mnlsenimmultudodetivararabun0.
unus Deusfactoromraumel.rector. Et hoc aesuntsecundumnaturam,euam0magis
Quare si ea quae sunt secundum artera,am q ^ jn natur> necesse St
opus artis est melius, quanto magts assequttur rathM q ^ de ^ ^
quod in humana multitudine optimum si q P enoir Mtaphysique et politique auxin'
cin entre unprincipiocosmolgicoy otro politico, of. V Lenoir, Metap ) q F
sicle et de nosj ours, Rvue Apologtupie 49 ( ^ ^ homo habelct intenectum et sen-
84ToMASDEAQUiNO,SummacontraGcniies , ^ ^ ^ ntursecundumdivinaeprovldenliae
sum et corporalem virtutem, haec in ipso a :verso invenitur, nam virtus corprea subditur
dispositionem, ad similitudinem ordims quii ini un rium; ipsasensitiva potentia intellec-
sensitivae et intellectivae virtuti, velut exequens eai r
tivae subditur, eteius imperio continetur .
. 43
A.P
publica generis humaniestogs,jg J Q Sd l ô r ei
nico gobierno del Dios inno.
La Encarnacin del Mesiss en cuanto hantbas establece en
tonces una disrup cin c q sm o -: gica entre el mundo de los cie
los y el mundo de los hombres, ore anuo un puente de pasaj e
entre lo supra-lunarvie terrenal. Por esta ra-n, toda la cosmo
loga medieval se sustenta, tambin, segn un principio antr-
pico tuerte que hace del hombre ei resultado y el objetivo de
todo cuanto ha sido creado. En ese sentido, la teologa es tam
bin una ciencia que traa acerca del universo y por ello no debe
sorprender entonces que, cuando Toms de A quino realiza su
comentario al De Celo de Aristteles, exprese con toda clari
dad que los argumentos [cosmolgicos] no atacan en nada la
fe catlica.S5
La situacin con respecto a la vida, ms all de las apariencias,
no ser muy distinta en la filosofa contempornea. Buena parte
de las investigaciones sobre la'vida-y particularmente los inten
tos llevados a cabo durante el siglo xxy en la actualidad de cons-
truiruna ontologa de lavida- parecen haber olvidado el dictara
heideggeriano, o mejor dicho, el desafo que Heidegger lanza a
toda filosofa de lo viviente. Para Heidegger, hay quienes toma
ron en cuenta el problema de la vida en toda su agudeza Pablo de
Tarso en el comienzo de los tiempos cristianos o, ms cerca de
nosotros, Dilthey en Das Erlebnis und die Dichtiing. En cambio
habra otros estudiosos-como GeorgSimmel- quienes semn
Heidegger, no habran distinguido apropiadamente los proble11
mas ntico-biqlgicosy los existenciario-ontolgicos
85 T om s de A q u i n o, In D ecel o, libro 1, I , 29n. 12. Si ci gi turpatu quodradones praemis
nullo impugnant sententiam Catholicae fidei . ei n
Ms an, precisa Heidegger, la exegesis existenciaria de la
muerte es anterior a toda biologa y ontologa de la vida (vor
allerBiologie und Ontologie des Lebens). Pero es tambin el nico
fundamento de toda investigacin historiogrfico-biogrficay
piscolgico-etnolgica de la muerte.86Para Heidegger, el an
lisis ontolgico del ser relativamente al fin (die ontologische
Analyse des Seins zum Ende) no debe fundarse en ningn a priori
respecto de la ontologa posible del Dasein una vez postulado
su fin como existente en el mundo. Por lo tanto, no es la tarea de
la filosofa el interrogarse, al menos prima facie, acerca de la
cuestin de si es posible un despus de la muerte inach dem
Tode) o sobre si el Dasein sobrevive (fortlebt:) en un ms all
(Jenseitsy, que lo torne inmortal.87
As, todo anlisis de la muerte se mantiene, por ello mismo,
dentro del mfcxic. (rein diesseitig) ya que la exgesis existenciaria^
hace de la muertela condicin ontolgica de todas las posibili
dades del Dasein. Por lo tanto, la exgesis ontolgica de la
muerte dentro del ms ac es anterior a toda especulacin n
tica sobre el ms all (vor jeder ontisch-jenseitigen Spekulation) .
Por esta razn, para Heidegger, existe una libertad relativa
mente a la muerte (Freiheit zu Tode) que puede superar las ilu
siones estado de anticipacin (das Vorlaufen) e
impedir que el Dasein se entregue, en forma definitiva, a alguna
determinaciones. , . * , J ^J L *
1 A.. *
de gge r , Martin, SeinundZeit, Tbingen, MaxNiemeyerVerlag, 2006(1927*), p. 247.
de gge r , M arti n, Sein undZeit, p. 248.
45
Fabin J. Luduea Romanclini
De acuerdo con esta perspectiva, que resulta paradigmtica
en cuanto a los caminos seguidos por buena parte de la filosofa
contempornea, tres conclusiones se imponen como corola
rios del razonamiento recorrido por Heidegger (las cuales,
constituyen tambin, la perspectiva opuesta del camino que
queremos seguir aqu):
1)- La analtica existenciaria de la muerte tiene el efecto, slo
en apariencia paradjico, de transformarse en una fenomeno
loga de la vida al abandonar, por propia decisin, toda indaga
cin sobre la topografa de los mundos crepusculares de la
muerte. Es el camino, en efecto, muy bien ejemplificado por
de Tarso Para quien slo a travs de la consideracin de la
muerte puede comprenderse la esencia de la vida terrenal y
tammen de aquel misterio denominado vida eterna (zo to
mos) que no consiste tanto en un ms all de la vida sino en la
intensificacin perpetua de la vida gracias a su investimiento
glorioso que hace del triunfo sobre la muerte la condiri a
posibilidad del autntico vivir. condicin de
2)- La muerte de la que se habla es, en l ti ma me ,
muerte individual del D ascin, dando por supuesto q i S T ' L
caso la vida contina antes y despus de su mueneeT
bajo la formade laespecie como unidad totalizante n
perspectiva, es todava un Dascin o este Dasein quien se r
a su propio influjo destinal que lo confrontation la f i n i ^P 3
existir para retro-proyectarlo sobre el devenir de u., CSU
lo desborda cronolgica y conceptualmente puesto a fr
serta siempre en una cadena vital pre-existente y subes &^
su propia desaparicin. Ufente
ue
se in-
j -U- v*
46 ' . f * (
:/ - ' - .-feu
. . - . - . ... i ' ... -,
V'i K . J. 'i i
^y Coitio consecuencia de la focalizacin sobre la fenpme-
0l0ga de la vida , no existe entonces la posibilidad de hablar
el despup^ de la muerte^:omP| Cpndicin autnoma respecto
el vivir y conceptualmente independiente de todo modo de
existencia bajo la forma ntico-ontolgica de la vida. Por esta
mi s n, una categora -por s misma muy problemtica-
cmo la de supervivencia (emparentada con el Nachleben war-
burguiano), introduce una impureza que debe ser rechazada
del anlisis puesto que establece una continuidad y una pre
sunta indiferencia entre la vida y la muerte. ,.
_ ... - ' *_ "* J ** ** -2 *1
* -J 4
Apartir de estos postulados, puede constarse, de hecho, que
el ltimo refugio del principio antrpico es la nocin de vida en
cuanto tal puesto que, cada vez que el animal humano decide
explorar el origen, despliegue o significacin filosfica de la
ruda lo hace, no obstante, con el hilo conductor subyacente
que lo lleva a explicitar y explicar la singularidad absoluta de lo
humano an si este quiere ser concebido de manera subrep i
ca como Dasein o incluso como el asiento de un campo dem-,| '
ca com AbnAual De all que toda crtica radical del * y
principio m 4 a o es c m i >rioal legitimidad misma de la vida,
someter a un s aut0_fundante de un orden meta-
en cuanto ta lcito) en el cual se inscribe lo humano.
^h i en el propio Heidegger admite que la investigacin
ra ' dica del dejar de vivir es capaz de lograr resultados
biolgico-me ^ ficacin tambin ontolgicamente una
que pueden ^ bsca de una exgesis existencia-
vez asegur 89E fecto es posible aceptar esta premisa
ria de la muerte . r. y
. 'i 14'
4 VV4 ? U J x ,
H ipo t i sis ace rea de una topologa de los mundos crepusculares
69
Hei d eg g er M an". Sein und Zeit, p. 247. \ - y f
\ J , ,4'" 4 47
l-abin J Luduca Romandini
.. *-*>
pero el dato biolgico que nosotros tomarnos como punto de
partida no es, como Heidegger, la muerte individual si no la ex
tincin de la especie humana misma, es decir, el punto en el
que ya ningn Dasein podr hacer la experiencia de muerte
asumiendo la persistencia de la vida humana ms all de la ani
quilacin individual. Ya no es esta o aquella muerte lo que inte
resa como prospectiva sino la filosofa que podra surgir de la
consideracin -al menos como Gedankenexperimentde la
desaparicin completa de la especie humana.
En la Houghton Library de la Universidad de Harvard, ms
precisamente en su servicio fotogrfico, se hallan 32 rollos de
microfilms de los manuscritos conservados de Charles Sanders
Peirce.90All, en un apunte esencial para comprender la situa
cin existencial de la obra de Peirce, podemos encontrar un
texto titulado precisamenteen un sentido profundamente me
dieval- Formas de vida, escrito probablemente entre 1905 y
1906. All Peirce aclara la situacin epocal de la filosofa que se
asienta sobre el resquebrajado y resbaladizo suelo de nuestro
presente y sostiene que es razonable pensar que la especie hu
mana ha recorrido ya la mayor parte de su trayectoria y puede
estar cerca de la extincin.
No son pocos los bilogos que estiman que la especie hu
mana deber tarde o temprano pero, en todo caso, en un hori
zonte temporalmente ineluctable, hacer frente a la sexta
extincin y a su desaparicin sobre la faz de la Tierra Por ello
ya np es la. muerte individual del Dasein lo que define la tonali *
dad fundamental de n tiempo filosfico, sino ms bien'
y de manera an ms decisiva, la desaparicin del Homo sani
90Peirce, Charles S.. The Charles S. Peirce Papers, Cambridge (ma), Harvard University Library Ph0
tographic Service, 1966.
48
como especie. Para Darwin los brotes espordicos de extincin
que parecan sacudir el suave devenir de la historia de la vida
slo se deban a las deficiencias del registro fsil y de ningn
modo podan ser el resultado de un acontecimiento real.
Sin embargo, ya Georges Cuvier haba mostrado el camino
de una direccin distinta. Cuvier se consideraba a s mismo un
anticuario de un tipo enteramente nuevo llamado a restaurar
los monumentos de la historia del globo.91Su misin, haba
declarado, consista en recoger en las tinieblas de la infancia de
la tierra (dans les tnbres deVenfance de la ierre) las huellas de las
revoluciones anteriores a las existencia de las naciones.92Para
Cuvier, era un hecho que la vida haba sido sacudida por acon
tecimientos terribles: un sinnmero de seres vivientes han
sido vctimas de catstrofes.93El naturalista francs fij la
fecha de la ltima catstrofe en el Cenozoico, hace 65 millones
de aos. El error de Cuvier, sin embargo, resida en el hecho de
que consideraba que cada catstrofe haca nacer la vida com
pletamente desde cero con nuevos i mpute
Por esta razn, Darwin se sumara al razonamiento de ge
logos como Charles Lyell que sostena que la mayorparte de
las sustancias exteriores de la Tierra no fueron producidas ni
i nstantneamente, ni en el estado en el que las percibimos
ahora (in the estate in which we now behold them) smo que a con
trario ellas han adquirido progresivamente su configuracin y
su condicin de existencia actuales. En este y r i ^d er n a
de evolucionismo progresivo, el catastrofismo de Cuv.ei Pa-
C m a, G ear g a, R eA er d , es s u r ^^ ^^^^ ^ 2 amllcs.TcmCpr ^r cm .
cfcplurtars (. t ai d ' a n i m a w * - ' mJ raiogi, ed cnvironS.l1:P<.riS, Pars,Dctrviilc,
tcnantleDiscoursprlimmaireet h F
l S 12,p. 1.
92Cuvier,Georges,Recherches,p-
O ' * . Geores;RCChU Cr r i v ' London J ohn Murray. 1838. p. 26
94Lyell, Charles, Elements of Geology, Lon u ,j
49
Fabin J . Lu duea Romandini
reca no encontrar ninguna posibilidad de ciudadana cient
fica. Sin embargo, hoy se sabe que es necesario conj ugar la teo
ra de la evolucin con el catastrofismo dado que la historia de
la vida en la Tierra es la historia de sus convulsiones y de sus in
terrupciones en la cadena de la vida.
Como lo ha sealado David Raup, ha habido muchas extin
ciones y alguna signific nada menos que la desaparicin de
por lo menos el 95 % de las especies animales marinas y terres
tres, periodos en los cuales, la cadena de la vida estuvo al borde
m.smo de la destruccin t o t al- La vida, sin embargo, pudo
resistir a las grandes catstrofes y recomenzar a partir de los res
al azar de perturbaciones que supuso la t' UeM me
masa, la del fin del Cretcico TaJ u extincin en
la larga e ineluctable historia nahral dea ' v m'Sm Seg
tincin-exgena o auto-inducida- d Una Sexta Ex
amenaza que pesa sobre la esnec;P u y ms C| uenunca una
que espera, acechante, la agona finalTel 7 ^ d hori^nte
todas maneras, a la filosofa ler " estm humano.
traer las consecuencias ontolgicas dTd T V 6 ^tarea de ex
gico y en ese sentido, no importa la crond rZOnte biol-
-m su improcedente prediccin-sinoT h 8*3 de la ti nci n
ment gnoseolgico y metafsico qUe s 0racin del expe-
cion como el verdadero umbral lf 06 tomara la exrin
,7 xlSE^sinq tar?C
50
. ,n e toda forma de la vida?96Es decir, los prolegmenos de
qUe aqU prponemos se distancian, a la vez, de
mrvdn <Puvqer Puesto pue se trata de proponer la experiencia
ensar un mundo no slo rns all del hombre sino tambin
' 0 all de la vicia. En otros trminos, podra decirse que se
^ tu de concebir la posibilidad de un Sein sin un Da y de un
tr ata uc. 7 ....... ....... ~ ... .... ...... ~ 7 ~ -
f achsi n n n L eben .
tentamos, noobstante, criticar aqu otras losoiias ê ^ vEdj qu ^si en d ^^ô^^^
radigma en la concepcin de la tuda C0 de la"automanifestacin adt-
nn sobre las organognesis libres de PI0Pl cominuada hacia nuevos caminos yam
al de la vida". Esta ineade investigar,,anha .do c c cf cn * sent,do,
"iterenovada-paralailosofia por 05 r i960yCocciA,Emamiele,Ltivi,ast
N N .A dolf, N cu cV ged er Bi ol qgi c. M nchen, P tep cr .1* y
teos Aires Marea, 2011-
IV Principio antrpico: cosmologa
El punto de vista expresado por Schelling en su discurso de
1815 representa la cifra o el emblema de un recorrido que Oc
cidente ha llevado adelante, desde el inicio de su filosofar, en su
relacin con la vida. El principio antrpico parece haber
guiado, en forma subterrnea, el camino seguido por la filoso
fa y la ciencia desde su alba en el mundo griego hasta su coro
nacin en el idealismo alemn. La ciencia cosmolgica, que
conflictivamente se desprende del ncleo idealista, para em
prender, en apariencia, un recorrido independiente no ha de
jado de estar guiada por el mismo principio subyacente. Por
ello, la triple articulacin de Schelling alrededor de la vida, la
historia (el tiempo) y el hombre constituye todava el horizonte
de indagacin no superado de nuestro presente.
Desde luego, no hay razn ninguna, al contrario, para que la
filosofa deba renunciar a sus pretensiones cosmolgicas. La fi
losofa, si quiere recuperar su sentido de ser, debe, ms que
nunca retomar el sendero que alguna vez la uni inextricable
mente a la cosmologa, la matemtica y lo que hoy entendemos
bajo el nombre de biologa. Querramos ocuparnos ahora un
fomento de la cosmologa moderna, precisamente, a los fines
de rastrear algunos de los presupuestos filosficos que guan
su desarrollo. En el curso dei nvi emode 1941/ 1942, Martin
J îdegger centr algunas de sus lecciones en torno a los pro
W as planteados tanto por la fsica clsica como por a meca
' : . . - 8 -V-v L L bri h/ d:.,;q-'^L vm53\ y
tabi an J . Luauena Komani um
nica cuntica. En atencin a ello se pregunta, en cierto mcK
ment de sus lecciones, cul es la referencia que permite que Se
interprete filosficamente a la mecnica cuntica, ac o que e|
problema de la objetualizacin de los objetos ie Vei gegens-
tndlichung der Gegcnstnde)97est en el centro del problema de
la representacin cuntica del ente, por ello mismo, yace en
este interrogar la cuestin de la esencia de la verdad. Ahora
bien, segn Heidegger, no se trata de simplemente acatar las
verdades de la ciencia como propias para la filosofa. Al contra
rio de ello, la filosofa debe subir la apuesta y aceptar el discurso
de la ciencia slo en la medida en que se la interprete a ella fi
losficamente (sofem sie philosophisch gedeutet wird)98, una
tarea que, evidentemente, escapa a las posibilidades de la cien
cia positiva.
Desde luego, Heidegger no pretende sealar que hay que
dedicarse a realizar una epistemologa de la ciencia fsica, lo
cual, sin duda, traicionara el designio gnoseolgico de ambas
disciplinas sino que, al contrario, la filosofa debe hacerse cargo
en sus propios trminos- de los problemas planteados por la
ciencia cosmolgica. Si bien nosotros interpretamos aqu esta
tarea de un modo radicalmente distinto del heideggeriano, no
obstante, consideramos decisiva su exhortacin a la filosofa de
re C11P_erar terri to ros que, sumisamente, haba abandonado al
conocimiento denominado cientfico.
De hecho no slo Schelling, sino tambin Hegel se haba
ocupado de la cosmologa en los inicios de su carrera acad
mica tambin marcada, como estaba, por las preocupaciones
54
Principio antrpico: cosmologa
derlvadas de la NaturpMosopJue. Sin embargo, un decisivo
pniiclP10 antJr^1? gUof estructura Profunda de la Dissertatio
philosophic eleOrbitis Planetarum presentada como tesis de Ha
bitacin en 1801. Como seala Hegel, la naturaleza ha que
rido due (eSte sistema) sea una imagen de ella misma y una
expresin viviente de la razn (rutionis vivam expressionem)"
ps adelante, dir tambin, es nuestra conviccin de que la
naturaleza ha sido configurada por la razn, y que todas las
leyes de la naturaleza son idnticas (naturam a ratione confor-
matam esse credamus)100. Es decir, el ordenamiento racional
del Universo asegura un diseo inteligente que hace coinci
dira racionalidad del hombre con la Razn que da sustento al
Cosmos. Ms all de todas las diferencias sustanciales que los
separaron siempre, aquello que posteriormente sera sealado
por Schelling respecto de la relacin entre el hombre y la vida,
unos aos antes haba sido observado tambin por Hegel res
pecto de la relacin entre el hombre y la fra rbita de los plane
tas que pueblan el Universo (un tema que, por lo dems, haba
estado siempre presente en las cosmologas de Occidente bajo
el nombre de Harmona mund). _
En ese sentido, es legtimo precintarse si la.cosmologa con
tempornea ha podido superar el horizonte filosofeno delun
tado por Hegel ySchelling o si, a pesar de las revo ^
la fsica y la mecntca cuntica,
todo, el principio antrpico, ait0 de su articula-
smo que, quiz, ha alcanzado P ^ de su
cion llevando sus propias pa J ^ iodavIa un
mxima tensin. Donde en Heg y
99
Hegel , Georg Wilhelm Friedrich, DisscrWho ^ TjnjVersidad del Pas Vasco, 2009, p.
trad ucci nynotasd eG otz onA r r i z abal aga, 1
looir I J
uhp.158.
Fabin LudueaRomandini
principio antrpico dbil, la fsica contempornea, parece so
metida al primado de un principio antrpico fuerte nunca
antes imaginado con tamaa radicalidad.
'JEl principio antrpico dbil, tal y como lo presntala fsica,
se refiere a cmo nuestro conocimiento de nuestra propia
existencia impone reglas que seleccionan, de todos los entor
nos posibles, slo aquellos que permiten la vida.101Se trata de
un principio que establece que la vida, de algn modo, va selec
cionando los entornos donde se har posible de acuerdo a las
variaciones ambientales propicias. En cambio, el principio an
trpico fuerte sugiere que el hecho de que existamos impone
restricciones no slo con respecto a nuestro entorno, sino tam
bin sobre la forma y contenido posibles de las propias leyes de la
naturaleza .102En este ltimo caso, sostienen una buena parte
de los fsicos, todo el largo devenir de este universo que co
mienza con lo que podramos denominar el Big Bang como
mito-motor de la fsica moderna, con sus infinitos movimien
tos de progresiva diferenciacin material, desde la formacin
de estrellas hasta el desenvolvimiento del proceso triple alfa,
todo ello estara orientado necesariamente por leyes fsicas desi
tinadas y producidas con vistas al nacimiento de la vida en se
neral y la aparicin de la vida humana en particular Desde esta
perspectiva, sostienen los modelos experimentales si una sola
de las constantes fundamentales que rigen el Universo se alte-
lase, entonces la vida hubiese sido imposible- si -
del Universo primitivo se hubiese convertido en heUo8T
protones fueran un 0.2 por iOO ms pesados, li l bi ts pial
* l T N ' S, ePhen- ML 0DI N0W' U w rf- Bant amBooks, 2010
H aw ki ng-M l odi now , The Grand. Design, p. 155,
56
ras fueran circulares en lugar de H ; .
% u tridimensionalidad del espacl0 f i s ^ o consT^'
> g i c a de Einstein fuese c o n s . d e t a b l e . e ^^
valor que tiene, entonces, el Homosapiens no estara aqu.
CoinojuedMpreaarse, la cosmologa moderna es priorita
riamente no antroppcntrica pero profundamente antrpica.
An descartando, en este diseo inteligente", la existencia de
un Dios disenador (utilizando, por ejemplo, la teora de los
multiversos) y proponiendo un diseo inmanente que en
cauce , por as decii lo, accidentalmente la necesariedad antr
pica, la relacin fundamental que la cosmologa ha tejido entre
el Universo, la vida y el hombre (por no mencionar la tempora
lidad) , aseguran el primado del principio antrpico (ya sea en
su versin dbil o fuerte) que exista ya en la Naturphilosophie
del idealismo alemn.
Sin embargo, todava no hemos sacado todas las conse
cuencias que se encierran en el principio antrpico fuerte el
cual se expresa, con todo su esplendor, en las implicancias fi
losficas de la teora cuntica. En febrero de 1949, Niels Bohr
pronuncia su conferencia Steensen (sumndose a una tradi
cin instituida, precisamente, en honor del anatomo-fisilo&o
dans Niels Steensen) en la Sociedad Mdica de Dinamarca^
Su alocucin llevaba por ttulo, sugestivamente, a ^y
problema dla vida. En esa ocasin, Bohrno dejo de sealar,
j es d el u eg o .l o s p r o g r es o s ^l a ^-
ducdo en el saber biolgico. Sin en poimica
y mas profundo de su conferen ba dad0 porintrodu-
cntra el pensamiento de Einstei - ^ j licancias filoso-
y . con sumo cuidado, y en atenci en mecnica
lc^s del asunto, el problema de
Cuntica.
^p i o antrpico: cosmologa
57
Fabin J . LudueaRomandini
Como manifiesta Bohr, sean cual fueren las diferencias entre
las condiciones de observacin , ni las exposiciones de los re
sultados obtenidos en biologa, m las descripciones de expe
riencias fsicas hacen alusin a la observacin subj etiva.103Sin
embargo, las relaciones mltiples que existen entre los acon
tecimientos de conciencia presentan rasgos que recuerdan las
condiciones de una sntesis de experiencias de la fsica at
mica Es decir, de un modo crptico, Bohr hace alusin aqu al
papel decisivo que desempea la conciencia observante (an a
travs de la mediacin dlos dispositivos mecnicos de registro
esta perspecUva^s^fca abierta por la na ^ ^ ^ ahnC 3
cual trat de destituir de toda l e g i t aJ , T * h
hoy conocido como EPR. All Einstein estal 1 e amcul
los elementos dla realidad fsica no pueden se^T PnnCp0:
por consideraciones filosficas a priori Serde,terminados
considerations) sino que deben ser encontr h pnI osoPhica
(appeal) hacia los resultados experimemal P,rUn nters
nes 10 Por lo tanto, era imposible para Ei nste7 medici-
vador produzca la realidad observada tal v c qU d obser-
versin ms conspicua de la teora cumi cbbPre?n2aba la
prefiriese hablar de la incompletud de la mb- 6 clue ste
los fines de salvar la realidad mdependi emebT 3 CUntca a
observante. F e la cnciencia
Ahora bien, el teorema lgico de Bell cuesta
mente la realidad y la separabilidad de los ob ! "a deddida-
JeLOS del mundo
' Bohr, Niels. La physi que et le probl me de la vi e I rr Id PU
. Pans,Gauthier-Vlars, 1972,p. 154. ' ySlqucat,)lnmeetcorrm
'nysicaiEf aiitvRf.r^v^.a i ^ -.......>CanQuanti
t- ' i mn, Albert, Podolsky, Bori s Rosen N athm r n '>u,SSa*cehu-
cjra.SbmaÛ^êCOnS'êre^Cmr'etet.rtirsicaR\ lnv,bia47,,niayo;5ll93ap eScr'Plioiiof
f 7 ,Pp777-78o
58
Al no cumplirse, por otra parte.de rnodoexDerimem i i ,
nominada desigualdad de Bel 1 quc est en el centro s neo'
rema se torna entonces postble sostener que las proptedades
de todo objeto no son producto de un atributo real sino que
son, al contrario, la ci eacin directa -aunque no aleatoria- del
observadoi consciente. Esta aparente paradoja fue. explorada
alendo poi J ohn Whet let, quien ha podido ser denominado,
con toda justicia, el ltimo Titn de la fsica moderna al realizar
la pregunta que subyace a todo el problema: considerando ver
dadera la facticidad del Big Bang, mirar atrs ahora, dare ali
dad a lo que ocurri entonces?.103Llevada hasta sus ltimas
consecuencias, el desafo de Wheeler implica que la efectua
cin del mundo -su actualitas- se constituye retrospectiva
mente por nuestra observacin contempornea del Universo.
Es clecir que, por un lado, es necesario admitiren esta hipte
sis- que la muy reciente llegada del Homo sapiens fue necesaria
para que su actividad como ser consciente y observacional po
sibilitase retroactivamente la materializacin de un universo
postulado como habiendo comenzado hace trece mil setecien
tos millones de aos bajo los efectos de la exp osionpnmige
(esta hiptesis, con algn ajuste tenco,^pueêex^qui^rcô^
cilmente al registro entero de la vid ^ su grjdo
supone en su grado mnimo la vi^ an puede
mximo la conciencia especi fie otras concien_
tambin admitir que, en el futuro, p nfl fundadas en el car-
cias no-humanas y, por consiguien e ^ ^jc0)
bono- como ordenadores inte igente ^lSmc>loga pps-hege-
Podemos ver as qtw si jafi osojtX -^ ^ intento de des
unas se han construido como ui1 9 ^ de;a declaracin
ffltropologzar" la f i l osogg^-^ '
- ,
* * * > * * , Bruce - M '
x 0rd University Press, 2006, p- 20^- 59
]rm
e ningn
de la muerte del hombre y del h u m a n i s m o -,dc j QH~
cault pasando por Heidegger) o bien con la [mriuUmm t un
post-humanismo (de Kojve a Sioterdijk pasando po, [ %/-
mond Kurzweil), lo cierto es que la embestida lie vada c,o J ante,
en definitiva, contra la antropologa filosfica y sus deri yadps
(a travs, por ejemplo, del acento c o l o c a d o sobre la animali
dad) no ha podido todava desprenderse del c o n cepos pr
genio que determina la epsteme occidental que, o
modo es el principio antropolgico corno suele cree me smiojap
diversas variantes del principio antrpico que la alimentan
como sus races nutrientes, las cuales, como hemos visto, si
guen ms activas que nunca.
Consideremos, como sntoma filosfico, el libro postumo
de Derrida: Lanimal que donejesuis. En ese texto Derrida se en
frenta con la analtica existencaria de la muerte que hemos
analizado ms arriba. Para ello, toma un desvo, no obstante
necesario, por el problema del animal. El animal, en la perspec
tiva de Heidegger no puede dejar a la cosa ser tal y corno ella
es. Pero, Derrida se pregunta, puede hacerlo el hombre?: es
posible liberar la relacin del Dasein (por no decir del hombre)
con el ente de todo proyecto viviente, utilitario, de puesta en
perspectiva, de todo diseo vital, de forma tal que el hombre
pueda dejar ser (laissertre) al ente?.106Para un pensamiento
antrpico como es todava el de Derrida, es justo sostener con
l, que la objetividad se construye slo con la muerte; para
tener una relacin con el sol tal y como ste es, es necesario que
de cierta manera, yo pueda tener una relacin con el sol tal y
como es en mi ausencia (es decir, como caso extremo, en la
| muerte). Sin embargo, por ello mismo, en este pasaje, Derrida
106D er r i da J acqu es, Lanimal que donejesus, Paris, Galile, 2006, p. 218,
:\
'V

_
rnni
eStllvo a punto de hacer un movimiento
^tropismo- ePentmo ms all del
En este momento, Derrida, sin embara ,
degger para seguir a Nietzsche y dec- que *ba?d(ma a H-
tividad ms alia de un Dasan y , por 10 ta La aF a obje-
el movimiento de lo viviente, de la vida v PUde eludlr
de lo animal. Claro est, en lugar de concebir ni3 'ns|ariCa
privado de, es necesario ver en el oronnK ammal como
lo viviente sin esencia. Finalmente otra w, ,
i r~i vi i 5 i como puede verse
cuando Dmela estuvo a punto de abrir la puerta que le oermt
tira escapar del principio antrpico, la cerr para tornar de
nuevo a la vida destinada a explicar al hombre que encuentra
en el animal un Otro de S mismo que nunca coincide consigo
mismo en un movimiento de perpetua de construccin de los
lmites.
An los contradictores ms acrrimos del humanismo cl
sico, no pueden deshacerse de un principio antrpico que
gua, subterrneamente su concepcin de la naturaleza como
es el caso del proyecto Great Ape" mediante el cual se busca
eliminar, precisamente, la explotacin de los grandes simios,
buscando su exclusin de la categora jurdica de propiedad
pero, nada menos, incluyndolos en la de persona con dere
chos (a la libertad, a la vida) an si la asignacin de obligacio
nes resulta i mposi bl e.107Lo mismo ocurre con muchsimas
filosofas que se reclaman de una superacin del humanismo
8 travs de una puesta en cuestin de una supuesta escisin
entre lo humano y lo animal que atravesara la historia de la
nto-teo-loga occidental. -
Si n g er , Peter, "The Great Ape Project" In SNCER, Peter,
L tssaysonF.thics, Oxford, Blackwell Publishers, 2002,pp. 128-1 , .
aP1Qantrpico; cosmologa
61
dm in l.tuhinui Roiiuvutini
Pero an en estos casos, el descent ramiento de lo humano
ermina desembocando en el reino de la tica donde al hombre
le le reconoce, finalmente, la nica caracterstica que losani
males no pueden tener: el nosce te ipsum. Es decir, todo el gesto
de la crtica antropolgica slo puede desplazar el centro de in
ters desde la gnoseologa a la tica para hacer de esta ltima el
reino propio de lo humano al cual ningn otro animal puede
i acceder.108An unas de las formas metafsicas ms radicales del
siglo xx -que mostr una imprescindible atencin respecto de
lo no-humano-no puede evitar proponer, siguiendo los pasos
ele Fichte, la superacin de las apollas del sujeto y del objeto
incluso del Ser y del Acto, si no es bajo la forma de una vida
[que] es la inmanencia de la inmanencia, la inmanencia abso
luta: es potencita y beatitud completa 109
memehaeta 6 s V n S . e S t V '
dolo e propio Ciarles D arwi n S a.-.n ci reconocin-
___________ 51esta visl<5n ya estaba
LHsic desplazamiento es notable en ArAMRCM r
ante es heredera de algunas orienlaciones va Esta
Hidalgo, 2006, pp. 57-591. Y nuevamente el m sino pesio V ûenos A ircs AdH
hnguaggiu.Archeologiadd:" " " * - - - ^ su>enAGAMBEN.fiinr{~ . ,A dnana
interpretacin, no obstam
u.e,Giles, Linmanence:unevie... InPh7o5onhir n 47r .
duccion castellana, "La inmanencia: una vida "I n D r J J n l T e 1995) PP-3-7| tra
.. . -, U ta, es, On Ihc Origin of Species fry menu, Selection> r/fr
rtt/ Racesmi/ ie5intgg/ e/ or/ .i/ e, London,John Murray, 1859,p p S j^g tv - V an ab u q o m i jê
62
nreserue, a pesar de las onru-.v, . - i r .
^ , ln Im(-S diferencias entre uno y otro
autor, en Lamarck111). ;
En cambio, la vida es una porcin mnima, casi inexistente
del Universo. Algunos incluso creen que la vida slo existe en
laTieita (contia quienes sostienen, en cambio, la viabilidad de
nn proyecto como mi). En todo caso, los planetas con vida
probable son minsculos o mnimos en comparacin a los es
pacios siderales y la materia inorgnica del Universo. El pensar
que hay que explicar, al menos preferenteml a vida que es el
fenmeno ms minoi it tu io del Universo es el ltimo gesto del
antropismo. El hombre se disuelve en la Vida como modo de 1/g
preservar su importancia csmica. Al menos en ella todava j
puede conservar su importancia (nada menos que en la Ex
cepcin de la vida!) cuando en realidad habra que dar cuenta
de que la vida tiene slo una existencia cronolgica reciente y
que el LJniverso abitico es infinitamente anterior a la vida y
probablemente la suceder. Entonces, por qu ocuparse de un
fenmeno tan marginal cuando hay tanto por explicar si no
fuera porque el hombre guarda en la Vida, todava, un deseo de
direct and direct action o the exlcrnal conditionsolife, and fromând disuse;aRaiioonncre-
ase so hieh as lo lead toa Struggle of Ufe, andasaconsequencetoNatural Selection, emailm^Di-
asesonignas oi eaatoaotrugg mnrovcd(orms.Thus,fornnhewarofnaiure,
vergence of Character and the ^ ^ ^ ^ ^ . c hûvearccapab!e of conceiving, namely, the
from famine and death, the most cxaltcc objec pnndcur in this view of life, with its
production of the higher a fcw onlls 0r into one: and that, whilstthis
several powers, having been originally brc. , f u yfromso simple a beginning endless
planet has gone cycling on according to the ix ^ ^ ^ evolvedr El problema de la
forms most beautiful and most wonder tu < - suncjcbatc que procede de larga
teleologa en Darvvin, desde luego, es smame Schpfungsthcoric In: Zeitschnjt
data. Cf. por ejemplo, K l l i k er , Avori , > - cierlamcntc desde una perspectiva fina-
frwissenschafdiche Zoologc, Xiv-2, 1btU, | >p- 1 ^ of Law, London, Alexander
dsta,cf. A rgyll, Duke f (George John 1><'Ug as . )anvjncontrc Damn- Comment
Strahan, 1867. Para un anlisis decste debate, cf Ho QULT, i >>
ireLOrigine des Espces, Paris, Senil, _U' - PP- ondescansidrations relativesI histoire
" 1UsuRCK,jCan-Baptiste,P/ ulnst'pf,'- '),l7d1^ '
naturellc des anitnaux, 2 vois., Paris, Dentu,
i - 63
* ?; ; K*
Fabin J . Luduea Romana an
explicarseaM. mismo?, (un an tropismo escondi do ail, secreto
y eficaz). Si tan slo se pudiese expl i car el mundo inerte y las
potencias que lo pueblan un da, quiz, se podr a explicar al
hombre como efecto secundario.
Pero an si se puede argumentar que laJ acti ci dad ele la vida se
presenta como elemento ineluctable del cual no es posible apar
tarse existencialmente, no deja de ser total mente ci erto que se
torna, por ello, an ms necesario realizar un Gendankenexpe-
ment que permita concebir la posibilidad de una topografa
^tttadeiayda. Dicho posmladoeiddco, no obstante, est lia
V d C a n0l0T*:" U,'l'J sbl " bsfornl !tsde,iVhv!-
tambin la de dar cuerna de un munrt I ^ tCng31Ug3r
o, mejor an, en la que ella no sea el f ad T * 1 " eXStleS
Esto implica tambin que se pueda d Naturaleza.
va para dar cuenm.de los principios cm C 3 encontrar una
en e.Lcual la vjcla podriano existir nom S err*an un cosmos
empear un papel teleolgico en el L no ^sl amada a des-
Esta constatacin htenta seâiuam? '^61
tempornea tiene todava una tarea n en ^ qUe la con-
verdaderamente pensar una cosmologiaq juP q e^ es >1ograr
vida, o dicho de otro modo, en la qUe del ?ncepto de
lêlnteu^jqiâd.edinalismesconrT;!Ce0tO~eV 8anore-
phcacin de las llamadas 1L L d r T C V "V 8-^P 5.cto de l aev.
L t âseh aco n ^p ô c^b 'c eh aa^t ^n - ^^^^ô ,
en que haconcebido-conjuntamenieconla n 'medida
como una coinplcjizaci ndel ani ai eri ai nertcc1H0gl|a~al avi da
tna tradicin nioderna corno, a veces, se suele cr ^ dc ser
a teorla Va presente en el mundo d si coV ^ , se trata dc _
112
Aristteles, Historia animalium, 588b.
Cêcisiv para la filosofa por venir no ser, por lo tanto, la
supei acin c e pi incipio aniiopolgico (que es simplemente
Ll problema de superficie) sino la refutacin more geomtrico
del pi incipio antipico-inalista que rige el pensamiento sobre
el cosmos, a vida y la temporalidad.113Llegados a este punto,
habr que retomar las preocupaciones de Einstein para recon-
ducii las poi vas inesperadas, como por ejemplo, hacia una fi-
Ioso lid del Afuer d, de Id muerte y del espectro
TV r w n r m Anrs1aFinitudc.Essaisurlance$
'n comelidoque se hala presente en M E l L | V ^V ^Q ^^^^^^ci.1Scri,icas de Lucrecio.
i el aconri nsenre.Pam.SemrM ^ ^tadelospostuiadosdelacosutologlantodema.
t al finalismo no pueden suj.<- t
A
.
Apostilla
ma
un
Hacia finales del siglo xv, Hieronymus Bosch, conocido tam
bin como El Bosco, pi n to uno de los trpticos ms enigmticos
de toda la histoi ia del at te occidental que no ha cesado de des
orientara los intrpretes de todas las proveniencias disciplii
ras. Nos refet irnos, natut almente, a El jardn de lets delicias (__
titulo que, como se sabe, no perteneca originalmente a la obra).
No queremos sumarnos, en ese sentido, al elenco de quienes han
intentado hallar la significacin ltima de la obra sino, simple
mente, tomar una parte del mismo como la cifra perfecta de la
cosmologa que ha determinado no slo al hombre moderno,
cuya aurora temprana el Bosco presagiaba, sino, en buena me
dida, al mundo occidental como trayectoria en la larga duracin.
Desde esta perspectiva, slo querramos detenernos en la cara
exterior del trptico, en la escena que interpela al observador
antes de que ste, se adentre en las maravillas del interior. All
comparece el mundo pero visto desde una-perspectiva del todo
inquietante; Se trata precisamente del mundo antes de la ciea-
cin del hombre cuando, en rigor, ningn ser animalhabitaba
todava la Tierra. De hecho, el planeta mismo est todava siendo
creado y, por lo tanto, no est plenamente acabado aunque ya
eTcuentra presente el imparcial mundo de la geologa) p
dieras plantas que cubren la superficie del globo- ,
arantizar su existencia y, ai mismo tiempo, ensuau-
nco de potencialidades no humanas. Sin em aig ^ ^
Setlcia, se prefigura el hombre pues, en lo alto, a la izq ^
I'cibiiUiJ. Ludutti Rairuinclni
halla un fantasmal Creador que esta ejecutando su Obra. N0
oculta su gesto adusto y su apariencia apesadumbrada ante los si
guientes pasos que debe dar y las decisiones que debe tomar. El
mundo es an completamente gns pues el Sol y la Luna no han
sido creados todava y de este modo, la luz y el color son desco
nocidos en este planeta.
Precisamente, El Bosco realiza en este trptico un Gcdciukciicx-
perimeni que nosotros querramos proseguir y radicalizar.
Cmo sera este mundo si le retirramos tambin su Creador y
por consiguiente, las formas primigenias de la vida vegetal y
luego, toda la vida en general? En suma, cmo sera el mundo si,
a la vez, retrocedemos ms atrs en el Tiempo y, con el mismo
gesto, retiramos todo Creador que garantice un futuro antrpico
para el ksmos que est desarrollndose? En estejauntouel antes
del mundo de la vida coincide perfectamente -desde el punto de
vista metafsicocon el espacio a-bitico que podra existir si ya no
tuviese lugar ninguna forma futura de existencia imaginable para
la vida.
Ese mundo en el que origen y destino se confunden hasta vol
verse idnticos genera la topologa del Outside, eslo es de un cos
mos en el que no hay ya ninguna vida que pue h
pe rcepcin del mundo o dar un sentido a la existencia de estel
timo a. partir de la necesidad de la evolucin hacia la vida. Pero,
entonces, qu posibilidades se abren para el pensamiento?
Cules son las condiciones de c.ognoscibilidad'de un mundo se
mejante? C moesppbk s^ en
topologa extinta?
Finalmente, qu podemos verdaderamente hallar en este
mundo pre(postj-humano y preCposO-vital?'^!habita un
topos semejante? Responder a estas preguntas es dej ar planteadas
una de la mltiples tareas de la filosofa venidera, en la cual, puede
68
A postilla
resultar del mximo inters delinear la geografa met afsica del
Outside y donde tiene lugar, anida secretamente yjta 1ve; 1subyace
pacientemente lo que nos gustara denominar el n) rv >i espectral
el cual no consiste ya en una mera vida postuma o superviviente
(Nachi chen) , una segunda forma de la vida sino, al contrario , en lo
que existe ms acy ms all de toda vida-e independientemente
de staan si no existe ninguna forma de vida que no tenga que
confrontarse, de un modo decisivo, con este abismo.
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m r cacv /
i m r i ? ' >v
69
......
Hieronymus Bosch (El Bosco)
El jardn de las delicias (exterior). 1480-1490
Madrid, Museo Nacional del Prado.
70
I >i h I i i )\ i . I j ; i
* *
>' ' v . l v ....... n i . ........................... ........................................
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Bibliografa
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'
. . '
. .. 1'
Agradecimientos
No es siquiera posible comenzar a escribir sin entrar ya en
una paciente dialctica con una multiplicidad de voces. Es por
ello que deseo expresar aqu mi deuda de gratitud con la lectura
crtica del manuscrito llevada adelante por Alexandre Nodari ,
Flvia Cera, Leonardo DAvila, y Emmanuel Taub quienes me
han aportado, cada uno, riqusimos comentarios a partir de sus
actitudes ante el desafo lanzado en estas pginas. Marcelo Bu-
relio merece, asimismo, un agradecimiento especialsimo por
haber apoyado e impulsado este libro desde el inicio. Ema-
nuele Coccia, de la escuela averrosta, ha sido un interlocutor
privilegiado con quien discutir este proyecto filosfico. A Ral
A ntelo le debo la posibilidad de haber podido presentar en p
bl i co una primera versin de este texto en el posgrado de a
U FSC en Florianpolis, Brasil, tanto como soy deudor de sus
comentarios y beneficiario de sus est mu l o s intelectuales, e
comenta y Manuel Garrido me han
raOT m1 V X r r h o . aM ad,,el tc1U!,l y hu,,m
P H o C d e C C r S1dadD,ego Portales par, pode.-discut,
en el I DH de la investigacinjunto a los colegas de Chile.
algunas l neas de es ^ como
1ast but not least, isaui re
si empre,su irremplaaabic saprencra.
79
Impreso por TREINTA DIEZ S.A . en j ulio de 2012
Pringles 5211(Cl 1183 A EI)
Ciudad A utnoma de Buenos A ires
Telfonos: 4864-3297/4862-6294
editorial@treintadiez.com

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I I I H i p t es i 5 acerca de una topologa

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