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WINNICOTT: UMA PSICANLISE NO-EDIPIANA
Zeljko Loparic (*)
Resumo: O presente artigo parte da tese de que o problema bsico a partir do qual foi
constituda a psicanlise freudiana o do complexo de dipo e que todas as outras
dimenses da teoria psicanaltica tradicional remetem a esse "complexo nuclear". Em
seguida, o artigo tenta demonstrar que o problema central da psicanlise winnicottiana no
do "andarilho na cama da me" mas o do "beb no colo da me", para concluir que a
psicanlise desenvolvida por Winnicott no mais edipiana. No final, apresentada um
avaliao histrica e epistemolgica desse desenvolvimento.
Palavras-chave: Winnicott, complexo de dipo, paradigma edipiano, pardigma noedipiano

1. A descoberta do dipo e o surgimento da psicanlise

Na formulao inicial do complexo de dipo, a diferena de sexos desempenha o papel
fundamental: o menino gosta da me e rival do pai ou seja, tem desejos de incesto e de
assassinato. A menina, por seu turno, gosta do pai e rivaliza com a me. (1) Essa situao
conflituosa e, por isso, gera angstia, cuja forma bsica a de castrao. A angstia, bem
como os desejos que constituem a situao edpica, passam em geral desapercebidos,
embora possam reaparecer na forma de sonhos e de sintomas neurticos, analisveis e
compreensveis em termos da lgica dessa mesma situao. Com o dipo, Freud descobriu,
ao mesmo tempo, a sexualidade infantil, o inconsciente reprimido, o conflito que causa as
neuroses e o mtodo de seu tratamento.
Foi a partir da que Freud formulou a teoria psicanaltica. Como observa Bion com muita
propriedade, o complexo de dipo, reconhecido no material clnico, bem como o mito de
dipo e a sua verso em Sfocles, serviram a Freud de "instrumento para descobrir a
psicanlise". Por essa razo, a psicanlise freudiana pode ser chamada de "edipiana". Sobre
esse ponto tambm, Bion disse palavras decisivas: "Freud afirmou que um dos critrios
segundo os quais um psicanalista deveria ser avaliado era o grau da sua fidelidade
intelectual teoria do complexo de dipo. Ele demonstrou, assim, a importncia que
atribua a essa teoria...". Bion no deixou dvidas quanto a sua pessoal lealdade teoria
cannica de Freud. O passar do tempo, diz ele, no trouxe nenhuma indicao de que Freud
estaria errado por fazer uma superestimao da importncia do famoso complexo; a
evidncia do complexo "nunca est ausente, embora possa no ser observada".(2)
2. A teoria freudiana da situao edpica

Quando se discute o dipo na psicanlise, convm distinguir entre a situao e o complexo

propriamente dito. O complexo de dipo o efeito, sobre o sujeito, do conflito entre as
foras que controlam a situao edpica.
A situao edpica pode ser descrita como a de um sujeito dotado de uma constituio inata.
A constituio inata do sujeito edpico caracterizada por mecanismos mentais, foras
psquicas (elementos dinmicos e alm disso energticos, divisveis em componentes) e
foras biolgicas, de natureza fsico-qumica, ligadas a uma organizao corprea (zonas
de excitao por meio dessas foras: a zona oral, anal e genital).
Os mecanismos mentais tm a capacidade de produzir representaes de objetos e de
transformar representaes. As foras psquicas so representantes psquicos de foras
fsico-qumicas que, ao lado dos mecanismos mentais, encontram-se embutidos num
aparelho psquico.
A idia de uma tal constituio do sujeito humano no foi inventada por Freud. Os seus
momentos bsicos, mecanismos mentais e foras, foram introduzidos no sculo XVII por
Leibniz, pensador que faz parte da tradio cartesiana da filosofia ocidental. As mnadas
leibnizianas so caraterizadas pelo representatio e appetitus. (3) O que Freud acrescenta, sob
a influncia de Darwin, a corporeidade biolgica que se faz valer seja diretamente, seja
representada pelos mecanismos mentais (em particular, a fantasia).
A importncia decisiva desse acrscimo para a psicanlise tradicional diz respeito s
relaes de objeto do sujeito assim constitudo. Estas relaes so ou dinmico-energticas
(as biolgicas e as sexuais) ou mentais. As biolgicas so primrias. Isso significa que o
funcionamento do aparelho corpreo determina todos os outros modos de relacionamento
com o objeto, a natureza e a escolha dos objetos, as metas, e a evoluo ou a histria do
relacionamento. (4) Esse funcionamento o prottipo para os desejos e as fantasias de
incorporao ou identificao que determinam representacionalmente as relaes objetais.
"No seio de todas as relaes do sujeito com o mundo", escrevem com propriedade,
Laplanche e Pontalis, "esto as metforas da incorporao e a forma como esta se
reencontra como significao e como fantasma predominante". (5)
3. A psicanlise edpiana
O que acabamos de dizer explica o papel central do complexo de dipo na teoria
psicanaltica tradicional (Freud, Klein, Lacan, Bion).
Em primeiro lugar, ele o fenmeno principal da vida sexual, por isso elemento essencial
da explicao da vida sexual. Toda a teoria da funo sexual concebida como preparao
ou como decorrncia da situao edpica. Em segundo lugar, a estrutura do sujeito
concebida em termos de antecedentes ou de derivaes do complexo. Em terceiro lugar, o
complexo de dipo o complexo nuclear das neuroses e, de modo geral, das doenas
psquicas. Em quarto lugar, o complexo de dipo est na origem da ordem cultural, isto ,
da religio, da moral, da socialidade, da historicidade, da arte, da ordem humana em geral.

Por esse motivo, a teoria da situao edpica e dos seus efeitos pode ser chamada de
paradigma, no seguinte sentido: o problema do dipo o problema central e a soluo
exemplar desse problema, a parte principal da psicanlise tradicional, um paradigma
terico, tanto para a anlise individual como para o desenvolvimento e para a
institucionalizao da teoria psicanaltica. (6)
O paradigma edipiano foi aplicado a um grande nmero de problemas nos quatro domnios
assinalados, em geral com sucesso estrondoso. Logo surgiram, porm, problemas, que ele
em princpio deveria resolver, mas que se revelavam no- solveis, isto , anmalos.
Alguns deles foram anotados por Freud ele mesmo: a dificuldade de demonstrar o carter
emprico da cena primitiva (1914), de dar uma explicao do luto e da dor da
transitoriedade (1917), o carter aberrante da reao teraputica negativa (1920) e o
problema da relao originria exclusiva da menina com a me (1925).
Freud desenvolveu, diante desses problemas, vrias estratgias de preservao do carter
central do dipo e da psicanlise edipiana. Entre estas constam uma melhor articulao
interna da teoria, sua reformulao tambm interna, e a sua extenso por meio de hipteses,
seja empricas seja especulativas.
4. Um exemplo de reviso do paradigma edipiano
Explicitarei essas estratgias freudianas atravs do ltimo problema acima mencionado,
problema da relao originria exclusiva da menina com a me. Uma razo adicional para a
escolha deste exemplo que ele traz um material que se constituir na base do desacordo
revolucionrio entre Freud e Winnicott: segundo o psicanalista ingls, a relao inicial
exclusiva, no s das meninas, mas dos bebs dos dois sexos, com a me, no pode ser
tratada em termos de precursores do material edpico.
Em 1925, muito tardiamente portanto, Freud reconheceu que nas crianas de ambos os
sexos a me o primeiro objeto. (7) Isso implica, diz Freud, na existncia de um problema
adicional para a formao do complexo de dipo nas meninas: alm de trocarem de meta
(esta passa a ser genital, como no caso dos meninos), elas tambm tm que trocar de objeto
da pulso sexual infantil, ou seja, a me pelo pai.
Freud indicou claramente que se trata de um problema especial. O reconhecimento de um
tempo pr-edpico da menina foi uma surpresa, diz Freud, "semelhante descoberta, num
outro domnio, da cultura minico-micnica por trs da grega". (8) Essa comparao
reveladora. Freud parece sugerir ter topado com um estato da vida humana anterior e
diferente do edpico, assim como a civilizao de Micenas anterior e diferente da
civilizao de Tebas. Em seguida, ele descreve a sua surpresa sem diferenciar entre as
meninas e os meninos: "Tudo no domnio dessa primeira ligao com a me parece-me
difcil de ser compreendido analiticamente, por ser to cinzento de velho, to cheio de
sombras, por to dificilmente poder ser vivenciado de novo, como se tivesse sido
submetido a um recalque particularmente inexorvel". (9) A relao micnica com a me
seria uma relao de objeto no apenas mais antiga e diferente, como tambm mais
profunda - j que objeto de um recalque mais severo e precoce - do que a edpica, grega.

Estaramos aqui diante de uma dimenso no simplesmente pr-edpica, mas propriamente

no edpica da vida humana?
O problema mais srio do que se pode pensar primeira vista. Por ser exclusiva e
portanto dual, a relao inicial com a me no parece depender, de modo algum, da
situao edpica definida por relaes triangulares. Por ser precoce, ela no parece conter
um momento flico, e ainda menos genital. No caso especfico da menina, a questo
complica-se ainda mais devido ao fato de que, na tica da teoria tradicional, as meninas j
nascem castradas. Por todos esses momentos, o caso parece escapar ao domnio da
sexualidade infantil. Como alm disso a relao exclusiva com a me pode, segundo o
prprio Freud, dar lugar a todas as fixaes e recalques que so necessrios para a formao
de neuroses, parece inevitvel concluir que preciso rejeitar a tese de que o complexo de
dipo se constitui no complexo nuclear das patologias psquicas.
Deveramos abandonar o paradigma da situao edpica como a chave universal para a
compreenso e o tratamento das neuroses? No, responde Freud. O paradigma edipiano
pode ainda ser defendido, diz ele, de duas maneiras. Primeiro, dando ao complexo "um
contedo mais amplo, de modo que passe a incluir todas as relaes das crianas com
ambos os pais". Segundo, dizendo que a menina chega situao edpica positiva
superando um tempo anterior dominado pelo complexo negativo. Vemos as estratgias
empregadas por Freud: rearticular, reformular, estender, os conceitos da psicanlise
edipiana para evitar a sua rejeio.
Em 1925, Freud optou pela reformulao que diz que, no caso das meninas, o complexo de
dipo secundrio, no possibilitador, e sim possibilitado pelo complexo de castrao. Ele
admite que a relao com a me pr-edpica, mas apenas no sentido de fazer parte da
"pr-histria" da situao edpica plena. A relao da menina com a me resulta de pulses
biolgicas e sexuais, embora estas ltimas no tenham atingido ainda a fase flica ou
genital.
Nos anos seguintes, Freud viu-se forado a introduzir outras mudanas na teoria tradicional.
J em 1926, ele prope uma "pequena modificao" na condio do desenvolvimento da
angstia das meninas: esta no nasce da falta, real ou imaginria, de um objeto, real ou
imaginrio, mas da perda do amor por parte do objeto. No caso da histeria feminina, por
exemplo, a perda do amor desempenharia um papel anlogo ameaa de castrao nas
fobias masculinas. (10)
Nos anos trinta, Freud ensaiou uma explicao mais de acordo com a ortodoxia edipiana.
Ele diz observar nas meninas o desejo de gerar uma criana da me, como tambm o desejo
de lhe fazer uma criana, ambos pertencentes, enfatiza Freud, "fase flica". Estamos
muito prximos do dipo pleno: fazer um filho na me implica em ser tambm o pai; ter
um filho da me implica em que a me seja tambm o pai. Alm desses desejos, no material
relativo a esse caso, Freud encontra ainda uma fantasia de seduo semelhante quela da
qual derivam os sintomas histricos, e que deu origem (erroneamente interpretada como
fato real) descoberta do dipo. S que nesse caso a sedutora a me e a seduo tem um
fundo de realidade, j que efetivamente a me, pelos seus cuidados fsicos, "deve ter
provocado, talvez at mesmo despertado, as sensaes de prazer no rgo genital". (11)

Freud parece sentir que est forando os conceitos e levanta, ele mesmo, a objeo de que
elementos libidinais de ligao no so observados na relao inicial das meninas com a
me. Freud responde: "Muitas coisas podem ser observadas nas crianas, quando se sabe
observar". (12) O que Freud quer dizer que o paradigma edipiano permite ver o que, sem
esse paradigma, permaneceria imperceptvel.

5. O dipo precoce de M. Klein

Entre os que praticaram rearticulaes e revises do paradigma edipiano, um lugar de
destaque ocupa M. Klein. Em Freud, os sentimentos de culpa, de perseguio e de angstia
so considerados derivados do complexo de dipo. Klein notou que tais sentimentos,
associados agressividade, surgem j nas fases pr-edpicas, em particular na relao
supostamente exclusiva me, observada por Freud. Concluiu dai que a situao edpica,
sob pena de ser inaplicvel a tais fenmenos, deve possuir uma forma precoce,
desconhecida por Freud.
Como possvel que crianas muito pequenas, antes mesmo do complexo de dipo
formado, tenham sentimentos de culpa? Klein explica: crianas de ambos os sexos, em
virtude da sua constituio pulsional e mental, tm desde o incio da vida desejos genitais
(flicos) dirigidos tanto para a me como para o pai. Alm disso, elas querem, desde a fase
oral, aniquilar o objeto libidinal primrio, o seio da me. Da o sentimento de culpa. A
agressividade aqui envolvida decorre em ltima instncia da pulso de morte, e no, como
em Freud, da frustrao causada pela perda do objeto ou do amor e da proteo do objeto.
(13)

Em que medida a angstia assim gerada tem um sentido edpico? Na medida em que, para
as crianas de ambos os sexos, o pnis do pai est contido no seio da me, de acordo com a
equao simblica: seio = pnis. (14) Por conseginte, o ataque contra o seio equivale
castrao do pai.
Klein sabe da objeo de Fenichel, formulada em 1930, e parcialmente aceita por Freud em
1931, contra o seu dipo precoce: a idia do dipo precoce altera todas as outras relaes
produzidas durante o desenvolvimento, alm de no ser compatvel com a existncia da
ligao materna, pr-edpica, de longa durao e exclusiva observada por Freud. Esta
implica em que a relao inicial com a me seja a dois e no a trs, e que, portanto, no
pode ser afirmado que nela existam "tendncias edpicas".
Qual a resposta de Klein? Ela afirma que, para salvar o dipo, as relaes produzidas
durante o desenvolvimento precisam de fato ser reformuladas, mas que essa reformulao
no implica em rejeitar as suposies bsicas da psicanlise tradicional. O problema
essencial o de mostrar que a relao de crianas de ambos os sexos com a me , desde o
incio, de fato, uma relao a trs. O que torna essa relao tridica, e assim edpica, o
fato de que toda criana possui um saber inato sobre os assuntos relativos estrutura da
situao edpica. Munida desses argumentos, Klein poder dizer que a sua teoria do dipo
precoce no contraria, no essencial, as afirmaes do "professor Freud". (15)

A estratgia "revisionista" usada por Klein para salvar o complexo de dipo, e garantir a
aplicabilidade dos conceitos que o definem alm do domnio inicial, consiste portanto em
proceder a uma rearticulao da teoria do complexo (novas relaes entre objetos parciais
definidas por meio de equaes simblicas), alm de introduzir novas hipteses relativas
constituio inata do sujeito (aos contedos especficos do saber inato).
6. As anomalias descobertas por Winnicott
Essa estratgia sem dvida engeniosa, mas ela tem o seu custo: o significado dos
conceitos deixa de ser acessvel experincia tanto dos analistas como da criana.
Nem todos os psicanalistas se mostraram dispostos a pagar esse preo. Nos anos trinta,
quando o complexo de dipo ainda era geralmente aceito como nuclear, Winnicott notou a
existncia de mltiplas formas de distrbios, acompanhadas de angstias que no pareciam
poder ser enquadradas como "regresses aos pontos de fixao pr-genitais", ligados
"dinmica proveniente do conflito do complexo de dipo plenamente desenvolvido".
Winnicott concluiu: algo estava errado em algum lugar. (16)
Por um tempo, Winnicott trabalhou com as modificaes do paradigma tradicional
introduzidas pela teoria kleiniana da posio depressiva. Pouco a pouco, ele percebeu que
nem mesmo o conceito de complexo de dipo precoce, de Klein, pode ser usado para dar
conta dos seus problemas.
Mas o fator decisivo para o surgimento da psicanlise winnicottiana foi a sua crescente
convico de que existem problemas iniciais da vida humana que podem ser claramente
identificados e descritos, e que no so solveis por meio dos elementos da teoria da
situao edpica e do complexo de dipo. Ele chamar esses problemas de angstias ou
agonias impensveis.
Que angstias so essas? As angstias diante de vrias ameaas ao existir humano, tais
como o medo de retorno a um estado de no-integrao (e, nesse sentido, de aniquilao e
de quebra da linha do ser), o medo da perda de contato com a realidade, da desorientao
no espao, do desalojamento do prprio corpo, pnico num ambiente fsico imprevisvel,
etc. (17)
Por que essas angstias so chamadas de impensveis? Porque no so definveis em
termos de relaes pulsionais de objeto, baseadas em relaes representacionais de objeto
(percepo, fantasia, simbolizao). Uma caracterstica bsica das angstias impensveis
o fato de se darem, por muito precoces, antes que exista um indivduo capaz de
experienci-las. Isto significa, que os estados que do origem s angstias impensveis
acontecem antes do incio da atividade relativa a mecanismos mentais e a foras instintuais.
O que constitue as agonias como impensveis, e assim como anomalias, para a psicanlise
tradicional, que elas no podem, em princpio, ser entendidas, pensadas, em termos do
conflito gerado na situao edpica.
Como ento surgem as angstias winnicottianas? Por que as angstias impensveis
deveriam ser levadas em conta pela psicanlise? Como tratar delas?

7. Uma psicanlise no centrada no dipo

A obra winnicottiana pode ser interpretada como sendo, no essencial, uma tentativa de
responder a essas trs perguntas. A sua resposta primeira delas a seguinte: aquelas
angstias do-se diante do encontro com o mundo, inesperado e incompreensvel para o
beb, num determinado estgio de amadurecimento. Essa resposta implica, portanto, numa
teoria do amadurecimento humano.
O ser humano, diz Winnicott, uma amostra temporal da natureza humana. (18) A nica
herana do homem o processo inato de amadurecimento. (19) A sua vida ocupa um
intervalo entre dois "estados" de no-vida, estados que fazem parte da estrutura do
indivduo. Esse intervalo surge do no-ser inicial sem razo alguma e vai se estendendo at
o no ser terminal, at a "segunda morte", como diz Winnicott, unicamente devido ao
concernimento do indivduo pela continuidade do seu ser.
Apesar desse concernimento, a continuidade no pode ser assegurada pelo indivduo ele
mesmo. Ela depende essencialmente de um meio facilitador. A condio inicial do homem
no a de ser um dipo em potencial, mas a de um ser humano frgil, insuperavelmente
finito, que precisa do um outro ser humano para continuar existindo.
essencial notar que a relao de dependncia no uma relao de objeto entre um
sujeito e um objeto numa situao conflituosa a trs. Examinemos essa afirmao ponto por
ponto.
No comeo da vida, o beb no um sujeito leibniziano, movido a foras internas, capaz de
usar seus mecanismos mentais. No incio, as foras instintuais so para ele coisas to
externas quanto os fenmenos naturais, fenmenos que no o movem, mas o ameaam. O
motor do beb o prprio fato de ele estar vivo. O beb no se relaciona com o seio em
termos de prottipos biolgicos e filogenticos. Em particular, o beb no quer comer a
me, diz Winnicott, nem, menos ainda, castrar o pai. (21) Ele quer a presena segura da me
que lhe inspire a f em si mesmo e no mundo. O beb s adquire a capacidade de usar os
seus mecanismos mentais se o seu contato com a me-ambiente for satisfatrio (se o seiotcnica funcionar). Por isso mesmo, o beb no pode ter cime de objeto algum, ele no
pode nem mesmo ter inveja da me, j que no sabe o que possuir algo diferente del e: a
capacidade de possuir ela mesma constituda na relao satisfatria com a me.
O seio da me de que o beb winnicottiano depende no um objeto interno ou externo,
bom ou mau. O seio bom o nome dado a uma "tcnica", a tcnica que realiza trs metas:
maternagem suficientemente boa (isto , o holding, o manuseio e introduo do beb ao
mundo), a alimentao satisfatria, e por fim a unio das duas primeiras coisas no
ambiente, e depois na mente do beb. (20)
A relao de dependncia no uma relao a trs. Ela no nem mesmo uma relao a
dois, j que o beb como tal no existe. Ela antes um dois-em-um, sui generis, anterior
oposio entre o eu e o no-eu, entre o dentro e o fora, entre o meu e o no-meu, entre o
antes e o depois cronolgicos.

Por fim, o espao inicial do beb dependente no uma situao caracterizada por relaes
externas e internas, mas um mundo subjetivo, anterior a qualquer distino entre o interno e
o externo. Numa "situao" dessas, no pode ainda haver ataques ao objeto externo, nem
conflito interno.
da condio de dependncia de outrem que surgem, para o beb, as suas necessidades
(needs) e problemas fundamentais, como o de nascer, de se sentir real, de ter contato com a
realidade, de assegurar a sua integrao do ser no tempo e no espao (isto , num mundo), a
de criar a distino entre a realidade interna e externa, a de criar a capacidade de uso das
coisas e a de ser si mesmo.
tambm a partir da condio de dependncia do beb que Winnicott explica a origem das
angstias impensveis. Elas surgem de falhas no relacionamento da me-ambiente com o
beb, antes mesmo que este possa dar conta dessas falhas. Falhas de que tipo? Falhas que
ameaam a soluo de tarefas impostas ao beb nos estgios do processo de
amadurecimento e de integrao progressiva em que se encontra sucessivamente. O
ambiente falha no por frustrar ou por ameaar (isto , por revidar, em termos da lei do
talio aos ataques do beb), mas por no ser confivel e suficiente para assegurar o
crescimento e evoluo pessoal do ser humano.
Agora possvel responder a nossa segunda pergunta sobre a relevncia das angstias
winnicottianas para a psicanlise. A resposta simples: essas angstias so diretamente
relevantes para a etiologia e o tratamento das psicoses.
Winnicott explica: "A psicose no fica atribuda a uma reao angstia associada com o
complexo de dipo, ou a uma regresso a um ponto de fixao, nem ligada
especificamente a uma posio no processo desenvolvimento instintivo do indivduo." (22) O
quadro da compreenso das psicoses no a teoria da evoluo da funo sexual, mas a
teoria geral da "tendncia inata" em direo da independncia e da autonomia. A teoria
tradicional da progresso das zonas ergenas perde o status de teoria fundante e fica
redescrita em termos da teoria do amadurecimento da pessoa humana.
A idia norteadora desse redescrio diz que s em certos estgios do amadurecimento,
como o do concernimento e o do dipo, os problemas principais so de natureza sexual e
pedem solues, seja reais seja fantasmticas, de tipo sexual. (23) Um ponto central dessa
redescrio diz ser possvel que o indivduo jamais atinja o grau de sade psquica em que o
complexo de dipo faa sentido. (24) Dependendo do processo de amadurecimento, o
complexo de dipo pode nem mesmo se formar, o que implica que ele no uma
necessidade emprica, nem um a priori, seja filogentico, seja formal, da existncia ou do
pensamento humanos.
Finalmente, como tratar dessas angstias? Para tanto preciso, em primeiro lugar,
distinguir entre dois tipos do inconsciente: o inconsciente reprimido, descoberto por Freud
no complexo de dipo, juntamente com a sexualidade infantil, e o inconsciente constitudo
de interrupes ou colapsos da integrao progressiva; em segundo lugar, considerar dois
tipos de regresso, a regresso ao inconsciente reprimido e a regresso dependncia em
que se deu o colapso traumatizante; e, em terceiro lugar, deixar de praticar apenas a "caa

s bruxas", isto , s moes pulsionais bloqueadas, a fim de interpret-las, para permitir

aos analisandos refazerem, eles mesmos, a comunicao perdida com o ambiente e criarem
o sentimento de confiabilidade. (25)
Em resumo, na teoria de Winnicott do amadurecimento humano, alteram-se todos os
elementos tericos com que foi descrita a situao edpica pela psicanlise tradicional: no
lugar do sujeito com a constituio biolgico-dinmico-mental, o beb que tem como nica
herana o processo de amadurecimento (que no nem biolgico, nem dinmico, nem
mental); no lugar da me-objeto pulsional, a me-ambiente; no lugar da experincia de
satisfao instintual, as necessidades oriundas do prprio existir; no lugar da sexualidade
infantil, a dependncia; no lugar da me libidinal, a me da preocupao primria; no lugar
da situao intramundana determinante a trs, o beb num mundo subjetivo de dois-em-um,
prximo do estado de no ser. No essecial, a teoria da progresso programada das zonas
ergenas fica substituda pelo processo sempre incerto e instvel de integrao progressiva
do indivduo.
Como avaliar essa contribuio psicanlise? Creio que se possa dizer, do ponto de vista
da teoria da cincia, que a teoria de Winnicott constitui uma revoluo cientfica que
substitui o paradigma de psicanlise tradicional por um novo. Em primeiro lugar, o antigo
problema central, o do andarilho na cama da me, cede o lugar a um novo: o do beb no
colo da me. (26) E, em segundo lugar, o papel de soluo exemplar, paradigmtica, passa a
ser desempenhado pela teoria do amadurecimento pessoal, e no mais pela teoria da histria
natural da funo sexual.
A influncia de Winnicott sobre a psicanlise atual mais profunda do que pode parecer,
fazendo-se sentir tambm no Brasil. Depois do psicanalista ingls, Heinz Kohut retomou a
tese de que o complexo de dipo no "uma necessidade maturativa bsica, mas apenas o
resultado freqente de falhas de ocorrncia freqente por parte de pais". (27) O mesmo
Kohut reafirmou, com nfase, a insuficincia do paradigma da psicanlise edipiana: "A
teoria clssica", escreve Kohut, "no pode elucidar a essncia da existncia humana
fraturada, debilitada, descontnua. (...) A metapsicologia dinmico-estrutural no faz justia
a esses problemas do homem, no pode abranger os problemas do homem trgico". (28)
Que fazer desse desenvolvimento que vai da psicanlise edipiana maturacional, de Freud
e Klein a Winnicott? No teramos aqui talvez o eixo central da psicanlise do sculo? O
que significaria isso para o futuro da psicanlise? Eu quis apenas trazer a pblico essas
perguntas. Creio que elas no podem mais ser ignoradas.
Referncias
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