Ensayos y Conferencias - Pietro Gori

Ensayos y Conferencias de Pietro Gori
ENSAYOS Y CONFERENCIAS
Pietro Gori
PRESENTACIN
La seleccin de ensayos y conferencias que aqu presentamos, debida al gran, y en su tiempo
famossimo, jurista, militante y poeta libertario italiano Pedro Gori, la hemos tomado del libro
que bajo el ttulo Ensayos y conferencias public aqu, en la ciudad de Mico, !" #", en el a$o
de %&'( la Editorial Vrtice, dirigida por nuestro inol)idable amigo, gua, maestro y compa$ero
*ermoso Plaja"
+acido el %, de agosto de %-./ en la ciudad de Mil0n, a Pedro Gor le tocara desarrollarse
como libertario en un ambiente bastante tenso y confuso, cuando la proliferacin de atentados
indi)iduales en contra de notorias personalidades p1blicas, generara la negra leyenda del
anarquismo entendido como una escuela del crimen, y, sobre todo, del anarquista concebido
como un indi)iduo traicionero, )engati)o, asesino y demente"
20stenos se$alar el magnicidio cometido, en 3talia, en contra de 4mberto 3 y, otro m0s en contra
del presidente francs 5adi 6arnot, por el anarquista italiano 6asserio, para que se comprenda
el medio social y poltico en el que Pedro Gori junto con los dem0s militantes y tericos
anarquistas de esa poca hubieron de transitar"
5u acti)idad profesional como jurista penalista dio renombre a Pedro Gori ya que defendi en
muchas ocasiones a compa$eros en ideales7 igualmente su incansable acti)idad
propagandstica en pro del triunfo de la causa libertaria o, para usar un concepto suyo, del
socialismo integral, trmino con el que designaba su particular concepcin socialista libertaria,
le conlle)o a reali8ar giras por infinidad de pases9 Estados 4nidos, :rgentina, 4ruguay, Espa$a,
3nglaterra, #rancia, entre otros"
Particularmente en :rgentina dejara imborrable huella tanto como jurista como propagandista
libertario" !e lo primero encontramos e)idencias tanto en el curso que imparti en la
4ni)ersidad de 2uenos :ires como en la publicacin de una re)ista dedicada especficamente a
temas de derecho penal7 y, de lo segundo, queda manifiesta su acti)idad al participar
acti)amente en el 6ongreso 6onstituyente de la mtica organi8acin obrera la #ederacin
;brera <egional :rgentina"
:dem0s de escribir en numerosos peridicos y re)istas, cre una obra de teatro centrada en el
%= de mayo" :lcan8 notoriedad tambin como poeta al escribir poesas que posteriormente se
cantaban usando alguna famosa meloda de la poca" : este respecto recordemos su bellsimo
*imno del Primero de Mayo el cual interpret0base sobre el tema musical de +abuco de
Guiseppe >erdi" ;tra poesa suya musicali8ada lo fue la no menos bella :ddio a Lugano que
aborda el tema de la deportacin de los anarquistas en 3talia"
Pedro Gori fallecera el - de enero de %&%% constituyendo su sepelio una majestuosa muestra
de fer)or popular por el gran n1mero de personas que acudieron a su funeral"
6hatal Lpe8 y ;mar 6orts
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EVOLUCIN DE LA SOCIOLOGA CRIMINALISTA
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6on fiero y alegre 0nimo, aunque tambin un tanto tembloroso, abro esta libre eposicin del
pensamiento cientfico" Partiendo de esta premisa me propongo lle)aros a tra)s de las muchas
cosas amargas que el estudio de ese mal social, llamado delito, pone ante los ojos de todos
cuantos estudian con fe y entusiasmo las grandes enfermedades morales del hombre"
Estudiaremos juntos la gnesis de ese doloroso hecho antisocial que se conoce con el nombre
de crimen7 estudiaremos sus diferentes factores, y, despus de una concien8uda indagacin
sobre las legislaciones que tratan de reprimirlo, buscaremos las bases naturales de una nue)a
teraputica social que tiende a suprimir toda acti)idad criminosa del hombre contra el hombre y
que etinga las causas generadoras del delito"
Para la escuela cl0sica del derecho penal, desde 2eccaria hasta 6armignani, delito es toda
)iolencia del derecho" Para la escuela antropolgica es delito toda ofensa a los sentimientos
fundamentales de probidad y de piedad" 5in pretender establecer una definicin absoluta y
eterna, yo sinteti8o la proposicin en esta forma9 es delito todo acto de un hombre que coarte
los derechos naturales de otro, en los cuales se funda una con)i)encia ci)il"
!ejemos por un momento las nociones abstractas para ocuparnos de la sociologa en relacin
con el delito"
?odos sabemos que en muchos pases, a las doctrinas escpticas y a los mtodos
inquisitoriales adoptados antes de la <e)olucin francesa sucedi un perodo durante el cual los
estudios de jurisprudencia fueron una potente reaccin en sentido liberal" Esta reaccin, que
tu)o en #rancia por precursores cientficos a los enciclopedistas, desde 6ondorcet hasta
!iderot7 en Germania el gran pensamiento del espritu moderno que sinteti8aron *egel y @ant7
en 3nglaterra la brillante ortodoia econmica de la escuela de Manchester, tu)o en 3talia una
brotacin filosfica y jurdica que toda)a sobre)i)e, resistiendo la implacable oleada del tiempo
y de los descubrimientos cientficos que se suceden" Aa mucho antes de la resurreccin
nacional italiana, un filsofo insigne, Buan !omingo <omagnosi, pre)i, con una intuicin
asombrosa, la sociologa moderna respecto a lo criminal y reuni en tres grandes clases las
causas infinitas del delito9 defecto de subsistencia, defecto de educacin, defecto de la justicia"
!esde aquel momento, el profundo pensador acus al )erdadero delincuente9 a la sociedad,
demostrando matem0ticamente, con infinidad de hechos, el conocido aforismo de Cuitelet en su
Phisiquo 5ocial9 La sociedad prepara los delitos; el delincuente los ejecuta"
#ue un rayo de lu8 sociolgica sobre la turbia marea de la criminalidad" Pero despus los
penalistas se entregaron casi eclusi)amente al estudio del delito como abstraccin jurdica"
4na plyade de jurisconsultos insignes D5ciolocia, !el <oso, Mittermayer, 6armignani, 6arraraD
lle) el estudio del derecho penal a grandes alturas filosficas y jurdicas, agotando
completamente las disertaciones doctrinales sobre el delito y sobre la pena" Esta escuela, la
)erdaderamente cl0sica del derecho penal, eager el estudio y desarrollo de la parte
doctrinaria y concret0ndose al estudio del delito, perdi de )ista al delincuente"
3ncumba a la escuela antropolgica del derecho penal conducir las indagaciones de los
estudios de criminologa, de las contemplaciones abstractas del delito y de la pena, a las
obser)aciones concretas y eperimentales del indi)iduo, que, empujado por causas que residen
dentro o fuera de la personalidad humana, ataca de cualquier modo el derecho de los dem0s"
1
Este ensayo corresponde a la introduccin de una ctedra sobre Criminologa social expuesta por Pedro Gori en la
Facultad de Derecho de la Uniersidad de !uenos "ires en el ciclo escolar correspondiente al a#o de 1$$%&
6
Lombroso, primero7 Garfalo, #err, Puglieri y muchos otros despus, pusieron la premisa de un
ra8onamiento matem0tico" El hombre, como cualquier otro organismo )i)iente, tiene en s y
fuera de s fuer8as m1ltiples y multiformes que lo empujan, lo eprimen, le hacen reaccionar en
uno o en otro sentido, seg1n sea el juego de las fuer8as determinantes que entran en accin"
Es una antigua ilusin la de que el ser humano es libre moralmente de querer, contra lo cual
filsofos insignes, desde Platn a 5pino8a, desde #euerbach a <oberto :rdig, una de las
inteligencias m0s claras de la ciencia positi)a italiana, han descargado golpes formidables"
Enrique #erri recogi, ilustr0ndolo con sus geniales obser)aciones, la larga contienda cientfica,
en su ecelente libro La teora de la imputabilidad y la negacin del libre albedro, que tanto
esc0ndalo promo)i entre la pudibunda ortodoia, la cual bauti8 al autor, y a los que siguen
sus huellas, con el nombre de nihilistas del derecho penal"
En otra ocasin, desarrollando los principios fundamentales de las )arias escuelas de derecho,
hablar del libre albedro y de los argumentos que destruyen esa quimera )ulgar y secular, la
cual no es otra cosa que una deri)acin del principio metafsico que hace del hombre un
compuesto de dos partes y reproduce en l, como en un microcosmos mara)illoso, toda la
acti)idad colosal de las fuer8as naturales, desde la de los m1sculos hasta la del pensamiento"
5i unas mismas leyes fundamentales rigen el mundo fsico y el mundo moral7 si, por ejemplo,
todo efecto no es m0s que el producto de una importante cantidad de causas, y, si estas
causas, preeistiendo y obrando en aquel sentido dado, haban necesariamente de determinar
lo que han determinado, las acciones del hombre, buenas o malas, desde el punto de )ista de
una moral determinada, son otros tantos efectos de causas m1ltiples que han obrado sobre la
)oluntad, a despecho de la ilusin de que es libre para elegir, no dando otro resultado que una
suma de fuer8as que obran coerciti)amente, seg1n el ambiente y la herencia en sus )arios
componentes" A si las leyes de gra)itacin del mundo fsico, a tra)s del juego infinito y )ariado
de las diferentes fuer8as que se entrela8an, empujan y fortalecen recprocamente, obran, sin
embargo, obedeciendo rgidamente a la cadena de las fuer8as preponderantes, tambin en el
mundo moral domina una ley uni)ersal de gra)itacin que pone la )oluntad humana en el trance
de obrar seg1n los empujes morales m0s fuertes que resulten de la accin combinada de las
fuer8as eternas con las internas del indi)iduo" !e ah que, en el ito de esa batalla psquica
entre elementos que guerrean a cada hora, a cada minuto, a cada segundo, en lo profundo del
alma humana, la 1nica funcin que queda a las facultades )oliti)as del hombre, es la de
sancionar las determinaciones impuestas por las fuer8as psquicas y fisiolgicas7 el imperati)o
categrico, como lo llam @ant, y la soberana de ese libre albedro, que los metafsicos ponen
por encima de toda psicologa indi)idual y colecti)a, se restringen a las modestas funciones de
un poder ejecuti)o, por llamarlo de alg1n modo, entre la determinacin y el acto"
4na )e8 mencionada, siquiera sea al )uelo, la cuestin del libre albedro, y dicho que la escuela
positi)a de derecho penal, en todas sus fases, recha8a esa hiptesis, por absurda, como base
moral de la imputabilidad humana, )ol)amos a las premisas de la antropologa criminal que,
tomando como objeto de sus estudios al delincuente, lo estudia en su organismo psicofsico con
relacin a la naturale8a del agente eterior"
En este estudio objeti)o de patologa moral, que no indaga los secretos de la psiquis enferma,
pero que compulsa y busca las causas de la )ida fisiolgica y escruta las per)ersidades y las
degeneraciones, las protuberancias y las deficiencias patolgicas del cuerpo humano, en su
desmesurada )ariedad de formas y des)iaciones del tipo normal medio, que representa la
espina dorsal de la estructura dominante en una poca dada7 en este febril sondeo de la ciencia
a tra)s de los huesos y de las carnes del hombre para encontrar las causas de sus
enfermedades morales y de los fenmenos de sus dolencias fsicas, sin duda alguna de orden
fisiolgicoDat0)icoDsocial7 en esta labor incesante de las inteligencias laboriosas que se afanan
para saber el por qu ese misterio de la eistencia, de la satisfaccin y del dolor, del genio y de
7
la locura, de la abnegacin y del delito, en todo esto, tan magno, hay una corriente de estudios
gallarda y fresca que no dejar0 de proporcionar grandes beneficios a la ci)ili8acin"
El camino eperimental y positi)o que se crea eclusi)o de las ciencias naturales, in)ade y
conquista el campo de las ciencias sociales, morales y filosficas" !esde que el alma humana
dej de ser un soplo sobrenatural para contentarse con ser lo que es, una mara)illosa y natural
emanacin de la )ida fsica, en sus )ariadas sensaciones y aptitudes, y estrechamente ligada a
la comunidad de las leyes y de los fenmenos org0nicos, desde que esto ha acontecido, la
ciencia se apoder de ella arranc0ndola de las contemplaciones msticas y de las )isiones de
ultratumba para lle)arla al mundo real que )i)e, se agita y se desarrolla siguiendo las
transformaciones de la materia, de la cual el espritu humano no es otra cosa que la ecelsa
)ibracin consciente"
!e esta nue)a filosofa de la )ida, los re)olucionarios de la criminologa adquirieron fuer8a para
sostener el nue)o rumbo, contra la opinin de los sofistas, dogm0ticamente apegados a la
tradicin y al inm)il ipse dixit" 5lo que, como sucede en todas las heterodoias, la
antropologa criminolgica tu)o su perodo de eageraciones que llegaron muy cerca del
dogma, y despus de haber representado una saludable reaccin del pensamiento cientfico
contra las elucubraciones doctrinarias y aprioristas de la escuela cl0sica del derecho penal,
empe8 a polari8arse hacia una nue)a concepcin del delito, circunscribiendo la infinita cadena
de las causas generadoras de crmenes, al solo factor antropolgico, ol)idando casi por
completo que, si al ambiente eterno corresponden acciones di)ersas, seg1n las diferentes
naturale8as indi)iduales que modifican las fuer8as eteriores por la mayor o menor resistencia
fsicoDpsquica del agente, no quiere esto decir que la gnesis del delito deba encontrarse
1nicamente en el indi)iduo que delinque, sino en sus impulsos interiores combinados con los
del ambiente que le rodea y que obra poderosamente sobre sus actos, determinando
coacti)amente la )oluntad" Por una de aquellas oscilaciones que en la historia del pensamiento
colecti)o recuerdan las del pndulo, a la eageracin que concretaba la criminologa al estudio
casi eclusi)o del delito, sucedi la del estudio, casi eclusi)o tambin, del delincuente, como
persona aislada y separada del mundo csmico, moral y social"
;l)idando que no hay causas 1nicas, ni aun en los fenmenos m0s simples de la )ida, sino un
sinn1mero de ellas, la antropologa criminolgica amena8aba in)adir el campo de las nue)as
in)estigaciones cientficas, como si las funciones de la ciencia del delito y de su gnesis,
debieran limitarse al eamen antropomtrico y a las indagaciones apriorsticas Dya que alguna
)e8 hay tambin apriorismo en la unilateralidad de un principio positi)istaD, sobre el tipo del
delincuente y sobre la clasificacin del mismo en las anomalas org0nicas"
A como si no hubiera necesidad, en este complicado fenmeno de patologa social, de dejar a
cada rama de la ciencia Dprincipalmente a las indagaciones sociolgicas eperimentalesD que
epliquen la propia acti)idad, complet0ndose recprocamente en el estudio del delito y del
delincuente"
+aturalmente, la hereja ech races en el seno mismo de la nue)a escuela, sin renegar por
ello, sin embargo, de los principios fundamentales por los cuales la re)olucin se haba
afirmado en criminologa y deba nue)amente conducir a la triste ciencia del delito y de sus
causas, a una m0s )asta contemplacin de las cosas y de los hechos, al escudri$ar los turbios
e infinitos hori8ontes del crimen" !el mismo seno de esta eageracin antropolgica surgi la
doctrina criminolgica que se basa sobre el slido mtodo eperimental, a)alorando su tesis
con los argumentos inducti)os de la filosofa positi)ista, fijos los ojos en el principal actor de la
tr0gica escena criminal, es decir, en el delincuente, pero buscando, no obstante, abra8ar todas
las lneas complejas del )astsimo drama y descubrir las ra8ones que enla.8an el ambiente con
el protagonista, obrando directa o indirectamente sobre su )oluntad y sobre sus acciones
instinti)as"
8
!e este modo se ha obtenido, con la se$alada teora de los recursos cientficos, el ambiente
eterno como factor principal del delito, merced a influencias per)ertidoras que constituyen
hasta el caso antropolgico que resulta de un efecto fisioDpatolgico de origen social"
El ata)ismo de una aparicin de los caracteres degenerati)os del hombre sal)aje en medio de
la ci)ili8acin moderna, con los impulsos felinos de las ra8as primiti)as que ahogan el sentido
moral, detenido en su desarrollo por la degeneracin fisiolgica, no es a su )e8 sino un producto
del lento proceso de nutricin org0nica, o de alcoholismo crnico, o de atrofia moral e intelectual
por eceso de fatiga, o una cualquiera de aquellas iniquidades e impre)istos sociales que
despus de haber flagelado y embrutecido a los padres, renace en los hijos con el estigma
tr0gico de las predisposiciones criminosas"
5in pretender profundi8ar en estos apuntes cientficos la teora de las degeneraciones, a la que
5ergi, antes que Ma +ordau, haba prestado el caudal de sus obser)aciones, quiero, desde
este momento, declarar que, tomando las cosas humanas tal como son, y no como se quisiera
que fuesen, mi creencia es que si el gigantesco influjo social, con sus lentos y la mayora de las
)eces inad)ertidos procesos de per)ersin, deforma los organismos morales, de esta
deformacin fisioDpsquica queda el estigma indeleble en la estructura del cuerpo, con la
alteracin, m0s o menos completa, de los rganos y sus funciones" !e aqu que la misin
cientfica de la antropologa social sea tan efica8, de mrito tan etraordinario, sin pretender, no
obstante, dominar como soberana en la palestra )astsima de la criminologa, content0ndose
con proceder en armona con las otras in)estigaciones positi)as en las eploraciones
formidables del delito y sobre los rastros sangrientos del delincuente"
La ciencia positi)a del derecho penal debe encaminarse por la ruta, tan fecunda como segura,
de los hechos en relacin con sus causas, pero sin intentar agruparlos sistem0ticamente en
categoras y sacar de ellas leyes generales y absolutas como dominantes en la criminalidad"
!edicada actualmente la antropologa criminolgica, en todas sus ramificaciones especiales, a
la tarea, noble aunque oscura, de acumular los hechos a los hechos, los documentos humanos
a los documentos humanos, ser0 en no lejano tiempo, como fruto de tal esfuer8o colecti)o, un
caudal importantsimo de conocimientos sobre el cual se podr0 fundar el trabajo org0nico de
seleccin y de induccin, construyendo as la base de la ciencia nue)a" Ese, y no otro, es el
buen camino"
Cue no )engan los misonestas a decirnos que las medidas antropomtricas de los
desgraciados que la sociedad o la naturale8a arrastraron al delito, son cuestin de cr0neos y de
0ngulos faciales" Porque es muy peligroso en la pr0ctica, y pone a la ciencia en muy malas
condiciones de seriedad, el decir que basta tener las mandbulas enormes, la frente oprimida y
las orejas anormales para )erse comprendido entre los criminales natos, como sera peligroso y
ridculo sostener, )ol)iendo a las antiguas cuestiones espiritualistas, que cada hombre tiene la
libertad de delinquir o no, y que entre esta eleccin entre el bien y el mal consiste,
precisamente, su responsabilidad moral, para concluir sosteniendo que las coacciones mismas
del ambiente fsico y social nos dan resultados di)ersos, seg1n los temperamentos indi)iduales,
consecuencia demostrada, no slo por la ciencia, sino tambin por la eperiencia constante de
la )ida"
El hombre, delincuente o no, es hijo del ambiente en el que se han modelado los caracteres
fundamentales de su organismo, por aquella ley de afinidades de una parte con el todo, que
recoge en una sola gota y en proporciones di)ersas la suma de las materias qumicas disueltas
en el ocano humano, pero tambin es hijo de s mismo, y seg1n sea su conformacin org0nica
y psquica, su capacidad y sus aptitudes, ser0 m0s o menos idneo para )encer o sucumbir en
la lucha por la )ida, como seg1n sea su sentido moral )iolar0 o no el derecho ajeno" En el
primer caso reunir0 condiciones para asociar su acti)idad a la colecti)idad o caer0 a los pies de
los m0s fuertes hasta que desapare8can las leyes de fuer8a y de )iolencia" En segundo trmino,

en sentido moral mismo, aunque fuera de toda sancin legislati)a, seg1n la teora de Guyau, lo
pondr0 en frente de los confines naturales entre su derecho y el derecho de los otros, y la
tendencia a respetarlos, o mejor dicho, sus predisposiciones psquicas inconscientes le lle)ar0n
a )iolar la )ida de sus semejantes o a atacar las ra8ones de los otros con la )iolencia o con la
astucia"
5i hay una predisposicin org0nica que nos obliga a ser inteligentes u obtusos, si la naturale8a
en su )ariada e infinita simiente cra poetas, artistas y sabios, que ser0n hombres de talento aun
a despecho de mil ad)ersidades, al lado de macrocfalos, a los que nadie ser0 capa8 de
ense$arles las m0s rudimentarias nociones cientficas7 si desde el nacimiento se es raqutico o
robusto, enfermo o sano, tambin los grmenes de las enfermedades morales, resultado de
injusticias naturales o sociales, se forman al simple contacto con las causas eternas" La
imbecilidad o el delito no se encontrar0n latentes en los organismos apenas nacidos, sino
escondidos entre la materia inconsciente, prontos, sin embargo, a manifestarse, como bacilos
ocultos, a las primeras pro)ocaciones del eterior"
5i la antropologa pura indaga y, en parte, descubre los caracteres som0ticos del genio7 si la
bacteriologa escudri$a los microorganismos en acecho, en la lucha eterna entre lo
infinitamente peque$o y lo infinitamente grande, Efiguraos qu )asto trabajo espera a la
antropologa criminolgica dedicada al estudio de las enfermedades moralesF
ECu melanclica, aunque tambin qu noble tarea para el criminologista la de indagar y
escrutar las causas org0nicas de la per)ersin moral7 buscar la curacin de las lesiones que
des)an la psiquis humana de las normas esenciales de la )ida, conforme el psiquiatra cuida la
normalidad de la ra8nF Porque si cada enfermedad del hombre tiene indagadores pacientes y
profundos que anatomi8an a los muertos para sal)acin de los )i)os, ha de haber tambin, en
esta ttrica enfermedad moral, de la que pro)iene el delito, sus clnicos y sus anatmicos para
sal)acin de los honrados y para regeneracin fisioDpsquica de los delincuentes mismos, ya
que, si a la ciencia de los delitos y de las penas pertenece toda)a una funcin social, sta debe
perder el car0cter asctico y metafsico que conser)an las llamadas naciones ci)ili8adas,
consistente en crear una ordenacin defensi)a de los ataques antisociales" Mas, antes de
ejercitar este derecho concien8udamente, en nombre de una doctrina positi)a de criminologa,
la ci)ili8acin tiene deberes que cumplir no menos ele)ados9 ha de librar a la )ida colecti)a de
todos los tropie8os y todas las trampas en las cuales los hombres m0s honrados est0n
epuestos a caer"
Cue los dos tercios de la criminalidad, como escribo Pedro Ellero, sean delitos contra la
propiedad, significa que aquellos a quienes los otros atacaron no estaban, quien m0s, quien
menos, despro)istos de lo robado, y que los que reali8aron el robo carecan del objeto causa de
su delito, ecepcin hecha de los cleptmanos que roban sin necesidad" +o se equi)oc ?om0s
Moro al decir9 Oh sociedad! Eres t quien creas los ladrones para tener el gusto de
ahorcarlos!
<ecuerdo un pas, y hay muchos iguales, en el cual no se ahorca a los ladrones si roban
millones y se manda a la c0rcel a los que roban un pu$ado de hojas secas" Es cierto que
#rancisco 6arrara, ante el caso tpico de Buan >aljean en Los Miserables, afirma, en una de sus
obras, que ning1n jue8 humano mandara a la c0rcel a un desgraciado que robara por
necesidad" Pero a pesar de la eperiencia del gran maestro, recuerdo, y nunca podr ol)idarlo,
a algunos des)enturados a los cuales prest mi apoyo profesional, que disculparon su delito
con la miseria, y el jue8 no supo encontrar entre los pliegues de la ley, tan el0stica cuando se
trata de poderosos, un recurso que sal)ara del presidio a los que, a8otados por el hambre,
haban recogido del suelo unas pocas casta$as en los linderos de la propiedad de un millonario"
Es cierto que el millonario, no menos caritati)o que el jue8 era el autor de la querella" A, como
tal, la alimentaba"
!"
EA son muy frecuentes estas monstruosidades judicialesF
6arrara escribe, por otra parte, que cuando el derecho a la )ida se encuentra en oposicin con
el de la propiedad, con)iene que ste, como inferior, se incline ante el otro, que es inferior entre
los hombres bien constituidos, y que el hurto cometido por necesidad no es delito, conforme no
lo es matar al que nos quiere quitar la )ida"
5in embargo, compulsando las estadsticas criminales, ejercitando el piadoso oficio de defensor,
se tiene la certe8a absoluta de que la mayor parte de los delitos contra la propiedad y otros que
son de ella consecuencia inmediata deri)an del desequilibrio econmico de la sociedad y no es,
ciertamente, aplicando penas se)eras contra los ladrones como el hurto desaparece, sino
etirpando las causas generales que determinan las crisis de trabajo, la caresta, la insuficiencia
de los salarios, la miseria crnica, etc"
En 3talia, al iniciarse el nue)o a$o jurdico, los procuradores del <ey, entre muchas cosas
in1tiles y errneas, disertan sobre las causas probables del aumento o de la disminucin de los
delitos" Pues bien7 las dos terceras partes de los discursos inaugurales del 1ltimo a$o jurdico,
afirmaban que el aumento de los delitos contra la propiedad y otros en forma de atentados
contra las personas, deba atribuirse al desequilibrio econmico que sufre el pas" El mejor
remedio penal contra los atentados a la propiedad es, pues, asegurar y difundir el bienestar,
e)itando los impulsos de la miseria, que no conoce la ley y que desafa toda sancin penal"
La ciencia de la )ida social, en cuya relacin la criminologa es lo que la patologa a la biologa,
debe ser, por tanto, el )asto campo sobre el cual puedan cooperar, como hermanos de fatigas
en una obra com1n de saneamiento y abono, la antropologa criminolgica, la psiquiatra, la
psicoDfisiologa y todos los dem0s estudios que el hombre ha consagrado al objeto m0s
inteligente y admirable del mundo9 el hombre"
+o obstante, ninguna de estas indagaciones especiales y cientficas deben apartarse ni aislarse
de las compa$eras que trabajan a su lado por el principio que afirma la unidad de las ciencias y
que no puede confundirse con la uniformidad, supuesto que es sabido que la )ariedad es la
base org0nica de la unidad"
Aacen muertos y enterrados para siempre los tiempos en que las ciencias sociales pretendan
separarse de las naturales, como si el hombre fuese un animal etraDnatural y como si las
cualidades m0s ele)adas de su espritu lo arrebatasen, seg1n la leyenda semtica, del resto de
la naturale8a )i)a"
La filosofa desciende de las alturas siderales, entre las cuales haba desaparecido para los
mortales, como entre nieblas, y )uel)e a la tierra para trabajar como obrera moderna en el taller
de las indagaciones positi)as, al lado de las esencias que se han hecho hermanas y solidarias
en la laboriosidad y en los mtodos" A m0s ac0 de lo incognoscible spenceriano, que aqulla no
tolera ciertamente, como nue)a columna de *rcules, semimetafsica de sus audaces
indagaciones, se refuer8a con los slidos argumentos )itales que los progresos de las otras
ciencias le deparan y que ella no desde$a"
6on el pensamiento re)erente, )uel)o a saludar, desde esta aula austera, al )enerable entre los
ancianos, <oberto :rdig, el cual no en)ejece ni comparado con la ju)entud m0s llena de )ida y
de ilusiones, al formidable filsofo en quien las amplias intenciones del alma latina, fecundaron
una fibra saturada de modernidad" En la filosofa positi)a, :rdig ha le)antado siempre el
monumento imperecedero de su gloria"
!!
GPodra la ciencia del derecho penal conser)arse como especulacin puramente jurdica,
aceler0ndose y reno)0ndose, al mismo tiempo, con acti)idades cientficas asociadasH GPuede
permanecer limitado el estudio del delito, como pretende el insigne autor de la escuela cl0sica,
al acto de rumiar doctrinariamente definiciones abstractas, que hacen de l un ente fuera del
contacto de los hombres, un hecho )iolatorio del orden jurdico, aun cuando ste est fundado
sobre el preconcepto metafsico de una )oluntad sobrenatural, ; bien sobre las bases de un
pretendido contrato socialH G!ebe, por el contrario, polari8arse, como intentaba en sus
comien8os la antropologa criminolgica, en el eamen antropomtrico del delincuente y a la
clasificacin de los tipos criminales, sin recordar, siquiera, que ste y aqul son la mayor parte
de las )eces efecto de otras causas generales sobre las cuales es necesario fijar la mirada
escrutadoraH
La sociologa criminolgica, como ciencia positi)a, ha llegado en nuestros das a un grado de
e)olucin que permite tener fundamentos inconmo)ibles" Esta ciencia, considera y estudia el
delito, no ya en sus relaciones ticas o jurdicas, sino desde su aspecto social y en relacin con
la sociedad"
!esde un punto de )ista abstracto y absoluto, no eiste el bien ni el mal, pero mirados con los
ojos del positi)ismo social, el bien es lo que con)iene a la sociedad y el mal lo que perjudica a la
especie" El delito tampoco eiste en sentido abstracto y absoluto, y la idea del mismo nace,
1nicamente, con respecto a la agresin sufrida por el indi)iduo o la colecti)idad, en sus di)ersos
derechos, y por actos del delincuente, y tambin del inters que todos tienen en defenderse
contra las agresiones de cada uno" Es, pues, en este concepto, )erdaderamente moderno,
donde surge el principio penal positi)o de la defensa social, en reempla8o del principio
metafsico del restablecimiento del orden jurdico )iolado por el delito, seg1n la doctrina de
6arrara"
La sociedad no puede blasonar de justiciera en nombre de un principio trascendente, ya que en
tal caso el derecho penal )endra a encadenarse con la teologa7 no puede fundar la
responsabilidad penal del delincuente en la presuposicin del libre albedro, ya que entonces
sera necesario primero que se demostrara la eistencia del libre albedro, y no con el
ra8onamiento agudo de aquel sofista9 Si el libre albedro no existiese! no podra existir; mas
existe puesto que existe"
La sociedad no tiene el derecho de castigar, no tiene el derecho de )engarse, como no tiene
jam0s, frente a la ci)ili8acin, el derecho de torturar" ?iene, s, puramente, el derecho de
defenderse, como todo organismo que no quiere perecer del delito que le maltrata en sus
miembros" y este indiscutible derecho de defensa, cuando la sociedad sea sabia, sabr0
ejercerlo, primero curando radicalmente sus males profundos, de los cuales la mayor parte de
los delitos nacen y se desarrollan7 despus, cumpliendo por s misma el deber de pre)enirse de
nue)os ataques del delincuente Dque si eiste, demostrar0 obstinacin en la )iolacin del
derecho ajenoD, el deber hacia el delincuente mismo Ddegenerado, loco, amoral, etc"D,
aplic0ndole, para su cura fisioDpsquica, todos los remedios que la ciencia haya ido acumulando
para acabar, o ali)iar cuando menos, estas enfermedades morales"
La sociedad, despus de las penas impuestas al delito, penas que tienen m0s de )engan8a que
de justicia, comprender0 que con una prudente pre)encin, no de polica, sino de pacificacin
en los 0nimos, puede asegurar la pa8 y la armona entre los indi)iduos, con las garantas del
derecho a la )ida" :ctualmente, mientras una ley prohbe atacar la eistencia del semejante, la
brutalidad de los hechos cotidianos golpea de mil modos la in)iolabilidad de la )ida humana,
sujeta como se encuentra a la miseria9 fisiolgica, intelectual y moral" A ocurre, naturalmente,
que en los pases de ra8a latina, donde la aspere8a de las condiciones econmicas pone
mayores trabas al derecho, al trabajo y, por consiguiente, a la )ida, y donde, aun trabajando, la
compensacin es inferior a la de los pases de ra8a anglosajona, el n1mero de los delitos contra
!#
la )ida y contra la integridad personal es casi el dcuplo de los que se cometen en estas 1ltimas
naciones"
La criminologa se est0 haciendo, pues, una rama importantsima de la ciencia social, desde
que entre el dogmatismo jurdico de las )iejas escuelas y la unilateralidad de puntos de )ista en
que se haba colocado al principio la antropologa criminolgica, se abrieron no)simas
corrientes de in)estigacin que siguen la )a justa, fecundando igualmente el estudio de los tres
factores de la delincuencia9 antropolgicos, sociales y csmicos"
:hora bien7 ante el estado de e)olucin de la ciencia del derecho y de la sociologa
criminolgica, ante %a enorme cantidad de materiales que la nue)a direccin cientfica de estos
estudios han acumulado, mi misin es limitada y modesta"
:l lle)arla a cabo, no traer a esta c0tedra ninguna palabra que sea irre)erente para los
maestros de las escuelas penales a las cuales yo no pertene8co, o mejor dicho, a las que he
dejado de pertenecer" La generacin intelectual de que salgo Daunque bastante m0s heterodoa
que los heterodoosD no es tan )ieja para inclinarse, supersticiosamente, ante la escol0stica de
los antiguos dogmas cientficos7 pero no es tampoco tan ju)enilmente temeraria para
escarnecer la memoria del pasado, aun cuando sus doctrinas no fueran m0s que ruinas
)enerables en la construccin de las nue)as )erdades conquistadas que forman la gran
corriente del pensamiento moderno" !el pensamiento que har0 feli8 a la sociedad"
Porque nosotros reconocemos, con Leibnit8, que si el presente es hijo del pasado, es padre del
por)enir" :l actual patrimonio colecti)o de los conocimientos humanos, que es el mara)illoso
producto de la laboriosidad intelectual de tantas generaciones, lle)aron su contribucin todos
los pensadores que nos precedieron en la historia y de la labor de todos, perdida la parte
errnea y caduca, queda, no obstante, en el inmenso conser)atorio de las )erdades
conquistadas, alguna partcula luminosa como para atestiguar que entre los errores y las
incertidumbres tambin la ciencia arrojaba en el camino de los hombres la lu8 cada )e8 m0s
intensa y difusa"
ECue esta con)iccin inconcusa quede en )uestro 0nimoF La tolerancia es el m0s alto y
)ictorioso espritu que emana de la ciencia )erdadera" A si la crtica cientfica es un derecho
indescriptible del pensamiento, es deber del hombre ci)ili8ado el respetar las opiniones ajenas,
aun cuando sean errneas, lo que no implica renunciar a discutirlas" :s, a los ad)ersarios
con)ictos no se les falta al respeto discutiendo serenamente sus ideas, pero se les tributa honor
ju8g0ndoseles capaces de defenderlas y sostenerlas"
3deas contra ideas, argumentos contra argumentos9 he ah las batallas de la ci)ili8acin, mucho
m0s gloriosas que las otras, que son el reto$o sangriento de la barbarie y del sal)ajismo
primiti)os" : tra)s de las )iolencias sal)ajes de la Edad Media D)iolencias inauditas sobre los
cuerpos y los pensamientos humanosD7 a tra)s de la calgine que condensaban en el aire las
hogueras encendidas por la locura de las persecuciones religiosas, haba tambin faros
esplendentes de una lu8 pursima, casi consoladora en la procelosa noche de aquellos siglos"
Eran los blancos muros de las 4ni)ersidades, a las cuales acuda la ju)entud y donde, sacro
derecho de asilo para todas las heterodoias filosficas proscriptas de otros lugares, con)enan
los precursores inmortales, los juristas, los literatos, los sabios, los filsofos" 3rnesius en el
estudio bolo$s, Galileo en el de Padua, 2runo en la 5orbona de Pars y a las lecciones que
stos y otros daban, agolp0base la ju)entud y, peregrinando de ciudad en ciudad, los gallardos,
los animosos estudiantes, lle)aban de un pueblo a otro la sabidura nue)a, los debates
ardientes y fecundos entre los ilustres militadores en las di)ersas doctrinas, y en aquella
laboriosidad multiforme, en todo aquel entrecru8arse de opiniones distintas palpitaba todo un
reno)amiento esplendoroso de la ciencia y de la )ida"
!$
:s hoy, sobre esta espasmdica y con)ulsa agona del siglo, si algo queda aun de alto, de
puro, de consolador, es la ciencia que se etiende sobre las contiendas entre pueblos y entre
clases, tratando de reconciliarlos"
60beme a m el honor de traer a estas aulas uni)ersitarias de la :tenas 5udamericana, la
palabra de la jo)en escuela italiana del !erecho Penal7 a mi, que soy nada m0s que el 1ltimo de
sus discpulos" Pero qui80 un sentimiento de amabilidad en los que me in)itaron gan la
modestia de mis fuer8as7 y al ofrecer la amplia hospitalidad de estas aulas aun proscrito por
delito de pensamiento, se ha demostrado que la tolerancia cientfica es un hecho en los
:teneos de esta :mrica, la que tiende los bra8os a los peregrinos de ultramar, los cuales,
como los gallardos y serenos, lle)an consigo la 1nica rique8a buena9 la )oluntad de hacer"
Ao har, desde esta c0tedra, cuanto me sea posible para no desmerecer )uestra confian8a" +o
buscar la paradoja para parecer original, pero tampoco me parar ante las tradiciones, por
m0s respetables que sean, para entrar en olor de santidad" !ir lo que siento, lo que pienso, lo
que modestas y pacientes in)estigaciones personales han acumulado en el bagaje de mis
conocimientos sobre el problema del delito y de las legislaciones penales que he tenido ocasin
de estudiar de cerca en mi peregrinacin internacional" 5ed testigos )osotros de que no dejar
de e)itar todo lenguaje que pueda dar preteto a los malignos Dpuesto que de todo se
apro)echanD para decir que he con)ertido la c0tedra de la ciencia en tribuna poltica"
El estudio de la sociologa criminolgica est0 m0s all0 de las teoras preestablecidas, ya que
estudia el fenmeno m0s sangriento de la acti)idad humana en la )i)iseccin de los hechos y
de sus causas" : este estudio es necesario aplicarse sin preocupacin alguna, y mucho menos
poltica, si no se quiere perder la )a recta"
Buntos trabajaremos en el ndice materiali8ado de documentos humanos, cimentando nuestra
obra con la in)encible solide8 de los hechos estudiados en su esencia, y ensayaremos el
elemento con el cual artfices m0s autori8ados que yo puedan construir, despus, el organismo
sistem0tico de una nue)a ciencia criminolgica sobre estas remotas, sonrientes y caudalosas
riberas del Plata"
Las )iejas generaciones intelectuales de Europa os brindar0n los postulados cientficos de su
poca que, por lo dem0s, se han infiltrado hace tiempo en )uestras leyes y en )uestras
costumbres" !el pensamiento jurdico italiano, que en las noches de la antigua barbarie reflej
focos de lu8 en las obras monumentales de la escuela cl0sica, desde 2eccaria hasta 6arrara,
llegan hasta )osotros ecos no)simos, y en representacin de reno)ada ju)entud os digo que
tambin nosotros, sin perjuicio de la re)erencia debida a los maestros, sentimos la oleada
fresca de los nue)os estudios, de las nue)as direcciones cientficas, sintiendo la necesidad de
refrescarnos en ella" Porque la ciencia, como la )ida, slo se conser)a y se desarrolla a
condicin de incesantes transformaciones" A los conser)adores racionales, los centinelas,
serios )igas de esta rique8a intelectual de la ci)ili8acin, que es la ciencia, son sus peores
enemigos si quieren condenarlas a una estril rumiacin de frmulas aceptadas ya como
dogmas indiscutibles" La e)olucin de las formas, aun en las doctrinas cientficas, no sufre
)iolencias de inquisidores y hace peda8os los obst0culos de reglas preestablecidas,
afirm0ndose soberana en todas las manifestaciones de la )ida"
El estudio de las ciencias naturales y de las ciencias sociales no es ya m0s que la doble
corriente bifurcada del mismo ro sonoro y fecundador de los hechos humanos, obser)ados, no
con la lente ahumada del telogo o del metafsico, sino a tra)s del microscopio lmpido del
bacterilogo que escruta las profundas causas de lo infinitamente grande en la )ida misteriosa e
in)isible de lo infinitamente peque$o"
:s, pues, nosotros no disertaremos con las soberbias de la ignorancia dogm0tica, sobre la
bondad innata o sobre la innata maldad del hombre, puesto que el hombre no eiste en la
!%
abstraccin ideolgica de la palabra7 pero eisten, s, los hombres en la )ariedad
inconmensurable de la especie, de manera que ni uno slo, en los millares de )idas desli8adas
a tra)s de los siglos, ha sido ni ser0 perfectamente idntico a otro"
+o buscaremos tampoco la piedra filosofal para distinguir al honrado del delincuente, ni
intentaremos proponer leyes milagrosas para etirpar el delito"
5i la sociologa criminolgica no es m0s que la clnica de una enfermedad moral, anali8aremos
pacientemente los sntomas antropolgicos, psquicos, sociolgicos del tr0gico mal"
!iscutiremos los errores y qui80 los horrores de los sistemas de cura adoptados contra este
gran dolor y )ergIen8a secular de las sociedades humanas" :tacaremos los prejuicios que
hacen crnico el desastre, las obstinaciones perturbadoras que hacen perdurar el equi)oco, las
timoratas incertidumbres que a1n impiden el triunfo de la )erdad" "estruam ut oedi#icabo"
6orresponde a )osotros, j)enes, el fecundar las pobres semillas que arrojar con fe en mis
horas de labor sobre esta tierra fera8 y hospitalaria9 a )osotros, que sois laboriosos y poseis
los grmenes de una ra8a reju)enecida, os est0 reser)ado el escribir, como trabajadores del
pensamiento, la parte m0s noble de la historia de este pueblo nue)o7 a )osotros que me
proporcion0is el orgullo Daunque sea humilde la semilla e inepto el sembradorD de poder
eclamar con Jittier9 $am%s partcula alguna de &erdad #u arrojada en &ano por obrero errante
entre las male'as del mundo; despus de las manos que han sembrado &endr%n las manos que
recoger%n las #loridas mieses! desde el monte hasta los &alles"
LAS BASES MORALES DE LA ANARQUA
CAPTULO I
En el hombre hay dos instintos fundamentales9 el instinto de conser)acin y el instinto de
procreacin"
El primero tiene su asiento en las necesidades fisiolgicas que miran a preser)ar el indi)iduo9
alimentacin, respiracin, mo)imientos, etc", el segundo en las necesidades seuales, que
tienden a tra)s de los estmulos de lo inconsciente, a la conser)acin de la especie"
: la accin benfica del primero se debe si el indi)iduo )i)e, se desarrolla y progresa en la
par0bola de su particular eistencia7 de los resultados org0nicos del segundo, deri)a para el
gnero humano la conser)acin y la epansin de su )ida colecti)a"
Estos dos instintos encarnan dos necesidades primordiales e imprescindibles, so pena de
muerte para el indi)iduo y para la especie9 la necesidad de alimentarse y la necesidad de
procrear" La no satisfaccin del primer instinto significa la muerte para la mnada indi)idual7 la
renuncia o el impedimento absoluto del segundo significara la desaparicin de la especie como
comunidad )i)iente"
Estas dos sanciones fundamentales de las leyes biolgicas son las que ligan de modo
indisoluble la eistencia del indi)iduo a la de la especie entera, ya que si por la una el hombre
)i)e, por la otra el hombre renace y se perpet1a" 5obre estas bases naturales se asienta una
moral positi)a, que, fundada sobre las mismas necesidades del indi)iduo, da al hombre
!5
consciente la nocin eacta de su posicin en las relaciones con el consorcio de sus
semejantes, y forma ya en las mentes precursoras en este 1ltimo estado de barbarie dorada, la
concepcin de nue)as y m0s sanas normas de conducta y de )ida"
!e esta premisa deri)an los dos primiti)os derechos humanos9 el derecho a )i)ir y el derecho a
amar"
Mientras el derecho queda como abstraccin jurdica, no tiene ning1n significado concreto y
real" ?odo indi)iduo, por el solo hecho de haber nacido, tiene el derecho a la )ida, derecho a
ejercitar primero que cualquier otro7 y todo aquel que de uno u otro modo se opone al ejercicio
pr0ctico de este derecho natural, )iola en sus semejantes las ra8ones y los fundamentos de su
propia eistencia"
La )ida social no puede fundarse slidamente sino sobre este recproco reconocimiento9 cada
indi)iduo tiene derecho a satisfacer sus propias necesidades con la reser)a de rique8as que la
naturale8a y la laboriosidad colecti)a de las generaciones precedentes crearon a beneficio de la
familia humana"
Sin equidad! no ha( justicia"
+o hay declaracin de derechos humanos que pueda tener )alor para el indi)iduo sino en la
epresa sancin social que recono8ca en cada hombre la facultad de disponer de todo cuanto
eiste para su utilidad, en ra8n de sus necesidades, sin otro lmite que la posibilidad colecti)a"
La solucin del problema, de las relaciones entre el indi)iduo y el agregado de indi)iduos que se
llama sociedad, debe producirse al mismo tiempo en el campo econmico y en el poltico"
5iendo la base moral y jurdica de la economa indi)idualista, hoy dominante, un principio
diametralmente opuesto al que impera en las leyes biolgicas de los agregados animales
superiores, como la especie humana, la re)olucin que hoy se presenta fatal en la historia no
puede ser otra que una resurreccin profunda de estos fundamentos morales de la sociedad
moderna, que despus de un siglo de desenfrenada competencia del indi)iduo en la lucha )ital,
ha agotado ya toda la par0bola ascendente y descendente de sus fuer8as, para dar )ida a
nue)as formas de con)i)encia en las cuales el hombre en lugar de conquistar el bienestar
luchando contra sus propios semejantes, procura asegurarse la felicidad con su concurso y en
la estable garanta del bienestar rei)indicado para todos"
5i se obser)an las fases del desarrollo de la sociedad humana, desde las pocas primiti)as
hasta nuestros das, for8oso es con)enir en que la e)olucin procede de las formas m0s
brutales de lucha a las tendencias m0s ele)adas de solidaridad" El instinto de conser)acin se
manifestaba primiti)amente por las formas de guerra m0s bestiales entre el indi)iduo y sus
semejantes"
Puede decirse, sin temor a incurrir en eageracin, que el primer estmulo al homicidio, que es
la gnesis y el protoplasma de la guerra, entre los canbales antropomorfos, se originaba en el
apetito de poder de)orar al propio semejante )encido y muerto"
Entonces el hombre era )erdaderamente un lobo para el hombre, porque en el semejante, tanto
como en cualquier otro animal, no )ea m0s utilidad que la de una substancia alimenticia con la
que poda nutrirse"
El otro instinto fundamental de la procreacin se manifestaba entonces de modo igualmente
bestial"
!6
!e igual modo que en la conquista de los alimentos, en la conquista de la hembra dominaba la
lucha entre los hombres que a1n se hallaban en el dintel del mundo animal y aseguraban todos
sus afectos de modo muy )iolento"
Los estmulos seuales, como los del estmago, obraban con prepotencia, y el indi)iduo, para
satisfacerlos, se hallaba en continuo y abierto contraste con todos los dem0s indi)iduos" +o
haba entonces cambio de ser)icios, ni comunidad de trabajos y de intereses, ni mutua
dependencia de relaciones econmicas y morales que hicieran hablar toda)a los sentimientos
de bene)olencia y de simpata para con los dem0s indi)iduos en aquel pobre estado inicial de
degradacin sal)aje" #ue solamente despus de las primeras eperiencias que el instinto de
conser)acin, en la lucha con los dem0s, hi8o comprender al indi)iduo aislado la necesidad de
asociar las propias fuer8as a las de los dem0s para defenderse l y los suyos de las agresiones
eternas, o para )encer m0s f0cilmente, con fuer8as asociadas, contra fuer8as asociadas, las
primeras luchas por la eistencia social"
:s fue como la necesidad de ofensa y de defensa para conser)ar la )ida o conquistar los
medios adecuados para mantenerla, naci por primera )e8 en el fondo de las primiti)as toscas
almas el sentimiento de solidaridad" !esde entonces cada progreso, cada etapa decisi)a en el
camino de la ci)ili8acin se$alse con un desarrollo, cada )e8 mayor, de este sentimiento que
enla8a las fuer8as y los espritus humanos en la lucha sobre un terreno siempre m0s )asto, de
la tribu a la ciudad, de la ciudad a la regin, de la regin a la nacin y de sta, en un ma$ana
irre)ocable, a la humanidad entera"
Parecidamente en el mismo seno de cada agregado de indi)iduos9 tribu, ciudad, regin y
nacin, el doble instinto de conser)acin del indi)iduo y de la especie fue determinando
tendencias y necesidades que se fueron desarrollando cada )e8 m0s, capaces de considerar
los propios semejantes como un complemento necesario e integrante de la eistencia indi)idual,
y no imagin0ndose el yo concreto, sino como un 0tomo inseparable de la )ida y del alma de la
sociedad entera"
Primeramente por sentimiento de una comprobada utilidad y luego por simpata ra8onada, el
indi)iduo dej de comerse a su enemigo )encido cuando se di cuenta de que poda sacar un
beneficio mayor hacindole trabajar y eplot0ndole este trabajo"
En este segundo estado de la lucha interDsocial naci la escla)itud, que era una forma
sua)i8ada de la antropofaga" El hombre no se coma ya a su semejante7 se ser)a de l cual
pudiera de una bestia 1til con su trabajo para mantener en la ociosidad a su )encedor"
La segunda fase de antropofaga econmica, tambin mitigada, hall0mosla en la ser)idumbre
de la gleba, en la Edad Media7 cuando los )encedores reconocieron que era m0s 1til renunciar
a adue$arse directamente de los )encidos pudiendo lo mismo despojarles de sus productos, en
)irtud de un pri)ilegio de nacimiento o de jerarqua, sin obligacin de mantenerles, como es
necesario hacer con el ganado"
6on la re)olucin poltica que aboli los pri)ilegios feudales, dejando 1nicamente due$o del
mundo al dinero, la clase )ictoriosa en la lucha que haba acaparado todos los recursos de )ida
desde el capital hasta las rique8as naturales, hall que bastaba la simple dependencia
econmica de los trabajadores para hacer de stos instrumentos dciles y m0quinas de
produccin tan fecundas en rique8a como productoras de miseria para s mismas" : pesar de
nuestras justas y acerbas crticas de la presente organi8acin social, gigantesca ha sido la
marcha desde la antropofaga primiti)a a las actuales formas de eplotacin econmica y de
dominio poltico" Los )encidos de hoy en la guerra econmica no pueden dar la batalla campal a
los 1ltimos dominadores sino en nombre de una moral opuesta a la de las pocas primiti)as y
de la moral actual m0s conforme a los instintos de conser)acin del indi)iduo y de la especie tal
!7
como cientfica y modernamente se entienden" : los 1ltimos )estigios de la antropofaga en el
campo econmico y poltico, el proletariado militante no puede lgicamente oponer m0s que el
principio de solidaridad"
!esde la re)olucin de %(-& el principio indi)idualista, desde el campo econmico al moral,
triunfa grandemente en todas las manifestaciones de la acti)idad humana" A mientras que con
el desarrollo de la grande industria, con el acrecentamiento siempre mayor de los medios de
comunicacin, con el entrela8amiento cada )e8 m0s complicado de las relaciones materiales e
intelectuales entre indi)iduos, fueron gradualmente aumentando las relaciones de mutua
dependencia entre ellos y, consiguientemente, los la8os de afecti)idad y de inters com1n, por
un lado la economa poltica y por otro la filosofa metafsica de la libertad chocando con los
descubrimientos de las ciencias naturales han lle)ado al ente indi)idual a la eageracin de su
personalidad, como si sta estu)iese separada de derecho y de hecho de la de sus semejantes
cooperadores en el com1n ambiente de lucha, y como si el indi)iduo no representase, en 1ltimo
an0lisis, el 0tomo )i)iente en y por la asociacin con los dem0s 0tomos humanos que forman el
organismo social"
La declaracin de los derechos del hombre, que en abstracto proclam el derecho del indi)iduo
a la )ida, a la ciencia, a la Libertad, se ol)id de situar la garanta de stas rei)indicaciones
ci)iles sobre los granticos fundamentos de una solidaridad de intereses de la cual surgiese, por
la misma fuer8a de las cosas, la seguridad positi)a de que las ra8ones de cada uno hallaran su
natural defensa en el apoyo de todos los dem0s consocios" Pero si la transformacin de la
propiedad, de feudal a industrialDcapitalista, no pasaba del dominio pri)ado al dominio p1blico,
como plataforma de un nue)o orden econmico a base de igualdad de hecho, continuando
siendo patrimonio indi)idual las rique8as naturales o las producidas por ajeno trabajo, no
cambi grandemente de sitio la serie de las relaciones entre sociedad e indi)iduo, antes al
contrario, con la desenfrenada competencia en el campo industrial y comercial y con la
egocracia triunfante, la lucha de hombre a hombre y el antagonismo m0s 0spero entre las
clases, en lugar de tener una tregua se acentu agudsima, y tal )e8 no se di nunca en la
historia el ejemplo de rique8as tan colosales al lado de miserias tan espantosas como las que
actualmente forman el contraste m0s )isible con la pacificacin terica de los derechos ci)iles y
polticos"
CAPTULO II
El concepto de la libertad, en la esfera de las acti)idades sociales m0s complicadas y refinadas,
se ha ido transformando siempre m0s r0pidamente" :s, como en el mundo morar no eiste el
libre albedro sino como una ilusin hereditaria de nuestros sentidos, tampoco eiste, en sentido
absoluto, autonoma completa del indi)iduo en la sociedad" El instinto de sociabilidad,
desarrollado poco a poco en el hombre a medida que se ci)ili8a, se ha con)ertido en una
necesidad fundamental de la especie en su ulterior desarrollo, y reconoce ya en el principio de
asociacin la palanca m0s poderosa y efica8 que con los esfuer8os de cada uno y de todos,
puede empujar la humanidad por el camino ascendente de sus mejores destinos"
!e ah la concepcin moderna y sociolgica de la libertad, que si halla en la mutua dependencia
de las relaciones entre indi)iduo e indi)iduo una peque$a limitacin de la independencia
absoluta de cada uno, al mismo tiempo halla en la refor8ada y cada )e8 m0s compleja
solidaridad social su defensa y su garanta, de modo que, en lugar de ser aminorada, se siente
aumentada" 5i el hombre sal)aje en el estado antisocial parece a primera )ista m0s libre, es
incomparablemente m0s escla)o de las fuer8as brutas del ambiente que le rodea que el hombre
asociado, que en el apoyo del semejante halla la sal)aguardia de sus deberes" Pero la
!8
asociacin, en el sentido de agrupacin org0nica de las di)ersas molculas sociales, no eiste
toda)a, puesto que en la sociedad actual no hay fusin espont0nea de elementos
homogneos, sino una amalgama descompuesta de principios y de intereses contradictorios"
:l principio de la egocracia, en el campo econmico y poltico Kya que la eplotacin y el
dominio de clase no son m0s que su consecuencia, por solidaridad instinti)a de las dos fuer8as
dominadoras9 el dinero y el poderL, est0 substituyndole, en la elaboracin lenta y subterr0nea
de la nue)a forma y de la nue)a 0nima social, el principio del apoyo mutuo, m0s conforme al
desarrollo de la e)olucin adelantada que qued aparentemente interrumpida por aquel
parntesis, obscuro y esplndido a la )e8, llamado siglo diecinue&e" Esplndido, porque la
misma desenfrenada competencia entre indi)iduos y entre las clases que en el terreno
econmico represent un )erdadero retroceso al sal)aje indi)idualismo primiti)o, cre los
milagros de la mec0nica, de la industria y de la ingeniera moderna" ;bscuro, porque las
gigantescas obras de esta lucha a fuer8a de miles de millones contra la naturale8a que se
resista, cost millones de )idas humanas, de nobles eistencias obscuras, etinguidas despus
de dolores sin cuento, con los m1sculos eprimidos de toda fuer8a y de toda )italidad bajo la
prensa del salario" !e modo que puede decirse que el colosal edificio de la ci)ili8acin
burguesa, el cual ocupar0 un sitio )isible en la historia del progreso material y cientfico de la
humanidad, ha sido construido con este cemento de )idas obreras, y la grandiosa alma
colecti)a de las clases laboriosas palpita en el organismo infinito de toda la moderna
produccin, como si la fuer8a que animaba a aquellas )idas etinguidas sobre el trabajo y por el
trabajo, se hubiese transfundido en las cosas por el trabajo creadas"
!e esta nue)a condicin de laboriosidad y de esfuer8os asociados, debida a nue)os medios de
produccin en los que dominan como soberanas la gran m0quina y la gran f0brica, surge
triunfal el nue)o principio jurdico de un derecho social sobre el producto debido al trabajo
colecti)o"
+o son ya los lamentos sentimentales de los santos padres de la 3glesia contra la iniquidad, que
pisoteando a los m0s di)ide unos de otros a los hijos de !ios, como deca Buan 6risstomo" A
tampoco son las declaraciones naturistas de los prerafaeliticos del socialismo simplista
reclamando su parte de tierra, de pan y de sal para todos los hombres, a la madre naturale8a"
+o son las in)ecti)as ascticas de los )iejos comunistas ante el miedo del a$o mil" ?ampoco las
declaraciones filosficas y abstractas de los enciclopedistas sobre los derechos del hombre
ante la roji8a alba del a$o %(-&" Es algo m0s y mejor9 es la madure8 de ciertos hechos, es la
reali8ada e)olucin de ciertas formas" +unca como ahora, por necesidad de la di)isin del
trabajo en la grande industria y en el taller mec0nico, se hall el obrero tan estrechamente
ligado al obrero, los oficios a los oficios, las artes a las artes, debido a la mutua dependencia y
al estudio combinado de los esfuer8os del cual surge una resultante bastante mayor que de la
simple suma de las fuer8as singulares" La asociacin de estos esfuer8os para aumentar la
produccin ha ido creando poquito a poco, adem0s de los la8os materiales que ya enla8an de
modo indisoluble a los trabajadores, aquellos la8os morales que al principio pasaban
inad)ertidos y que se han ido robusteciendo cuanto m0s conscientes"
A desde el momento que las ideas y los sentimientos no son sino im0genes reflejas de los
hechos del mundo eterno y de las sensaciones recibidas al contacto con stos, esta
consciencia del proletariado Dque surge de la diaria eperiencia y de la cotidiana comprobacin
y le dice que es el 1nico productor de toda rique8a y que la suerte de cada obrero resulta
estrechamente ligada a las suertes de todos los dem0s compa$eros suyosD funde cada )e8 m0s
las fuer8as y las almas obreras en un fin bien claro y determinado9 libertar el trabajo del
parasitismo personal, emancip0ndolo de esta 1ltima forma de escla)itud econmica que tiene
por nombre salario"
!
A desde el instante que la re)olucin aportada por la mec0nica en todas las artes y en todos los
oficios sociali8ando con la fatiga los bra8os obreros, que antes trabajaban aislados, ha
elaborado ya el esqueleto de un mundo nue)o en el cual la sociali8acin de la fatiga sin el
disfrute del producto por parte de quien lo fatig est complementado con la sociali8acin de los
disfrutes del mismo producto, declarado de derecho y de hecho patrimonio com1n de la
sociedad entera, una correspondiente re)olucin de las conciencias y de las fuer8as proletarias
efectuar0 el lento trabajo de esta transformacin de las relaciones econmicas y morales entre
los hombres, integrando la estructura social tpica, que represente el oasis de reposo donde la
humanidad pueda, al cabo de miles de a$os de trabajo y de dolor, tomar aliento en el fatigoso
camino, y donde los dos instintos fundamentales del hombre9 conser)acin del indi)iduo y
conser)acin de la especie, hallen al fin modo de conciliarse tras larga contienda7 donde el
hombre para conquistar su bienestar no tenga que pasar, como los prepotentes de hoy y de
ayer, por encima del cuerpo de sus semejantes, ya que esto no sera la libertad, sino la
perpetuacin de la tirana bajo otra forma, puesto que a la )iolencia de los gobiernos se
sustituira la )iolencia del indi)iduo, con epresiones brutales, una y otra, de la autoridad del
hombre sobre el hombre" La libertad de cada uno no es posible si no en la libertad de todos,
como la salud de cada clula est0 y no puede estar sino en la salud del entero organismo" GA
no es un organismo la sociedadH 5i una sola parte de ste enferma, todo el cuerpo social se
resiente y sufre"
Mnicamente un sal)aje, que recuerda ante los triunfos de la ciencia la animalidad primiti)a del
hombre, puede negar conscientemente esta )erdad"
5e ha dicho y repetido hasta la saciedad por los denigradores de buena o mala fe de las
doctrinas an0rquicas, que la :narqua no puede tener una moral"
A hasta algunos secuaces del nombre, que no de la esencia ticoDsocial que la palabra
anarqua contiene, remacharon el estulto prejuicio"
6ierto que la moral de la libertad no tiene nada de com1n con la morar de la tirana bajo
cualquier manto que sta se cobije"
Por mucho que se diga lo contrario, la moral oficial del indi)idualismo burgus es un poco
toda)a la de los Pap1 de que habla #errero" GCu es el mal y qu es el bienH, preguntaba un
)iajero europeo a uno de estos sal)ajes" A el sal)aje responda con con)iccin9 el bien es
cuando (o robo la mujer de otro; el mal es cuando otro me roba la ma"
4na misma cosa no es para la moral ortodoa e hipcrita, que hoy impera, buena o mala,
intrnsecamente y objeti)amente, por el bien o por el mal que acarrea a uno o m0s indi)iduos o
a toda la sociedad, sino que es considerada )irtuosa o mal)ada seg1n la utilidad o el da$o que
resiente el indi)iduo o la clase que subjeti)amente la ju8ga"
!e modo que para esta moral catica una misma accin puede ser ju8gada por unos de
herosmo y por otros locura, glora o infamia" La matan8a de todo un pueblo, una hecatombe de
)iejos, de mujeres y de ni$os inermes, asesinados framente en nombre de un principio
abstracto y el mentirosamente llamado orden pblico, pueden procurar galones y honores al
que orden la matan8a" La *istoria est0 llena de nombres de estos bandidos ilustres, siempre
dispuestos, como los capitanes de la Edad Media, a pasar de una a otra dominacin con tal que
se les mantenga en la ociosidad lujosa e improducti)a" Mnicamente los pisoteados, los
oprimidos, los super)i)ientes de la hecatombe maldicen en el fondo de su cora8n a los
asesinos, pero cuando un easperado por la lucha espantosa por la )ida en una sociedad
impre)isora, que a muy pocos asegura, y no ciertamente a los m0s laboriosos y dignos, un
cmodo puesto en el banquete de la eistencia, cuando un derrotado en estas crueles batallas
de todos los das, por el pan, se rebela y mata, en el delirio de un odio que no perdona, a un
#"
potentado, al cual supone feli8, aunque en su podero se debata el dolor Keste p0lido
compa$ero del hombreL , entonces el juicio ser0 para este acto muy diferentemente
despiadado" Los amena8ados o perjudicados por este acto ser0n tanto m0s ineorables cuanto
m0s manchadas de sangre tengan sus manos" A no solamente contra este msero se pedir0 a
gritos la crucifiin, sino que tambin contra todos los que profesen las ideas que aqul diga
profesar, aunque no las cono8ca o aunque stos no hayan aprobado su accin" 5er0n
perseguidos, encarcelados, torturados en masa, reali80ndose contra todo un partido, o mejor
dicho, contra una corriente )astsima e irresistible de principios y de ideas, una )erdadera y
propia )engan8a general por el acto de uno solo, resucitando las formas m0s crueles y
mal)adas de inquisicin contra el pensamiento"
A ya que por unos se insin1a y afirman otros que la moral an0rquica proclama la )iolencia del
hombre contra el hombre, esperen los ad)ersarios de mala fe, o crasamente ignorantes, y los
anarquistas inconscientes, que yo demuestre matem0ticamente que la moral an0rquica es la
negacin completa de la )iolencia"
CAPTULO III
*ay otro prejuicio muy difundido y que es necesario destruir, prejuicio que enga$a a los
denigradores y hasta a algunos secuaces de la idea an0rquica, porque alg1n rebelde que se
declar anarquista, lan8 una bomba o di de pu$aladas, no ciertamente en nombre de teoras
abstractas, sino cegado por la ira fermentada en el fondo de larga miseria, en la persecucin
policaca y en las pro)ocaciones de toda clase, se pretende sacar en conclusin que la doctrina
an0rquica es una escuela de complots y de )iolencias, una especie de conspiracin
permanente, con el 1nico propsito de fabricar bombas y afilar pu$ales" :s esa gentecilla que
son los agentes de la polica poltica y ciertos gacetilleros recargan las tintas para ayudar a la
reaccin a sofocar la propaganda de ideas"
:unque los anarquistas, por easperacin y por temperamento, fuesen todos )iolentos Dy no es
ciertoD, de ning1n modo quedara demostrado que la anarqua tiene una moral de )iolencia"
Pero para cada uno de estos perseguidos que deja estallar el largo dolor comprimido con un
atentado clamoroso, hay millares y millares de indi)iduos que soportan a$os y a$os con heroica
serenidad aspere8as sin nombre, miserias sin tregua, amarguras sin consuelo"
En mis destierros ya peridicos a tra)s del mundo he conocido a multitud de ellos, de todos los
pases y de todos temperamentos, y la mayor parte de estos enamorados de la libertad se
mostraron siempre, en la com1n relacin, con una moral superior9 un arrojo instinti)o de
altruismo y de bondad detr0s de la rude8a popular, un sentimiento de noble8a simple y leal"
Cue si en las filas del anarquismo hubiese todos los detritus de las cloacas sociales Ky no es
)erdadL, sera caso de recordar, con <en0n y con 5trauss, que la mayor parte de los que
seguan a 6risto en sus predicaciones estaba compuesta de hombres y mujeres ya heridos por
la ley7 como delincuentes comunes, lo cual no impidi que de esta gente, en la cual se
infiltraban los principios de una moral superior a la entonces dominante, saliese la fuer8a
re)olucionaria que derrib el mundo pagano" Porque el sentimiento re)olucionario, como deca
>ctor *ugo, es un sentimiento moral"
A ya que todos los paladines de todas las )iolencias, con tal de que sean gubernati)as y lle)en
el sello del Estado, insisten sobre la esencia )iolenta de la doctrina an0rquica, que procuren
hacer un balance de las prepotencias, de las opresiones, de las crueldades, de los delitos
#!
framente meditados y queridos por los gobiernos, y coloquen tambin en la otra balan8a los
actos de )iolencia indi)idual cometidos por anarquistas o por rebeldes que se declararon tales,
y se )er0 cu0l es la escuela que est0 permanentemente organi8ada para emplear la )iolencia
del hombre contra el hombre, hasta llegar a la epoliacin, a la rapi$a y al homicidio" Pero esto,
seg1n los defensores de la )iolencia legal, no es el mal" Esto no es un delito, seg1n la moral de
la ci)ili8acin Pap1, porque a ellos no les perjudica"
Porque, como responda el sal)aje9 El bien es cuando (o robo a otro su mujer; el mal es cuando
otro me roba la ma"
+o siendo, pues, la )iolencia hasta hoy sino una de las manifestaciones de la lucha por la )ida
Dy ciertamente no fueron los anarquistas quienes in)entaron esta ley cruel de la historiaD,
con)irtindose en instrumento de opresin, y por aquel instinto de imitacin y aquel contagio del
ejemplo, que dominan las acciones humanas, trocse tambin en arma de la rebelda del
oprimido"
6on la farsa y con la fuer8a los )encedores, en esta espasmdica lucha milenaria, pusieron el
pie sobre los )encidos, y stos, por derecho de represalias, emplearon de )e8 en cuando,
indi)idual o correcti)amente, la fuer8a contra los dominadores"
E:caso la literatura cl0sica de que est0n saturadas las clases cultas no est0 llena de esta franca
apologa de la )iolencia, siempre que le sir)a de instrumento para los que ellos creen que es el
bienF
Los homicidios polticos, glorificados hasta en los mismos libros para educar a la infancia, y el
acto de Budith, que con fraude y )iolencia mat a ;lofernes Dque combata contra 2etulia en
guerra abiertaD, ha hecho )erter l0grimas de conmocin a m0s de una monja y de una
educanda histrica"
El mito de <oma comien8a por un fratricidio""" Ey por qu causa cometidoF A sin embargo, este
<mulo, que por una burla inocente mata al hermano <emo, es en la prehistoria de la 6iudad
Eterna el di)ino Cuirino, el )enerado de los siglos" A sin embargo, las a)enturas de este loco
moral, sean reales o legendarias, se ense$an como el a! b! c de la educacin del cora8n en las
escuelas p1blicas de 3talia y de muchos otros pases"
El clasicismo de <oma y de Grecia rebosa de estas reminiscencias feroces, A 2ruto, que por la
cnica ra8n de Estado ordena y presencia tr0gicamente la matan8a de los ju)eniles hijos, es la
epresin m0s cl0sica y atro8 de la )iolencia gubernamental"
M0s a1n7 toda la tradicin y la educacin militar, que fueron y son toda)a el alma y cora8a de
las organi8aciones polticas pasadas y presentes, Gqu representan, sino la escuela de la
prepotencia de la mano y del homicidio colecti)oH
A, sin embargo, una carnicera de criaturas humanas cometida en una guerra, o acaso en una
represin de motines populares, se ju8ga por los m0s un hecho glorioso, siempre que
robuste8ca Kaunque sea con torrentes de sangre y con cemento de dolores y de )idas
humanasL aquel aplastante edificio que tiene por nombre Estado"
:dem0s, el Estado en sus uniformes representaciones se arroga el derecho de patentar
aquellas )iolencias y de glorificar a aquellos )iolentos que encarnan el principio que le da )ida"
!e modo que en 3talia, por ejemplo, donde no eiste toda)a un monumento a Galileo, pla8as y
calles est0n llenas de estatuas y de columnas, dedicadas a gente cuya mejor habilidad de su
)ida consisti en saber dar gusto a la mano y haber en)iado al otro barrio a mucha gente en
guerra leal"
##
Esta monumentomana que reproduce en m0rmoles y bronces el frenes colecti)o, que anida en
el alma de las clases directoras, por la fuer8a armada, se reproduce en las p0ginas de la infinita
historia ad usum del#ini que el Estado sella con el dogma de su infalibllidad"
!e hecho, en la epopeya patritica de 3talia, todas las )iolencias, indi)iduales y colecti)as,
contra los poderes entonces dominantes Kdesde el atentado de :gesilao Milano hasta la dirigida
contra el duque de ParmaL, no tan slo est0n justificadas, sino hasta glorificadas oficialmente,
porque sin aquella re)olucin no habra surgido el Estado italiano, dando por resultado que lo
que ayer fue delito hoy se con)irti en gloria" A en el mismo pas donde los tribunales militares
condenaron a siglos de reclusin muchachos acusados de haber arrojado piedras para
protestar contra un gobierno que lle)a el hambre al seno del pueblo, un glorioso rapa8uelo de
Gno)a, 2alilla, tiene tambin su monumento porque supo, antes que nadie, lan8ar la primera
piedra contra los opresores etranjeros" La 1nica diferencia, menos la estatua y los siglos de
reclusin, entre unos y otro, est0 en que ste se rebel contra una tirana etranjera y aqullos
contra una prepotencia del pas" El m)il fue el mismo9 el odio a la injusticia"
Pero para los muchachos de 3talia, como para los combatientes de todos los pases, nada hay
tan )erdadero como la frase de 2renno9 )( de los &encidos!
E:hF 5i en lugar de derrotados y muertos hubiesen sido )encedores, tal )e8 los mismos
gacetilleros que hoy les arrojan a la cara pu$ados de barro, se de)anaran la sesera para )er
quin mejor ensal8ara a estos *a&roche del proletariado, pidiendo para ellos un monumento de
la )ictoria"
La )iolencia no puede formar el substrato doctrinario de ning1n partido" En la *istoria no fue
m0s que un medio de superchera y de tirana, entre las clases y su dominio entre ellas y sobre
los dominados" #ue empleada asimismo como instrumento de recobro, como ya dijimos, por
parte de los oprimidos, sin que por esto se con)irtiera en principio terico de sus rebeldas, ya
que cuando los antiguos escla)os se rebelaban contra los patricios romanos, la )iolencia que
empleaban por necesidad de lucha y de liberacin, no era un fin, sino un medio9 el fin era y
continu siendo siempre la palpitacin in)isible del alma humana9 la libertad"
CAPTULO IV
:simismo tambin, cuando contra el )iejo rgimen, bamboleante sobre sus descarnados
cimientos, se desencadenaron los huracanes re)olucionarios que cerraron con)ulsi)amente el
pasado siglo, los partidos de accin, desde los polticos de los 6ordeleros y de los Bacobinos al
econmico de 2abeuf, organi8ado en liga de los iguales, predicaban la necesidad de oponer la
)iolencia a la )iolencia, lan8ando contra la fuer8a coaligada de los tiranos delN pas y etranjeros
la fuer8a armada del pueblo, sin que considerasen, ciertamente, estas )iolencias permanentes
sino como un medio despiadado, pero necesario, para aplastar para siempre al despotismo"
+o cabe duda que un %' de julio y un %O de agosto fueron el corolario histrico ine)itable de la
proclamacin de los !erechos del *ombre7 pero ante la filosofa de la *istoria, aquellas dos
memorables jornadas quedan siendo como una suprema conflagracin entre dos pocas
diferentes"
*aca a$os que el alma de la re)olucin aleteaba sub)ersi)amente en las mentes, rugiendo
como tromba a)isadora en las mismas )sceras de las decrpitas instituciones, con la mutua
elocuencia de las cosas que anuncian el derrumbamiento de un mundo, resplandeciendo en las
#$
clari)identes p0ginas de los enciclopedistas, en las ardientes )isiones de 6ondorcet y en las
serenas profecas de !iderot"
+ecesario era proclamar los derechos con la fuer8a cuando la fuer8a les cerraba el paso en
nombre de los pri)ilegios" Pero el fin era, o deba ser muy diferente9 la libertad, el amor, ya que
ning1n otro contenido moral puede hallarse en esta palabra" A cuando en nombre de la
re)olucin <obespierre quiso organi8ar la )iolencia permanente, gubernamental, haciendo del
)erdugo el primer funcionario del Estado, aun contra los enemigos del pueblo y contra los
sospechosos de realismo, trocando as los medios con los fines de una re)olucin libertadora
Dcomo si arrojados los tiranos pudiese con la fuer8a imponerse la libertad a los ciudadanosD el
nue)o estado de cosas, despus de haber pasado gallardamente por encima de tantas )ctimas
humanas, cay en el mismo error y en la misma odiosidad que oblig a tomar las armas contra
el antiguo rgimen y prepar el terreno a la dictadura militar del primer 2onaparte" :hora bien,
la filosofa de la anarqua aleccionada con todas estas eperiencias del pasado y sin establecer
c0nones absolutos, ya que nada absoluto eiste7 parte de este principio fundamental que forma
toda su base moral9 la libertad es incompatible con la )iolencia7 y como que el Estado, rgano
central de coaccin y de epoliacin a beneficio de algunas clases y en detrimento de otras,
constituye una forma organi8ada y permanente de )iolencia no necesaria, la libertad es
incompatible con el Estado"
!e esta premisa arrancan una serie de principios y de argumentos irrefutables" +o es necesario
gastar mucha sali)a para demostrar a los enemigos de la :narqua, tanto a los de la derecha
como a los de la i8quierda, a los que no quieren y a los que no pueden comprenderla, que la
)iolencia es el enemigo natural de la libertad y que 1nicamente la )iolencia necesaria es
legtima"
En efecto, Gno es igualmente enemigo de la libertad el que encarcela un hombre para castigarle
porque piensa as o as0, como el que hiere o le mata para obligarle a pensar como lH +o
puede haber libertad, socialmente entendida, si sta no se detiene all donde comien8a la del
otro" Cue uno me ponga el pie sobre el cuello en nombre del Estado o de su capricho indi)idual,
es siempre una misma cosa7 ambos )iolan de igual modo mi derecho y a los dos debo
considerarlos tiranos, porque no es el )estido el que hace la tirana7 tirana es todo acto que
pisotea la libertad ajena" La )iolencia, tanto si sobre m la comete un agente del gobierno como
cualquier otro prepotente, har0 nacer en m el derecho de legtima defensa" A he aqu que surge
el concepto moral de la &iolencia necesaria"
Ao recha8o legtimamente una agresin injusta, como recha8o cualquier pro)ocacin gra)e,
como siento igualmente el derecho de rebelarme contra la opresin, que es una libertad m0s
lesi)a que cualquier otra forma de )iolencia brutal" El derecho de legtima defensa que hace
necesaria la )iolencia en el indi)iduo y en la sociedad, es el fundamento moral de las
re)oluciones contra cualquier forma de tirana"
La libertad es, por consiguiente, la base moral de la anarqua, y la re)olucin, en el sentido
amplio y cientfico de la palabra, no es m0s que el medio para hacerla triunfar contra las
resistencias que la comprimen" La )iolencia no podr0 ser nunca el contenido filosfico de la
anarqua, entendida esta palabra no en el significado odioso que le dan los agentes del
gobierno y los periodistas a sueldo, precisamente porque la )iolencia es el substrato moral de
cualquier poder poltico, el cual, bajo cualquier forma que sea, es siempre tirana del hombre
sobre el hombre9 en las monarquas, )iolencia permanente de uno sobre todos7 en las
oligarquas, de unos pocos sobre muchos7 en las democracias, de las mayoras sobre las
minoras"
En todos estos y en cualquiera otra centrali8acin autoritaria que se arrogue el derecho de
gobernar la sociedad, la coaccin es el 1nico argumento persuasi)o que emplea la autoridad
#%
con sus gobernados" 6oaccin en el pedir todo el concurso de los ciudadanos para que
contribuyan en los actos p1blicos, coaccin cuando impone a stos el tributo de sangre,
coaccin cuando el Estado impone una ciencia y una ense$an8a oficial, coaccin, en fin,
cuando declara que son ortodoas o herejes las opiniones de los di)ersos partidos polticos"
El Estado paternal, el Estado protector de los dbiles, tutelar de los derechos, defensor celoso
de todas las libertades, no pasa de ser una f0bula de ni$os, f0bula desmentida por la
eperiencia de todos los tiempos en todos los lugares y bajo todas las formas"
Es, pues, muy natural que contra este concepto, sa8onado con la prueba de miles de a$os,
sobre la ndole del Estado, que 2o)io llamaba por naturale8a epoliador y )iolento, haya surgido
por encima y a despecho de la significacin )ulgar, el concepto de anarqua, como anttesis
poltica del Estado, significando que si ste centrali8a, pisotea, )iolenta, encadena, sablea, y
mata, so preteto del orden y del bien p1blico, aqulla, en cambio, quiere que el orden y el bien
p1blico sean resultado espont0neo de todas las fuer8as producti)as asociadas, de todas las
libertades cooperantes, de todas las soberanas inteligentemente ejercidas en inters com1n,
de todas las iniciati)as armoni8adas por el triunfo de esta magnfica certe8a9 que el bien de
cada uno no puede hallarse sino en el bien de todos"
El Estado se mantiene con la )iolencia Dy la )iolencia lo )encer0D qui gladio #erit! gladio perit" :l
desorden de las clases sociales, entre s chocando por intereses contrarios, al caos de los
pri)ilegios hollando los derechos, a la imposicin de penosos deberes a los cuales no quiere
reconocerse ning1n correspondiente derecho, se substituir0 el orden, el orden )erdad,
resultante armnica de la libre federacin de las inteligencias y de las fuer8as humanas, como
el orden csmico es el producto espont0neo de las fueras naturales, )enciendo los obst0culos
que se interponen en la eterna e)olucin de los fenmenos y de las formas"
La e)olucin social est0 corroyendo los 1ltimos cimientos del Estado, hosco, fuerte, al8ado a
tra)s de los siglos, con tanto cemento de )idas y de libertades humanas"
6uando la corrosin subterr0nea sea completa, como sucede con los islotes )olc0nicos y
madrepricos de la Polinesia que la asidua marea roe durante millares de a$os, y que de
repente se hunden, como engullidos por las inmensas fauces del ;cano, el Estado
desaparecer0 con la agona de la economa capitalista, una )e8 cese la principal de sus
funciones, que es la de perro guardi0n del parasitismo de clase"
: la moral estadista, que corresponde a la )iolencia de cada espritu y de cada organismo
autoritario, se sustituir0 irresistiblemente, como el soplo reanimador de las nue)as estaciones,
la moral anarquista Kque en estas pocas obscuras fue creda moral de sangre y de )engan8a
por sus enemigos y por sus ciegos amigosL, y se sustituir0 )enciendo las 1ltimas asperosidades
de los 0nimos, sua)i8ando las hereditarias ferocidades de los instintos, conciliando las
a)ersiones y los impulsos en el abra8o pacificador de los intereses armoni8ados, de las
miserias redimidas, del bienestar defendido, de las mentes ilustradas, de los cora8ones dirigidos
hacia el amor, la serenidad y la pa8"
Entonces se )er0, cuando el sol del medioda ilumine los errores del pasado, que la escuela
poltica de la autoridad, desde :ristteles a 2ismarP, era la )erdadera escuela de la )iolencia,
tanto si fue cometida en nombre de la potestad di)ina, como del derecho militar, como del orden
p1blico o de la ley, y en cambio, )erdadera escuela de libertad aparecer0 aquella que fue
ju8gada secta de sanguinarias utopas porque alguno de los suyos respondi desde abajo con
la )iolencia a la )iolencia triunfante arriba pisoteando los derechos humanos"
El principio de la solidaridad, pasando a tra)s de la poca de asidua y mutua prepotencia
econmica y poltica, habr0 )encido por completo los primiti)os instintos de lucha antisocial
#5
entre indi)iduos y clases7 las naciones y las ra8as, despus de las rudas maceraciones de la
antigua refriega humana, tragedia de siglos que ensangrent el mundo, har0n re)erdecer en la
realidad la ju)entud de la utopa, la eterna calumniada, la perennemente mofada"
5e comprender0, al fin, despus de un combate intelectual mara)illoso de derrotas y de
audacias desde Platn a @ropotPine, que 1nicamente el desorden social y el principio de la
lucha tienen necesidad de un instrumento de defensa, por su naturale8a )iolenta, y que lo
hallan en el Estado gobierno7 y que cuando a la lucha de cada uno contra todos, la cual fue el
alma de todas las sociedades hasta entonces suceddose en la *istoria se sustituya la
solidaridad de todos en la lucha contra la +aturale8a para arrancarle los secretos y los
beneficios en inters de la uni)ersalidad, la causa del orden triunfar0 sin coaccin de ninguna
clase, puesto que los intereses y los sentimientos de cada uno, conciliados en la armona del
bienestar y de la libertad de todos, gra)itar0n en torno del bienestar colecti)o, como en los
sistemas estelares los planetas gra)itan alrededor del astro central que difunde sobre stos la
lu8, el calor y la )ida"
LAS BASES SOCIOLGICAS DE LA ANARQUA
+o pretendemos, a imitacin de los republicanos italianos, que haya una sola escuela
sociolgica especial, nuestra o etranjera7 sin embargo, la caracterstica de la sociologa
anarquista consiste en ser uni)ersal y )erdaderamente internacional" +inguna necesidad
tenemos de pedir al hambre y a la miseria el certificado de su patria para sentirnos llenos de
indignacin contra una sociedad que tan descaradamente )iola los santos derechos del hombre
a la eistencia y a la libertad"
El socilogo, si quiere ser )erdaderamente tal, debe sentirse ciudadano del mundo y afrontar el
gran problema moderno Dque no agita solamente esta o aquella nacinD con entendimientos de
uni)ersalidad y con eF cora8n lleno de amor para todos los desheredados de la tierra, que es la
1nica patria lgica de la especie humana7 debe dirigir la mirada hacia los hori8ontes nue)os que
no restringen el campo de las batallas redentoras en el circulo angosto de los :lpes y del mar7
debe comprender que la religin antihumana del patriotismo quedar0 )encida por la fe
grandiosa en la solidaridad de todos los hombres y de todos los pueblos7 debe, en fin,
con)encerse de que querer reducir a un )aco doctrinarismo unilateral o polticoDnacional el
estudio y la solucin de un problema tan e)identemente complejo e internacional como es la
cuestin social, significa que se entiende de un modo infinitamente peque$o, lo que, por su
naturale8a, es infinitamente grande"
El indi)iduo considerado aisladamente, sinteti8a en s la gran )ida colecti)a de la humanidad7
pero no es la humanidad"
La humanidad es el ente colecti)o formado por las mnadas indi)iduales, y su mal no es m0s
que el bien y el mal de los singulares indi)iduos"
Por esto la sociedad no puede basarse m0s que en la armona del bienestar del hombre con el
de la humanidad"
#6
La satisfaccin de sus necesidades es el elemento esencial para la eistencia del indi)iduo" El
derecho natural a satisfacer las propias necesidades lo adquiere todo hombre por el nacimiento
y ninguna ley social puede legtimamente )iolar este natural derecho"
:ll donde un indi)iduo no est en grado de ejercitar integralmente este derecho7 all donde al
lado de qu3en posea lo superfluo )i)a quien care8ca de lo m0s necesario, no puede decirse que
hay sociedad!, no hay m0s que una agregacin heterognea de seres )i)ientes" En tal
condicin de cosas el indi)iduo tiene el derecho de rebelarse de alg1n modo contra la
colecti)idad de los pri)ilegiados"
Este inci)il consorcio es un desorden legal7 en ste no es posible asociacin natural7 no hay
m0s que la agregacin de los intereses parasitarios y la alian8a tumultuosa de las fracciones
rebeldes" El indi)iduo )i)e en un estado etraDsocial7 la lucha por la eistencia se efect1a en sus
formas m0s mortferas e hipcritas7 en nombre de una sociedad que no eiste, se oprime
legalmente y honradamente se roba el producto del esfuer8o de la inmensa clase de
trabajadores" La guerra econmica, que toma el nombre de libre competencia, es la forma de
antropofagia que asume el industrialismo burgus en este siglo todo lleno de sus glorias7 la
)ctima, el de)orado, es siempre el trabajador"
En este perodo de transicin los intereses del indi)iduo est0n en antagonismo y en perfecta
anttesis con los intereses de toda la especie humana" El hombre es enemigo de la humanidad7
la muerte de uno es la )ida de otro7 una clase go8a chupando la sangre de la otra" Es una ca8a
desesperada a la rique8a y al poder" Los fraudulentos se con)ierten en propietarios, los
acaparadores de )otos obtienen el poder poniendo el pie al cuello del )ulgo ignorante de
electores7 el quinteto de ayer se )uel)e millonario7 el obrero que tanto trabaja y todo lo produce,
se engolfa cada )e8 m0s en la miseria"
En un tal estado de cosas el indi)iduo, por atado, oprimido y en)uelto que est por las leyes,
halla siempre modo y ra8n de acogotar, entre una sonrisa y un apretn de manos, al propio
semejante que le embarace el camino"
Lugares comunes, se nos dir09 cosas mil )eces repetidas7 pero es siempre )erdad que esta es
la posicin recproca actualmente, entre el indi)iduo y la colecti)idad" Precisamente de esta
comprobacin de hecho, muy com1n y demasiado ol)idado, debe partir el socilogo
concien8udamente en su estudio de los problemas sociales para obtener su solucin"
Pero el indi)iduo no puede ser considerado aisladamente" El hombre normal no puede ya, como
otros animales inferiores, )i)ir en un estado de disgregacin sal)aje" 5us necesidades y su
propio inters lo empujaron, a tra)s de los tiempos, a asociarse, y el instinto de la sociabilidad
Dsntoma del m0s ele)ado sentimiento de la solidaridadD se ha con)ertido ya en l en h0bito
adquirido"
El estado felino y sal)aje de la humanidad primiti)a no es la consecuencia de la libertad natural
que go8aban los hombres de la edad prehistrica, sino el efecto de la naturale8a bruta de
aquellos hombres sobre los cuales no haba pasado la obra lenta y refinadora de tantos siglos
de e)olucin desde un egosmo bestial hasta el egoaltruismo ra8onador, que, si no fuesen las
presentes leyes e instituciones de pri)ilegio, hara ya posible una con)i)encia fraternal de
ciudadanos cooperando en el com1n bienestar por impulso racional de los bien entendidos
intereses indi)iduales" Aa que la ley escrita, que no es m0s que la goma el0stica al ser)icio de
quien la fabric, nada tiene que )er con estas sustanciales transformaciones de la psicologa de
la humanidad, que, a pesar de todo, fue siempre perfeccion0ndose aun en medio de sus
dolores y de sus )ergIen8as"
#7
La abolicin de estas leyes formales, por lo tanto, en lugar de hacer retroceder al gnero
humano hacia la barbarie primiti)a, suprimira las ra8ones econmicas, polticas y sociales del
antagonismo entre clase y clase destruyendo las diferencias de clase, e imprimira a la lucha
por la eistencia un mo)imiento concord y espont0neo de los indi)iduos asociados contra la
naturale8a eterior, para el mejoramiento de las condiciones materiales y morales de cada uno y
de todos" :s como el hombre primiti)o comprendi que para defenderse m0s f0cilmente era
mejor asociarse a otros hombres7 as como el m0s fuerte comprendi que era preferible hacerse
ser)ir del m0s dbil antes que matarle, y as como tambin el capitalista moderno halla m0s
inters en hacer capitular al proletariado en las condiciones que le place imponer y tenerlo a su
discrecin por medio del hambre crnica antes que eliminarlo neg0ndole directamente todo
alimento, asimismo el indi)iduo libre entre hombres econmicamente iguales, o sea,
copropietarios de todas las rique8as naturales y artificiales, hallara m0s 1til y agradable
asociarse por afinidad electi)a a otros hombres, que permanecer solitario y disgregado de los
dem0s"
En tal forma de asociacin libre y rescindible, el indi)iduo no "abdicara de ninguna de sus
libertades, porque su )oluntad, 0rbitra de mantener o des)incularse del pacto, sera siempre
soberana"
:s, pues, si la libre asociacin no puede ser posible sino entre hombres iguales, el primer paso
que debe darse es aquel que condu8ca a la igualdad de las condiciones econmicas de los
asociados" A esta igualdad no puede obtenerse sino por la comunidad de los bienes y por la
asociacin del trabajo"
6on todo esto, tenemos que hacer constar que miente quien afirma que los comunistas
anarquistas se preocupan simplemente y 1nicamente de las satisfacciones del )ientre"
!ejando a las particulares iniciati)as indi)iduales la libertad de aplicarse seg1n sus )ariadas
tendencias, que son la caracterstica m0s genial de la naturale8a humana, el arte y la ciencia no
quedar0n defraudados de la acti)idad de tantos genios que hoy quedan ignorados o no
florecen, agobiados por la miseria, aplastados bajo el peso brutal del trabajo mec0nico"
La asociacin an0rquica no ser0, como han fantaseado algunos, una sociedad con)entual,
cocinera, a base de )ientres, cuyos miembros Dabolida que fuese en absoluto la propiedad
indi)idualD se hallaran en una miseria peor" El sentimiento equisito de la solidaridad
desarroll0ndose mara)illosamente en un consorcio de iguales y la coparticin de cada indi)iduo
en los 1tiles del trabajo colecti)o, crearan estmulos a una laboriosidad sin ejemplo en el
rgimen de las empresas pri)adas y haran florecer una produccin infinitamente mayor a la
actual, si se piensa que todos los bra8os aptos para el trabajo se aplicaran a la fabricacin de
gneros )erdaderamente 1tiles a los hombres"
Precisa estar muy fuertemente sugestionado por la economa social de setenta a$os atr0s para
no refleionar y )er que tan slo las m0quinas, con)ertidas en propiedad com1n de los
trabajadores Dno ya como hoy que son instrumento de su miseriaD que estas m0quinas
aumentadas, simplificadas y aplicadas a todos los ramos de la industria y de la agricultura
intensi)a, centuplicaran la rique8a general, permitiendo que cada indi)iduo, seg1n la forma
comunstica, pudiera tomar del patrimonio acumulado por los comunes esfuer8os cuanto le
fuese necesario, sin que para nada tu)iese que reglamentarse la comida, el )estido, la
habitacin, la familla, como han dicho los que han estudiado el comunismo en los )iejos libros
de #ourier y de 5aintD5imon, dos utopistas precursores cuyas teoras son muy diferentes y
est0n muy lejos del comunismo cientfico moderno"
#8
La base fundamental de la sociologa an0rquica es la abolicin de la propiedad pri)ada,
sustituyendo este pri)ilegio econmico por la propiedad social de todos los bienes" Mnicamente
sobre esta base es posible una )erdadera igualdad y una )erdadera libertad"""
!e hecho, la libertad seria una irrisin en una sociedad en que no se suministraran a la
uni)ersalidad de los ciudadanos los medios materiales para satisfacer las necesidades del
organismo, que son las m0s imperiosas, y esto no es posible sin antes poner en com1n las
actualmente pri)adas substancias"
+o quiere esto decir que la asociacin comunista an0rquica deba, como ya fue acusada de ello,
limitarse, circunscribirse, aprisionarse en el slo y eclusi)o concepto econmico, puesto que el
hombre no )i)e 1nicamente porque coma o satisfaga como los brutos sus necesidades fsicas"""
lo cual no ecluye ni quiere decir que estas necesidades fsicas no tengan que ser satisfechas
primero que las dem0s" Porque las ciencias biolgicas ense$an, a pesar de todos los
idealismos trascendentales, que del bien ordenado funcionamiento y satisfaccin de los
aparatos de nutricin depende todo sano equilibrio de las funciones org0nicas a que
directamente )a unida gran parte de toda la )ida intelectual y moral del hombre"
En ninguna otra forma de asociacin que no sea la comunista an0rquica, alcan8ar0 el indi)iduo,
completamente satisfecho en sus necesidades, su pleno desarrollo org0nico, del cual deri)a el
desarrollo intelectual y moral de cada uno y de todos" !e ah tambin el natural ampliamiento
de los )nculos de efecti)idad, enla8ando fraternalmente a los miembros de estas asociaciones
libres"
?emen muchos de nuestros ad)ersarios que en un sistema tal desapare8ca la familia y que la
mujer quede reducida a una simple m0quina procreadora de hijos y que stos sean arrebatados
a su tutela para confiarlos a la comunidad, desconociendo de este modo todo el )alor inefable
del afecto y de los cuidados maternos" 5on acusaciones que a menudo nos hemos sentido
repetir""" parto genuino de la fantasa ad)ersaria7 puesto que la mujer, si es cara a la especie
como procreadora de hijos y conser)adora del gnero humano, nos es predilecta asimismo
como compa$era de nuestras actuales miserias, y ma$ana, despus de la gran liberacin, lo
ser0 como copartcipe de los puros goces de la libertad"
La asociacin an0rquica, 1nica que consiente el desarrollo integral de todas las facultades y
afectos humanos, respetar0 a1n m0s el equisito sentimiento de la maternidad y del cora8n,
no inter)iniendo como educadora amorosa e imparcial, sino en la tutela de los ni$os que por
cualquier moti)o carecieron de los cuidados maternales, y de aquellos m0s adultos a los cuales
la sociedad debera suministrar en com1n todos los medios para instruirse y perfeccionarse7
con)i)encia fraternal que les educara para que se considerasen como miembros de una
grande y amorosa familia"
La asociacin an0rquica, desde el simple al compuesto, se efectuar0 probablemente por la
federacin de los grupos de los productores, de uniones de oficio federadas7 como la liga de
municipios libres, independientes, soberanos, constituir0 la federacin internacional de los
pueblos suprimiendo, claro est0, del municipio, toda caracterstica autoritaria y burocr0tica
actualmente aceptada"
6laro que a los que conciben la asociacin del por)enir como una frailera nacional o uni)ersal,
obediente a una regla 1nica, esta concepcin libertaria nuestra les parece ilgica y pri)ada de la
unidad de educacin que para ellos es esencial" +o se dan cuenta de que esta unidad choca
contra la misin )erdadera de una )erdadera sociedad ci)ili8ada, la cual ha de respetar la
autonoma de los indi)iduos y de los grupos, los cuales, a su )e8, tendr0n el derecho de
asociarse, o federarse, seg1n sus afinidades, simpatas y tendencias"
#
La libre manifestacin de estas )arias tendencias no turbara de ning1n modo la armona del
gran ente colecti)o que se llama humanidad, el cual progresa y se mejora precisamente gracias
a esta )ida m1ltiple y multiforme7 y si esta me8colan8a )i)a8 de acti)idades con)ergentes, por
diferentes caminos y en )arias formas, al bien de cada uno y de todos7 si este entrela8amiento
genial de iniciati)as tan )ariadas lograse, como nosotros esperamos, destruir toda idea de
nacin, quedar0 finalmente proclamada la nacionalidad de todo hombre sobre la ?ierra y
sancionada por el hecho social la ley de natura, que, a despecho de las artificiosas distinciones
patriticas, agrupa todas las ra8as humanas )i)ientes en un solo conjunto org0nico,
desarroll0ndose bajo el imperati)o categrico de unas mismas necesidades fsicas y de los
mismos impulsos morares que empujan a la especie humana por la )a del infinito progreso"
Mnicamente entonces habr0 libertad, cuando, eliminado todo el gobierno del hombre sobre el
hombre, haya desaparecido toda causa de arbitrariedad7 puesto que el gra)e error de la poltica
actual estriba en que se legitima la arbitrariedad y la )iolencia por medio de las leyes, de la
polica, de la magistratura y del ejrcito, que son los engranajes y las columnas del grande
rgano central, el Estado, matador de todas las autonomas y de todas las iniciati)as
indi)iduales y locales" Por esto el pueblo, que anhela la libertad, comien8a ya a comprender que
el primer paso que debe darse por la )a del progreso y del propio bienestar es la abolicin de
toda forma gubernamental, de todo pri)ilegio autoritario, de toda centrali8acin )iolenta, todo lo
cual ha de ser sustituido por la asociacin de pactos libres seg1n las afinidades, las simpatas,
las necesidades indi)iduales y sociales" Este estado de cosas hacia el cual la historia y el
mo)imiento humano caminan, es la anarqua"
Pero como la anarqua para ser un adecuado y armnico ordenamiento, debe basarse, como
dijimos, en la igualdad de condiciones Kque nada tiene que )er con la pretendida igualdad
ni)eladora de las horas de trabajo y de las comidas para todos, como )erborrean los infantiles
criticones del socialismo an0rquicoL, esta igualdad de condiciones no puede ser un hecho sino
con el comunismo, o sea, en un estado de cosas en que cada uno, dando a la produccin
cuanto sus fuer8as permitan, pueda obtener en cambio todo lo que necesite"
Mnicamente entonces, cuando, cegado el abismo de un pasado sepultado para siempre, la
humanidad )er0 germinar la floricultura go8osa de la prole fraterna, ba$ada por el sol de la
)erdadera libertad, con)i)iendo en la sociedad igualitaria que nosotros miramos con amor"
:quella prole pensar0, mara)ill0ndose, en los escepticismos de quienes hoy niegan la nue)a fe,
y en la inutilidad de los esfuer8os reaccionarios para impedir su fatal ad)enimiento"
!e nosotros, que hicimos cuanto nos permitieron hacer nuestras fuer8as, dir0 al menos que no
mentimos"
GUERRA A LA GUERRA
2
Mientras bajo el beso paterno del sol, de este sol ecelso y radiante galopa la caballera con sus
relucientes armas y la infantera arrogante y marcial desfila bajo el cielo de Pars, que presenci
un +, de $ulio y un +- .rumario7 mientras en la obrera Gno)a se re1nen, procedentes de
todos los puntos de 3talia, los cooperati)istas para celebrar un 6ongreso donde sonre la
poderosa poesa de un por)enir social m0s justo y m0s f1lgido, se tu)o a bien in)itar a este
cansado militante perdido, a este humilde centinela de una gente que enarbola una bandera
'
Con(erencia pronunciada el 1$ de octubre de 1%)* en G+noa, organi-ada por el grupo redactor del peridico .a
Pa-&
$"
ultrajada para que os hablara de pa8, cuando en el aire se siente a1n el olor de la pl)ora y el
eco de la metralla de una guerra que es palingnesis y resurreccin, de una guerra que es justa
y de cada da en pro de los humildes y de los eplotados contra las fuer8as archipoderosas del
opresor capitalismo"
57 nosotros somos contrarios de todas las guerras injustas, ya que las hay tambin justas7
nosotros, los militantes de un ejrcito que no es el de las armas y de los galones, no lle)amos
recuerdos paternos, a pesar de que este pobre orador que intenta sacudir )uestros 0nimos con
el /nut del sentimiento y del resentimiento para" hacer surgir el grito de la protesta y la maldicin
fecunda7 a pesar de que este humilde, si, pero franco orador, haya sido mecido en una cuna al
lado de la cual oa la )o8 del abuelo que e)ocaba los personales recuerdos de la epopeya
napolenica con su fragor de armas y su retumbar de ca$ones """ Mi padre fue artillero"
3ntentemos estudiar la gnesis de la guerra" En el fondo, la guerra no es m0s que el espritu de
la gente peque$a que siente la necesidad de dar gusto a los pu$os" GCuin no recuerda, de la
obra ?rabajo, de Qola, la escena de los chiquillos que se apedrean, los cuales representan a la
humanidad infantil reproduciendo fielmente el proceso de la psicologa militaristaH
:quella infantil tendencia tendra ya que haber reali8ado en nuestra sociedad una e)olucin a
tra)s de la eperiencia humana, y como aquellos chiquillos que despus de haberse
apedreado se reconcilian y emprenden entonces una batalla a pedrada limpia contra los faroles
del alumbrado, del propio modo la tendencia a la guerra por la guerra tendr0 que asumir en la
sociedad moderna la forma de la fuer8a que quebranta, derriba y sub)ierte hoy para construir
ma$ana, la gran fuer8a re)olucionaria que >ctor *ugo llam guerras justas por la igualdad (
por la libertad"
>i)ieron en la *istoria dos tipos de hroes" El 6aballero 2agardo, sin mancha y sin miedo, que
efectuaba sus proe8as en los tiempos en que los caballeros saban por lo menos montar a
caballo" 2agardo y el Lohengrin, de Jagner, del gran re)olucionario del arte, representan una
fuer8a simp0tica de un )alor apreciable"
A aqu es donde se afirma la definicin entre las dos formas de )alor" La gloria y el )alor deben
cotejarse con la utilidad social, y cuando esta comparacin se hace, el militarismo profesional
que en el )alor por el )alor hace residir toda gloria y toda noble manifestacin de la acti)idad
humana, queda ineorablemente condenado"
La misma naturale8a, como obser)a Liell, ha dado garras y colmillos a los animales que de la
ferocidad )i)en, pero el hombre moderno, que posee la ra8n, esa formidable fuer8a
prometeana, como la cant 5helleg, que conquista el rayo en beneficio de la humanidad
progresi)a, este hombre debe sustituir con esa fuer8a que es la ra8n, por embrionaria que aun
sea, las garras y los colmillos de la fiera"
Este orden de ideas lo ilustr ntidamente Guillermo #errero en su libro sobre el 0ilitarismo, y
m0s recientemente en el que lle)a por ttulo Grande8a y !ecadencia de <oma, que es el
desarrollo y la aplicacin al caso especfico de las teoras )ertidas en el primero"
:quel pueblo romano que m0s uso hi8o de garras y colmillos que de humano cerebro, deba de
correr fatalmente hacia su disolucin" A todo lo que <oma tu)o de m0s esplendoroso en arte y
en pensamiento, importado fue de Grecia, de tal modo que sin escr1pulo alguno pudo el poeta
cantar el *recia capta #erum &ictorem coepit et artis intulit agres ti Satio"
5in embargo, lo muy arraigado que est0 en nosotros el sentimiento militarista, nos lo dice la
necesidad de "admiracin epansi)a que sentimos cada )e8 que desfila ante nuestros ojos un
batalln de soldados con toda la pose marcial de los comparsas en el desfile de <adams en
$!
:ida, cuando la tropa se renue)a entre bastidores y una y otra )e8 las mismas cosas pasan y
)uel)en a pasar ante los ojos del espectador ingenuo"
Pero respondamos un poco, y por fa)or, a esta pregunta tan simple y, sin embargo, tan
importante"
En la normalidad de su )ida diaria, Gtiene la humanidad necesidad del )alor ci)il o del )alor
militarH
La respuesta no es dudosa" El )alor moderno es el )alor ci)il con)ertido en una necesidad
nue)a de la humanidad, que llama a la puerta florida de los principios, que teniendo detr0s de s
un pasado de glorias militares stas sir)en para que sea m0s esplndida aun la lu8, m0s
f1lgida, del nue)o )alor en pro de la ciencia y de la humanidad"
!e hecho, Gquin osara hoy parangonar al duque de los :bru88os con el conde >erde o el
conde <ojo de anta$o, sin conceder al primero la palma de la )ictoriaH
!ecamos, pues, guerra a la guerra, sea cualquiera fa forma en que se manifieste" Guerra a la
guerra econmica, moral, intelectual7 guerra a toda forma de opresin, y pa8 a la ci)ili8acin
nue)a basada en el gran principio de la solidaridad9 solidaridad de las patrias, de las clases, de
las castas, contribuyendo al libre desarrollo de las energas de cada uno en pro del beneficio de
todos"
E4n sue$oF E4n bello sue$o, si con la m0gica )arita de un hada se pudiera transformar esta
sociedad, en la que es ley el homo hominis lupus de *obbes, en otra sociedad basada, no ya
en el pri)ilegio, en la injusticia y en el delito colecti)o, sino sobre los grandes principios de
solidaridad, de justicia y de pa8F
Por desgracia, eiste, en cambio, en nuestra sociedad, un reba$o que se contenta con pacer,
descorte8ando los raros hilos de yerba del prado infecundo, sin conocer m0s caminos que los
que conducen al corral y al matadero" A frente a ese reba$o que descorte8a las tsicas yerbas
del prado, los due$os de la tierra lo contemplan con ojos satisfechos desde las )entanas de la
ciudad, mientras, para completar el cuadro, los soldaditos futuros la emprenden a pedradas
contra los frutos del jardn y, a falta de stos, acaso contra los negros cipreses cantados por
6arducci, all0 en el fondo del camino, destac0ndose sobre el plomi8o cielo cubierto de nubes
pre$adas de tempestad"
G5e ha preguntado alguno de )osotros cmo justifican los militaristas la sobre)i)encia en
nuestra sociedad de esas costumbres de otros tiempos menos ci)ili8ados que los nuestrosH
Ao recuerdo ciertos )iejos mapas amarillentos y recuerdo la temblorosa )o8 del abuelo que
justificaba al militarismo Dentonces se deca la armadaD casi con los mismos silogismos con que
?orquemada justificaba la 5anta 3nquisicin"
En el concepto torpemente catlico de los inquisidores, las )ctimas sometidas a los suplicios
conquistaban m0s pronto en la otra )ida las glorias del Paraso, y si quit0is al mundo la milicia
Ddecame el abueloD, con ello desaparecera la mayor parte de noble8a del espritu humano"
A no obstante, esta justificacin, que tena sus orgenes en el espritu esfor8ado de los
caballeros antiguos, era menos odiosa que la de los guerreros de mostrador de nuestros das,
maldecidos por >ctor *ugo, y que, no obstante, han sobre)i)ido en el siglo R3R, que fue el siglo
de la eperiencia, el 5iglo de la atencin, como lo llam @ropotPin" A, sin embargo, en este
alambique de eperimentos llamado siglo R3R, cnicamente continu llam0ndose gloria a lo que
no era sino delito"
$#
El crimen de la guerra, precioso libro de :lberti, poco conocido de los italianos, que en su
analfabetismo renuncian )oluntariamente a conocer lo que m0s de cerca les interesa, ilustra
este concepto de la gloria puesta al lado del delito en cuanto ste es eplicacin de una
criminalidad colecti)a"
El que de )osotros haya tenido la desgracia de leer alguna de aquellas ofensas a la lgica y a la
gram0tica que suelen llamarse notas diplom%ticas, habr0 obser)ado que la suerte de la justicia
y de la pa8 entre los hombres se encierra a1n en estas pocas epresiones9
D?engo yo ra8n" D+o, yo la tengo" DPues toma este sabla8o" DA t1 esta estocada" DA ah tenis a
la humanidad que en pleno siglo RR hace la prueba del agua amarga, del borcegu de pe8
hir)iente9 el juicio de dios, de medie)al herencia"
E;hF :quel cdigo, aquel cdigo penal que en)a a presidio a los autores del homicidio indi)idual
y ante los ,/"OOO asesinados en Polonia deja que el alma popular lance por boca de #roquet su
maldicin fecunda9 Vi&a la 1olonia! monsieur!
E:hF 5i el bblico qui gladio #erit gladio perit tu)iese que ser )erdad, Ecu0ntas )eces debera
matarse a los autores responsables de las fabulosas matan8as como la de PoloniaF
Pero consolmonos, que hoy la guerra ha perdido ya algo de su car0cter primiti)o7 que hoy no
es ya sal)aje la guerra como antiguamente7 que se ha con)ertido en cientfica y cnica"
EProfanacin de una palabra sagradaF La guerra cient#ica, o sea, las prec3aras dotes del
ingenio, las noches de insomnio del hombre de estudio dedicadas al fero8 problema de la
destruccin"""
En este caso, ciencia es sinnimo de maldicin""" 5er)os de ella, Eoh hombresF , como de una
diosa benfica, para arrancar sus secretos a la naturale8a, para dar )ida a las m0quinas, la
fuer8a al carbn7 utili8adla para con)ertir el rayo en productor de rique8a, para aligerar las
fatigas del hombre, para atenuarle sus dolores, para restaurar los relajados tendones de la
humana abeja en sus fatigas del trabajo cotidiano7 utili8adla para horadar monta$as, para regar
los )alles, para sanear el aire, para enla8ar pueblos con pueblos en fraternal abra8o de
solidaridad y de colaboracin, a fin de que juntos procedan a la conquista del progreso y de la
felicidad"
*aced de la ciencia un instrumento de ci)ili8acin y no de destruccin y de muerte"""
*emos dicho que la guerra moderna es cnica, y, de hecho, la guerra cientfica, con la cual se
matan a millares de metros de distancia los hombres, que no se conocen, que no se han )isto
jam0s, ha perdido tambin la forma del culto primiti)o de la fuer8a y de la destre8a en ras
armas, de que fue un ejemplo la antigua Grecia"
Los :gamenon y los :quiles ya no son posibles con los fusiles de repeticin, con las balas dum
dum y con la dinamita, la melinita y con todas "aquellas sustancias eplosi)as tan similares en
sus efectos a aquellos otros estragos de la humanidad como la bronquitis, la pulmona, la
pleuresa, etc" *oy triunfa MoltPe disponiendo serenamente sobre el mapa topogr0fico las
banderitas rojas que indican los mo)imientos del enemigo y los ataques afortunados del
combatiente"
Pero si ma$ana, sobre la a8ulada b)eda, una mirada pensati)a pudiese contemplar la humana
tragedia, con tantas )idas ju)eniles segadas en flor, como una ho8 ineorable, y a las armas de
fuego )omitando inconscientemente la muerte, tan inconscientemente como los que las cargan7
si esta mirada pudiese abarcar el amontonamiento de los cad0)eres mutilados y la sangre que
$$
ba$a la tierra, sin una l0grima de pena, sin un remordimiento, se preguntara si toda aquella
carnicera es acaso obra de un destino ciego, ineorable, que condena a los hombres desde su
origen a un com1n matadero, o una gran locura que soju8ga al gnero humano, per)ierte la
historia y triunfa sobre el hombre arrogantemente"
Cuemando el 1ltimo cartucho, empu$ando el 1ltimo pu$al, los partidarios de las guerras hablan
jesuticamente, recitando el cl0sico licet &im repellere &i, de defensa del territorio, del suelo
natal, de la patria"""
Pero, Gde qu patriaH !ecdmelo por fa)or" G!e la patria de los comendatori o de la patria
com1n de todos los italianosH
6uando nos cubrais de fango, nos atabais las manos y nos arrojabais al destierro, porque
considerabais que ramos destructores de la familia, de la religin y de la patria, nosotros
tambin llor0bamos al despedirnos de nuestro mar y de nuestro a8ulado cielo it0lico, y en la
patria adopti)a imploramos el culto, la )eneracin pre$ada de deseos del nati)o suelo lejano7
nosotros tambin, y mucho m0s sinceramente que otros, dirigamos nuestros pensamientos a
esta patria de la que nos habais arrojado, pero no por eso sentamos la necesidad de matar a
aquellos que no tu)ieron la suerte de nacer bajo un cielo a8ul como el nuestro, en las costas de
un mar tan risue$o y oliente como eF mar 5ig1rico"
A de este modo, al lado del amor a la patria, aprendimos el amor a los hombres y aprendimos a
repetir, da tras da, la frmula del augusto ?olstoi, que in)ita a los soldados de todo el mundo a
no disparar contra sus hermanos, aun cuando as se les ordene"
A esto es lo que con)iene repetir siempre, y, como la esposa de Molire, yo os repito siempre
las mismas cosas, ya que )osotros hacis siempre las mismas cosas, y mientras hag0is
siempre las mismas cosas, las mismas cosas os repetir siempre"
El mismo +apolen Dya )eis de quien tomo la )erdadD, el mismo +apolen dijo que el
argumento m0s efica8 es la repeticin"
A repitiendo todo lo que hemos dicho hasta este momento, no podemos hacer m0s que resumir
nuestras palabras en un grito7 grito que sea a un mismo tiempo maldicin, promesa y augurio
de una nue)a era que no destierre la lucha fecunda, la benfica lid en el campo del arte, de la
ciencia y de la aplicacin multiforme de la )ida diaria, pero era que destierre para siempre la
lucha sangrienta y fratricida perpetrada por los poderosos en su af0n de dominio, por su sed de
monopolio del poder sobre la grey humana que no conoce otro camino que el que conduce al
corral y al matadero9 EGuerra a la guerraF E5uprimamos el militarismoF
CIENCIA Y RELIGIN
3
:l saludar, antes de partir para Londres, a donde me llama ahora, en estos momentos, el
6ongreso 5ocialista ;brero 3nternacional, a )uestra Paterson industriosa y rebelde donde
manos trabajadoras, indgenas o )enidas de cien di)ersos pases, fabrican las mrbidas
sederas para las mujeres y las concubinas de los archimillonarios y para s mucha miseria,
saludo al propio tiempo a todo este nue)o e inmenso mundo a tra)s del cual he peregrinado
*
Con(erencia pronunciada en la ciudad norteamericana de Patterson, el 1/ de 0ulio de 1$%1&
$%
como un modesto propagador de ideas y en el que fui acogido con tanta afectuosa hospitalidad
por parte de los )iejos amigos, no )istos desde haca muchos a$os, as como por parte de los
nue)os e innumerables amigos, arrojados a esta tierra por la marea de los acontecimientos y la
ira de los hombres"
!esde +ue)a AorP a 5an #rancisco, en todas partes donde un llamamiento de compa$ero y de
amigo ha determinado un alto en el presente )agabundaje de propaganda Dfor8oso, ya que
desde mi tierra natal )ine mejor obligado por la ajena que por la propia )oluntad, pero contento
por las satisfacciones morales que he eperimentadoD, en todas partes, repito, he sentido que
aqu haba un peda8o de mi patria, en la que solamente falt la sonrisa materna, aun cuando el
saludo que me acoga fuese epresado en ingls, en francs, en espa$ol o en alem0n"
4na profunda compasin senta entonces para todos cuantos desconocen nuestro humano
ideal y pretenden ultrajar el humanitarismo en nombre de la patria y nos ladran, detr0s de la
ridcula acusacin de Sin patria, una acusacin que se trueca en ttulo de gloria cuando se
piensa en 5crates y en 6risto" !e igual modo nos hacen rer aquellos que, 1nicamente porque
queremos est asegurado como derecho elemental e imborrable el diario pan a los )acos
estmagos, califican de )ulgar nuestro deseo de reforma, nos llaman materialistas, cual si nos
tacharan de negadores de toda bella cosa y nos miran desde lo alto de su fenomenal
inconsciencia porque no tenemos una religin"
GEs, pues, )erdad, que no somos religiososH Muy cierto" 5acrlegos, nosotros no aceptamos
ning1n credo, ni moral, ni poltico, ni social7 en cambio, proclamamos la soberana de la ra8n y
nuestro espritu crtico ama discutirlo todo, hasta nuestras m0s caras con)icciones, hasta
aquellas con)ertidas en sangre de nuestra carne a tra)s de luchas y sufrimientos de toda
clase"
Pero ya que dicen que queremos destruir la religin, ra8onemos un poco y )eamos si nuestra
negacin es irracional o est0 apoyada en la lgica, en la eperiencia, en la ciencia y en la ra8n
de la )ida"
:ntes que nada, bueno ser0 pedir de qu religin se trata" E*ay tantas en este mundoF G5e
trata de la que promete el paraso cristiano e infantilmente amena8a con las llamas del infierno,
de igual modo que a los ni$os buenos o malos se les promete el terrn de a81car o el
coscorrn, y que hace consistir todo el estmulo a las buenas obras en la esperan8a usuraria o
en el infantil miedo de go8ar o sufrir""" en la otra )idaH G; es que se nos habla de la religin de
Mahoma, que a sus fieles promete el goce pagano de las huris j)enes y bellas entre)istas
detr0s del humo del opioH G?al )e8 de la religin de 6onfucio o de 2udha, o de cualquiera otra
que haya entenebrecido o anuble a1n las humanas mentesH G!e cu0l se pretende hablar, ya
que sus respecti)os sacerdotes sostienen que la religin )erdadera es la suyaH
+aturalmente que, seg1n estu)iramos en ?urqua, en la 3ndia o en la 6hina, cada una de estas
religiones, por boca de sus curas, nos dirigira la dura acusacin de incrdulos" A nosotros
podramos, en todas partes, rebatir la acusacin y confundir a los acusadores con una cantidad
de argumentos especiales que es in1til enumerar aqu"
Pero ya que nacimos y )i)imos en pases donde predomina la religin cristiana y los que m0s
)ociferan contra nosotros son los fan0ticos y los mercaderes del cristianismo, y sobre todo, del
catolicismo, podemos dispensarnos de buscar sendos argumentos, ya que los mejores nos los
suministran los mismos sacerdotes de la religin cristiana" Ellos son los que m0s tremendos
golpes asestaron para destruccin de su propia fe" !esde el momento que el descendiente de
Pedro, el pescador, ol)id la humildad originaria del 6ristianismo Dreligin de los pobres y para
los pobresD7 desde el momento que los prncipes de la 3glesia en lugar del cilicio, de las espinas
y del tosco )estido se cubren con sedas, p1rpura y pedrera, como todos los dem0s potentados
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de la ?ierra7 desde el momento que las indulgencias, los pasaportes para el paraso, las
amnistas totales o parciales del purgatorio pudieron comprarse como una mercanca cualquiera
o como un fa)or de ministros corrompidos7 desde el momento, en suma, que la religin de
6risto ces de ser apostolado y se con)irti en charlatanera de sacamuelas de pla8uela y la
iglesia se transform, fin natural de todas las iglesias, en botica de almas y de conciencias, la
ilusin del misticismo cristiano comen8 a re)elarse como un embuste, como )il metal dorado
que con el uso pierde su apariencia y no enga$a ya el ojo del )illano que hasta entonces
creylo oro del m0s puro"
4na )e8 el dogma catlico se puso abiertamente de parte de los grandes contra los humildes y
miserables, tan caros a Bes1s, se re)el, tal como por su propia esencia deba con)ertirse,
enemigo de la ciencia y de la libertad" A esta tendencia in)encible de toda religin hacia el
fanatismo y beateria ciegos de un lado y el ser)ilismo hacia los poderosos y due$os contra los
s1bditos y sier)os del otro, tendencia que constituy y constituye a1n el germen de disolucin
del cristianismo, esta fe dej de ser jo)en"
Es una fe que arrastramos como un grillete que nos impide caminar libremente hacia nuestra
meta de liberacin integral" Lleg la hora de que esta cosa muerta y que gra)a con su peso
todo el de la cadena de escla)itud que arrastramos, nos la arranquemos de los pies arroj0ndola
bien lejos de nosotros"
!esde los tiempos m0s remotos hubo siempre hombres que dijeron a las multitudes9 6reed
ciegamente lo que os digamos7 obedeced sin ra8onar, sin protestar, todo lo que os mandemos7
)endaos los ojos y arrodillaos" En cambio os prometemos la felicidad""" despus de )uestra
muerte" Los que as han hablado siempre, prometedores de placeres de ultratumba, son los
sacerdotes de todas las religiones"
Pero a medida que progresaba la ci)ili8acin, otros hombres surgieron que en nombre de
algunas )erdades, )islumbres de la )erdad 1nica, principiaron a combatir y a eliminar de la
mente de los hombres el obscurantismo y la ignorancia por las religiones fomentadas"
En)ejecidos en los libros, absortos en el estudio de las leyes naturales, adoradores de la )ida y
de la )erdad, esos hombres Dll0mense !emcrito o Lucreco, !iderot o Mario Pagano, !arSin o
MolescottD dijeron a las multitudes9 +o cre0is en nada ciegamente7 pero obser)ad atentamente
en torno )uestro7 escrutad, indagad los fenmenos que se presenten a )uestros ojos7
remontaos desde los efectos a las causas y os eplicaris, sin necesidad de recurrir a lo
sobrenatural, la ra8n de muchos hechos" A con toda esta complicacin de obser)aciones
indi)iduales se acrecentar0 la sabidura colecti)a y se ele)ar0 siempre m0s el ni)el intelectual
de la humanidad" Cuienes hablaron de este modo, en todos los tiempos y en todas las
naciones, fueron y son los hombres de la ciencia, por ella muy a menudo hroes y m0rtires"
Entre el dogma y la ciencia y entre los secuaces del uno y los culti)adores de la otra, fue eterna
la enemiga" Los de la ciencia tu)ieron que conquistar palmo a palmo el terreno a la beatuchera
y a la religin7 y el camino del pensamiento humano y de la ciencia blanqueado est0 por los
huesos de estos )erdaderos m0rtires de la ci)ili8acin que fueron enemigos del obscurantismo
clerical, quemados )i)os en las catlicas hogueras de la 3nquisicin, )ctimas del fanatismo
popular, fruto de la ignorancia, del prejuicio y de la indigencia sembrados por los negros
soju8gadores de almas y conciencias"
4n antiguo filsofo materialista dijo que !ios fue creado por los hombres y no stos por !ios y
que fue el miedo quien in)ent este enorme espantajo, tirano que habita detr0s de las nubes y
m0s all0 del sol" !e hecho, la ignorancia de los fenmenos fsicos m0s naturales, pero tambin
m0s espantosos para los ignorantes, fueron interpretados en los primeros tiempos como efectos
de una accin misteriosa de seres sobrenaturales" Los antiguos crean, por ejemplo, que el rayo
era un gracioso juguete que B1piter tonante se di)erta en arrojar de tanto en tanto al cogote de
los hombres que no obedecan""" las rdenes de sus ministros" A estos ministros, aquellos
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augures que seg1n deca 6icern no podan aguantar la risa al )er la estupide8 de aquellos que
en ellos crean, naturalmente interpretaban la )oluntad de B1piter siempre a beneficio suyo, del
que les pagaba esplndidamente, y de sus protectores y protegidos, cmplices o )ctimas, los
poderosos y ricos de aquel tiempo"
+o de otro modo hablaban los sacerdotes catlicos, cuando ense$aban que el rayo, as como
las dem0s calamidades naturales y hasta no naturales, en)i0balo !ios en castigo de los
pecados de los hombres, )endiendo de este modo las gracias di)inas y las indulgencias a m0s
subido precio" :un hoy la mayora creera en la mayor eficacia de una misa pagada
esplndidamente para preser)arse del rayo, si un hombre de ciencia, Gal)ani, no hubiese
descubierto la electricidad, y >olta no hubiese in)entado la pila y #ranPlin el pararrayos7 el
primero descorriendo el )elo del tremendo misterio, el segundo sir)indose de la re)elacin
para producir las descargas elctricas, antes a !ios reser)adas, y el tercero arrancando
directamente de manos de B1piter o de Beho)0 el rayo mortfero" Los hombres cogen hoy el
rayo y lo ocultan bajo tierra como si fuese una herrumbre inser)ible7 la electricidad no sorprende
ya a nadie y )iendo la lu8 elctrica y los coches empujados por aquella fuer8a portentosa,
principia a pensarse en que este descubrimiento, como todos, es una etirpacin que la ciencia
hace a la fe"
!emasiado lo supieron Gal)ani y >olta, que por haber cometido el delito de le)antar el )elo de
la )erdad cientfica ante las mentiras del dogma, tu)ieron que sufrir no pocas molestias, burlas y
calumnias por parte de los estultos telogos de su tiempo"
:firmase que la tortura fue infligida a Galileo Galilei Dla 3glesia lo niega, pero poco importa la
eactitud del hecho especfico siendo cierto que Galileo fue procesado, perseguido y obligado a
desmentir su con)iccinD porque os, antes que +eSton, sostener que la ?ierra es un cuerpo
esfrico que rueda en el espacio con todos los dem0s cuerpos siderales, entre los que no es
m0s que un punto imperceptible" 6omo esta demostracin, confirmada por el telescopio y
pruebas matem0ticas, desmenta la sedicente )erdad re)elada por la 2iblia y derribaba, cual
pudiera un castillo de naipes, las charlas de Ptolomeo sobre la ?ierra plana y la tontuna bblica
de Bosu, deteniendo la marcha del sol, deba le)antar, y efecti)amente le)ant, la iracundia de
los b1hos de sacrista" !e todas partes llo)ieron sobre Galileo los improperios y las maldiciones"
5uya fue la )ictoria, porque esta es la )irtud insuperable de la ciencia contra la supersticin9 la
lu8, m0s pronto o m0s tarde, triunfa de las tinieblas"
Buan 2o)o, en un admirable discurso que me compla8co en recordar, confront magistralmente
los dos gigantes de fa fe y de la ciencia9 6risto y Galileo" !e las ense$an8as del rubio <abbi de
+a8areth surgi el E)angelio, el cual contiene, en )erdad, algo de imperecedero y de sublime
en s7 )erdad santa que 6risto agreg a la moral eterna, que no es patrimonio eclusi)o de
ninguna religin7 pero a la cual todas las religiones han acudido para burlarla y hacer aceptar a
los hombres la mentira, fuese sta dicha eprofeso con propsitos de eplotacin y de dominio
o creda como una )erdad por el mismo que la propona"
6risto afirm altamente ante sus tiempos de tirana, de egosmo desenfrenado y de crueldad,
especialmente entre el pueblo en medio del cual )i)a y que haba perdido la esperan8a de
sal)acin, el principio que jam0s se in)ocar0 en )ano en este mundo9 el principio del amor, que
ha suscitado en todo tiempo los mejores y m0s etraordinarios herosmos, pero tambin bajo su
manto los tiranos y los opresores han desli8ado su a)eriada mercanca y consolidado la tirana
y la escla)itud" !e igual modo que hoy )emos a los gobiernos ultrajar )ergon8osamente a la
libertad, in)ocando su nombre, hasta so preteto de defenderla, los curas justificaron siempre la
religin con la moral del amor que le sir)e de barni8, reser)0ndose a rengln seguido hacer la
peor de las obras de odio que imaginarse pueda"
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:s, cuando los ministros del cristianismo, degenerados de los primeros catec1menos,
comen8aron, como los curas de las dem0s religiones, a con)ertir el templo en un comercio7
cuando de porta)oces del sufrimiento de los mseros se con)irtieron en protegidos y aliados de
los emperadores, de los poderosos de la ?ierra, y fueron ellos mismos poderosos y se$ores, los
oropeles humanitarios sufrieron un re)olcn y el )idente reconoci en seguida el fesimo
semblante de la mentira y del enga$o" La desilusin de algunos permiti a otros el estudio
desapasionado de los hechos y de las ideas, y la ciencia, esta gran sacrlega, comen8 a
sacudir las mentes del sopor de la creencia ciega, y el gusano roedor del libre pensamiento
hinc el diente de la crtica y de la in)estigacin en las m0s recnditas fuentes del sentimiento
religioso" Entonces la 2iblia, este libro de los libros, present a los ojos de aquellos que
deliberadamente no los haban cerrado, grietas irremediables y )acos espantosos"
*e nombrado antes a Galileo Galilei" *ombre de ciencia, simboli8a magnficamente el libre
pensamiento que critica enfrente de la fe que cree sin ra8onar" !espus de la caliginosa noche
medioe)al, durante la cual iluminaron el espacio las llamas sanguinolentas de las hogueras y
contra las crueldades sacerdotales se ele)aron los desesperados gritos de los torturados y
tostados, despus de esta larga noche de infamia y de dolor, este hombre se irgui gigante a
desmentir la tradicin, a dar un ments a la 2iblia, escudri$ando en los cielos, no Fo in)isible y lo
incomprensible, sino la ra8n y la causa del mo)imiento armonioso de los mundos en el infinito
espacio" El fue Ddice 2o)ioD quien escribi en el firmamento una palabra con letras de estrellas
que nadie la borrar0"
Entre la cristali8acin y el transformismo, entre el credo y la crtica, entre la autoridad y la
libertad, entre la religin y la ciencia, nosotros, y no por un moti)o de con)iccin terica, sino
tambin de amor por la humanidad y por nosotros mismos, de egosmo y de altruismo juntos,
somos partidarios de la ciencia, o sea de la libertad, de la crtica y del transformismo"
6laro est0 que al decir esto no pretendemos a nuestra )e8 imponer un dogma de ateismo o de
lo que fuere a los creyentes, a los religiosos" La con)iccin no se impone7 se propaga
1nicamente con la fuer8a de la lgica y del raciocinio" 5i al combatir por la libertad integral
quisiramos triunfar de las con)icciones de los dem0s con la )iolencia y la autoridad,
resultaramos otros tiranos" Mnicamente debemos impedir por todos los medios una cosa9 que
los dem0s hagan aquello que nosotros nos negamos enrgicamente a hacer7 impedir a los
curas, lle)en o no sotana, sean negros o rojos, que )iolenten las conciencias, que impongan
con la sugestin cuando se trate de la infancia, o con la )iolencia o la amena8a de da$os
morales, materiales o econmicos si se tratase de adultos, la propia fe poltica o religiosa"
!ebemos traer nuestros enemigos a nuestro propio terreno, en el terreno de la lgica y del
raciocinio en los cuales nosotros esperamos"
Precisamente porque, a menos de confesar abiertamente la propia mala fe, ning1n ad)ersario
osar0 contradecirnos en este terreno Dy si su oposicin fuese a base de brutalidad y de
)iolencia, ya sabramos lo que nos toca hacer precisamente por esto, repito, nos sentimos
arrastrados con mayor fe a afirmar que en una sociedad redimida de toda eplotacin, de toda
tirana y )iolencia del hombre sobre el hombre, de toda indigencia material e intelectual, la
ciencia ser0 la llamada a substituir totalmente, o poqusimo menos, la religin, y de todos
modos y sin el casi, todas las religiones re)eladas y sobrecargadas de fanatismo y de peligros
para la ci)ili8acin que hoy tienen atado el mundo fuertemente a la escla)itud"
6uanto m0s se ensanche el campo de los conocimientos positi)os del hombre, tanto m0s se
reducir0 el de fa fe en lo in)isible, en lo sobrenatural y en lo in)erosmil" A al lado del a)ance de
la ciencia junto con el retroceso de la supersticin religiosa, se ele)ar0 conjuntamente el ni)el
moral y material de la humanidad, ya m0s emancipada poltica y econmicamente" >emos ya
en efecto, que los pueblos m0s religiosos son los pueblos m0s escla)os, m0s sometidos a la
tirana poltica, m0s pasi)amente eplotados econmicamente"
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+i podra ser de otro modo" #undando la religin, la moral en la eistencia de una )ida espiritual
ultraterrena, y dando mayor importancia a esta hipottica eistencia de ultratumba, debe
ense$ar el desprecio de la )ida material, )ida real cuya afirmacin no tiene necesidad de ser
demostrada, mientras nada, absolutamente nada nos prueba sea )erdad todo lo que los curas
nos dicen del m0s all0" El desprecio de la )ida material significa la indiferencia o casi la
indiferencia ante los problemas m0s urgentes de la humanidad, significa no ocuparse de
aumentar el propio bienestar y la propia libertad, significa esperar pacientemente la muerte,
resign0ndose a sufrir porque los curas han dicho que sufriendo se gana el paraso" En una
palabra, es la religin de la renunciacin, la religin de la muerte"
Por fin lleg el momento de llamar a los hombres a la religin de la )ida, a la )erdadera misin
de la eistencia indi)idual y social" !emasiado esperaron en el m0s all0, mientras la inmensa
mayora, absorta en la contemplacin de la )ida futura, quedaba des)alijada" 3ngenuos que por
la esperan8a de lo incierto han perdido lo que de cierto y positi)o podan haber obtenido9 un
poco de felicidad, ya que no toda, sobre la ?ierra"
: los que predican a los trabajadores que en el paraso se )er0n compensados de las miserias
y de los dolores de este mundo, deberan responder sin m0s pre0mbulos los trabajadores9
Aa )ol)eremos a hablar del otro mundo cuando )eamos""" como est0 hecho" Entretanto se$ores
curas, ya que tanto empe$o ponis en no renunciar a )uestra parte de paraso """ terrestre, que
nosotros os hemos creado, comen8amos por reclamaros un sitio para nosotros en este festn
social en que tan cmodamente est0is sentados, de)or0ndolo todo y dej0ndonos los huesos
demasiadamente bien condimentados con prdicas """ espirituales, y lo reclamamos porque
tambin nos urge saber, si es )erdad que este paraso eiste, como es que )osotros lo predic0is
a los dem0s y les aconsej0is que para merecerlo precisan maceraciones y sufrimientos,
mientras prefers go8ar, de este modo renunciando, seg1n )uestra teora, aF eterno paraso"
>uestra conducta nos da a creer que sois como los charlatanes que )enden a buen precio los
n1meros que aseguran saldr0n premiados de la lotera, pero que nunca los juegan" Bugad
tambin )osotros, charlatanes de la religin, si queris que os creamos, en este juego de la )ida
futura" 6ansados estamos nosotros de jugar sin que nunca sepamos de cierto haber sido
premiados" La )ida quermosla )i)ir ahora, entera y completa"
En nombre de )uestro !ios, si creis realmente en l, y si es, seg1n decs, padre amoroso de
todas las criaturas, pedimos para todos el bienestar y la felicidad a que todo el mundo tiene
derecho" 6esad de hablar de penitencias y de maceraciones""" para los otros" Cue s )osotros
renegando la palabra genuina de Besucristo, francamente comunista, continu0is interpret0ndola
a )uestro modo y nos disput0is con fraude y )iolencia lo que nos pertenece, nosotros los
trabajadores, que tenemos el n1mero y el buen derecho, ya sabremos hallar el modo de que
finalmente triunfe la justicia"
Porque in1til es hacerse ilusiones y jugar con palabras9 tambin actualmente la religin, a
semejan8a de lo que ha sido siempre en el pasado, es sobre todo un instrumento de defensa
del pri)ilegio capitalista, y con las ehortaciones a la mansedumbre y a la resignacin mantiene
al pueblo paciente y sometido a la prepotencia patronal tanto como a lo gubernamental" E:y si el
pueblo perdiese la certidumbre del paraso para consolarse de cuanto ha sufrido en esta tierraF
Ddeca una )e8 el fiscal de un proceso por delito de imprenta a que asistD, el pueblo se rebelara
contra los patronos y el orden se habra acabado""" 6laro que el orden, para aquel se$or,
consiste en todo el sistema actual, basado en la )iolencia, que un pu$ado de hombres ejerce
sobre la inmensa mayora"
G;s acord0is de #rancisco 6rispiH 2lasfem un tiempo de todas las religiones, pero tambin
m0s tarde de todos los idealismos cuando, en un momento de loco p0nico de la burguesa
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europea ante el terrorismo anarquista y las suble)aciones proletarias, arranc a la mayora de
sus alocados burgueses las leyes mal)adas llamadas excepcionales contra el nue)o
pensamiento social, y creyendo altamente necesario dar alas a los curas para reformar con la
beatucheria la moderna barraca de injusticia y de )ile8a, puso en la cabe8a del !ios""" del
cardenal 5anfelice, en la bella ciudad de +0poles, el @epi de polica" EMagnfica demostracin
de que los hombres dominantes de la burguesa )en en la fe ciega de las masas el m0s )alioso
puntal de sus pri)ilegios polticos y econmicosF !e ah la necesidad de combatir esta tirana
que los sacerdotes ejercen sobre las almas y las conciencias"
La guerra a la religin, al clericanismo, interesa, por consiguiente, grandemente a la clase
obrera, que todo puede y debe esperarlo del progresar de la ciencia y del libre pensamiento, en
da$o del secular antagonismo de la lu8 y de la )erdad"
?iene la palabra religi2n, para los hombres del libre pensamiento, un cierto sabor antip0tico7
religin y libertad son trminos contradictorios si nos atenemos al significado literal de la
palabra" 3eligi2n deri)a del )erbo latino religo, que quiere decir yo ato, ci$o, encadeno algo, en
suma, que significa negacin de la libertad, cepo puesto a la ra8n, persecucin del
pensamiento" La palabra religi2n trae en seguida a la mente al fero8 :braham que por mandato
de !ios estu)o a punto de asesinar a su propio hijo, a :gamenon que para aplacar a su !ios
inmola a su hija ante el altar, a ?orquemada que siglos despus sacrifica tantas )ictimas
humanas en las inquisitoriales hogueras, a !omingo de Gu8m0n ordenando el asolamiento de
enteros pases para sal)arlos, seg1n l, de la hereja""" Esta palabra religi2n nos hace pensar,
adem0s, en los augures y sacerdotes de la <oma pagana que se rean, cuando se
encontraban, de su embustera profesin, y en el pontfice de la <oma cristiana que inter pocula
riese tambin al pensar en los "tesoros que le permite amasar la fabulita del 6risto" 5 fuese
posible con un acto de la )oluntad humana destruir la religin entendida en este sentido,
ciertamente nosotros quisiramos destruirla"
Pero, Gse destruyen, acaso, as las religiones, de igual modo que se abate una tirana
policacaH +o7 o por lo menos no es destruccin en el sentido material e inmediato de la
palabra" : la religin, que no es ra8n sino sentimiento, no basta una peroracin, por cientfica
que sea, para )encerla y destruirla7 no basta con quemar una iglesia, una biblia y una imagen
para hacerla desaparecer" ?iene su ra8 en una secular educacin del alma humana, en todas
sus debilidades, en todas sus )ile8as, en sus errores, y, sobre todo, en su ignorancia"
3luminemos, ante todo, las mentes instruyndolas sobre los orgenes y las ra8ones de la )ida,
ahuyentemos los fantasmas imaginados por los farsantes religiosos y habremos dado el primer
paso""" que no es, ciertamente, el 1ltimo"
+o basta conquistar la ra8n, la mente, si al mismo tiempo no se conquista el sentimiento, el
cora8n" M0s a1n" 5i no se persuade y se )ence el sentimiento, la fra con)iccin ense$ada al
cerebro se ol)ida poco a poco, queda en)uelta en nieblas, se entibia, desaparece para dar lugar
a que rena8ca la fe ciega que tiene sus races profundas, como dejo dicho, en la educacin y en
la debilidad humana"
Por consiguiente, conquistemos, disputemos y arranquemos de manos de los sacerdotes de lo
in)erosmil, el cora8n del hombre, este cora8n inmenso que sabe sangrar por todos los
sufrimientos, palpitar por todas las miserias y amar mucho m0s que odiar" Mientras demolamos
el dogma, procuremos asimismo )encer fa debilidad del sentimiento y fortifiquemos el cora8n
substituyendo con la fe en la ra8n de la )ida, la del misterio de la muerte" !e igual modo que
una buena esposa sabe atraer con mil atenciones delicadas al hombre que ama, por un
momento etra)iado por una insana pasin, al amor m0s profundo hacia la familia y la madre de
los propios hijos, as nosotros, despus de haber destruido en el alma de los hombres la
creencia irracional en la felicidad de ultratumba, guardmonos bien de dejar el desconfortante
)aco all donde pas la piqueta de nuestra crtica, y para los cora8ones sedientos de
esperan8a, sepamos construir con el material que nos suministra la ciencia y nos aporta la
%"
filosofa de la historia, la promesa del bienestar y de la libertad, no para despus de nuestra
muerte, sino antes Dy si no toda para nosotros, ciertamente para nuestros hijos, en los cuales
continuar0 nuestra )idaD, aqu sobre esta ?ierra, que no debe ser por m0s tiempo el )alle de
l0grimas, seg1n la blasfemia bblica, regado como hoy con sudores y sangre, sino la frtil alma
parens di&a tellus, la madre tierra que da ciento por uno al que en sus negros surcos sabe
arrojar, con un gesto amplio y paciente, a manos llenas, la semilla del pan y de la justicia"
*e aqu la )erdadera fe, la religin )erdadera, la nuestra9 la redencin del hombre, la redencin
)ital sobre la ?ierra, por la cual nosotros, modesta pero tena8mente luchamos, acercando el da
del juicio uni)ersal por cuanto ser0 el de toda la humanidad, pero cuya alba apuntar0, no sobre
los sepulcros de los que hayan )i)ido sobre nuestro planeta, sino pronto, entre las casas de los
hombres, entre las ciudades y las naciones de todo el mundo, que al fin habr0n comprendido
que ha llegado la hora de con)ertirse en hermanos y de albergar la pa8, el bienestar, la igualdad
y la libertad"
Esta es la religin de la )ida substituyendo a la religin de la muerte7 la esperan8a de un
por)enir mejor sobre la ?ierra substituyendo a la de un paraso hiperblico despus de la tumba"
4ua i5 seme! qua la spiga! qua i5 diritto! "i l% c6 #rode7 8hi tra i5 diritto e il destino dell6 uomo
pone in me''o la morte e un santo che ci inganna KE:qu est0 la semilla, aqu est0 la espiga,
aqu est0 el derechoF M0s all0 hay fraude" Cuien entre el derecho y el destino del hombre pone
en medio la muerte, es un santo que nos enga$a"L" 5on palabras de Buan 2o)io"
Para emancipar econmicamente y polticamente al pueblo, precisa libertarlo de las cadenas
del prejuicio y de la supersticin" Porque precisamente por la redencin del hombre, por su
)erdadera redencin sobre la ?ierra, es que nosotros modestamente, pero tena8mente,
combatimos"
:qu, en la )ida real, el hombre puede tener su infierno y su paraso" El infierno es para l la
humanidad lacerada, pisoteada, miserable7 la humanidad de hoy en que el pobre sufre la
indigencia y el rico sufre tambin, si no de remordimiento por la miseria de los dem0s, por
tantos y tantos otros dolores y miserias morales que son la consecuencia del desorden
homicida en que se debate la sociedad contempor0nea" El paraso, )erdaderamente tal,
comparado con las presentes alforjas sociales, estar0 en el futuro orden de armonas
econmicas, intelectuales y morales y en el que el hombre no se sentir0 ya, como hoy, escla)o
de otro o robado por otra clase7 trabajando para otros mientras los otros trabajen para l, podr0
)i)ir sano e inteligente, seguro del ma$ana para l y los suyos, asistiendo sereno al desarrollo
de la ci)ili8acin, que entonces ser0 satisfaccin y gloria de todos"
5, nosotros creemos en la inmortalidad de todo lo que es )erdadero, que es justo, que es bello7
en esta filosofa eterna del ideal humano que debe apoyarse, no en las nubes, sino en la
realidad de la )ida" 6reemos, s, en la inmortalidad del hombre Dno como 3ndi)iduo, sino como
ente colecti)oD7 porque es un hecho real que la humanidad, reno)0ndose a tra)s de las
generaciones, de nosotros conser)a todo lo que de )erdaderamente 1til y grande hemos sabido
hacer por ella"
5entimos intestificada la )ida de nuestro organismo y de nuestro indi)idual pensamiento cuando
sentimos que formamos parte de este gran todo, cuando sufriendo con el dolor de todos
queremos luchar por la felicidad de todos, en la cual 1nicamente podremos sentirnos felices"
E*e aqu la religin idealF
EA dicen que tenemos solamente la codicia de los placeres materiales, que 1nicamente tenemos
necesidades brutalesF""" +o7 sabemos tambin nosotros que no slo de pan )i)e el hombre, y
mientras combatimos porque el pan, necesidad elemental indiscutible, est asegurado a todos,
nuestra mente, la mirada del alma, se )uel)e hacia algo sublime" +osotros tenemos tambin
%!
una ideal madonna consoladora que llama con toda la sugestin posible a sus creyentes a la
lucha9 es la libertad" La libertad, coronamiento moral y poltico juntamente del bienestar material
y econmico, asegurado a la inmensa familia de los hombres entre los cuales hayan totalmente
desaparecido las barreras de odio entre nacin y nacin, entre clase y clase"
Es la diosa luminosa que el 6arducci de otros tiempos, desde los collados peruginos, )i sobre
ocasos de oro y cant como una profeca9
E33Ne unNaltra madonna, ellNe unNdea
fulgente di gusti8a e di peta7
o benedss chi per le cadea,
o benedco ch per le )i)ra"
KEs otra 9uestra Se:ora, es una idea Drefulgente de justicia y de piedadD yo bendije al que por ella caa D
yo bendigo al que por ella )i)ir0"L"
VUESTRO ORDEN Y NUESTRO DESORDEN
4
!espus del largo y rudo )iaje de siembra de ideas, a tra)s de todo el 6ontinente de esta
)irgen :mrica del +orte, recorrida entre la ben)ola y siempre magnfica atencin de los
hombres de buena )oluntad, en los cuales, m0s que con la modesta palabra, con los ojos he
comprobado la amarga realidad de la palide8 etrema de nuestro mundo, )ctima de tantos
males y a8otado por tantas iniquidades, cuando a1n podra ser el paraso terrenal de la
leyenda, ya que el sol contin1a siempre madurando en abundancia, con su benfico calor,
espigas y )ides7 ahora que llegu, despus de tantas etapas a lo largo del camino, de horas
para m dulces y de palabras dichas en ser)icio del ideal, de +ue)a AorP, asentada en la orilla
del inmenso :tl0ntico y desde donde la estatua de la Libertad promete con su simblica lu8 la
emancipacin integral al mundo, a esta 5an #rancisco )uestra, sobre la orilla del Pacfico, este
otro etenso ;cano, que de Pacfico slo tiene el nombre, dejad que despus de haber )uelto
a )er con los ojos y con la palabra todas las miserias de la )ida presente, lle)e hoy la mirada
hasta la )isin, por lejana que est del oasis del reposo, al oasis que la humanidad busca en
este su fatigoso y secular )iaje entre luchas y dolores, guiada por la esperan8a"
!ejad que aqu, donde la maldita fiebre del oro a)i)a el incendio del desierto social,
sal)ajemente ci)ili8ado, afirme la posibilidad cientfica demostrada de una armona en la )ida
colecti)a de las fuer8as con las necesidades7 la armona que todos in)ocan sin darse cuenta de
que 1nicamente puede reali8arse con el triunfo de nuestra idea tan )ituperada, perseguida y no
comprendida9 la idea anarquista"
A nuestra ciencia no es aquella que de las c0tedras oficiales lan8a alg1n doctorado en el arte de
sostener ideas e instituciones demolidas o )acilantes, ciencia formada con dbiles pro)idencias
y con eruditas meditaciones" +osotros procuramos arrojar en los surcos toscos o alegres de la
eistencia colecti)a Dtal cual es hoy, tal cual se presume ser0 ma$anaD tantas mieses de
realidad gris y de esplendorosas )erdades, como hallar0 la ho8 que quiere prepararnos el pan
del )enidero )erano fructuoso y fraterno" 6iencia Den el sentido positi)o y moderno de esta
palabraD es la nuestra de la que estamos seguros7 que tiene su fuer8a en la sinceridad y fijos los
profundos ojos en la justicia7 ciencia que se hace arte, aunque no ese arte afortunadamente
/
Con(erencia pronunciada en el !ersaglieri 2all en la ciudad norteamericana de 3an Francisco, Cali(ornia el 14 de
mar-o de 1$%1&
%#
desaparecido con los dioses, sino aquella acti)idad )iril del pensamiento que busca la belle8a,
que suscita en nuestras almas los tumultos sagrados en pro de la )erdad y de la libertad"
#r0gil y escarnecido es nuestro manipulo, Gpero qu importaH7 precisamente por esto
le)antamos con mayor entusiasmo contra las humanas iniquidades nuestros oriflamas de
batalla, rojos como la aurora ine)itable de la )ictoria y negros como el dolor social desmesurado
que en torno nuestro )emos como rompe los cuerpos y las almas" +osotros )emos ondear en
las horas de melancola estas banderas al )iento, todas desplegadas, y no nos importa que
otros hagan como si no las )ieran" Pocos ojos abiertos y penetrantes saben )erlas, porque son
mejor que jirones de tela colorada las mismas )erdades sociales detr0s de las cuales estas
pocas almas solitarias, pocas comparadas con el inmenso 8umbido de la humana colmena, se
han situado esperan8adas" 5in embargo, el )i)ac de los )oluntarios de la libertad perdido en la
landa, brilla al par de una etapa que nos parece buena y )alerosa, mucho, mucho m0s all0 del
anatema y de la gloria""" El oriflama de nuestro pensamiento ondea en la hora )il y nos da )alor
en la soledad, llena de espinas lacerantes y de crueldades amena8adoras que a )eces nos
rodea"
A es que omos cmo surgen de la noche profunda los suspiros de todos aquellos que sufrieron,
que lucharon, y que no habr0n esperado en )ano si la )ida, que es la nue)a )erdad de la
ciencia y del arte, triunfa de la muerte y la lu8 de las tinieblas"
Para que la )ida triunfe de la muerte, para que el trabajo triunfe del ocio, han le)antado los
anarquistas el grito de emancipacin de todas las tiranas del cuerpo y del espritu"
La doble afirmacin antirreligiosa y antiautoritaria refulge mayormente como )erdad demostrada
por los hechos, y como necesidad hija de las necesidades de los nue)os tiempos" !e hecho
contra la libertad del pensamiento y contra la libertad de la accin, se han dado la mano los
sacerdotes de la )iolencia y los )iolentos contra la ra8n"
Los hombres que )i)en del tremendo juego de la espada y del fusil, y que del matar, del matar
en bloque, del destro8ar a metralla8os las )idas ju)eniles y sanas, han hecho un arte sapiente
Dy los hombres que )i)en sobre las hipotecas de una )ida futura, espantosamente eterna, de
alucinar en las almas sedientas de felicidad terrena la )isin eacta de la realidadD, unos y otros
se han encontrado en los dinteles del )iejo edificio social, lleno de grietas y retoques, y corren a
repararlo"
La salud est% en la #e Dsalmodian los unos"
En las armas est% la gloria Dtruenan los otros"
A el salmo de la renunciacin, el c0ntico f1nebre de la maceracin, la blasfemia a la )ida Dcon la
santificacin de la muerteD surge de los templos con el estertor desesperado de las cosas que
no quieren morir"
La guerra truena a1n con sue$os de eterminio coronado de laureles7 responde con otra guerra
a los cuerpos y a las almas9 la guerra moderna de la que todos, hasta los mismos hroes,
tienen miedo7 guerra sorda y eterminadora a1n en tiempos de pa8"
:hora bien9 el sacerdote y el soldado, el que miente y el que mata, por boca de sus periodistas,
a tanto la lnea, acusan a los socialistas y a los anarquistas, a estos 1ltimos especialmente, de
ser factores del desorden"
%$
?odos )osotros habris sentido y ledo mil )eces esta calumnia, a menudo inconsciente, pero a
menudo tambin concien8udamente lan8ada, con la cual el ideal anarquista es agredido por sus
enemigos y de cuantos temen por sus propios pri)ilegios su accin igualadora, o de aquellos
que son tan peque$os de cora8n y de cerebro que no saben interpretar su ntimo sentido, tan
simple, no obstante, que lo mismo puede comprenderlo el hombre de ciencia que el analfabeto,
a condicin de que en el primero la ciencia sea 0)ida de conocer y en el segundo la ignorancia
sea como )estido de que anhela uno despojarse, y que en ambos el deseo de la )erdad )aya
acompa$ado de la sed insaciable de justicia, de amor, de bienestar, de pa8 y de libertad para
todos"
Esta calumnia que los diccionarios han sancionado, sostiene que la :narqua significa
desorden" !esde los m0s remotos tiempos de la ci)ili8acin helnica en que las libres ciudades
de la Grecia fueron despojadas de sus derechos y los tiranos pusieron su pesada planta sobre
Esparta y :tenas, la palabra :narqua fue empleada en sentido de escarnio y de )ituperio, para
indicar los momentos de interregno, entre la muerte de un dspota y el nombramiento y subida
al trono de su sucesor, momentos que el h0bito de la escla)itud haca parecer confusin, como
si tirana fuese sinnimo de orden, como si el orden mantenido con el l0tigo fuese preferible al
desorden natural que en los primeros momentos suele seguir a la cada de una tirana"
#actores de desorden se llama a cuantos hacen profesin de fe re)olucionaria" Pero decidme,
por fa)or, Ges orden esto que no se mantendra s3qu3era un da si no estu)iese sostenido por la
)iolencia7 esto que los gobiernos defienden con tanta profusin de medios policacos y
belicososH GEs acaso orden la sociedad en que )i)imos, en la cual el bienestar, mejor la orga
de la eistencia, se permite 1nicamente a pocos pri)ilegiados que no trabajan y que, por
consiguiente, nada producen, mientras la multitud de los trabajadores, condenados a la fatiga y
a penas, poco o nada pueden go8ar de tantas rique8as por ellos solamente creadasH 5i esto es
orden, Gpor qu, pues, la fuer8a de las armas, de las esposas, en una palabra, de la
prepotencia gubernati)a para mantenerloH
GEl orden admirable de la +aturale8a tiene acaso necesidad de otras leyes, fuera de las rgidas
e in)iolables de que depende toda la eistencia de las cosas, el desarrollo de los hechos y de
los fenmenosH +o7 porque este es el )erdadero orden, y sus leyes son en todas partes
obedecidas sin necesidad de guardias ci)iles, porque si alguno las desobedece, en su
desobediencia halla el merecido castigo" Probad a rebelaros contra la ley de la gra)edad y
obrad como si no eistiese7 arrojaos en el )aco sin sostn ninguno, y la cada ser0 ine)itable"
Precisamente por esto nadie piensa, fuera de los locos, en obrar en oposicin con las leyes de
la +aturale8a, las 1nicas que )erdaderamente son tales y no las otras7 claro est0 que se quiere
sean gabeladas y no son otra cosa que la moral artificial de las supersticiones religiosas"
GCu gobernante, por ejemplo, fuera o por encima de las e)oluciones fatales de la fuer8a y de
la materia, osara o podra mandar policas o dejar sentir autoridad etra$a para regular la
marcha de los mundos por el espacio o la irre)ocable sucesin de las estacionesH
Lo real es, al contrario, que hoy los gobiernos eisten con el preteto de garanti8ar el orden,
porque ste no es el )erdadero orden" 5i )erdaderamente fuese orden, repito, no tendra
ninguna necesidad de armas y de esposas, ni de la )iolencia autoritaria del hombre sobre el
hombre para mantenerse" :l contrario de lo que hoy cree la mayora, el orden defendido contra
nosotros, iconoclastas impenitentes, con tanta profusin de leyes restricti)as de la libertad y
tanta polica, es precisamente el caos legali8ado, la confusin reglamentada, la iniquidad
codificada, el desorden econmico, poltico, intelectual y moral, erigido en sistema"
5e dice que las leyes y los gobernantes que las ejecutan son para mantener el orden en inters
de los dbiles contra los fuertes" GPero hay alguien que a1n crea esto en serioH GCuin no )e
que en todas partes sucede todo lo contrarioH G!ecidme, por ejemplo, en qu huelga, en qu
conflicto entre capital y trabajo, las fuer8as del gobierno han defendido seriamente a los
%%
obreros, que son los m0s dbiles, contra sus patronos, que son los m0s fuertesH +o tan slo no
lo han hecho nunca, sino que al decir de los mismos gobernantes, stos permanecen neutrales,
para )igilar que ni unos ni otros salgan )iolentamente de los limites de la contienda pacifica y
ci)ili8ada7 como si fuese buena y honrada neutralidad asistir a la lucha de un ni$o dbil y
desarmado, con un hombre robusto, e impedir que otros acudan en auilio del primero o que el
ni$o emplee otras armas que no sean sus pobres m1sculos infantiles" A esto, en la hiptesis
m0s fa)orable y que menos corresponde a la )erdad, ya que, a pesar de su tan cacareada
neutralidad en las luchas entre capital y trabajo, siempre inter)ienen los gobernantes
fraudulentamente o abiertamente en auilio del primero contra el segundo, del fuerte contra el
dbil"
A no puede ser de otro modo, porque el gobierno actualmente no es m0s que un instrumento de
defensa del pri)ilegio capitalstico, como en la Edad Media lo era del pri)ilegio feudal, como en
todos los dem0s tiempos y en todas las ci)ili8aciones que se han sucedido en el mundo, lo fue
siempre de los ricos en da$o de los pobres" A siempre con el preteto de mantener el orden"
Precisamente porque la cuestin econmica es la base de la )ida indi)idual y social, los
gobernantes, hasta los elegidos aparentemente por el pueblo, en realidad obran en inters de
los patronos, cosa que )osotros mismos podis comprobar en esta llamada libre :mrica, en la
que muy a menudo la prepotencia y la )iolencia gubernati)a m0s fero8, pesa en la balan8a de la
contienda entre el capital y el trabajo, a fa)or del primero, como la espada de 2enno, y lan8a
arrogantemente a los proletarios que osan protestar la inicua y burlona palabra9 )( de los
&encidos!
El Estado, el poder ejecuti)o, el judicial, el administrati)o y todas las ruedas grandes o chicas de
este mastodntico mecanismo autoritario que los espritus dbiles creen indispensable, no
hacen m0s que comprimir, sofocar, aplastar cualquiera libre iniciati)a, toda espont0nea
agrupacin de fuer8as y de )oluntad, impidiendo, en suma, el orden natural que resultara del
libre juego de ras energas sociales, para mantener el orden artificial Ddesorden en substanciaD
de la jerarqua autoritaria sujeta a su continua )igilancia" Magistralmente defini Buan 2o)io el
Estado9 """ opresin dentro y guerra fuera" 6on el preteto de ser el rgano de la seguridad
p1blica, es, por necesidad, epoliador y )iolento7 y con el de custodiar la pa8 entre los
ciudadanos y las partes, pro)oca guerras )ecinas y lejanas" Llama bondad a la obediencia,
orden al silencio, epansin a la destruccin, ci)ili8acin al disimulo" 6omo la 3glesia, es hijo de
la com1n ignorancia y de la debilidad de la mayora" : los hombres adultos se manifiesta tal
cual es9 el mayor enemigo del hombre desde que nace hasta que muere" 6ualquier da$o que
pueda deri)ar a los hombres de la :narqua, ser0 siempre menor que el peso que el Estado
ejerce sobre ellos"
*acen creer los gobernantes, y el prejuicio es antiguo, que el gobierno es instrumento de
ci)ili8acin y de progreso para un pueblo" Pero si bien se obser)a, se )er0 que, al contrario,
todo el mo)imiento progresi)o de la humanidad es debido al esfuer8o de indi)idualidades, a la
iniciati)a annima de las multitudes y a la accin directa del pueblo" El mundo ha marchado
siempre hasta el presente, no con ayuda de los gobiernos, sino a pesar de stos, y en stos
hallando siempre el continuo obst0culo directo e indirecto a su fatal andar" ECu de )eces los
m0s gloriosos inno)adores en ciencias, en arte, en poltica no hallaron su camino barrado,
mucho m0s que por los prejuicios y por la ignorancia de las multitudes, por los andadores y por
las persecuciones gubernati)asF
6uando el poder legislati)o y el gobierno aceptan y satisfacen en forma de ley o de decreto
alguna nue)a peticin salida de la conciencia p1blica, es despus de innumerables
reclamaciones, de agitaciones etraordinarias, de sacrificios mil del pueblo" A cuando los
gobernantes se han decidido a decir s, a reconocer a sus s1bditos un derecho, y, mutilado y
desconocido lo promulgan en los cdigos, casi siempre aquel derecho se ha hecho anticuado,
%5
la idea es ya )ieja, la necesidad p1blica de tal o cual cosa no se siente ya, y entonces la nue)a
ley sir)e para reprimir otras necesidades m0s urgentes que se a)an8an, que tienen que esperar
a ser esterili8adas, hipertrficas, antes de que las recono8ca una ley sucesi)a"
?odo aquel que ha estudiado y obser)ado con pasin los partos curiosos y etra$os del genio
legislati)o, las leyes pasadas y las presentes, queda sorprendido al )er el sutil fraude que logra
gabelar por derecho el pri)ilegio, por orden el bandidaje colecti)o, por herosmo el fratricidio de
la guerra, por ra8n de Estado la conculcacin de los derechos y de los intereses populares, por
proteccin de los honrados la )engan8a judiciaria contra los delincuentes, que, como dice
Cuetelet, no son m0s que instrumentos y )ctimas, al mismo tiempo, de las monstruosidades
sociales"
A cuando nosotros queremos combatir estos males, causa y efecto juntamente de tanta infamia
y de tantos dolores, para derribar todo lo que dificulta el triunfo de la justicia, se nos llama
#actores del desorden"
6ierto7 propiedad, Estado, familia, religin, son instituciones que algunas merecen la piqueta
demoledora y otras esperan el soplo purificador que las haga re)i)ir bajo otra forma m0s lgica
y humana" GPero querr0 esto decir seriamente que se pasara del orden al desordenH GCuin
no deseara entonces, si se diese )o8, tan contraro significado a las palabras, el triunfo del
desordenH
Pero si las palabras conser)an su significado, no pueden los anarquistas ser llamados amigos
del desorden, ni aun considerado esto desde el punto de )ista 1nico de re)olucionarios" En este
histrico perodo de destruccin y de transicin entre una sociedad que muere y otra que nace,
los actuales re)olucionarios son )erdaderos elementos de orden" ?ienen stos en sus
fosforescentes ojos la )isin de la sublime idealidad que hace palpitar el cora8n de la
humanidad, que la empuja hacia el infinito ascendente camino de la *istoria"
!espus del estampido del trueno, brilla sobre la cabe8a de los hombres el bello cielo luminoso
y sereno7 despus de la )asta tempestad que purifique el aire pestilente, estos militantes del
por)enir se$alan la prima)era florida de la familia humana, satisfecha en la igualdad y
embellecida con la solidaridad y la pa8 de los cora8ones"
5era tarea interminable repetir en etenso toda la crtica, todas las ra8ones re)olucionarias
contra las )iejas instituciones de la sociedad capitalista y autoritaria" Pero bueno ser0 insistir
sobre la importancia m0ima del problema econmico en relacin a toda la )asta cuestin
social, problema econmico que no ser0 resuelto sino por la sociali8acin de la propiedad"
6omo deca Eller, la propiedad indi)idual es funesta generadora de todos los delitos7 pero si
hoy, siendo pri)ado pri)ilegio de pocos, es causa de eplotacin y de innumeras miserias
morales y materiales, ma$ana, cuando la posea en com1n Kno fraccionada y di)ididaL la entera
sociedad, se transformar0 naturalmente en base econmica de la solidaridad uni)ersal" En
pocas palabras, si la propiedad pri)ada es la base del orden actual Ko sea un )erdadero
desordenL, la propiedad social, com1n, ser0 la base del orden nue)o, del )erdadero orden"
6aer0n entonces los pri)ilegios de clase y de casta, y las clases se fundir0n en una sola familia
de iguales" ?eniendo todos los hombres los mismos intereses y los mismos deberes en las
relaciones recprocas, ning1n trabajo ser0 m0s despreciado que otro, puesto que todos, hasta
los ahora considerados como m0s abyectos, son nobles, porque son 1tiles al hombre, y todos
m0s o menos necesarios para la con)i)encia social" El trabajo estar0 di)idido seg1n las
aptitudes, la capacidad y el ingenio de cada uno, tan noble y respetado el trabajo intelectual del
mdico, del ingeniero y del maestro, como el del obrero de los talleres" 6ada uno prestar0 el
concurso de su labor en la corporacin de artes y oficios a que pertene8ca, seg1n sus propias
%6
fuer8as, y la produccin de los di)ersos gneros de trabajo, las cosechas de los campos, los
productos de la industria y del arte, estar0n a disposicin de todos para que satisfagan
ntegramente sus necesidades"
6on)ertido el trabajo en obligacin para todos, la produccin quedar0 con ello acrecentada
hasta el punto de ser m0s que suficiente a las necesidades de cada uno, mientras que en la
di)isin del trabajo entre un n1mero de personas bastante mayor del que hoy produce para
todos Ksin contar las m0quinas y la aplicacin de energas 1tiles, en )e8 de las in1tiles aplicadas
actualmente, como, por ejemplo, en las guerras y oficinas del EstadoL, ahorrar0 a cada
trabajador muchas horas de fatiga" A las horas ganadas a la fatiga podr0n ser destinadas, y sin
duda alguna lo ser0n, a culti)ar la inteligencia y el cora8n con la ciencia y las artes" Los padres
y las madres del por)enir, sobre todo, tendr0n tiempo suficiente para poder ser los primeros
educadores y maestros de sus hijos, los cuales, en su 3nfancia, no se )er0n, como hoy,
constre$idos a un trabajo opresi)o" En cambio, habr0 para ellos las escuelas, en que, con un
rgimen de libertad y de ternura, se les ayudar0 a dar los primeros pasos por el camino de la
)ida, y su mente podr0 abrirse a todas las cosas bellas y buenas"
6ada hombre es hijo de la educacin y de la instruccin que recibi cuando ni$o" La educacin
del cora8n har0 a los hombres buenos y honrados9 la de su cerebro, les iluminar0 contra las
tinieblas de la ignorancia, primera enemiga de la libertad" !e este modo, podr0 desarrollarse
m0s en los espritus de los hombres futuros el sentimiento de la fraternidad y del amor que unir0
a todos los trabajadores en una familia feli8 ) tranquila, y el brutal egosmo ceder0 el puesto a la
solidaridad para el bienestar de todos"
?al es nuestro ideal de desorden, por lo que concierne a la cuestin econmica, y )osotros
podis ahora ju8gar y compararlo con el delicioso orden actual, mantenido con las bayonetas,
los ca$ones y las c0rceles7 un orden de cosas en el cual casi todos los que trabajan se fatigan y
producen" ;breros, artesanos, campesinos so pobres y se empobrecen m0s cada da que
transcurre a beneficio de un pu$ado de ociosos, para los cuales crearon el bienestar, quedando
ellos en el fondo del infierno social, debatindose entre los tormentos del hambre crnica y las
tinieblas de la ignorancia, )erdaderos condenados de la )ida, galeotos de la sociedad ci)ili8ada"
EEn )erdad que es un etraordinario orden""" como etraordinarios nos parecen los que de
buena fe lo defiendenF
: menudo nos acusan asimismo de que queremos sub)ertir el orden de las familias" E2ellsimo
orden ste, por ciertoF Pero Gde qu orden nos hablan nuestros se$ores ad)ersarios y de qu
familiasH G?al )e8 de las familias obreras, que los sistemas del industrialismo moderno tienden
cada da m0s a destruirlas, arrebatando horas y m0s horas a los padres y quit0ndoles la
posibilidad de educar a sus hijos, muchsimos relegados desde su m0s tierna edad a estos
presidios de la eplotacin que )emos en las grandes ciudadesH G; acaso se quiere hablar de
la familia tal como se forma en la mayora de los casos en las clases ricasH En esta clase, el
matrimonio Dy muy a menudo tambin en ras otrasD no pasa de ser un simple y )ulgar contrato
de intereses" El buen partido9 he aqu lo que se busca en la jerga del mercantilismo matrimonial
cuando se quiere crear familia, y, como suele decirse, se es pr0ctico" A el buen partido no es
siempre una persona amada7 al contrario" En los contratos matrimoniales, el objeti)o principal
es una mejora de condiciones para los dos contrayentes, en cuya unin el amor no entra para
nada, como en cualquier compra)enta de mercaderes"
5i ste es el orden de la familia, ciertamente nosotros queremos lo opuesto, y ciertamente
nosotros queremos su desaparicin" Pero querer la desaparicin de este mercantilismo )ulgar y
egosta, que es el matrimonio, no significa querer la destruccin de la familia, considerada como
unin espont0nea de afectos y de simpatas, ya que la mentira con)encional del matrimonio
nada a$ade al amor, y s mucho le arrebata, si )erdaderamente eiste amor en los dos que se
%7
unen con el alma m0s que con el cuerpo" Cueremos la purificacin de estos tiernos afectos del
0nimo humano, quit0ndoles todos los elementos heterogneos que los adulteran y corrompen"
A esto lograremos cuando el cambio de las condiciones econmicas de la sociedad permita a la
mujer ele)arse socialmente al mismo ni)el deF hombre" Mnicamente entonces ser0 sagrado el
amor, con la con)i)encia fraternal del por)enir y sobre las bases del amor, que es libre y rebelde
a toda ley que no sea natural, deber0n formarse las uniones seuales, abra8os luminosos y
puros a los cuales el inters )ulgar de nuestra poca ya no lle)ar0 su aliento corruptor"
A sta es obra de orden, no de desorden"
Lo he dicho hace poco" +o hay, no7 no puede haber orden )erdadero donde eista, sea en las
relaciones econmicas, sea en las morales, sea en las polticas, dominacin, opresin, )iolencia
del hombre sobre el hombre" *e aqu por qu los anarquistas lle)an la demoledora y
re)olucionaria piqueta de la crtica al orden capitalstico y familiar de la presente sociedad" *e
aqu por qu critican en su esencia el principio de autoridad personali8ado en el Estado o
Gobierno7 no ste o aquel Gobierno, sino el Gobierno en s mismo, como institucin"
Efecti)amente, una )e8 desembara8ado el camino de )iejas tiranas, Ga qu ser)ira crear otras
nue)asH GPara qu nue)os Gobiernos, representati)os o electosH Cueremos gobernarnos
nosotros mismos, porque nadie mejor que nosotros puede conocer nuestros intereses y
nuestras necesidades, y no nos gusta abdicar nuestra soberana en manos de nadie" La libertad
de cada uno halla su lmite en la libertad de los dem0s, y, como deca el gran 6oncord, el
hombre libre no quiere imponer ni recibir le(es"
En una sociedad )erdaderamente bien organi8ada, toda la )ida del indi)iduo, en sus relaciones
con la colecti)idad, se desarrollar0 espont0neamente, sin coacciones eteriores, por la misma
armona de los intereses ya solidarios, como en una familia afectuosa, bajo la base de pactos
libres sugeridos por la regla del )erdadero buen sentido humano9 todos para uno ( uno para
todos" Garanti8ado el bienestar a todos, la seguridad de la eistencia sin miseria har0 que los
hombres sean buenos y tolerantes" La ciencia nos conducir0 a la )erdad y la )erdad ense$ar0
el concepto de libertad integral" La ciencia y la )erdad dir0n a los hombres del por)enir que no
hay moti)o para que los pueblos, grupos e indi)iduos se odien cuando no eiste antagonismo
de intereses, ni la tirana del fuerte sobre el dbil, ni la maldita fiebre de dominacin" Ense$ar0n
que el mejor inters est0 en cooperar en inters de todos los semejantes, de cuya gran familia
formaremos parte )i)a cuando los goces del gnero humano sean goces nuestros, y nuestros
sus dolores y des)enturas"
Entonces, la :narqua, cuya palabra tan poco afortunada, encierra, sin embargo, la m0s
esplndida concepcin filosfica y cientfica de nuestros tiempos7 la :narqua, que a los de)otos
de la autoridad aparece como el espectro del apocalipsis, etender0 sus c0ndidas alas sobre
esta segursima realidad de amor y de derechos triunfantes, que hoy parece utopa a los
hombres de poca fe" 57 hombres de poca fe son los que, creyendo tal )e8 en un paraso
in)isible, no creen puede ad)enir sobre la ?ierra este nue)o orden de cosas, en que el patronato
y la autoridad )iolenta del hombre sobre el hombre se habr0n con)ertido en un desagradable
recuerdo de tiempos que pasaron para no )ol)er"
Los hombres libres sentir0n horror a ser dominados, pues si bien los ni$os tienen necesidad de
tutela y de proteccin, los adultos han de estar en grado de gobernarse por s mismos, y lo
ser0n cuando el socialismo haya hecho posible la formacin de conciencias adultas, como
precedentemente hemos demostrado" !e hecho, el socialismo, si es )erdaderamente igualdad,
tiene por consecuencia lgica la :narqua, la cual podra asimismo llamarse el socialismo
5ntegral" Por medio del socialismo y de la :narqua, el pueblo saldr0, finalmente, de tutela,
cesar0 de ser ni$o7 ser0 restituido a s mismo, a su dignidad" A cuando la dignidad humana no
sea ya una palabra )ana7 cuando el pueblo haya cesado de ser un reba$o de matadero, que se
%8
deja tranquilamente conducir al mercado o al corral del pastor, entonces la humanidad,
abandonados los prejuicios de su infancia, ser0 adulta" Entonces la :narqua ser0 un hecho"
Este es nuestro ideal7 y en la obscuridad social, en las )anguardias, hacia esta alba que se
a)ecina y que oir0 el fragor de la tena8 lucha, nosotros trabajamos para que suene pronto la
diana libertadora, cada uno como puede y sabe, lle)ando, seg1n sus fuer8as, su grano de
arena a la construccin del nue)o edificio social"
Modesto peregrino de la palabra, como otros fueron esfor8ados rebeldes en la obra, amo con
pasin esta )agabunda siembra de ideas7 amo arrojar en medio de las actuales desarmonias la
nota )ibrante de la )erdad, aunque hiera los dbiles odos acostumbrados a los minus de la
poltica empol)ada, y arrojarla me place en las medias tintas de la economa lit1rgica"
GPuesto de peligroH ?al )e8" !e responsabilidad enorme, ciertamente, aun en la esfera modesta
de nuestra accin" Lo que falta no es una filosofa de la libertad7 desde <abelais a 5pencer, es
todo un siglo de sistemas, de reglas llenas de sabidura, m0s que de realidad"
Pero lo que faltan son hombres libres"
A libres se puede ser hasta aprisionados por los cepos, cuando la regla no est0 fuera, sino
dentro del indi)iduo7 cuando la ley de gra)itacin moral y social Dcuya esencia ha de in)estigar
a1n la esencia de la )idaD haya encontrado su sancin, no en las retortas de un cdigo, por
docto y elaborado que sea, sino en el resorte ntimo del hombre"
Pero as como para que un hombre sea fuerte fsicamente es indispensable la gimnasia del
m1sculo, para que sea libre es necesaria la gimnasia del pensamiento" La abolicin de la tirana
eterna sobre el cuerpo y sobre la conciencia, no es m0s que la primicia re)olucionaria, uno de
los ejercicios de esta gimnasia de la libertad" Pero arrebatado a los ociosos el pri)ilegio de
eplotar a los laboriosos y a los prepotentes la facultad de oprimir a los administrados, queda
a1n por hacer una gigantesca re)olucin, que sustraiga las consecuencias del yugo de cuantas
tiranas intelectuales y morales pesan sobre ellas"
:hora bien7 esta <e)olucin contra la tirana del indi)iduo sobre s mismo, contra el despotismo
de sus pasiones m0s ciegas y de sus h0bitos mentales m0s absurdos y m0s estratificado en l
por el tiempo y por la herencia psicolgica, este combate cuerpo a cuerpo con los prejuicios y
las supersticiones, aunque sean impuestas como augustas y sagradas por el uso secular, nos
hallar0 militantes testarudos en sus 1ltimas trincheras"
La libertad que nosotros anhelamos para los cuerpos y para los espritus, no es de aquellas que
descienden de lo alto por )iolencia de leyes o de grilletes, sino que irradia de abajo, donde haya
penetrado la lu8, y asciende, con fulgores de 5ol, desde el indi)iduo a la especie, desde el
hombre a la *umanidad"
En la irradiacin de este ideal nuestro, que llama a las puertas del por)enir, yo os saludo,
amigos y ad)ersarios, fraternalmente, y as como al )enir os traje el saludo de los trabajadores
italianos de +orteamrica, creo interpretar )uestro sentimiento reportando el saludo de
solidaridad de los trabajadores conscientes de 5an #rancisco a los dem0s que encontrar en mi
peregrinaje de propaganda hacia el 5ur"
5i mi pobre palabra hall el camino de )uestras mentes y de )uestros cora8ones, hallar0
tambin entre los esfor8ados que )eo a mi alrededor continuadores fuertes y serenos, militantes
de la idea de justicia y de )erdad m0s grande que a los hombres haya sonredo en el transcurso
de los siglos"
%
LA ANARQUA ANTE LOS TRIBUNALES
Los anar!"s#as $ %& ar#'(!&o 24) *%& C+*",o P%na& I#a&"ano- D%.%nsa an#% %& Tr"/!na& *%
G0no1a-
Proceso incoado contra Luis Galleani y otros ,/ indi)iduos, entre estudiantes, artistas y obreros,
acusados de asociacin para delinquir Kartculo T'- del 6digo Penal 3talianoL, en )irtud de
profesar principios anarquistas comunistas"
En el banco de los defensores asisten )arios abogados de entre los m0s ilustres del foro
italiano"
Pedro Gori defiende colecti)amente a todos los acusados, y por encargo de confian8a especial
a los compa$eros Galleani, Pellaco, +omellini y 2arabino"
S%s"+n *% &a #ar*% 2 *% 2!n"o *% 1)34-
4na multitud inmensa llena el local" <odean la jaula que encierra 0 los ,/ acusados muchos
gendarmes y una multitud de bayonetas forma un doble cordn de guardias"
En las tribunas reser)adas se aglomeran abogados, magistrados, estudiantes, oficiales y
muchsimas se$oras" 6uando la presidencia concede la palabra a la defensa, se produce un
religioso silencio"
D%.%nsa *% P%*ro Gor"-
5e$ores del ?ribunal9
!espus de raudo )uelo al cielo de la ciencia y del sentimiento de esa 0guila del pensamiento
jurdico italiano, que tiene por nombre :ntonio Pellegrni, mi amigo y maestro, doy comien8o a
mi tarea )i)amente conmo)ido y casi desesperan8ado, hablando desde el punto de )ista social
de estos hombres y de estas ideas que la enga$ada multitud inconsciente tan poco conoce y
entiende" Pero mis pobres palabras, aunque lle)en la temblorosa impresin de la solemnidad
del momento, brotar0n, sin embargo, del cora8n, y tendr0n ante )osotros el mrito, el 1nico
acaso, de la sencille8 y de la lealtad"
A por deber de lealtad, permitidme antes de continuar que haga constar una cosa y haga una
declaracin"
El se$or 5iro 5ironi, e jefe de polica de Gno)a y jefe actualmente en la capital de 3talia, se
complaci en denunciarme a m tambin como asociado a estos acusados para delinquir contra
5"
las personas, la propiedad, el orden p1blico, y para cometer en su compa$a todas las pilleras
de que habla el artculo T'- del 6digo Penal"
La 60mara del 6onsejo del ?ribunal de Gno)a, con un acto de relati)a justicia, me absol)i de
la acusacin" :hora bien, se$ores, yo tengo )i)simo empe$o en declarar lo siguiente9 Cue si el
profesar las nobles ideas anarquistas es delito, si denunciar las iniquidades sociales, si anali8ar
las mentiras de una mal llamada ci)ili8acin, si combatir toda forma de tirana y eplotacin, de
tener los ojos fijos hacia la aurora del por)enir incorruptible y lle)ar entre las multitudes de
mseros y oprimidos la buena nue)a de la libertad y la justicia, si todo eso es delito, yo tambin
de todas esas cosas soy culpable, y mal hicisteis en absol)erme" A si )uestras leyes os lo
consienten, yo os ruego me abr0is las rejas de aquella jaula, honrada en estos momentos, y
permitidme me siente al lado de estos honradsimos malhechores, para responder como
acusador a las etra$as acusaciones que hoy la sociedad, dmosle este nombre, lan8a a estos
hombres"
*a dicho la acusacin fiscal que este no es el proceso de las ideas7 y yo sostengo que s, que
es el proceso de las ideas, y algo peor a1n, es el proceso de las intenciones"
*a intentado el fiscal sostener que todo indi)iduo es libre de pensar como quiera" Esto se dice,
es )erdad7 pero tambin es sta una de tantas mentiras con)encionales sobre las cuales se
basa la caduca y bamboleante organi8acin social"
GLibre de pensar, seg1n se pretende, entre las impenetrables paredes del cr0neoH""" Pues en
este caso, ilustre acusador p1blico, un milln de gracias por )uestra liberalidad y por )uestras
leyes" El pensamiento humano no tiene necesidad de esta concesin" Este ejercita en el
secreto de todo organismo pensante de los derechos imprescriptibles de un soberano que no
tiene la prepotencia de sospechosos inquisidores o torpes policas"
Es la libertad de propagar y defender este pensamiento lo que las leyes sabias y libres Ksi leyes
sabias y libres puede haberL deben, no solamente consentir, sino garanti8ar"
Pero mi egregio ad)ersario no lo entiende de este modo y llega hasta a afirmar que este
proceso no es proceso poltico" GPor quH""" G:caso por poltica debe entenderse solamente el
arte me8quino de hacer y deshacer ministeriosH GA no os, en todas las se$ales del tiempo, que
toda cuestin poltica es actualmente cuestin esencialmente socialH G+o os dais cuenta que
los intelectos agudos y los espritus sedientos de idealidad ele)ada y humana, mirando a la
substancia de las cosas tanto como a la 0rida forma, tienden a la gran obra de reno)acin, a
tra)s de las modestas y perennes comprobaciones de la injusticia econmica que hiere a los
trabajadores, los cuales son Ktanto si gusta como no al se$or #iscalL los 1nicos productores de
toda la rique8a socialH
Pero el actuar sostenedor de las leyes quiere que esta obra de crtica y de reconstruccin ideal
sea solamente pri)ilegio y monopolio de los filsofos""" seg1n el #iscal dice" A le pone ner)ioso
que estos obreros, estos trabajadores, que son los m0s interesados en esta ele)ada cuestin,
que al fin y al cabo es problema eterno de la )ida social Ky que es hoy problema esencialmente
obreroL, se preocupen y se ocupen con amor de estas ideas, de estos debates, de estas
aspiraciones" El obrero ideal del se$or #iscal debera ser el pacfico rumiante, sin sensaciones y
sin pensamientos, que se deja tranquilamente, y sin protesta, trasquilar por el que tu)o la
astucia de pro)eerse de un persuasi)o bastn y de un par de tijeras"
Pero estos trabajadores, que est0n siempre en ruda y perpetua lucha con la fatiga y con la
miseria diarias Kuna y otra herencia dolorosa del puebloL, le)antan la frente y protestan contra
esta clase que etrae de sus m1sculos las mejores fuer8as sin contracambiarlas con adecuada
compensacin7 estos seres aspiran a das mejores para su clase aplastada7 aspiran a un
5!
por)enir de libertad y bienestar para todos7 proclaman que los obreros Destos desconocidos
creadores del bienestar y de la sociedad tienen el derecho de sentarse en el gran banquete
social, al cual sus esfuer8os mancomunados aportaron tantos tesoros de )aj%llas y tantas
equisiteces de manjares7 demuestran que todo cuanto eiste de bello y 1til sobre la ?ierra fue
producido por su esfuer8o7 afirman que el 1nico )nculo que en)uel)e la eterminada falange de
los nue)os catec1menos es el trabajo, que hoy se con)ierte para ellos en un estigma de
inferioridad social, como ma$ana ser0 para todos el 1nico blasn de noble8a7 y mientras brama
en torno la marea de las pasiones egostas y )iles, despliegan )alerosamente al )iento una
bandera y serenamente arrostran las persecuciones m0s microcfalas y los escarnios m0s
amargos"
A, sin embargo, en esta bandera est0 escrita una palabra de esperan8a y de amor para todos
los desheredados, para todos los oprimidos, para todos los hambrientos de la ?ierra, o sea para
las multitudes infinitas y benemritas sobre las cuales se dirige, riendo a carcajadas, una
peque$a minora de satisfechos"
E:hF G:caso estos seres no tienen derecho a pensar porque no son filsofosH G+o tienen el
derecho de emitir a )oces y alta la frente sus pensamientosH G5e les prohibir0 profesar
p1blicamente una fe en un por)enir m0s equitati)o y m0s humanoH""" E6omo si el tr0gico y
)ergon8oso presente fuera la 1ltima etapa de la humanidad en su incesante peregrinacin hacia
la conquista de los idealesF""" 5i7 este es un delito, un atro8 delito de grande amor a los
hombres, libremente profesado en una sociedad en la cual el antagonismo de los intereses
determina el odio entre los indi)iduos, entre las clases, entre las naciones7 un odio inmenso que
hace sangrar los cora8ones sensibles, una injusticia sin confines que permite al par0sito
re)entar de indigest%n al lado del productor que muere de hambre" *e aqu toda la sntesis del
problema"
El an0lisis lo hace cotidianamente el campesino, el cual se pregunta cmo es posible que l,
fatig0ndose da y noche ca)ando la tierra, curtido por los in)ernales )ientos y tostado por los
rayos del sol del esto, permanece siempre pobre y econmicamente sujeto a un amo que ni
una gota de sudor derram sobre aquellos campos, que ning1n esfuer8o muscular dedic a
aquellos despreciados trabajos de los cuales la humanidad saca el diario pan"
El an0lisis lo contin1a el obrero de la industria, el cual )e salir de su trabajo, asociado al de sus
compa$eros, torrentes de rique8a, que, en lugar de proporcionar el bienestar de la familia de los
)erdaderamente productores, como son los obreros, )an a aumentar la ga)eta del capital, que
sin la )irtud fecunda del trabajo sera una cosa perfectamente in1til en el mundo"
El an0lisis lo completan todos los trabajadores, desde el del mar que desafa los peligros de mil
tempestades para traernos los artsticos objetos japoneses y las perlas preciosas para las
l0nguidas damas, preocupadas todo el da de cmo reali8ar0n m0s f0cilmente los festines
proporcionados por las rentas""" de los dem0s, hasta el escu0lido maestro elemental al cual la
patria no da siquiera la milsima parte de lo que paga a los galoneados indagadores del modo
m0s bre)e para eterminar al propio semejante en guerra abierta y leal, y si la ocasin llega,
con)encer a los plebeyos con el plomo de que no es cuestin de que alcen demasiado la )o8
cuando tengan hambre"
Pero estos an0lisis, estas comprobaciones pueden hacerse""" in pctore7 Eay del que las
denuncieF""" La )erdad Kespecialmente cuando es )erdad amarga y desnudaL debe decirse sotto
&oce" Mejor es a1n no hablar de ella7 de este modo no se tienen quebraderos de cabe8a ni
molestias" En caso contrario un 5ironi cualquiera, aunque sea comendatore, os hace encarcelar
Kpor lo menosL en menos tiempo que canta un gallo, trama leyendas rom0nticas que luego
transmite a la autoridad judiciaria7 habla campanudamente de ciertos indicios proporcionados
por el espionaje """ KrespetabilsimoL, y despus de haber asociado durante )arios meses estos
5#
honrados hombres en la com1n desgracia de una encarcelacin pre)enti)a, encuentra al fin un
?ribunal que los asocia para responder Kin s2lidumL del :rt" T'- del 6digo Penal, hasta que el
#iscal, at0ndolos en la misma cru8, los asocia de nue)o en el placer colecti)o de disfrutar medio
siglo de penas, entre reclusiones y )igilancias" A muchos de stos, como se prob ya, ni
siquiera se conocan, ni una sola )e8 se haban trope8ado en el camino del trabajo y de la
miseria que les son comunes"
!eban encontrarse y asociarse en el banco de la desgracia7 porque hoy, menos que nunca,
puede llamarse a este banco, banco del deshonor"
6iertamente que una cadena in)isible e ideal una, aunque se desconocieran, sus espritus
so$adores de una era luminosa de pa8 y de justicia7 y despertaron de su bellsimo sue$o con
las esposas en las mu$ecas y amontonados como fieras peligrosas entre los hierros de esta
jaula que los encierra"
E:h, nobles malhechoresF Ao os renue)o el saludo y os en)idio el honor de poder rei)indicar,
desde esta alta y solemne tribuna, las ideas que me unen a m, libre, con )osotros,
encadenados" A renue)o la peticin a la p1blica acusacin" 5i estas ideas son un delito,
encarceladme a m tambin y asociadme con estos hombres"
Entre estos malhechores, s, entre ellos me sentira orgulloso7 no entre aquellos otros que a
<oma en estos mismos das )ense conducidos en coche y sin esposas al ?ribunal 5upremo
porque tu)ieron la fortuna de hacer millones"
Pero perdonadme7 me ol)idaba de que aquellos aludidos se$ores de la capital, aunque celosos
guardianes de la propiedad en teora, se deleitaban aboliendo pr0cticamente la propiedad de
los dem0s""" en beneficio propio, y que )osotros, amigos acusados, aunque demoledores
tericos de la propiedad, como pri)ilegio de clase, y rei)indicadores de la entera rique8a para la
entera sociedad, no habis nunca alargado la rapa8 mano sobre lo superfluo de los dem0s Ka1n
sabiendo que todo este superfluo era fruto de )uestros sudores y de )uestras pri)acionesL, y os
conser)asteis puros para tener el derecho de gritar en plena cara de aquellos otros9 sois unos
ladrones! A sin embargo, la miseria os ha atormentado )arias )eces, la necesidad )arias )eces
os ha estimulado y habis sabido resistirla7 y mientras los dem0s robaban para satisfacer sus
orgas, )osotros no habis quitado a los dem0s siquiera cinco centa)os para alimentaros, ni
para nutrir a )uestros hijos que os pedan pan7 )osotros permanecisteis firmes, pobres,
honrados hasta la escrupulosidad, hasta el ridculo7 y el representante de la ley pide, sin
embargo, )uestra condena como si hubierais sido malhechores"
Los dem0s, los pre)aricadores, los de)oradores de millones, obtendr0n acaso la libertad""" para
robar otros tantos"
5on stos, Eoh se$ores del tribunal, los hombres que debis ju8garF A es monstruoso el
ra8onamiento que hace el #iscal" 6on)iene en que todos los actuales acusados son incapaces
de delinquir7 m0s a1n9 est0 acorde en reconocer que son capaces de hacer toda clase de obras
buenas y generosas, trabajadores infatigables, ciudadanos sin mancha" <econoce, y con)iene
conmigo, a1n sin que yo lo haya dicho, que a estos hombres para los cuales quiere una
condena, l se sentir0 siempre orgulloso y se considerar0 honrado, antes y despus de la
condena, sea sta cualquiera que sea, en estrechar la mano"
EPero cmoF""" !espus de todas estas declaraciones Gno os quemaban los labios cuando para
estos hombres que )os mismo reconocis honrados a carta cabal, habis pedido tantas
gratificaciones de c0rcel y )igilanciaH ; mi grande amor a la causa me apasiona, o habis
ol)idado la norma m0s elemental de toda legislacin penal" GCu ley, y cu0l Magistrado que
5$
sea, a1n superficialmente, consciente y sereno, puede condenar a indi)iduos que no han
delinquido y que son incapaces de delinquirH
A yo os pregunto9 Gqu delito han cometido estos hombresH
A me respondis9 +inguno" Pero Ka$adsL dados los principios que dicen profesar, para alcan8ar
sus fines polticos sociales, deber0n cometer esto, aquello y lo de m0s all0, que la ley pre)
como delito" Lo deca9 este es, pues, un proceso a la intencin, y de hecho, durante los
debates, se os ha escapado )arias )eces la peregrina palabra delito intencional" M0s dir9 es
algo m0s aun que un proceso a la intencin" Es un proceso a la probabilidad que estos
acusados tengan, dentro de alg1n tiempo, la intencin de reali8ar un determinado hecho
pre)isto y castigado por el 6digo Penal" Esto es ya el colmo, no de la represin jurdica, sino
de la represin policaca"
!e dnde )ienen y quines son, todos lo )emos" G: dnde tienden estos indi)iduosH
La cuestin social, que es tan antigua como el antagonismo entre dominados y dominadores,
atra)iesa hoy el perodo agudo, y una, solucin Kque algunos desean pacfica, otros creen ser0
ine)itablemente )iolentaL se impone al )iejo mundo en bancarrota" A hasta el m0s ciego Kmenos
el se$or #iscalL )e los rel0mpagos sangrientos que rasgan las nubes cargadas de electricidad"
En estas obscuras pocas de transicin, la parte de los que escoltan el por)enir es peligrosa" La
palabra amonestador se cambia con el grito de la rebelda7 el libre pacto de fraternidad entre los
que sue$an y entre)en un nue)o mundo, se interpreta como un contrato de ladrones que
preestablecen el modo de repartirse los despojos del prjimo7 la crtica formada con ele)ados
argumentos de transformacin a beneficio de todos, interprtase como ataque maligno de
espritus rebeldes a decrpitas rdenes que los ortodoos creen santas e inderrocables"
GPero qu es lo que hay de inderrocable en este mundo, qu hay de inmutable en las
multiformes leyes de los hombresH
5in embargo, en esta secular lucha de las nue)as contra las )iejas ideas7 en este agudo
perodo entre una poca que muere como un )iejo cargado de achaques y otra poca que
apunta en el oriente, radiante como una aurora, hay una etra$a semejan8a de episodios
sintom0ticos" :s que no es nue)o el careo entre la actual poca histrica de innegable
decadencia, mejor dicho, de derrumbamiento del paganismo burgus, sin m0s misin ci)il y sin
m0s ideales, y el derrumbamiento apocalptico del antiguo paganismo arrastrado por la gallarda
corriente del jo)en cristianismo"
Entonces, como ahora, de entre la turba pisoteada se le)antaron hombres, pobres de ciencia,
pero ricos de sentimientos, los cuales combatan el desenfreno de los poderosos y de los
par0sitos"
En aquella re)uelta de la multitud, encendida por la propaganda cristiana, precisamente Emilio
de La)eleye ya )i el gnesis del socialismo"
5ocialismo todo sentimental, disparidad impulsi)a7 mejor irrupcin pasional de almas generosas
contra las flagrantes monstruosidades sociales de comprobacin serenamente cientfica del
antagonismo entre los derechos del pueblo, siempre pobre y eplotado, y los pri)ilegios de los
ricos, de los amos, siempre refractarios a la libertad y bienestar de los mseros"
E:hF 5i yo os leyera, representantes de la ley, las )ehementes in)ecti)as que aquellas almas
rebeldes que fueron los santos padres de la iglesia, lan8aron contra los ricos, acaso os
sentirais impulsados a imitar a )uestro colega y superior, el #iscal de Mil0n, que en un peridico
5%
a )osotros adicto, se complaci en recriminar las opiniones de los santos sobre la rique8a y la
propiedad pri)ada, opiniones en dicho peridico reproducidas del libro de La)eleye, que a la
)ista tengo, El socialismo contempor0neo, y que principia con una insolente definicin de 5an
2asilio9 El rico es un ladrn, y termina, despus de formular los m0s terribles improperios contra
los pri)ilegiados de la ?ierra, con esta comunstica consideracin de 5an 6lemente9 En buena
justicia todo debera pertenecer a todos" Es la iniquidad la que hi8o la propiedad pri)ada"
A La)ereye, que fue un fer)iente socialista cristiano, saca como conclusin que9 es imposible
leer atentamente las profecas del :ntiguo ?estamento, y echar al propio tiempo una mirada
sobre las condiciones econmicas actuales, sin )erse impulsado a condenar este estado de
cosas en nombre del ideal e)anglico"
Pero los santos padres de la iglesia, hombres simples y r1sticos, recriminaban personalmente a
los ricos porque ignoraban Kcosa que la ciencia ha )enido a ense$ar m0s tardeL la rigide8 de las
leyes histricas, que no permiten se atribuya a la maldad de los indi)iduos lo que es producto
de la injusticia de los sistemas econmicos y polticos que hasta el presente han perjudicado al
gnero humano"
Por esto los socialistas anarquistas modernos, cuando hablan de eplotadores, cuando se al8an
desde$osos a apostrofar a los burgueses y a combatirlos, no es que atribuyan a stos, como
maldad, la culpa de las miserias sociales" 5aben muy bien que la pobre8a fisiolgica intelectual
y moral de la plebe enga$ada, debe atribuirse a todo un sistema de cosas que ine)itablemente
con)ierte a unos en escla)os y en tiranos a otros"
Pero, como deca poco hace, lo que m0s asemeja en su fisonoma complicada la poca en la
cual surgi el primer apostolado batallador del cristianismo con el actual momento histrico que
surge, bello como un jo)en gladiador, el nue)o concepto del humanitarismo, es la nue)a de la
dominacin frente a la manifestacin de las ideas reno)adoras"
6aif0s Ksea dicho sin maliciosa intencinL era un fiscal de sus tiempos" y pidi la condena del
justo, como seductor e instigador de las plebes contra las leyes del Estado y contra el uti
possidetis de los ricos, de los escribas y de los fariseos"
A yo pienso que si nue)o nos parece el :rt" T'- del 6digo Penal italiano, )ieja es, sin
embargo, la acusacin, )iejos los mtodos y los objeti)os que la aconsejan"
Es la guerra no confesada y disimulada7 la guerra sorda, implacable al pensamiento, un da
religioso, ayer poltico, hoy social"
Pero antigua y gloriosa es la falange de los malhechores, inmortales en la historia" A sobre
nuestra cabe8a, Eoh, juecesF habla a1n, con la muda elocuencia del sacrificio, esta luminosa
figura de 6risto, el an0rquico de la roja camisa de hace die8 y ocho siglos, como dijo <en0n,
crucificado como malhechor entre dos malhechores"
La historia incorruptible di la ra8n al rebelde de Gamea y conden a sus jueces" !esde el
m0s )il de los patbulos, l, el primero que aport la buena nue)a a los pobres y a los afligidos,
el ineorable acusador de los ricos y de los hipcritas fariseos, el rebelde fustigador de los
mercaderes del templo, habla a1n, a tra)s de los siglos, el lenguaje humano que a muchos,
despus de la santificacin de su martirio, pareci y parece a1n palabra di)ina"
A aquella otra camisa roja, que en este da re)i)e en nuestra memoria con su ani)ersario de
muerte, de Garibaldi, el proscrito, el malhechor, el condenado a la horca por aquella misma
dinasta que de su mano recibi dos reinos Gno os acord0isH
55
E:hF Entre esas dos camisas rojas, flameando al principio y al fin de esos die8 y ocho siglos,
cu0ntas nobles )idas etinguidas o condenadas por la tirana"
5uerte com1n es esta a todos los precursores" 5e ha credo a menudo Ky a )eces con relati)a
buena feL encarcelar y condenar a malhechores, a mal)ados, y estos hombres no han sido sino
las )anguardias de generaciones nue)as"
Es, por consiguiente, historia )ieja la de estos procesos de malhechores""" honradsimos" A con
corta diferencia son siempre las mismas las imputaciones" Los perseguidos de ayer, con)ertidos
en dominadores, persiguen al da siguiente las )anguardias, con idnticos moti)os de
acusacin" 5in embargo, el pasado debera ser ense$an8a que nos demostrara que ninguna
persecucin es bastante para detener una idea, si sta es )erdadera y justa"
4n ilustre sacerdote, Lamennais, escribia hace un siglo en sus Palabras de un creyente, estas
santas ehortaciones a los cristianos de su tiempo" Pueden repetirse dirigidas a los mal
llamados cristianos de nuestra poca9
:cordaos de las catacumbas"
En aquellos tiempos os conducan al patbulo, os abandonaban a las bestias feroces en los
anfiteatros para di)ersin de la plebe, os arrojaban a millares en el fondo de las ruinas y de las
c0rceles, os pisoteaban cual si fuerais el barro de las pla8as p1blicas, os confiscaban )uestros
bienes y no poseais, para celebrar )uestros proscritos misterios, m0s que las )sceras de la
?ierra"
GCu decan )uestros perseguidoresH
!ecan, que )osotros predicabais doctrinas peligrosas, que )uestra secta Kas la llamabanL
turbaba el orden y la pa8 p1blica7 que, )ioladores de las leyes y enemigos del gnero humano,
amena8abais al mundo"
A en tanta des)entura, bajo esta opresin Gqu pedais )osotrosH La libertad" <eclamabais el
derecho de no obedecer sino a )uestro !ios, de ser)irle y adorarle seg1n )uestra conciencia"
A cuando, aun enga$0ndose en su fe, otros os reclamaran este sagrado derecho, respet0dselo
tal como para )osotros pedisteis un da a los paganos que os lo respetaran"
5, respetad lo para no renegar la memoria de )uestros antecesores, para no pisotear las
ceni8as de )uestros m0rtires" 5i ya no os acord0is de las ense$an8as de 6risto, acordaos
siquiera de las catacumbas"
Ao quisiera que alg1n liberalote y )olteriano hombre de gobierno de nuestros tiempos, leyese de
nue)o y meditase el librito de este fer)iente sacerdote" :lgo podra aprender en l sobre esto
que mucho se predica y poco se practica9 el culto de la libertad"
A ahora )ol)amos a la causa"
GCuines son estos socialistas anarquistasH >osotros ya lo sabis, se$ores" :h, en aquella
jaula, est0is )iendo una numerosa y escogida representacin de ellos"
5on trabajadores ntegros y alegres, estudiosos de cora8n e inteligentes, como Luis Galleani7
artistas inno)adores, como Plinio +omellini, burgueses que, habiendo renunciado a los
pri)ilegios y los prejuicios de su clase, son fraternalmente acogidos por la gran familia del
pueblo que espera los ine)itables destinos suyos"
56
5on obreros, como el bra)o #aina y el peque$o 2arabino, que tienen cora8n y mente para
sentir y pensar, y que creen tener el derecho de pensar en alta )o8"
Estos, como todos los hombres que obser)an desapasionadamente las cosas del mundo,
h0nse dirigido a s mismo las siguientes simples preguntas9
GPor qu la mayora de los hombres, aunque trabaje y produ8ca, )se constre$ida a ser pobre
y a mantener con sus sudores a una ociosa minora, cuya 1nica ocupacin consiste en
consumir los productos del ajeno trabajoH
GPor qu la ?ierra, que la naturale8a di por com1n herencia a todos los hombres, fue por
algunos fraccionada fraudulenta y )iolentamente y di)idida en su eclusi)o beneficioH GCu se
dira si lo mismo se hubiese hecho con el aire y el agua, elementos necesarios a la )idaH G5e
dira que es un sacrlego roboH
Pero el aire y el agua Dun fluido y lquido rebeldes, an0rquicosD se han substrado en gran parte
al monopolio de los pri)ilegiados"
GPero acaso la ?ierra no es tambin un elemento esencial a la )ida colecti)aH G:caso no
debera ser, por naturale8a y destino propio, herencia com1n del gnero humanoH
A las m0quinas, los instrumentos de trabajo, las casas, los medios de cambio y de produccin
Ksi debieran ser pri)ilegio de algunosL Gacaso no deberan serlo mejor de los trabajadores, que
todo esto con su sudor han con)ertido en producti)o y fecundo, que no de los que nada
hicieron, que jam0s produjeronH
Pero no, dicen los socialistas an0rquicos7 tampoco esto sera justo" ?odo, desde los
instrumentos del trabajo hasta los productos, desde la tierra hasta la maquinaria, desde las
minas hasta los medios de cambio y de produccin, todo, siendo fruto de la cooperacin social,
debe ser declarado patrimonio de la sociedad entera"
A es en esta afirmacin cuando el luminoso ideal de la fraternidad surge como un florecimiento
espont0neo de esta armona de intereses entre el indi)iduo y la sociedad, de este admirable
entrela8amiento de los derechos de cada hombre con los derechos de la especie entera"
6on un ejemplo simple y claro, Lamennais, siempre en el librito de que os hablaba hace poco,
sinteti8a la necesidad jurdica y natural del comunismo" ;dle otra )e89
5i en una colmena algunas abejas a)ariciosas dijeran9 toda la miel que hay aqu es nuestra7 y
se pusieran a disponer a su arbitrio de los frutos del trabajo de las dem0s, Gqu seria de las
otras abejasH
La ?ierra es como una grande colmena, y los hombres son las abejas"
6ada abeja tiene derecho a la porcin de miel necesaria a su subsistencia, y si entre los
hombres hay a quien le falte lo necesario, significa que otros tienen algo m0s de lo superfluo" A
entonces la justicia y la caridad han desaparecido de la ?ierra"
GCuin puede dejar de dudar de que la justicia y la caridad se alberguen a1n sobre esta ?ierra
desolada por la injusticia, cuando tantos y tantos carecen de lo necesarioH
!e las humanas abejas muchas est0n condenadas a fabricar la miel, y otras pocas se reser)an
la fatiga de""" de)orarla" A las laboriosas hasta han perdido el aguijn"
57
Es, pues, a la sociali8acin de la colmena y de la miel, o, dejando el lenguaje figurado, a la
sociali8acin de todas las rique8as, a lo que los socialistas anarquistas tienden"
A proclaman, como primera necesidad, la abolicin de la propiedad pri)ada, causa directa del
pri)ilegio econmico, e indirecta del monopolio poltico de algunas clases sobre las dem0s de la
sociedad"
Los anarquistas est0n en la )anguardia del socialismo, pero no son, al fin y al cabo, sino la
legin m0s batalladora del grande ejrcito socialista"
El #iscal ha querido ra8onar diciendo lo siguiente9 : los socialistas les entiendo y les admiro"
Estos son ra8onables7 tienden a la conquista del poder p1blico, y, por consiguiente, se mue)en
dentro de la rbita de nuestras leyes" Pero los anarquistas est0n fuera de la ley7 predican la
re)olucin como 1nico medio que puede reali8ar su ideal"
!ejo a los colegas socialistas Kpermtanme que les llame colegas, por mucho que les sea
antip0tica la palabraL legaltarios de la defensa el demostrar que stos tambin quieren la
abolicin de la propiedad pri)ada, necesidad fundamental de toda transformacin en sentido
francamente socialista, y protestar contra esta implcita patente de inocuidad que el #iscal
regala a su partido"
5e comprende perfectamente que esto es solamente una astucia de acusacin7 porque si los
imputados fuesen simplemente socialistas, entonces el ra8onamiento del #iscal sera muy
diferente"
Porque, en fin, cientficamente hablando, los anarquistas no son sino los socialistas m0s
radicales, y tienen fija la )ista contempor0neamente a la abolicin de toda clase de eplotacin
del hombre por el hombre, y a la abolicin de la propiedad, y aspiran a la abolicin de toda
autoridad del hombre sobre el hombre, con la abolicin del Estado o Gobierno, o sea cual fuere
el rgano centrali8ador, el cual pretenda imponer la )oluntad de unos pocos o de muchos, a la
autonoma y al libre acuerdo"
GEs ste un ideal irreali8ableH""" >osotros, se$ores, sois incompetentes para ju8garlo" >erdad es
que la historia marcha irresistiblemente de la tirana a la libertad" Los das, los a$os, los siglos,
son los pasos, las mirillas, las etapas de este inmenso, pero incesante )iaje de la humanidad"
E6u0n me8quinas son estas academias jurdicas con su cortejo de humanos dolores, ante el
rodar infinito de las cosas en el inmenso ciclo del tiempo y del espacioF Cue si la fatalidad
histrica arrastra la humana sociedad haca aquella meta ideal, a la cual miran estos
calumniados apstoles de la plebe, ninguna condena, por fero8 que sea, podr0 impedir o
detener un segundo la irresistible marcha" Es una ley de gra)itacin social, rgida e in)iolable,
como la ley de la gra)itacin fsica"
+o impid0is, pues, al pensamiento de los hombres filsofos u obreros que sean, indagar las
finalidades de esta ley suprema de la )ida social y permitid que el m0s difcil problema Kel de la
)ida colecti)aL halle al fin su +eSton"
A ya que al #iscal, a propsito de la anarqua, ha dicho tantas cosas estupendas, por lo
ineactas, ya que ha incurrido en tantas in)erosimilitudes, escuchad un momento lo que sobre
el particular ha dicho un filsofo autntico, Buan 2o)io, al cual, en nombre del colegio de
defensores, del cual formo parte nominalmente, en)o un re)erente saludo" En su magistral libro
La doctrina de los partidos en Europa, escribe9
58
Aa que la re)olucin, para cumplir la misin que su ciclo la destina, se presenta como social, el
partido re)olucionario por ecelencia debe ser an0rquico7 debe presentarse no como ad)ersario
de esta o aquella forma de Estado, sino de todo el Estado, porque all donde )e al Estado, )e
pri)ilegios y miserias, )e dominadores y s1bditos, clases directoras y clases desheredadas, )e
poltica y no justicia, )e cdigos y no derechos, )e cultos dominantes y no religiones, ejrcitos y
no defensas, escuelas y no educacin, )e el etremo lujo y la etrema carencia7 y todo
Pontfice, rey, presidente, directorio, dictador, tal es siempre el Estado7 di)ide, en dos partes la
comunidad, y all donde m0s di)ide, con uno u otro nombre, m0s domina"
;rgulloso y altanero con los s1bditos, en)idioso con el )ecino, el Estado es la opresin dentro y
la guerra al eterior" 2ajo el preteto de ser el rgano de la seguridad p1blica, es, por
necesidad, despojador y )iolento7 con el preteto de custodiar la pa8 entre los ciudadanos y las
partes, es el pro)ocador de guerras )ecinas y lejanas" Llama bondad a la obediencia, orden al
silencio, epansin a la destruccin, ci)ili8acin al disimulo" Es, como la iglesia, hijo de la
com1n ignorancia y de la debilidad de los m0s" : los hombres adultos se manifiesta tal cual es9
el mayor enemigo del hombre, desde el nacimiento a la muerte"
""" :n0rquico es el pensamiento y hacia la anarqua )a la historia" El pensamiento de cada
indi)iduo es autnomo, y todos los pensamientos de los hombres forman un pensamiento
colecti)o que mue)e la *istoria, agotando la )italidad del Estado y poniendo de manifiesto cada
da m0s la autonoma insuperable entre el ser del poder central y la libertad del hombre"
Bustificad el Estado como quer0is, consagradlo, transportando a l el !ios substrado a la
iglesia, hacedlo gIelfo, gibelino, burgus, mon0rquico, republicano, y siempre tendris que
daros cuenta de que tenis al cuello un tirano, contra el cual protestaris de continuo en nombre
del pensamiento y de la naturale8a"
El m0s fero8 anarquista no habra pronunciado contra el Estado, el Gobierno, o cualquier otro
rgano centrali8ador, una acusacin tan terrible"
Los anarquistas militantes, que son esencialmente socialistas, entienden la anarqua como fin
poltico del socialismo7 y filsofos y economistas insignes, entre los cuales pueden citarse a
5pencer, en 3nglaterra, y al profesor Loria, en 3talia, dan implcitamente la ra8n a los
anarquistas cuando consideran el Estado y el Gobierno como superestructura del rgimen
econmico"
!e hecho, en la antigIedad, siendo los patricios los poseedores de las rique8as, eran stos los
que creaban el gobierno, celoso defensor de sus intereses, como conculcador de los derechos
de las plebes" A las agitaciones por las leyes agrarias con los Gracos y las rebeldas de los
escla)os con Espartaco y ?ito >e8io fueron la gran protesta de aquellos tiempos contra la
eplotacin econmica y la consiguiente tirana poltica del patriciado"
En la Edad Media, habindose los se$ores feudales apoderado por medio del bandidaje en las
guerras de a)enturas, de las tierras, pueblos y ciudades, etendieron el doble se$oro
econmico y poltico entre los sier)os de la gleba y sobre el ejrcito multicolor de los )asallos"
Pero a1n aqu la base del pri)ilegio poltico era el pri)ilegio econmico7 all donde el clero
posea una etensa superficie de terrenos y )astas comunidades religiosas, su poder, basado
en los intereses materiales, se con)erta en poltico y asuma la m0s fero8 de las tiranas, la de
las almas y sobre las conciencias"
El a$o -& surgi saludado como una aurora despus de la obscura noche de la Edad Media"
5
La burguesa se le)ant rei)indicadora, y, entre torrentes de sangre, proclam los derechos del
hombre" Pero la declaracin de los derechos qued solamente escrita sobre el papel y nada
m0s" A la igualdad ci)il apareci, tal cual es realmente, una mentira ante la desigualdad
econmica"
Los trabajadores, que se haban despertado al son de la 0arsellesa y haban ayudado a la
burguesa para derribar la 2astilla y recha8ar la Europa reaccionaria que murmuraba en las
fronteras de #rancia, dironse cuenta m0s tarde que se haba efectuado un cambio de se$ores,
pero nada m0s"
A estos trabajadores, obligados a fatigarse eternamente sobre las tierras de los otros, sobre las
m0quinas de los otros, en el fondo de las minas de los otros, pasaron de la condicin de sier)os
a la de asalariados" Los amos tu)ieron en su mano la )ida fisiolgica de estos escla)os
modernos9 los asalariados" GPodr0 a stos quedarles una )ida intelectual, una )ida moralH
A como la libertad fisiolgica mantiene la plebe de las ciudades y de los campos en una a1n
m0s triste miseria de la inteligencia y del cora8n, de este modo la rique8a capitalstica asegur
a la burguesa triunfante el monopolio del poder poltico"
Por esto los anarquistas, acordes con las dem0s escuelas socialistas en la crtica del capital y
de la rique8a y en la abolicin de la propiedad pri)ada, sacan como conclusin que la supresin
del pri)ilegio econmico conduce a la supresin del Estado y a la libre asociacin de las
soberanas indi)iduales, hermanadas por los intereses, y armnicos, en la comunidad del
trabajo y del bienestar"
Aa que los anarquistas, habiendo aprendido en la historia y en la eperiencia que el Estado y el
Gobierno no fueron ni son otra cosa sino los instrumentos de defensa del pri)ilegio econmico
de algunas clases, piensan que cuando el pri)ilegio de clases desapare8ca con el triunfo del
socialismo, tampoco el Estado y el Gobierno tendr0n ra8n de eistir"
: ese alto problema, se$ores Dya lo sabis, Dse sacrifica todo aquel que tiene inteligencia y
cora8n"
La Vida 0oderna, un peridico literario de Mil0n que mucho circula, acaba de terminar una
informacin sobre el socialismo"
Esta informacin result un )erdadero plebiscito de simpata por el gran ideal de reno)acin,
por parte de los m0s ilustres hombres de ciencia y artistas italianos"
:hora bien, de todas estas respuestas m0s o menos heterodoas, permitidme leer la de un
anarquista militante cuyo slo y 1nico mrito consiste en no ocultar siquiera la m0s mnima
)ibracin de su pensamiento" A si ste es ntimo de quien os dirige la palabra, tanto que forman
una misma persona, no me acusis de inmodestia" Leo una parte de esta respuesta slo
porque reeploga bre)emente todo cuanto ya he epuesto de modo truncado y desunido"
El socialismo, que en su aplicacin integral conduce al comunismo cientfico, ser0 un
ordenamiento econmico, en el cual la armona del inters de cada uno con el inters de todos
resol)er0 el sangriento antagonismo entre los derechos del indi)iduo y los de la especie" Pero
en el socialismo, que es la base econmica de la futura sociedad, deben estar pr0cticamente
conciliados los dos grandes principios de la igualdad y de la libertad" !e ah el atre)ido y mal
comprendido concepto de la anarqua9 libertad de las libertades" Esta ser0 ma$ana el
coronamiento poltico necesario del socialismo, como hoy es la corriente francamente libertara"
La anarqua no es el socialismo autoritario, la humanidad que ahoga al hombre" +o es, como el
desorden burgus, el hombre que pisotea la humanidad" Pero resume el ideal de un
6"
espont0neo acuerdo de las )oluntades y de las soberanas indi)iduales en el disfrute del
bienestar creado por el trabajo de todos sin eplotacin9 he aqu la idealidad econmica7 sin
coaccin9 he aqu la idealidad poltica del socialismo )erdadero"
*e aqu los hombres que debis ju8gar, se$ores" *e aqu las ideas que estos hombres
profesan"
Pero los hechos, por los cuales los declar0is culpables, los hechos por los cuales los retenis
asociados para delinquir como dice el :rt" T'- del 6digo Penal, contra la administracin de la
justicia, o la fe p1blica, o la incolumidad p1blica, o las buenas costumbres y el orden de las
familias, o contra la persona o la propiedad, los hechos, los hechos, Eoh, acusador p1blicoF
Gcu0les, cu0ntos, dnde est0nH"""
G6u0ndo, dnde, y cmo Luis Galleani y sus compa$eros atentaron a la llamada justicia,
cu0ndo sustrajeron documentos a fa)or de potentados Kcomo impunemente otros hicieronL,
cu0ndo )endieron o compraron, o coartaron sentencias de juecesH
G6u0ndo atentaron a la fe p1blicaH""" G:caso hicieron moneda falsa, o duplicaron cheques de
banco, o )aciaron las arcas, o corrompieron diputados y ministros, o se dejaron corromper
mediante alguna cru8 de comendador o con un ttulo de senadorH
G!nde, cu0ndo atentaron ala incolumidad p1blicaH G!nde est0n las bombas, los eplosi)os,
las m0quinas infernales por ellos fabricadasH
El se$or #iscal se ha quebrado la cabe8a fabricando una bomba en el inocentsimo tubo
secuestrado a uno de los acusados" *a hecho esfuer8os sobrehumanos para cargarlo con
palabras""" eplosi)as" Pero el tubo ha continuado siendo inofensi)o, elocuente prueba de la
inocencia de estos indi)iduos7 y ha permanecido )aco, )aco como este proceso, hinchado
1nicamente con la fantasa morbosa de una polica rom0ntica" GEn qu otra forma pusieron
estos indi)iduos en peligro la p1blica incolumidadH
G:caso son comerciantes que falsifican el )ino, o industriales a)aros que para ahorrarse
precauciones pondr0n ma$ana en peligro en las minas o en las f0bricas la )ida de millares de
obreros productoresH G5on por )entura algunos Moura)ieff de fin de siglo, que restablece el
orden entre las plebes hambrientas a fuer8a de plomo en los estmagos atrasadosH
G6mo y cu0ndo atentaron a las buenas costumbres y al orden de las familiasH """ +o son
stos, se$ores, los que compran con el hambre el amor de las j)enes desesperadas, no
estupraron las )rgenes del pueblo )alindose del dinero o de la autoridad patronal, no son
stos los brillantes "on $uanes que per)ierten las esposas pobres" 5o$aron, es )erdad, una
familia que fuese el resultado espont0neo del amor, y no el producto artificioso de un nudo
legal, muchsimas )eces a base de inters" 5obre el cepo antiguo de la familia del cdigo
so$aron injertar )rgulos j)enes de un sentimiento que no tiene hipocresa de bajos c0lculos, ni
con)encionalismos de leyes9 el amor libre" El amor que acepta el )nculo de la 1nica ley, que en
s mismo encierra el premio y la sancin9 la ley de la naturale8a" Estos indi)iduos no quieren
destruir la familia" Cuieren regenerarla, purificarla, he aqu todo"
Preguntadlo a los )iejos, pregunt0dselo a sus esposas, preguntadlo a sus madres, a aquellas
pobres hijas del pueblo que habris )isto a las puertas de este edificio con los ojos enrojecidos
por el llanto, mudos interrogadores de )uestros semblantes, Eoh, juecesF para leer en ellos la
suerte de sus amados seres, preguntadlo a estos )iejos y estas mujeres"
!e seguro que os responder0n que los treinta y cinco hombres que la p1blica acusacin califica
de malhechores, son hijos, maridos y padres amorossimos" ;s responder0n que su condena
6!
equi)ale al derrumbamiento econmico u moral de estas angustiadas familias" A la cruel
peticin de la p1blica acusacin ha inferido ya terrible pu$alada en los cora8ones de estas
gentes que, llorosas, esperan, y la pena que para estos hombres se pide, esto si que es un
)erdadero atentado a la pa8, a la tranquilidad de estas laboriosas familias inocentes"
G!nde, cu0ndo, por fin atentaron a las personas o a la propiedadH Ellos quieren la
desaparicin de la burguesa, como clase pri)ilegiada, pero no la muerte de los burgueses"
6omo los anarquistas consideran que quien nace hijo de millonario no tiene mrito alguno, ni
siquiera derecho a go8ar a aquellas rique8as, porque no las produjo, del mismo modo no
pueden atribuir al rico la culpa de ser tal rico" >erdad es que a la ecesi)a rique8a de los unos
deri)a la ecesi)a miseria de los otros, ya que es ob)io decir que, si hay quien tenga
demasiado, habr0 por consiguiente, quien tenga poco" Pero no es para matar a todos los
burgueses que los socialistas anarquistas declaran la guerra a la burguesa, sino para suprimir
las causas de la eplotacin y de la miseria de los trabajadores" Es una guerra al sistema
econmico y poltico, pero guerra de principios y de argumentos" A esta lucha no naci en )irtud
de las predicaciones de los socialistas o de los anarquistas, sino por fatalidad histrica" Es el
antagonismo de clases quien la crea, 5er0 la desaparicin de las clases en la gran familia
socialista de los trabajadores hermanados, solidarios y libres, la que la har0 cesar" Esta lucha,
ine)itable ser0 tanto m0s 0spera y fero8 cuanto m0s despiadada sea la reaccin" La )iolencia
de los de arriba determina ine)itablemente la )iolencia de los de abajo" La libertad )erdadera,
grande, completa9 he aqu la m0s efica8 medida pre)enti)a contra el llamado delito poltico" Aa
que el delito poltico o social no es, al fin y al cabo, para el que bien lo obser)a, sino la protesta
sangrienta del pensamiento conculcado"
*ablando de delito poltico ante la anarqua ciertamente que )uestra mente, se$ores, recurre a
los estallidos terribles que la )engan8a de almas eageradas escogita contra la cnica sociedad
de los potentados y de los hombres de gobierno que confan a la poltica la cura de las
enfermedades sociales"
A os preguntaris9 Gno se confesaron anarquistas los dinamiteros parisiensesH G+o declararon
querer transformar el mundo destruyndolo con la dinamitaH"""
E:h, se$oresF""" :ntes de ju8gar a estos hombres, que entre)en la era feli8 de la humanidad
reju)enecida, fuera del negro sue$o de una purificacin inmensa por medio de los incendios y
los eplosi)os, es necesario descender antes en el infierno de dolores y de miserias, en el cual
sus almas con)irtironse en ceni8as"
Es necesario antes comprender por qu lento proceso psicolgico estas mentes, estos
cora8ones llegan a su colmo rebosando odios" +i la propaganda de estos seductores, en cuyas
filas me honro al formar parte, ya que fue siempre obra de mentes inquietas y rebeldes el
reno)amiento de la ci)ili8acin, ni los )iolentos artculos del peridico influyeron de modo alguno
en las determinaciones impulsi)as de estos caballeros de la muerte y del ideal"
+o simples )anas palabras pueden sembrar tanto odio, rebelda tanta" Es la comprobacin
diaria y perenne de las iniquidades sociales que arrastra a estos )oluntarios del patbulo a
efectuar la protesta tremenda y ruidosa" 5lo el )rtigo de un profundo espasmo moral es capa8
de le)antar desde los abismos del ocano humano, agotado por tan negras tempestades, estos
ignotos 0tomos, hasta la sensualidad espantosa de hacer temblar el mundo ol)idadi8o, en
medio de sus orgas, de los derechos y hasta de la eistencia de los mseros, y sacudir los
sue$os )oluptuosos con fragores gigantescosF"""
6iertamente las generaciones )enideras, redimidas por un gran amor ci)il, se mara)illar0n de
estas tr0gicas rabias de un siglo agoni8ante" Pero entonces la etra$e8a ser0 legtima, porque
6#
la ra8n y el espritu de fraternidad y de solidaridad habr0n domado cuanto hay a1n de herencia
y de ata)ismo bestial en el organismo de la casta humana"
GPero, acaso tienen hoy el derecho de etra$arse de cuanto sucede por obra de los dinamiteros
y apu$aladores, las actuales dominaciones, casi todas encastilladas en el militarismo, que es,
como escribe Len ?olstoi, la escuela de la )iolenciaH
G?ienen el derecho de mara)illarse estos regidores de pueblos que hacen consistir toda la
lgica del gobierno en la boca de los fusiles y en la punta de las bayonetas, y que creen poder
legali8ar la )iolencia de los poderes constituidos con el eterno preteto de la ra8n de EstadoH
Ao os digo, se$ores, que an0rquico fer)iente como soy, y me enorgulle8co de serlo Dy acordaos
que el anarquismo militante procede en 3talia de dos nombres gloriosos9 Mario Pagano y 6arlos
Pisacane"D Ao os digo, repito, que aborre8co la )iolencia y la sangre, y la )ida de un semejante
mo me es sagrada, como es sagrada Ky os lo atestiguo ante el banco doloroso de estos ,/
hombres honradosL para todos los anarquistas, que son cora8ones nobles que sangran ante el
dolor ajeno mucho m0s que con el propio dolor"
Pero cuando despus de tanta condensacin de miserias y de injusticias sobre los dbiles, los
pobres y los indefensos, )eamos alguna de esas almas torturadas le)antarse terribles, como la
tempestad, contra los satisfechos y los poderosos de la ?ierra, no seremos seguramente
nosotros los que nos unamos a los que nos ju8gan y condenan, porque materialistas en
filosofa, y deterministas en sociologa, creemos sera ridculo hacer el proceso al estallido del
fulgor, por terror y ruina que pueda haber ocasionado"
Esto digolo para sostener que es locura querer inferir de los actos indi)iduales e impulsi)os de
algunos indi)iduos una cualquiera corresponsabilidad moral para todos aquellos que profesan
las mismas ideas polticas y sociales" #ero8mente absurdo sera pronunciar sobre los actuales
acusados un juicio que se dejara en alg1n modo influir por el miedo a eplosiones, en otras
partes acaecidas, y contra cuyos autores la sociedad se haya en un modo asa8 despiadado,
)engado"
+o a la persona, no a la propiedad atentan pues los anarquistas, que ante todo quieren formar
una sociedad en la cual el robo y el asesinato sean imposibles" La epropiacin que ellos
quieren, ser0 hecha por el pueblo, a beneficio de todos, o, como llamarase en lenguaje
administrati)o, por ra8ones de p1blica utilidad" G#ulano roba un reloj a Qutano para con)ertirlo
en pro)echo propioH *e aqu el robo"
GLos campesinos de una regin ponen en com1n los campos por ellos culti)ados y por otros
eplotados, y los declaran propiedad social, in)itando a sus antiguos due$os a trabajarlos juntos
o a largarse, substituyendo, en una palabra, la propiedad de todos a la propiedad de unos
pocosH *e aqu la epropiacin legtima, por ra8n de p1blica utilidad7 he aqu lo que nosotros
los socialistas an0rquicos llamamos rei&indicaci2n de las rique'as a la entera sociedad"
3maginaos que a esta sociali8acin de la tierra se efect1e luego, por obra de otros trabajadores,
la sociali8acin de las m0quinas, de las minas, y de todas las fuentes de rique8a y de
produccin, y tendris una nue)a economa p1blica, que substituir0 el inters pri)ado,
destruyendo el antagonismo de las clases" ?endris, en una palabra, el socialismo" 6oronadlo
con la libertad )erdadera, ntegra, y tendris la anarqua"
GCu relacin puede tener ese luminoso ideal con el :rt" T'- del 6digo Penal italianoH
!eca bien 2arabino, no obstante los aspa)ientos del se$or #iscal" *acer la apologa del robo
sera hacer la apologa de la sociedad burguesa" !e hecho, se puede comprender que en una
6$
sociedad en la cual, como demuestra 6arlos Mar, los honrados beneficios del capital se sacan
de aquella parte del trabajo que no se paga al obrero, y por consiguiente resultan )erdaderos y
propios robos legales, se puede comprender, deca, tanto la despiadada fatalidad social que
arrastra a 6arlos Moretti, el protagonista de los !isonesti, de <o)etta, a robar el dinero de la
caja, lo mismo que la imperiosa necesidad fisiolgica que obliga a Buan >alje0n, en Los
Miserables, de >ctor *ugo, a arrebatar con )iolencia, un pan, de all donde tantos haba, para
aplacar el hambre de los suyos, que moran de inercia"
Pero ante smiles hechos, aun cometidos por ra8ones pri)adas, no hay necesidad de ser
socialistas o an0rquicos para encontrarles una justificacin"
2asta simplemente ser un hombre de buen sentido y de buen cora8n para concluir,
precisamente de acuerdo con un personaje de la bella y )erdadera comedia de <o)etta, que
para tener el derecho de ju8gar y condenar un hombre, es necesario haber pasado, sin culpa, a
tra)s de las mismas circunstancias, en )irtud de las cuales, el otro cedi y cay"
A hasta la ciencia del !erecho Penal ense$a que la necesidad no conoce ley, y #rancisco
6arrara, como corolario jurdico del derecho a la )ida, concluye que el robo cometido por
necesidad no es delito, ya que fatalmente en el conflicto entre el supremo e in)iolable derecho a
la eistencia y el menor y transitorio derecho de la propiedad pri)ada, no hay duda alguna que
la superioridad y el triunfo deben de estar del lado del derecho a la )ida, que es soberano entre
los derechos humanos"
Este, ni m0s ni menos, es el ra8onamiento de los anarquistas al ju8gar los ataques pri)ados a la
pri)ada propiedad" A es, como todos pueden )er, el ra8onamiento del buen sentido y del buen
cora8n que asocia la alta fantasa del poeta francs a la conclusin jurdica del criminalista
italiano"
!e todo cuanto a corre prisa y buenamente os he epuesto, se$ores del ?ribunal, habris
podido formaros un criterio sinttico, eacto y objeti)o de las teoras socialistas an0rquicas7 y
querris concluir Kconfo en elloL que stas no constituyen sino un ideal de igualdad y de
libertad, tan auda8 como quer0is, pero muy contrario de ser criminal, y mucho menos en
relacin con el :rt" T'- del 6digo Penal"
Pero estos indi)iduos, a$ade la acusacin, no son slo anarquistas tericos como Enrique 3bsen
o Elseo <eclus7 se profesan anarquistas re)olucionarios, y podr0n pasar f0cilmente del derecho
a la accin"
ELa re)olucinF""" GEs sta la palabra que tanto miedo os produceH GA no habis aprendido en
la historia que todo gran progreso humano est0 tra8ado por un surco sangriento, y que tanto en
el campo poltico como en el cientfico fueron siempre minoras rebeldes las que al8aron la
bandera de la )erdad y en tomo de la cual cayeron combatiendo o triunfaron, arrastrando tras
ellas las mayoras inconscientesH
G+o os acord0is que a los grandes facciosos del renacimiento italiano hoy se les llama
precursores! m%rtires7 que los re)olucionarios por la patria h0nse con)ertido actualmente punto
menos que en monumentalesH G+o pens0is, por fin, que las mismas leyes, en nombre de las
cuales peds, Eoh acusador p1blicoF la condena de mis amigos, que la misma forma sacramental
con la cual )osotros Eoh juecesF comen8aris )uestra sentencia nacieron de la sangre de una
gran re)olucinH""" Espartaco, Guillermo ?ell, !antn, @ossuth, Garibaldi9 he aqu la re)olucin"
6risto, 6onfucio, Lutero, Giordano 2runo, Galileo, !arSin9 he aqu aun la re)olucin"
*e aqu aun el presente que se re)ela al pasado madurando el por)enir" Lacerad la historia si
queris hacer tro8os la gloriosa leyenda de la re)olucin" :rrebatad de las manos de los ni$os
que )an a la escuela los libros que hablando de 2ruto, apu$alador por amor a la libertad, y de
6%
<ien8, propagandista por amor al pueblo, ense$an que la re)olucin es un deber sagrado
contra la tirana" A prohibid las peregrinaciones de )uestro fuerte pueblo marino, que lle)a
coronas de homenaje a la estatua de 2alilla, el peque$o hondero, cuyo nombre es caro a los
oprimidos, porque de su mano parti la primera piedra contra los prepotentes opresores"
5er re)olucionario, se$ores, no quiere decir ser )iolento" E6u0ntas )eces en la historia la
)iolencia estu)o de parte de las leyes y sus defensores, y el orden, al contrario, de parte de la
insurreccin y de sus militantesF 5er re)olucionario por la gran idea de la justicia social, quiere
decir poner la fuer8a consciente al ser)icio de los derechos de los trabajadores7 es conspirar
con el pensamiento y con la accin para restablecer el orden )erdadero en el mundo, con la
pacificacin de los 0nimos en la armona de los intereses y de las libertades indi)iduales" En
este sentido son re)olucionarios mis imputados amigos" Estos dicen al pueblo9 ?1 eres la
mayora7 t1 eres el derecho y la fuer8a" 2asta que t1 quieras, y el da de la redencin ser0
realidad para ti" A a los trabajadores9 >osotros sois los m0s, )osotros sois los creadores del
bienestar de los dem0s" 2asta que lo quer0is, y el bienestar estar0 garanti8ado para )osotros y
a las dem0s criaturas humanas"
3maginaos, se$ores, que este ra8onamiento se con)ierta, como ine)itablemente se con)ertir0,
en la conciencia motri8 del proletariado, y la re)olucin se habr0 hecho"
+i toda la fuer8a del ejrcito y de la polica ser0n suficientes para detener este humano
entusiasmo, y esta fe y esta ju)entud" *ay algo m0s alto y m0s fuerte que el miedo y el capricho
de los gobernantes y de las clases dominadoras9 es la irresistible ley de la historia" A sta nos
pronuncia la ine)itable )ictoria del proletariado"
#iguraos, pues, se$ores del ?ribunal, qu seriedad pueden tener estos procesos, construidos
sobre la delacin de confidentes comprados, ante la serena fatalidad de la historia"
+o quiero, no puedo, no debo entrar en las )sceras, dbiles, muy dbiles a decir )erdad, de
este proceso" Los )alientes colegas, a los cuales fue encomendada la parte especfica,
anatemati8ar0n las ntimas obscuridades de este poco en)idiable parto de la fantasa potica
del se$or 5ironi"
Pero apresur0ndome a la conclusin de mi larga defensa, debo manifestaros, aunque no sea
nue)o ni ingenuo en estas cosas, la impresin de disgusto que me ha causado todo el sistema
acusatorio del se$or 5ironi"
6on gran aria melodram0tica de sal)ador de la sociedad, este egregio comendador os ha
hablado de la organi8acin an0rquica de Gno)a y de 5ampierdarena, os ha asegurado la
eistencia de crculos y de grupos de propaganda y de accin" A a las preguntas del Presidente
y nuestras, respecto quien le hubiese informado de ambas cosas, el se$or jefe de polica
responda in)ariablemente9 por medio de confidentes cuyos nombres no puedo re)elar"
E:hF GEs pues el sistema de acusacin annima lo que se quiere inaugurar en 3talia en los
procesos polticosH
5i la )o8 de la acusacin permaneciera en la sombra y encontrara el menor eco en )uestra
conciencia, magistrados del ?ribunal, sera mil )eces mejor que os quitarais la toga y ahorrarais
palabras"
;s hara destornillar de risa si os contara alguna treta inicua, una de estas tretas jugadas a
estos degradados de la sociedad humana, que el pueblo llama con el m0s bre)e y despreciati)o
de los )ocablos, espas, y os persuadira en seguida de su perfecta imbecilidad intelectual y
moral" Permitidme que os de una sola muestra"
65
En el 6rculo de Estudios 5ociales de Mil0n, )enan dos a$os hace, dos siniestras figuras que
habanme despertado a m y a )arios, sospechas de espionaje" +os imaginamos una comedia"
4n amigo empleado en el comercio, y sin color poltico, tena una etra$a semejan8a con el
abogado 5a)erio Merlino" Le encargamos sostu)iera el papel de ste, como si hubiese )enido a
Mil0n de incgnito, ya que el )erdadero Merlino se )ea persistentemente buscado por la polica"
Los dos sospechosos sujetos, oyendo hablar de Merlino en Mil0n, me propusieron in)itarle a
comer a casa suya" El fingido Merlino acept con entusiasmo aquel con)ite pagado con los
fondos secretos de la polica" Pero a una se$al con)enida de uno de los apreciables sujetos,
mientras atra)esaba la galera >" E", fue arrestado por una nube de policas que creyeron en
serio, )ista la formal delacin, haber logrado echar el guante al )erdadero Merlino" 2ast que la
prensa contara el solemne chasco, para que luego pusiranle en libertad"
Este hecho puede ser termmetro, se$ores del ?ribunal, para graduar, como merecen, las
delaciones de los confidentes respetables del se$or 5ironi"
A si ste no bastara, permitid que os lea, mucho m0s elocuente que mi pobre palabra, una
p0gina del programa del derecho criminal de mi )enerable maestro, el profesor #rancisco
6arrara a propsito de la fe que los magistrados concien8udos pueden prestar a los confidentes
annimos"
K: este punto el defensor se hace leer, en medio de la mayor atencin, algunas contundentes p0ginas del
profesor 6arrara contra la acusacin secreta y contra el espionaje poltico, con la ehortacin a los jueces
de gritar el procul esto! pro#anis a estos mtodos dignos de la antigua inquisicin" Luego reanuda su
defensaL"
!espus de estas p0ginas de noble y justo desprecio del m0s ilustre campen de la escuela
penal cl0sica, contra estos sistemas acusadores, dignos de otros tiempos, Gqu otra cosa
podra yo a$adir, para derrocar el edificio de la acusacin, el cual se derrumba y cae por su
propio pesoH
: Luis Galleani tcale, es )erdad, una grande culpa" Encuntrase registrada en la orden de no
ha lugar de la 60mara del 6onsejo" E;h, amigo GalleaniF ?1 habas hablado alguna )e8,
mientras el tren )elo8 cru8aba por la estacin de 5ampierdarena, con el terrible agitador
milans Pedro Gori, GsabesH con aquel que la polica sigue sus pasos incesantemente como a
ti"
Perdnale, amigo mo" GCuin hubiera podido imaginarse que aquellos fraternales abra8os
debieran pesar un da, a da$o tuyo, en la balan8a de la justiciaH GCuin podr0 pensar que
despus de tanta sangre derramada por la libertad, despus de tantos ros de tinta y tantos
torrentes de retrica consagrados a celebrar los fastos de una nue)a 3talia, una chuleta
de)orada en com1n en el buffet de una estacin, entre el arribo y la partida del tren, pudiera
constituir el elemento de un complot dinamitero, y que un apretn de manos dado sin misterio al
amigo que pasa, pudiera suministrar la prueba de una asociacin de malhechoresH
#uera de estos tremendos coloquios con el amigo de pasaje, bajo la cubierta de una estacin
Gqu otros hechos concretos podis eponer a cargo de GalleaniH""" A si son estos ntimos
coloquios con el espantoso agitador milans los que mayormente pesan y gra)an a Galleani,
Gpor qu el odiado coco de la polica fue absuelto, y puede en estos momentos, cubrindose
con la in)iolabilidad de la toga, )engarse con este discurso del honor que le han negado no
dej0ndole formar parte de estos temerarios malhechoresH"""
5e$ores del ?ribunal9
66
Mi deber de amigo de los imputados, solidario con las ideas por ellos profesadas, mi piadoso
oficio de defensor de estos hombres y de estos principios, lo he cumplido, no ciertamente con
habilidad, pero s con sincera fe"
: )uestra bella y gloriosa Gno)a llegaba yo esta ma$ana de mi Mil0n, fuerte y laboriosa, con la
memoria llena de impresiones imborrables que me recordaban aquella Maestra de las 2ellas
:rtes"
5i es )erdad que el arte refleja el espritu del tiempo, all, en aquella palestra del genio italiano,
palpita hoy, se$ores, una acentuada nota rebelde, contra la cual todos los 5ironi y los grillos de
este mundo nada pueden" Es la ola de las humanas miserias que se desbord con un grito de
dolor y de protesta de los pinceles y cinceles de los artistas"
!esde el Mltimo Espartaco, del escultor <ipamonti, a las <efleiones de un hambriento, de
Longoni, todo el problema de nuestra poca serpentea gigantesco, y grita y amena8a, entre
aquellos yesos y aquellas telas"
GPor qu el se$or 5ironi no trama un proceso al arte moderno, como instigador del odio de
clases y apologa de crmenesH GPor qu no denuncia a todos aquellos artistas, fina flor del
jo)en genio italiano, como una asociacin de malhechoresH"""
Pero t1, Plinio +omellini, se las pagas por todos" : ti, pintor nato del a8ul y de la lu8, el nombre
de anarqua no te hi8o miedo" 5eguiste con ojos de enamorado las f1lgidas constelaciones del
firmamento y comprendiste que un cdigo indito, pero in)iolable, lo regula9 la ley de natura"
6ontemplaste el floreciente an0rquico de los prados y en ellos leste tambin la misma ley
natural, que ning1n legislador humano puede encerrar en un libro, a no ser que lo adultere"
A en la espont0nea armona de los colores, de las formas y de las fuer8as de la )ida, adi)inaste
una espont0nea armona de derechos y de intereses en la redimida humanidad" :dorador de la
)erdad, desnuda y bella, la acariciaste en tus telas" A el se$or 5ironi )e en ellas el smbolo9 El
odia los smbolos" ?ambin los emperadores que torturaban a los primeros cristianos odiaban la
cru8" Los subalternos del comendador, m0s tarde, en tus telas, )ieron claramente planos""" de
fortificaciones"
*oy la brutal realidad ha hecho presa en ti, te ha robado el mundo ideal de tus luminosos
ensue$os, y te ha arrojado sobre este banco del sacrificio, entre Galleani, caballeroso y leal, y
2arabine, en cuyas )enas de Ga)roche marinero, corre ciertamente la hir)iente sangre del
geno)s 2alilla" Era necesario que el arte, precursor de los tiempos, tu)iera su representante
aqu, entre el ingenio y el trabajo"
Pero )osotros Eoh ,/ acusadosF al8ad la frente ante )uestros jueces, sin miedo ni temblores" El
pueblo, este jue8 soberano, este pueblo auda8 y tena8 de esta nobilsima ciudad, os ha ya
absuelto" Lo dicen y repiten los mil estremecimientos de afecto y simpata que os acompa$an
diariamente hasta la puerta de la c0rcel"
A ahora, se$ores del ?ribunal, ju8gadlos ya )osotros"
!ecid si es delito reclamar para los desheredados su parte de felicidad, si es criminosa su
misin de libertad, de igualdad, de pa8, para la cansada ra8a humana"
>osotros no querris, no osaris condenar a esos serenos combatientes de una idea, por culpas
que no han cometido"
67
: fines de este siglo, nacido de una re)olucin, la cual escribi con sangre y promulg con el
fuego de sus ca$ones la declaracin de los derechos del hombre9 en esta Gno)a, augusta por
la memoria de dos grandes re)olucionarios9 6ristbal 6oln, so$ando ante )uestro golfo
encantador con un nue)o mundo para regalarlo a la )ieja Europa, y Bos Ma88ini, deseando
una 3talia maestra de )erdades y de justicia entre las gentes7 dos grandes solitarios, dos
grandes perseguidos y escarnecidos por el )ulgo compuesto de almas tontas y necias7 en esta
Gno)a, repito, y ante este pueblo fiel a sus tradiciones de libertad, una condena al
pensamiento, como seria aceptar en todo o parte las conclusiones del #iscal, significara un
ultraje a estas solemnes memorias"
A )osotros, Magistrados, absol)eris" ?engo fe en ello"
Cue si creyerais poder detener el camino de las ideas de redencin social con los a$os de
reclusin y de )igilancia7 si os declaraseis competentes para ju8gar las imprescriptibles
manifestaciones del humano pensamiento que trabaja para la pa8 y la felicidad de los hombres7
si os determinarais a se$alar las frentes serenas de aquellos ntegros trabajadores con el
estigma de una creda infamia, que al fin y al cabo no sera para ellos m0s que el bautismo del
sacrificio, EohF entonces, aun cuando yo est lejos al pronunciar )uestra sentencia, acordaos Eoh
juecesF de estas mis 1ltimas y honradas palabras9 Por encima de )uestra sentencia est0 la
sentencia de la *istoria7 por encima de )uestros tribunales est0 el tribunal incorruptible del
por)enir"
K<uidosos y prolongados aplausos Den )ano reprimidos por el Presidente" La calurosa demostracin se
renue)a en la calle por la multitud entusiasmada al grito de Vi&an los malhechores amados!L"
LO QUE QUEREMOS
+osotros luchamos, pueblo, por la igualdad ante todo, por la )erdadera y propia igualdad, no
por aquella mentira escrita en las c0rceles de las monarquas o en los muros de la #rancia
republicana"
+osotros queremos que todo pertene8ca a todos7 queremos que las m0quinas sean propiedad
de los obreros que las hacen producir, y que sean epropiadas a los actuales patronos, que se
enriquecen a costa de las fatigas de los trabajadores"
Cueremos que la tierra, hoy en poder de los )iciosos propietarios, que )i)en en la ciudad en
medio del lujo y en plena orga, sea entregada al campesino que la culti)a y la hace fructificar"
Cueremos, en una palabra, que todos los instrumentos del trabajo sean posedos por los
trabajadores libremente asociados y que todos los productos naturales y artificiales de la
rique8a sean declarados propiedad de todos" Por esto nosotros nos declaramos comunistas" A
desenga$amos a todos los guiados por el egosmo a que nos demuestren cmo la )erdadera
igualdad es posible sin el comunismo, que sinteti8a el deber y el haber entre el indi)iduo y la
sociedad con la )ieja e insuperable frmula9 de cada uno seg1n sus fuer8as y a cada uno seg1n
sus necesidades"
Pero sin completa libertad no es posible la igualdad completa, como sin )erdadera igualdad no
es concebible la )erdadera y propia libertad" El que no posee es escla)o del que posee, como
aquellos que dominan polticamente, hasta econmicamente tienden a transformarse en los
68
se$ores de los gobernantes" A como no es posible efectuar la igualdad sin suprimir a los
patronos, desposeyndoles de todo lo que injustamente detentan, esto es, del pri)ilegio
econmico que se llama propiedad, tampoco es posible rei)indicar la libertad sin eliminar a los
gobernantes, aboliendo todo gobierno, que es el pri)ilegio poltico donde descansa la
eplotacin del hombre por el hombre" +i amos ni asalariados7 ni gobernantes ni gobernados"
?odos iguales en la libertad7 todos libres en la igualdad"
5in propiedad pri)ada, que equi)ale a decir sin amos y, por consecuencia, sin la eplotacin
econmica, todos los indi)iduos ser0n econmicamente iguales, y esto es el comunismo o
propiedad com1n de todas las cosas"
5in gobierno, sin autoridad del hombre sobre el hombre, sin la )iolencia moral de las leyes
antinaturales, sin policas y sin burocracia, todos los hombres ser0n polticamente libres7 esto
es, cada indi)iduo tendr0 la plena y eclusi)a soberana sobre s mismo y no encontrara quien
le impida cooperar al bien colecti)o y podr0 obrar espont0neamente seg1n lo reclamen sus
intereses indi)iduales9 eistiendo completa armona en los intereses de todos" Esta libertad es
la :narqua, libertad de la libertad" 5omos por todo esto, comunistas anarquistas, porque
queremos ser )erdaderamente libres y completamente iguales"
+osotros que queremos la liberacin de todos los oprimidos7 nosotros, que amamos )i)amente
a nuestras madres, a nuestros hijos, a nuestras hermanas, a las compa$eras de nuestra )ida y
de nuestros dolores, llamamos a la mujer doblemente escla)a, del patrono y del macho" E>enid
a nosotros, oh des)enturadasF, y peleemos juntos por la redencin de todas las miserias, Epara
que entre )osotras no impere la infelicidadF
;s dicen continuamente que nosotros queremos destruir los m0s santos afectos de la familia"
Pero, Geiste la familia para )osotros, pobres m0rtires del trabajo del campo, del taller y de la
minaH GEiste familia para )osotras, j)enes )endidas sin amor y por una baja especulacin de
intereses materiales a la prostitucin legal del matrimonioH GEiste familia para )osotras,
hermanas mas, ni$as desfloradas en plena ju)entud por la libidinosidad de un patrn libertino y
echadas al medio del arroyo para que os compre las caricias el primer )iandanteH GEiste la
familia para )osotras, irresponsables infanticidas, consagradas para el recreo de los elegantes
ladrones de )uestra )irginidadH GPara )osotras, desconsoladas y )iejas solteronas, obligadas a
una eterna castidad por el est1pido con)encionalismo social que llama inmoralidad a los
estmulos imperiosos del cora8n y de la carne que no estn controlados en el <egistro 6i)ilH A,
en fin, Geiste la familia para )osotras, prostitutas, instrumentos del placer burgus, que os
tu)isteis que )ender porque el hambre trituraba )uestros organismos, en el mercado de las
escla)as blancas, para transformaros en entes donde el )enreo y la sfilis haban de surgir
para corroerlo todoH
G!nde est0, mujer dulce y dolorosa, mitad del gnero humano, )uestra dignidad frente a la
b0rbara prepotencia del machoH
Esta sociedad inmoral, que se lucra de )uestro producto de trabajadores y de )uestra belle8a7
este conglomerado de gentes y de leyes, pudibundas, llenas de sfilis moral hasta los huesos,
se atre)e a llamarnos renegadores de los m0s gentiles afectos, porque queremos abolir el
matrimonioDcontrato de inters oponiendo el pacto libre de los afectos sentidos7 porque
queremos rei)indicar el amor d0ndole toda su libertad, haciendo desaparecer toda esa enga$ifa
a la que se da el nombre de cdigo, y porque queremos abolir la especulacin interesada y la
mentira de la moralidad con)encional"
E;h, mujerF +o hagas caso de la negra calumnia que sobre nosotros lan8an todos los
mercantilistas del cora8n y de la conciencia" Ellos )i)en del enga$o y tienen inters en que la
)erdad que nosotros propagamos no ilumine al mundo como un sol del medioda"
6
+osotros queremos purificar la unin seual y nada m0s" *acerla desinteresada, con la
abolicin de la propiedad, causa principal de todos los bajos c0lculos de inters7 hacerla libre,
haciendo desaparecer todas las cadenas, morales o materiales, que se opongan al espont0neo
y natural desarrollo de todas las manifestaciones"
Proclamar el amor libre no es otra cosa que declarar legtima y santa la unin de dos seres para
la sublime y moral funcin de la procreacin, que es suprema necesidad para la )ida de la
especie" :bolir el )nculo ci)il del matrimonio para sustituirlo por la eleccin espont0nea de dos
almas y de dos cuerpos tendentes a unirse por afinidad y por tiempo ilimitado, no es otra cosa
que implantar la familia del amor en sustitucin de la actual familia de los intereses" Es, en una
palabra, promulgar la ley uni)ersal de la +aturale8a en sustitucin de las )arias leyes artificiales
manipuladas por los hombres en beneficio de los intereses de una clase dominante o de un
seo pri)ilegiado"
*e aqu por qu los comunistas anarquistas proponemos el amor libre como la forma natural del
goce seual en una sociedad de hombres sinceramente iguales y completamente libres"
Los religiosos dicen continuamente que los anarquistas quieren destruir la religin" GPero tienen
los religiosos otra religin que no sea aquella de la propia pan8a y del propio bienestar materialH
Los anarquistas no quieren otra cosa que la completa libertad para todos7 quieren destruir todos
los prejuicios y supersticiones y proclamar la ciencia maestra y reguladora de la )ida" La
ciencia, que es positi)a y antirreligiosa, emancipar0 al gnero humano"
Pero los anarquistas odian la patria, dice la gente tmida7 reniegan de ella, debiendo serles
querida" >eamos un poco9 Gdnde est0 la patria para los obreros patriticamente eplotados por
los patronos hasta el da que quedan in1tiles para el trabajo y les dan con la puerta de la f0brica
en las propias narices, quedando sin trabajo y sin alimento para nutrir su organismoH G!nde
est0 la patria para el miserable campesino, lan8ado por el hambre, obligado a abandonar la
tierra que lo )i nacer para ir a )i)ir al otro lado del ;cano, creyendo encontrar amos m0s
humanos que sus queridos KHL compatriotasH Estos compatriotas generosos" E+o hay deberes
donde no eisten derechosF GCu derechos tiene el proletariado en su patria si no es el honor
de defender la tierra que l slo culti) e hi8o producir y que slo los ricos consumenH Entre
>anderbild, multimillonario, y su compatriota L08aro, miendicante, eiste tanto de com1n y
fraternal como entre el campesino que se muere de hambre en el bello jardn de la patria y el
celestial emperador de la 6hina" Pero s eiste mucho de com1n entre el campesino espa$ol y
el pobre proletario de 3rlanda, como entre el obrero oprimido en la monarqua it0lica y el
asalariado de la #rancia republicana que hace los eperimentos de la pl)ora sin humo sobre
los pechos de los trabajadores" Eiste la comunidad en la miseria, en la ignorancia, en el
embrutecimiento y en la inconsciencia de los propios derechos"
A los gobiernos y los negreros capitalistas, para mejor dominar, se afanan en suscitar odios
fratricidas entre los pueblos, por la llamada dignidad de la bandera, o por f1tiles cuestiones de
nacionalidad" A el pueblo nunca comprende este juego insidioso que con su sangre hacen todos
los potentados y patrioteros" Los trabajadores empie8an ya a comprender que sus enemigos no
est0n m0s all0 de esta o de aquella frontera, sino que est0n en todos los pases, en todas las
patrias7 gobernantes y patronos, prepotentes y par0sitos, que etienden de un lado al otro del
mundo la camorra policacaDcapitalista, que eplota, desangra y oprime la mayor y mejor parte
del gnero humano"
Esta alian8a internacional de los eplotados y de los oprimidos de todas las patrias en abierta
rebelda contra la coaligacin de los gobiernos y del capitalismo, derrocar0 todo el )iejo orden
7"
social a base de opresiones, pri)ilegios y tiranas, instaurando en toda la ?ierra una nue)a era
de amor y bienestar para todos los hombres iguales y libres"
A por estas ra8ones, los comunistas anarquistas se declaran internacionalistas"
Pero toda esta reno)acin sustancial y profunda de la sociedad humana, slo es posible
merced a una )iolenta insurreccin del pueblo contra la )iolencia legal de los actuales
pri)ilegiados econmicos y polticos" :qu parte la necesidad de una re)olucin social"
A por esto nosotros somos antilegalitarios y re)olucionarios"
A t1, )iejo pueblo trabajador, confrtanos en nuestra humilde y solitaria obra, con el rugido del
len que afila las garras para entrar en pelea7 que a1n en el furor de la batalla sangrienta oir0s
cmo, hiriendo el espacio, surge de los pechos de los luchadores este grito, que es un signo de
fraternidad y de amor9 E>i)a la humanidad libreF
7!

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