cadernos

i dei as
Mrcia Rosane Junges
ano 12 n 210 vol. 12 2014 ISSN 1679-0316
A GRANDE
POLTICA
NIETZSCHE
E A POLTICA
QUE VEM
AGAMBEN
e
m
e
m
A grande poltica em Nietzsche
e a poltica que vem em Agamben
Nietzsches great politics
and Agambens coming politics
Mrcia Rosane Junges
UNISINOS
Resumo
Com este artigo propomos algumas reflexes acerca da grande
poltica, de Nietzsche, e da poltica que vem, de Agamben, problema-
tizando uma possvel hegemonia da economia sobre a poltica. A partir
desse horizonte, at que ponto o niilismo reativo nietzschiano se expres-
sa atualmente em uma apatia poltica fundamentada na sacralizao de
instituies como Estado, lei, autoridade e mercado, conforme Giorgio
Agamben em Profanaes? Finalmente, haveria algum nexo entre a
sacralizao do mercado e uma consequente hegemonia da economia
sobre a poltica?
Palavras-chave: poltica, niilismo, apatia, sacralizao do Estado.
Abstract
In this paper we propose some reflections on Nietzsches great
politics and Agambens coming politics, discussing a possible hegemony
of economics over politics. From this context, we would like to inquire till
what extent the political apathy of Nietzschean reactive nihilism is based
on Giorgio Agambens sacredness of institutions of his work Profanities,
such as State, Law, Authority and Market? Finally, we would like to ask
if it is some connection between the consecration of the market and a
consequent hegemony of economics over politics?
Keywords: politics, nihilism, apathy, sacralization of the State.
A grande poltica em Nietzsche e
a poltica que vem em Agamben
Mrcia Rosane Junges
Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
ano 12 n 210 vol. 12 2014 ISSN 1679-0316
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Cadernos IHU ideias
Ano XII N 210 V. 12 2014
ISSN 1679-0316 (impresso)
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Ano 1, n. 1 (2003)- . So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2003- .
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Descrio baseada em: Ano 1, n. 1 (2003); ltima edio consultada: Ano 11, n. 204 (2013).
ISSN 1679-0316
1. Sociologia. 2. Filosofia. 3. Poltica. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Hu-
manitas Unisinos.
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A GRANDE POLTICA EM NIETZSCHE
E A POLTICA QUE VEM EM AGAMBEN
Mrcia Rosane Junges
UNISINOS
Aproximaes e distanciamentos
Nietzsche e Agamben so dois pensadores importantes
para compreendermos os tempos em que vivemos, e especial-
mente a poltica, mais do que nunca convertida em uma bio-
poltica. Alm desse deslocamento de perspectiva, a poltica
tradicional demonstra sinais de esgotamento e perda de efeti-
vidade. Frente economia, ela cumpre um papel secundrio,
refm que est das decises do capital financeirizado na con-
duo das decises.
Em Agamben, a poltica pode ser pensada a partir de dois
grandes eixos, quais sejam, a exceo e a oikonomia, conforme
acentua em O reino e a glria (AGAMBEN, 2011). Em Nietzsche,
um dos pontos centrais de seu pensamento poltico a crtica
democracia liberal, que por sua vez encontrar uma conexo
no conceito de governamentalizao da vida, desenvolvido por
Michel Foucault. Este autor inspira o conceito de oikonomia co-
mo governo da vida em Agamben.
Assim, acreditamos que, se para Nietzsche a poltica
contempornea est vazia, gira em falso e ouve seu prprio
eco num processo de apequenamento e degenerescncia, is-
so acontece porque foi reduzida oikonomia, isto , ao gover-
no da vida, obediente ao sistema capitalista que impele ao
consumo e ao eterno desespero de desejar e alimentar uma
vida a crdito.
Se pensarmos com Agamben que consumir no um ato
de uso, mas sim um ato de destruio, o capitalismo nos coloca
diante do improfanvel. De toda sorte, adverte o pensador, a
profanao do improfanvel a tarefa poltica da gerao que
vem (AGAMBEN, 2007, p. 79). Nesse sentido, o que talvez nos
caiba fazer formularmos uma recusa normatizao da ma-
quinaria biopoltica que produz em escala planetria a vida nua
utilizvel, consumvel e sacrificvel (BAZANELLA, ASSMANN,
2013, p. 164) desde os comeos, nas origens da tradio polti-
ca civilizatria ocidental. Seja nos totalitarismos ou nas demo-
cracias da modernidade, Agamben localiza a mesma matriz bio-
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poltica constitutiva do poder soberano. Portanto, preciso
retirar a assinatura de sacralidade do modelo secularista da
modernidade que mantm esferas de poder e instituies ina-
cessveis ao poder real do povo (RUIZ, 2013b). vida nua deve-
mos contrapor a profanao como forma de resistncia, atravs
da qual podemos tentar uma nova poltica, um novo ser huma-
no, uma nova comunidade, pensando e promovendo o avesso
da vida nua, a potncia da vida, e a vida humana como potncia
de ser e de no ser (AGAMBEN, 2007, p. 8-9).
Nesse sentido, retirar do templo, profanar, devolver ao
uso comum, fazer das coisas um novo uso. E nessa seara que
pensamos a profanao da poltica em Agamben como disso-
nante ao jugo do poder econmico. Em Profanaes, o filsofo
turinense escreve que da mesma forma que a religio no mais
observada, mas jogada, abre a porta para o uso, assim tambm
as potncias da economia, do direito e da poltica, desativadas
em jogo, tornam-se a porta de uma nova felicidade (Ibid., 2007,
p. 67). Em A comunidade que vem, acentua que na figura
desse mundo separado e organizado atravs dos media, em
que a forma do estado e da economia se compenetram, que a
economia mercantil tem acesso a um estado de soberania abso-
luto e irresponsvel sobre a vida social inteira (AGAMBEN, 2013,
p. 7). Por sua vez, quando empreende sua denncia feroz
sociedade de massas, de produtores e apticos consumidores,
controlados em suas energias vitais, controlados em sua condio
de vida e morte, Nietzsche descortina o horizonte biopoltico do(s)
prximo(s) sculo(s) (BAZANELLA, ASSMANN, 2013, p. 21-22).
Nesse sentido, que formas a vida humana pode assumir num
contexto de mundo marcado pela hegemonia de um fundamen-
talismo democrtico de mercado (Ibid., 2013, p. 21-22)?
Uma das articulaes filosficas possveis em Agamben e
Nietzsche a afirmao da vida em seus matizes trgico e pro-
fano como obra de arte. Assim, brotam inquietantes as ideias da
grande poltica, atravs da transvalorao dos valores, e da po-
ltica que vem, atravs da profanao, como convites a um pen-
sar que nos ajude a vislumbrar outro horizonte, uma outra vida,
na qual a hegemonia do mercado e sua mediocridade estejam
ameaadas e onde haja espao para uma poltica revigorada e
que compreenda a centralidade da vida em sua forma trgica e
profana, como resistncia ao apequenamento.
Se Nietzsche tributava a Herclito a importncia e a gnese
de seu conceito de devir, Agamben bebe na mesma fonte ao
ponderar que perdemos a arte de viver, isto , a infncia, lugar
primeiro da mais sria profanao da vida, como j fora anuncia-
do pelo Zaratustra de Nietzsche (AGAMBEN, 2007, p. 13). Mati-
zado por cores nietzschianas, Agamben escreve que no limiar
da zona de no conhecimento, Eu deve abdicar de suas proprie-
dades, deve comover-se. E a paixo a corda estendida entre
Cadernos IHU ideias 5
ns e Genius, sobre a qual caminha a vida funmbula (Ibid.,
2007, p. 19).
Crtica democracia
A crtica de Nietzsche endereada democracia liberal do
sculo XIX igualou esse sistema a uma mentalidade de rebanho,
expresso de fraqueza e decadncia, amesquinhamento da hu-
manidade, embotamento da vontade de poder e nivelamento por
baixo. Nietzsche compreendia a democracia liberal como uma
transposio poltica do cristianismo paulino. No contexto da
morte de Deus como um dos principais eventos da modernida-
de, o filsofo apontava a reificao da democracia como uma
extenso secular das estruturas filosficas e tradicionais ento
colocadas sob suspeita. Acirrava-se a configurao da dinmica
niilista do Ocidente. Ao apagar o horizonte com uma esponja, ao
ter as mos sujas do sangue de Deus e ao entrar nas igrejas e
delas se aperceber como tumbas da divindade, o homem mo-
derno entra em colapso. Porm, mais do que diagnosticar o
niilismo e prever como um sismgrafo o terremoto dos prximos
dois sculos, Nietzsche saudava esse fenmeno como necess-
rio para que o esprito de gravidade e a moral de rebanho fos-
sem soterrados. Em seu lugar deveriam vir o alm do homem e
uma moral de senhores expressa na existncia trgica, no amor
fati, no eterno retorno e na construo da vida como obra de
arte. Suas crticas fundamentais expressas ao mencionar a
grande poltica so os ideais modernos, o problema dos valores
e a pequena poltica como sua consequncia.
Calcados naquilo que George Brandes nomeou como radi-
calismo aristocrtico, os alicerces do iderio poltico nietzschia-
no foram fundados em conceitos oriundos da Grcia arcaica.
Nesse sentido, h duas ideias fundamentais. A primeira delas
a justia trgica, tributria de uma moral agonstica e que prima-
va pela hierarquizao e competio e pelo embate entre inimi-
gos respeitveis. O segundo conceito a excelncia, ou aret,
dada por nascimento. Contudo, sua filosofia no clamava por
um retorno de uma poltica nos moldes gregos arcaicos. Sua
concepo compreendia uma poltica revigorada, na qual a cul-
tura ocuparia posio privilegiada, alicerada pela vontade de
poder. Nesse sentido, Nietzsche cunha a terminologia grande
poltica como o expediente capaz de se contrapor ao niilismo
caracterstico da pequena poltica democrtica que se dissemi-
nava pela Europa no final do sculo XIX. Sua grande poltica
uma espcie de contradiscurso modernidade poltico-moral e
de todo cortejo de radical homogeneizao e apequenamento
do homem que a acompanha.
Nietzsche compreendia que a unilateralidade poltico-moral
caracterstica do Ocidente est sedimentada na dinmica deca-
6 Mrcia Rosane Junges
dencial presente desde um dos embries dessa cultura, qual
seja, a judaico-crist, cujo prolongamento se d em movimentos
sociopolticos como a democracia. A unilateralidade dessa pers-
pectiva, que atravs do instinto judeu, segundo Nietzsche, se
consagrou como a nica vlida, algo pernicioso. Isso porque
retira a possibilidade do combate, do enfrentamento e promove
uma aniquilao das diferenas. Dentro desse processo niilista
deve ser compreendido aquilo que o filsofo apontou como o
processo de homogeneizao dos europeus, ou ainda, tornar
igual a partir da excluso das diferenas. O movimento demo-
crtico, diz Nietzsche, contm a mesma dinmica de extermnio
do conflito por meio do extermnio das diferenas implcita em
seu princpio bsico. O movimento democrtico, por meio da
igualdade, possui a mesma lgica utilizada pelos judeus para
continuar sobrevivendo como nao, com o supremo objetivo de
conservao (VIESENTEINER, 2006).
Para Nietzsche, a concepo de poltica ideal aquela
que a v como um meio para um fim: a produo de cultura e de
grandeza humana

(PEARSON, 1997, p. 21). Quando nossa con-
cepo fica subjugada pelas preocupaes com o poder mate-
rial, diz que nos tornamos incapazes de acrescentar existncia
qualquer sentido espiritual ou cultural. O alm do homem vem
para transcender esse tipo decadente de homem, liderando no
uma revoluo poltica no sentido comum do termo, da pequena
poltica cotidiana, mas uma modificao global nos campos da
educao e da cultura, uma avaliao da utilidade, do motivo
pelo qual a sociedade existe e nela estamos inseridos. Em lti-
ma anlise, no existe, em Nietzsche, um projeto poltico espe-
cfico, mas sim uma sada cultural para o problema social.
Por outro lado, ponderamos que, se para Nietzsche o alvo
da cultura a vinda do alm do homem, fica claro que sua linha
filosfica filia-se ao aristocratismo. Como observa Oswaldo
Giacoia, esse aristocratismo no significa anulao do outro e,
muito menos, seu extermnio. Nietzsche tinha em mente a im-
portncia da alteridade na existncia trgica, basta lembrar sua
insistncia em afirmar os princpios apolneo e dionisaco como
fundamentais, bem como do conceito de inimigo, ao modo das
disputas da poca grega, com o agon. Entretanto, preciso ad-
mitir que esse posicionamento tem na hierarquizao e na meri-
tocracia dois pontos constitutivos, e da advm toda uma srie
de objees que se colocam em contraposio democracia,
por exemplo.
Tomando em considerao as ideias polticas de Nietzsche,
propomos uma reflexo sobre sua pertinncia no sculo XXI,
problematizando-as com o pensamento filosfico de Giorgio
Agamben. Assim, nos perguntamos se haveria um nexo entre a
pequena poltica democrtica que Nietzsche deplorava e a as-
censo na modernidade de um governo sem centro, indistinto,
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cujo prncipe, em ltima instncia, o mercado. At que ponto
a vontade de nada, ou seja, o niilismo reativo apontado pelo
filsofo alemo, encontraria sua traduo na apatia poltica e no
niilismo poltico frente convalescena da poltica tradicional,
que ora vivenciamos? Em que medida essa apatia poltica
conveniente a um governo biopoltico, versado na conduo do
estado de exceo e no jugo do homo sacer, figura paradoxal e
ambgua, insacrificvel e matvel, concomitantemente? At que
ponto essa apatia poltica tem a ver com a sacralizao de insti-
tuies como Estado, mercado, lei e autoridade, como prope
Giorgio Agamben? Outra questo que nos inquieta trata das
possveis aproximaes que podemos inferir entre a grande po-
ltica de Nietzsche e a poltica que vem, de Agamben. Nessa
lgica, haveria um nexo entre a transvalorao dos valores e a
categoria de profanao?
No artigo Giorgio Agamben, controvrsias sobre a seculari-
zao e a profanao poltica, Castor Bartolom Ruiz frisa que
a sacralizao do real tem consequncias ticas e polticas gra-
ves porque retira das pessoas a potncia do agir transferindo-a
para outras instncias que no alcana (RUIZ, 2013b). Para
Agamben, a pretenso da secularizao de aproximar a realida-
de social e poltica do povo fracassou porque a secularizao
manteve intacto o dispositivo da sacralidade dentro das institui-
es, s que agora de forma secular. Os espaos modernos
secularizados permanecem atravessados pela assinatura da
sacralidade; neles no h espao para a democracia real. A de-
mocracia incompatvel com a administrao biopoltica e as
formas corporativas de governo (Ibid, 2013b).
As formas polticas, afirma Agamben, continuam vivas co-
mo formas vazias, mas a poltica tem hoje a forma de uma eco-
nomia, a saber, de um governo das coisas e dos seres huma-
nos (AGAMBEN, 2013). A consequncia dessa transferncia da
assinatura do sagrado para poltica que esta funciona como
um espetculo religioso mal disfarado (DICKINSON, KOTSKO,
2013). Para isso, basta observarmos o quo sagrados se tor-
naram certos espaos e figuras polticas com o passar dos anos.
Em O reino e a glria, o filsofo turinense menciona que todos
os conceitos decisivos da moderna doutrina do Estado so con-
ceitos teolgicos secularizados (AGAMBEN, 2011, p. 14).
Agamben (2013b) pontua que o capitalismo no somente
uma secularizao da f protestante, como acentuava Max We-
ber. Hoje, o capitalismo o prprio fenmeno religioso, que se
desenvolve de modo parasitrio a partir do cristianismo. Em
Benjamin, o capitalismo a religio da modernidade. Tal reli-
gio no visa a uma redeno da humanidade, mas sua destrui-
o, uma vez que investe suas foras na culpa e no desespero.
O filsofo italiano aponta que o banco uma mquina de fabri-
car e gerir crdito que toma o lugar da igreja, e ao governar o
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crdito, manipula e gere a f a escassa e incerta confiana
que o nosso tempo ainda conserva em si (Ibid., 2013b).
Para Agamben, a soberania e o governo so os mecanis-
mos fundantes daquilo que nomeia como a mquina poltica do
Ocidente. E no centro dessa mquina est o arcanum imperii, a
herana teolgica da glria da qual derivam as democracias
contemporneas. Essas mquinas agambenianas, cujo centro
est vazio e que giram no vazio, tm nessa caracterstica uma
das condies de sua eficcia. Por certo, Agamben recorre
obra Segurana, territrio e populao, de Foucault, para esta-
belecer uma relao de governamentalidade econmica com o
cristianismo e o pastorado, indo buscar suas razes na oikono-
mia trinitria dos primeiros sculos. Teria sido, ento, o trono
vazio do qual fala o filsofo, ocupado pelo mercado hegemnico,
preponderante inclusive sobre a poltica?
Aqui compete recorrermos ao conceito de dispositivo, que
Agamben tambm retoma de Foucault. A funo dos dispositi-
vos , precisamente, a de capturar o vivente, dando lugar, por
meio dessa captura, aos processos de subjetivao e de des-
subjetivao. Nesse sentido, afirma o filsofo italiano que no
seria errado definir a fase extrema do desenvolvimento capitalis-
ta que vivemos como uma gigantesca acumulao e prolifera-
o de dispositivos. A respeito desse processo, no se trata nem
de suprimir os dispositivos, nem de imaginar-se ingenuamente
um bom uso, mas de profan-los. Em Meios sem fim, Agamben
acentua que
o que est em jogo outra coisa e mais extrema, pois se
trata de assumir como tarefa a pura e simples existncia
ftica dos povos, quer dizer, em ltima anlise, sua vida
nua. Nessa perspectiva, os totalitarismos de nosso sculo
constituem verdadeiramente a outra cara da ideia hegel-
kojviana de um fim da histria: o homem alcanou seu
tlos histrico e s fica a despolitizao das sociedades
humanas por meio do destaque incondicional do reino da
oikonomia ou a assuno da prpria vida biolgica como
tarefa poltica suprema (1996a).
Para compreendermos o lao que pensamos existir entre o
niilismo reativo diagnosticado por Nietzsche, que tem na secula-
rizao das instituies sagradas um de seus pilares, e a hege-
monia do mercado que intumos a partir das ideias de Agamben,
pensamos ser pertinente a elucidao dos nexos entre grande
poltica e justia trgica.
Grande poltica e justia trgica
A fim de superar o niilismo, a grande poltica inspira-se em
um modelo peculiar de justia, a justia trgica grega. Ao ques-
Cadernos IHU ideias 9
tionar-se se existe culpa, injustia, contradio e sofrimento no
mundo, Nietzsche diz que sim, mas apenas para os homens
limitados. No aforismo 377, Ns, os aptridas, de Gaia cincia,
o pensador afirma no ser desejvel que o reino da justia e
da concrdia seja fundado na Terra (NIETZSCHE, 1981, p.
284), e que no deveriam ser ouvidos os brados de direitos
iguais, sociedade livre e nivelamento social. Assim, precisa-
mos atentar para o fato de que o conceito de justia nietzschia-
no deve ser entendido dentro da lgica da existncia trgica.
Compreenda-se que o conceito de eterno retorno e o amor fati
so fundamentais para captar essa concepo.
A justia nietzschiana no a mesma dos cdigos positi-
vos, mas sim uma justia fundamentada no jogo das pulses
apolneas e dionisacas, capazes de expressar a incomensura-
bilidade da existncia (MELO, 2004, p. 2). A moral dicotmica e
maniquesta cede espao a um entendimento totalmente outro
de justia, isto , a justia trgica prima pelo retorno a uma natu-
ralizao do homem no sentido de uma superao constante de
si, abrindo-se autoconstruo, experimento, erro e alegria,
mas alheio a qualquer noo de progresso (Ibid, 2004, p. 85).
Para Nietzsche, a justia trgica difere substancialmente da so-
crtica, porquanto esta quer massificar, nivelar, tornar os indiv-
duos iguais e apagar suas diferenas. Com esses elementos
entendemos que, quando Nietzsche critica a igualdade demo-
crtica, se refere quilo que compreende como despersonaliza-
o e nivelamento por baixo que suscita.
Por sua vez, a justia trgica preconiza o agon como funda-
mento ltimo existencial, apondo vida um carter heroico, de
autoconstruo e de luta para afirmar-se (Ibid, 2004, p. 16). A
justia trgica e o agon nietzschiano admitem derrotas, que fa-
zem parte da facticidade do devir (Ibid., 2004, p. 16), e h um
eterno recomear do jogo da vida, sem uma teleologia que se
queira explicativa de todo esse processo.
A concepo trgica do filsofo, baseada no jogo e na luta,
tributria figura de Herclito, que aponta igualmente um mo-
do de se pensar a justia tragicamente (Ibid., 2004, p. 17). No
existe uma dualidade entre ser e devir este ltimo o motor do
mundo e manifesta-se por uma luta polarizada de contrrios
(Ibid., 2004, p. 17), que revelam a justia eterna. Criando regras
constantemente para domar tanto o monstruoso e o anmalo
quanto o belo e o exuberante, o homem terico, cujo maior ex-
poente para Nietzsche era Scrates, busca encaixar o mundo
em frmulas s quais pode acorrer quando necessrio for, crian-
do, assim, a falsa concepo de ter domado aquilo que impos-
svel domesticar a vida em seu perecer e recomear. Diferente
dessa justia socrtica, que unia a conscincia e o saber jus-
teza da ao (Ibid., 2004, 29), a justia trgica no possui cone-
xes com a culpa e a responsabilidade.
10 Mrcia Rosane Junges
Nietzsche entende o devir como inocente, como um jogo, e
seu representante Dionsio, a quem o filsofo contrape o Cru-
cificado, representante da moral crist de culpabilidade e de res-
sentimento. Por isso, a inocncia do devir como tragdia uma
contraposio teologia paulina e luterana (Ibid., 2004, p. 32).
No lugar da redeno por meio de Deus, a redeno por meio da
arte; ao invs do amor ao prximo, os valores heroicos; em vez
da teologia crist da histria, o devir de Herclito; em vez da
certeza da salvao, o amor fati (Ibid., 2004, p. 32).
Evidentemente, esse entendimento de justia difere da-
quele convencionado em nossas sociedades ocidentais, e, so-
bretudo, democrticas, e abre-se um abismo de dubiedades s
quais os escritos nietzschianos esto sujeitos. Ento, a grande
poltica precisa ser compreendida no escopo de sua concep-
o de justia trgica. Agora veremos em que medida o concei-
to de justia trgica se aproxima do tipo de justia intrnseca ao
mercado globalizado.
Uma poltica colonizada pela economia?
Corrigindo as teses de Michel Foucault e Hannah Arendt,
Agamben escreve que a oikos e a polis, as duas formas tradicio-
nais de governo, foram subvertidas pelo modo oikonomico de
governar a polis. Enquanto a poltica tem como fundamento o
autogoverno e a deciso soberana dos sujeitos, a oikonomia vi-
sa ao governo destes. O governo oikonomico, que remete
ideia aristotlica de administrao da casa (AGAMBEN, 2011, p.
31) se caracteriza por objetivar a vida humana como elemento
governvel e fazer dos sujeitos meros seres viventes, objetos
das estratgias de governo. Vale destacar, contudo, que a oikos
no se refere
casa unifamiliar moderna nem simplesmente a famlia am-
pliada, mas um organismo complexo no qual se entrela-
am relaes heterogneas, que Aristteles distingue em
trs grupos: relaes despticas senhores-escravos (que
costumam incluir a direo de um estabelecimento agrco-
la de dimenses amplas), relaes paternas pais-filhos
e relaes gmicas marido-mulher. O que une essas re-
laes econmicas (cuja diversidade sublinhada por
Aristteles) um paradigma que poderamos definir como
gerencial (Ibid., 2011, p. 31).
Esse sentido gerencial fica mais claro em uma passagem
de Marco Aurlio (Ibid., 2011, p. 33). Por outro lado, costuma-se
atribuir a Paulo o primeiro uso do termo oikonomia em sentido
teolgico. Contudo, pondera Agamben, uma leitura mais atenta
das passagens em questo no confirma essa hiptese (Ibid.,
2011, p. 35) e acentua a importncia da inverso do sintagma
Cadernos IHU ideias 11
paulino economia do mistrio para mistrio da economia na-
quilo que nomeia como construo do paradigma econmico-
trinitrio (Ibid., 2011, p. 53).
Agamben, como Arendt e Foucault, identifica na oikos cls-
sica o modelo de governo objetivador que administra a vida hu-
mana, porm compreende que a genealogia da oikonomia no
acontece como ruptura na modernidade, com o aparecimento do
Estado e do mercado: ela foi, outrossim, se dando nos debates
teolgicos dos sculos II a V a respeito da teologia da Trindade
divina e do modo como Deus governa o mundo.
Na abertura de O reino e a glria, Agamben esclarece que
sua pesquisa quer investigar os modos e os motivos pelos quais
o poder foi assumindo no Ocidente a forma de uma oikonomia,
ou seja, de um governo dos homens. Situa-se, portanto, no ras-
tro das pesquisas de Michel Foucault sobre a genealogia da go-
vernamentalidade, mas procura, ao mesmo tempo, compreen-
der as razes internas por que elas no chegaram a seu
cumprimento (Ibid. 2011, p. 9). Para esse pensador, o disposi-
tivo da oikonomia trinitria serve como um laboratrio privile-
giado para observar o funcionamento e a articulao (...) da m-
quina governamental (Ibid. 2011, p. 9). Agamben procura
demonstrar que da teologia crist se originam dois paradigmas
polticos em sentido amplo, antinmicos, porm funcionalmente
conexos (Ibid., 2011, p. 13). Trata-se da teologia econmica e
da teologia poltica:
a teologia poltica, que fundamenta no nico Deus a trans-
cendncia do poder soberano, e a teologia econmica,
que substitui aquela pela ideia de uma oikonomia, con-
cebida como uma ordem imanente domstica e no po-
ltica em sentido estrito tanto da vida divina quanto da
vida humana. Do primeiro paradigma derivam a filosofia
poltica e a teoria moderna da soberania; do segundo, a
biopoltica moderna at o atual triunfo da economia e do
governo sobre qualquer outro aspecto da vida social (Ibid,
2011, p. 13).
Quando os filsofos da economia poltica do sculo XVII,
fisiocratas, mercantilistas e liberais procuram um paradigma de
governo da riqueza e dos bens, utilizaram-se do paradigma
oikonomico da teologia, atravs do qual Deus governa o mundo
pela providncia. Assim surgiu a economia poltica moderna,
que no seu crescimento foi suplantando a poltica.
A diferena entre o paradigma teolgico e o paradigma da
economia poltica que a teologia sempre tensionou a neces-
sidade de preservar a liberdade humana como condio do
governo da providncia divina. Sem uma autntica liberdade,
livre arbtrio, no poderia haver responsabilidade humana, e
como consequncia no haveria nem salvao, nem possibili-
dade de condenao. Por isso, o paradigma oikonomico da
12 Mrcia Rosane Junges
providncia divina sempre teve que lidar com a aporia da afir-
mao da liberdade com fim em si mesmo e a necessidade do
governo divino do mundo, sem conseguir resolver, at hoje,
essa tenso. Por sua vez, a economia poltica moderna tem
por objetivo governar a liberdade, que o objeto de governo,
reduzindo-a a um elemento da natureza que entra nos clcu-
los de previsibilidade.
Nesse significado genuinamente governamental, o pa-
radigma impoltico da economia mostra igualmente suas
implicaes polticas. A fratura entre teologia e oikonomia,
entre ser e ao, na medida em que torna livre e anrqui-
ca a prxis, estabelece ao mesmo tempo a possibilidade e
a necessidade de seu governo.
Em um momento histrico que deixa vista uma crise
radical dos conceitos clssicos, tanto ontolgicos quan-
to polticos, a harmonia entre o princpio transcendente e
eterno e a ordem imanente do cosmo acaba rompida, e
o problema do governo do mundo e de sua legitimao
torna-se, em todos os sentidos, o problema poltico deci-
sivo (Ibid., 2011, p. 81).
Na Idade Mdia, o mercado era o local privilegiado das
discusses polticas e das negociaes econmicas. Ali estava
materializado o espao onde ocorriam essas discusses e
transaes de compra e venda de produtos. Com a financeiri-
zao da economia em escala planetria, esta assume feies
e um papel antes concedido somente a Deus. A ela conferido
um poder onipresente, j que abrange todos os pases atravs
de um sistema econmico internacional, interligado em termos
globais. A economia assume, ainda, um carter onisciente, ten-
do em vista que pauta todos os meandros das negociaes
entre os pases. A onipotncia outra de suas prerrogativas,
pois atravs de agncias de risco pode rebaixar ou elevar
pases num ranking cujos resultados prticos so impiedosos,
basta lembrarmos alguns episdios ligados crise econmica
mundial de 2008, que de certa forma se desdobra at nossos
dias. Decises polticas so tomadas a reboque dos aconteci-
mentos econmicos, e verdadeiras catstrofes podem varrer
um pas em termos de carestia de produtos, desemprego, infla-
o e retrao de investimentos. A poltica tradicionalmente
constituda cede espao a uma financeirizao que suplanta a
participao do sujeito. As pessoas, por saberem que seu voto
no ter fora suficiente para eleger um candidato que rompa
com o interesse econmico e coloque interesses autnticos em
seu lugar, desacreditam do processo poltico.
Castor Bartolom Ruiz acentua que a poltica atual est
centrada no governo da vida humana, ou na terminologia
agambeniana, em um governo oikonomico, e por isso refora
seu carter biopoltico. A democracia, escreve, tem sido redu-
Cadernos IHU ideias 13
zida a um espetculo miditico da indstria cultural (RUIZ,
2012) e uma sombra autoritria ronda a biopoltica. Surgidos
como efeitos das tcnicas de governo e seus regimes de ver-
dade, Estado e mercado se imbricam de maneira indissocivel
nas democracias ocidentais. Portanto, no nos parece mais
possvel delimitar com clareza onde termina o Estado e onde
comea o mercado, tamanha a simbiose entre ambos. A
economia poltica estabelece um novo regime de verdades que
validar uma prtica governamental no pela moralidade de
seus objetivos, nem pelos valores ticos de seus meios, mas
pela eficincia dos resultados. Estes independem daqueles
(Ibid., 2012). Mais adiante, acrescenta que a economia polti-
ca funciona como um espao de veridio: um espao produtor
de verdades. Dessa forma, um setor significativo da atividade
governamental ficar submetido a um novo regime de verdade
cujo efeito principal deslocar todas as questes ticas das
tcnicas de governo para a lgica da utilidade (Ibid., 2012). O
sofrimento humano no entra na contabilizao das artes eco-
nmicas do governo, mas , antes de tudo, considerado inevi-
tvel e um mal necessrio. Aqui percebemos um ponto de
convergncia do mercado, que pensamos ser hegemnico,
com a justia trgica nietzschiana.
O mercado hegemnico
Pensamos que a suposio de hegemonia do mercado
que levantamos aponta, em ltima instncia, para a concretiza-
o e o desdobramento de uma das formas de niilismo aponta-
do por Nietzsche, qual seja, a desvalorizao da poltica. Em
seu lugar, instaura-se um imprio sem governantes especficos,
sem rosto, um no espao fsico. Ao invs de se ocupar de
uma mudana cultural do rumo da sociedade, a poltica foi tor-
nada refm de uma mentalidade economicista, calcada no lu-
cro, na explorao e na eficincia. E aqui acenamos para uma
compreenso governamental da poltica em termos oikonomi-
cos. Percebe-se uma crescente precificao das relaes e a
ascendncia de uma racionalidade mercadolgica que descon-
sidera o critrio tico (SANDEL, 2012). Se estendermos mais o
raciocnio economicista, chegaremos s formas de vida politica-
mente relevantes e quelas formas de vida que podem ser
abandonadas prpria sorte. No primeiro caso, trata-se dos
consumidores, que tm um sentido e finalidade justificveis na
relao custo e benefcio que orienta a dinmica da produo e
do consumo, que rege o funcionamento e os interesses da eco-
nomia global (BAZANELLA, ASSMANN, 2013, p. 186). J as vi-
das inteis economicamente so matveis sem que com isso se
incorra em crime, afinal, elas no colaboram com o bom funcio-
namento do sistema econmico vigente. Assim, toda socieda-
14 Mrcia Rosane Junges
de mesmo a mais moderna decide quais sejam seus ho-
mens sacros (AGAMBEN, 2004, p. 146).
Partindo dessas percepes, salientamos a pertinncia de
empreender um exame do pensamento poltico de Nietzsche
luz das ideias de Agamben, para refletirmos sobre a hegemonia
do mercado surgida a partir da assinatura do sagrado que se
imprimiu na poltica de nosso tempo, marcando-a pela inacessi-
bilidade e pelo distanciamento e como uma expresso do niilismo
reativo. Nesse sentido, questionamos se a categoria de profana-
o pode ser uma alternativa para restituir a poltica ao uso co-
mum dos homens. Alm disso, em que medida a potncia-do-no,
bem como a vontade de poder, seriam chaves para refletirmos
sobre a poltica que vem, de Agamben, e a grande poltica,
de Nietzsche?
Agamben menciona que j no se pode falar da crise eco-
nmica como algo isolado (AGAMBEN, 2013). Ela , outrossim, o
modo normal como opera o capitalismo neste sculo. Assim, va-
lendo-se de expedientes como a biopoltica e o governo oikono-
mico, o sistema capitalista encontrou uma maneira eficaz de
manter sob sua tutela as pessoas atravs de um mecanismo do
qual impossvel escapar. Deus no morreu, ele se tornou Di-
nheiro. O Banco com os seus cinzentos funcionrios e espe-
cialistas assumiu o lugar da Igreja e dos seus padres
(AGAMBEN, 2013c), disse o filsofo. Em O reino e a glria, o fil-
sofo recupera uma ideia de Erik Peterson, afirmando que, para
esse autor, o paradigma econmico seria parte integrante da
herana judaica da modernidade, em que os bancos tendem a
tomar o lugar do templo (AGAMBEN, 2011, p. 89). E acrescen-
ta: Nossos bancos transformaram-se em templos, no so
eles prprios que tornam evidente, na assim chamada ordem
econmica, a superioridade do sacrifcio sangrento do Glgota
e mostram a impossibilidade de salvar o que histrico
(PETERSON, In: AGAMBEN, 2011, p. 89). De acordo com Ba-
zanella e Assmann,
estamos inseridos numa dinmica de economizao e ju-
dicializao integral da vida humana, acarretando a perda
da capacidade de fazer experincias temporais vitalmente
significativas que possibilitem a qualificao poltica das
formas-de-vida em curso. Estamos num contexto de des-
vinculao do poder econmico e jurdico da poltica. Essa
condio implica na impotncia da poltica de colocar em
jogo a busca do bem viver (2013, p. 56).
Dessa forma, acrescentam,
o diagnstico agambeniano, realizado luz dos aconteci-
mentos do sculo XX, confirma, sua maneira, o niilismo
denunciado por Nietzsche no sculo XIX. Para Agamben, a
mquina antropolgica, poltica e governamental ocidental
Cadernos IHU ideias 15
gira sobre o prprio eixo, gira no vazio em que a economia
elevada condio primeira de existncia, se tornou um
fim em si mesma, resultando no vcuo poltico existencial
em que nos encontramos, produzindo, atravs da captura
dos indivduos pelos mltiplos dispositivos de segurana,
de controle, de consumo a que as massas humanas esto
submetidas (Ibid., p. 55).
O filsofo alemo reage ideia moderna de que a felicida-
de seja alcanada atravs do consumo, e que este seja uma
garantia do bem-estar. Nietzsche entende essa viso economi-
cista como mais uma das manifestaes da moral de rebanho
na busca desesperada de novas transcendncias que lhes con-
firam sentido e finalidade existencial, mesmo que isso signifique
submeter a vida a uma pequena felicidade, ao rebaixamento do
tipo humano (Ibid., p. 179-180). Consumir sem parar o hori-
zonte ontolgico da existncia humana hoje, advertem os auto-
res. Nesse contexto, a economia elevada condio de trans-
cendncia exige do homem moderno a administrabilidade de
seu tempo vital como tempo dedicado tarefa de produzir (Ibid.,
p. 180), bem como a submisso a um imperativo econmico
que lhe exige a disponibilidade de recursos humanos para as
tarefas de uso e consumo da vida na busca de pequenas felici-
dades (Ibid., p. 180).
O vaticnio de Nietzsche sobre o deicdio cometido pelo
mais feio dos homens concretiza-se numa sociedade em que a
divindade muda de personificao e rende graas ao deus todo
poderoso do mercado. O Louco que arremessa ao cho sua lan-
terna de Digenes e se exaspera porque a mensagem que traz
no compreendida pelo povo, que se ri dele, est justamente
na praa do mercado, local onde se davam os encontros, as
trocas e os negcios desde a Antiguidade at a Idade Mdia. O
mercado era considerado o lugar natural da metafsica (TRCKE,
1993), e a suma de toda metafsica era Deus. Paradoxalmente,
esse local fsico, palpvel, emblemtico por sua importncia no
cotidiano da polis e por sua representatividade filosfica e eco-
nmica, cedeu espao a um mercado adjetivado como capitalis-
ta, cuja realidade virtual, impalpvel, mas que pode ser carac-
terizada pela produo de verdades.
Assim como a justia trgica grega caracterstica do pensa-
mento poltico de Nietzsche, nos parece haver uma proximidade
entre o mercado capitalista hegemnico, que no contm como
prerrogativa o critrio de justia, de compaixo ou piedade. Ao
contrrio do mercado capitalista atual, o mercado medieval se
pautava pelo preo justo, e no pela livre especulao. Os mol-
des clssicos de Aristteles e So Toms de Aquino de justia
distributiva material assentavam-se como alicerces do mercado
no medievo. Isso definitivamente no acontece no modelo capi-
talista financeirizado.
16 Mrcia Rosane Junges
Aristteles havia formulado as categorias de valor, troca,
dinheiro e riqueza a partir de um saber tico e poltico, submeti-
do metafsica, matriz organizadora do pensamento cientfico
clssico. Por outro lado, em A riqueza das naes, Adam Smith
fundamenta a criao da cincia econmica a partir do empiris-
mo, separando e autonomizando seu objeto. Assim, a cincia de
Smith separa-se da moral. Esvaziada a poltica enquanto ope-
rador social pelo ser humano naturalmente socivel, a teoria mo-
ral e a cincia de Smith resistem em aceitar a instituio, por
excelncia, da poltica, que o Estado. Seu papel na organiza-
o econmico-social tem acepo meramente administrativa,
sobretudo para suprir o vazio de respostas consistentes que a
sociedade o conjunto dos indivduos moralmente dotados
ainda no encontrou (DRUMMOND, 2004, p. 19). Por fim, o mer-
cado convertido de instncia-meio para instncia-fim. A racio-
nalidade instrumental de instncia-meio, que a tcnica do
fazer econmico, autonomiza-se e substitui a racionalidade
praxiolgica de instncia-fim, que so a moral e a poltica (Ibid.,
2004, p. 26).
A razo, que se metamorfoseou em racionalidade cientfica
transformando-se em clculo, usada de modo instrumental,
configurando uma racionalidade tcnica que no fundamenta
nada, seno sua prpria operao. O uso instrumental da ra-
zo, que muitos autores contemporneos consideram uma falsa
racionalidade, desloca valores, transpondo para os fins da razo
o que antes eram simples meios de vida: a riqueza, o poder, o
prestgio e outros que tais. Atinge-se, deste modo, o patamar
do mundo totalmente administrado por uma razo que funciona
sozinha e independente de qualquer subjetividade. A razo
alienada de si, isto , sem perspectiva humana, gera um mundo
rico de bens, mas pobre de contedo humano (AQUINO, In
DRUMMOND, 2004). Tal razo instrumental alienada ganha uma
configurao especial na razo instrumental do mercado, muni-
da de uma fora que age, trabalha e produz as coisas, resulta
na monopolizao da racionalidade possvel, no permitindo
que nenhuma razo subsista fora dela. O indivduo moderno
sente, no seu mundo interior, a reverberao do antagonismo
entre mercado e poder do Estado (Ibid., 2004, p. 10). Como
sabemos, em si, a economia uma ordem de circulao de ri-
quezas. Contudo, a economia poltica,
na qual a economia estava posta a servio da poltica,
transformou-se pouco a pouco em simples economia, re-
legando a poltica a um papel subalterno. Havendo dis-
solvido a substncia que esta ainda possua, a economia
passou a reinar absoluta com suas leis prprias, objetivas
e racionais, isto , leis que tm a razo de ser no prprio
sistema produtivo, indiferentes aos desejos e s situaes
individuais (Ibid., 2004, p. 10).
Cadernos IHU ideias 17
Bazanella e Assmann advertem que
a crtica de Nietzsche e Agamben atinge a profundida-
de constitutiva da proposta civilizatria ocidental em seu
estgio moderno e contemporneo, capitaneado por
uma lgica econmica que se transformou num fim em
si mesmo, e que por conta disso submete a poltica
condio de sua dinmica e justificao. Modernidade e
contemporaneidade que tem na racionalidade instrumen-
tal da tcnica, a condio do pleno controle dos hbitos,
dos costumes, da vida de bilhes de seres humanos, que
habitam o campo de concentrao global, com suas ilhas
de prosperidade, de liberdade, de produo, de consu-
mo, mas tambm de misria, de violncia e morte co-
tidiana de milhares de vidas nuas, de carne humana a
ser consumida pela transcendncia de mercado em seus
fundamentos econmicos autojustificveis, ou pela razo
de Estado que opera na condio de estado de exceo,
garantindo a ordem jurdica e social de produo da vida
nua (2013, p. 30).
Instala-se, a partir disso, uma verdadeira tentao do mer-
cado, um desejo exacerbado de consumo com um preo bem
mais do que financeiro a ser pago, porquanto desloca o consu-
midor dos extremos do gozo sem fim para o meio instrumental,
no qual ele posto como instrumento a servio do capital e da
racionalidade do mercado (DRUMMOND, 2004, p. 11). Nessa l-
gica, ao contrrio dos aristocratas do futuro, dos filsofos legis-
ladores esperados por Nietzsche, cuja moral aristocrtica no
reconhece o igualitarismo, teria tomado o seu lugar o mercado
hegemnico, este tambm alheio a qualquer compromisso hu-
manitrio? A vontade de poder teria se convertido no oscilar
das bolsas e nos humores das cotaes do mercado, na vonta-
de de acumulao e especulao financeira? Teria o tipo mais
altamente bem logrado, em oposio ao homem moderno, ao
homem bom, aos cristos e outros niilistas (NIETZSCHE,
1978, p. 375) cedido lugar aos operadores e investidores da
bolsa de valores?
Tal configurao nos parece ser a consecuo de uma for-
ma de niilismo, cujo poder microfsico reside, justamente, na po-
tncia econmica que lhe subjaz como fundamento. Nesse as-
pecto, esse homo economicus, paradigmtico de nossa
sociedade de mercado, parece estar muito longe do filsofo le-
gislador nietzschiano, criador de uma nova era trgica. Tambm
est h anos luz do sujeito da poltica que vem agambeniana
enquanto posicionamento crtico frente s formas biopolticas
perpetradas pelo Ocidente, a partir das cises e fraturas origin-
rias que constituem, sob o fundamento da linguagem, o mundo
humano (BAZANELLA, ASSMANN, 2013, p. 195).
18 Mrcia Rosane Junges
Acreditamos que esse homo economicus pode, isso sim,
ser considerado a personificao do ltimo homem, motivo de
zombaria na praa do mercado, prottipo do homem da moder-
nidade, preocupado com seus pequenos confortos burgueses.
Tal homem seria o servo de uma entidade espectral, engrena-
gem nfima no jogo de investimentos (BARRENECHEA, 2003, p.
47), um autntico homem de rebanho. No domnio desptico da
dinmica economicista consumou-se totalmente a mediocriza-
o do homem europeu, o triunfo do rebanho amorfo. Os inves-
tidores no exercem o poder, apenas acatam o domnio de uma
fora impessoal. Eis a total anemia da vontade, de fora: a mni-
ma potncia do exerccio poltico (Ibid., 2003, p. 47).
No so, portanto, os indivduos com nome e sobrenome
que exercem o poder. Tampouco so as instituies e os grupos
formalmente organizados. So os jogos de investimentos que
controlam o mundo. Para alm das decises, supostamente
executivas, dos centros burocrticos, dos governantes efetivos,
age o jogo de apostas dos mercados computadorizados (Ibid.,
2003, p. 45). o imprio da impessoalidade, do nada, ou do
mercado guindado a um status hegemnico, caso nossa hipte-
se esteja correta. Os homens so mansos produtores que no
tm ningum para contestar, no h ningum para derrubar, j
que a garantia desse sistema consiste em que o poder invis-
vel, annimo e, portanto, inquestionvel (Ibid., p. 50).
Tendo essas ideias em vista, acreditamos que as filosofias
de Nietzsche e Agamben tm muito a nos dizer e inquietar acer-
ca do lugar e do futuro da poltica. Elas nos instigam a repensar
o espao que a economia, reduzida oikonomia, preocupada
com o governo e a administrao til e rentvel da vida, assumiu
frente poltica.
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CADERNOS IHU IDEIAS
N. 01 A teoria da justia de John Rawls Jos Nedel
N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Edla Eggert
O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo Clair Ribeiro Ziebell e Acad-
micas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss
N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Sonia Montao
N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Luiz Gilberto Kronbauer
N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Manfred Zeuch
N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Renato Janine Ribeiro
N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Suzana Kilpp
N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Mrcia Lopes Duarte
N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Valrio Cruz Brittos
N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo dison Luis Gastaldo
N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Mrcia Tiburi
N. 12 A domesticao do extico Paula Caleffi
N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular
Edla Eggert
N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Gunter Axt
N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Stela Nazareth Meneghel
N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Dbora Krischke Leito
N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Mrio Maestri
N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Maria da Conceio de Almeida
N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Helga Iracema Ladgraf Piccolo
N. 20 Sobre tcnica e humanismo Oswaldo Giacia Junior
N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Lucilda Selli
N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Paulo Henri-
que Dionsio
N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico
Valrio Rohden
N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Miriam Rossini
N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Nsia Martins do Rosrio
N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Rosa
Maria Serra Bavaresco
N. 27 O modo de objetivao jornalstica Beatriz Alcaraz Marocco
N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Paulo Edison Belo Reyes
N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de aten-
o primria sade Porto Alegre, RS Jos Fernando Dresch Kronbauer
N. 30 Getlio, romance ou biografia? Juremir Machado da Silva
N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Andr Gorz
N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Andr Sidnei
Musskopf
N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Marcelo Pizarro Noronha
N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Marco Aurlio Santana
N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos
Santos
N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma
anlise antropolgica Airton Luiz Jungblut
N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Fernando
Ferrari Filho
N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Luiz Mott
N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Gentil Corazza
N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina Adriana Braga
N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Leda Maria Paulani
N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe
Ociosa Leonardo Monteiro Monasterio
N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo
Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva e Samuel McGinity
N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual
do mundo Grard Donnadieu
N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da
evoluo biolgica Lothar Schfer
N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do
Sul: a figura de Sep Tiaraju Ceres Karam Brum
N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Achyles Barcelos da Costa
N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Grard Donnadieu
N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Geraldo Monteiro Sigaud
N. 50 Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Evilzio Teixeira
N. 51 Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington e Stela Nazareth Meneghel
N. 52 tica e emoes morais Thomas KesselringJuzos ou emoes: de quem a primazia na
moral? Adriano Naves de Brito
N. 53 Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Fernando Haas
N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil An Vranckx
N. 55 Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Gilberto Dupas
N. 56 O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Serge Latouche
N. 57 A natureza da natureza: auto-organizao e caos Gnter Kppers
N. 58 Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Hazel
Henderson
N. 59 Globalizao mas como? Karen Gloy
N. 60 A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida Cesar Sanson
N. 61 Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Regina Zilberman
N. 62 Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Fernando
Lang da Silveira e Luiz O. Q. Peduzzi
N. 63 Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva
N. 64 Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Artur Cesar Isaia
N. 65 Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical La Freitas Perez
N. 66 Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis
(1609-1675) Eliane Cristina Deckmann Fleck
N. 67 Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares
Rosa Joo Guilherme Barone
N. 68 Contingncia nas cincias fsicas Fernando Haas
N. 69 A cosmologia de Newton Ney Lemke
N. 70 Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Fernando Haas
N. 71 O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Miriam de Souza
Rossini
N. 72 Da religio e de juventude: modulaes e articulaes La Freitas Perez
N. 73 Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Eduardo F. Coutinho
N. 74 Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Mrio Maestri
N. 75 A Geologia Arqueolgica na Unisinos Carlos Henrique Nowatzki
N. 76 Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Ana
Maria Lugo Rios
N. 77 Progresso: como mito ou ideologia Gilberto Dupas
N. 78 Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Octavio A. C. Conceio
N. 79 Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Moacyr Flores
N. 80 Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Arno Alvarez Kern
N. 81 Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de
aula Glucia de Souza
N. 82 Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Marco
Aurlio Santana
N. 83 Dimenses normativas da Biotica Alfredo Culleton e Vicente de Paulo Barretto
N. 84 A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Attico
Chassot
N. 85 Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a
gesto da ao organizada do varejo Patrcia Almeida Ashley
N. 86 Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Mario Fleig
N. 87 Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Maria Eunice Maciel
N. 88 A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Mar-
celo Perine
N. 89 Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Laurcio Neumann
N. 90 Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Maria Cristina Bohn
Martins
N. 91 Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Franklin Leopoldo e Silva
N. 92 Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na pers-
pectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta
N. 93 A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Carlos
Alberto Steil
N. 94 Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos Cesar Sanson
N. 95 De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Peter A. Schulz
N. 96 Vianna Moog como intrprete do Brasil Enildo de Moura Carvalho
N. 97 A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Marins Andrea Kunz
N. 98 Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies Susana Mara Rocca Larrosa
N. 99 Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Vanessa Andrade Pereira
N. 100 Autonomia do sujeito moral em Kant Valerio Rohden
N. 101 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Roberto Camps
Moraes
N. 102 Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia Adriano
Premebida
N. 103 ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino
e aprendizagem em metaverso Eliane Schlemmer
N. 104 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Roberto Camps
Moraes
N. 105 Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas
Marcelo Pizarro Noronha
N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discur-
sos educacionais contemporneos Paula Corra Henning
N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Maria Isabel Barros
Bellini
N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Telmo
Adams
N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Celso Candido de Azambuja
N. 110 Formao e trabalho em narrativas Leandro R. Pinheiro
N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do
Sul Mrio Maestri
N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e pro-
paganda Denis Gerson Simes
N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi
N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro Sonia Montao
N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Carlos Daniel Baioto
N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero
N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski
N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal
N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques e Dbora D.
DellAglio
N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral e Nedio Seminotti
N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz
N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes
N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann
N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva
N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan
N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima
N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann
Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel
N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang
Sarlet e Selma Rodrigues Petterle
N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini
N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins
N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro
N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira e derson de Oliveira Cabral
N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas
sociais de Nicklass Luhmann Leonardo Grison
N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke e Luciano Hennemann
N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa
N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras
Rodrigo Marques Leistner
N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem
suas vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes
N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn
Martins
N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva
N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues
N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta
N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio
Greyce Vargas
N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar
Duque-Estrada
N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge e
Viviane Klaus
N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para
a construo do presente Bianca Sordi Stock
N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno
N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais
Caetano Sordi
N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fer-
nanda Schutz
N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva
N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio
Lopes
N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do
Gro-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no
Mxico ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman
N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico
franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni
N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e
guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e
Jos Francisco Sarmento
N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni
N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e
Simone Mainieri Paulon
N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni
N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout
Fortes de Sales
N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano Zamagni
N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira
N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas fontes da moral e da religio Andr
Brayner de Farias
N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Hen-
rique Bittes Terra
N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares pau-
listas Andr Luiz da Silva
N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge Latouche
N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do Consulado dos Estados Unidos em Porto
Alegre Carla Simone Rodeghero
N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche
N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas culturas tradicionais: Estudo de caso de So
Luis do Paraitinga Marcelo Henrique Santos Toledo
N. 168 O decrescimento e o sagrado Serge Latouche
N. 169 A busca de um ethos planetrio Leonardo Boff
N. 170 O salto mortal de Louk Hulsman e a desinstitucionalizao do ser: um convite ao abolicionismo
Marco Antonio de Abreu Scapini
N. 171 Sub specie aeternitatis O uso do conceito de tempo como estratgia pedaggica de religao
dos saberes Gerson Egas Severo
N. 172 Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais Bruno Pucci
N. 173 Tcnicas de si nos textos de Michel Foucault: A influncia do poder pastoral Joo Roberto Barros II
N. 174 Da mnada ao social: A intersubjetividade segundo Levinas Marcelo Fabri
N. 175 Um caminho de educao para a paz segundo Hobbes Lucas Mateus Dalsotto e Everaldo Cescon
N. 176 Da magnitude e ambivalncia necessria humanizao da tecnocincia segundo Hans Jonas
Jelson Roberto de Oliveira
N. 177 Um caminho de educao para a paz segundo Locke Odair Camati e Paulo Csar Nodari
N. 178 Crime e sociedade estamental no Brasil: De como la ley es como la serpiente; solo pica a los
descalzos Lenio Luiz Streck
N. 179 Um caminho de educao para a paz segundo Rousseau Mateus Boldori e Paulo Csar Nodari
N. 180 Limites e desafios para os direitos humanos no Brasil: entre o reconhecimento e a concretizao
Afonso Maria das Chagas
N. 181 Aptridas e refugiados: direitos humanos a partir da tica da alteridade Gustavo Oliveira de
Lima Pereira
N. 182 Censo 2010 e religies:reflexes a partir do novo mapa religioso brasileiro Jos Rogrio Lopes
N. 183 A Europa e a ideia de uma economia civil Stefano Zamagni
N. 184 Para um discurso jurdico-penal libertrio: a pena como dispositivo poltico (ou o direito penal
como discurso-limite) Augusto Jobim do Amaral
N. 185 A identidade e a misso de uma universidade catlica na atualidade Stefano Zamagni
N. 186 A hospitalidade frente ao processo de reassentamento solidrio aos refugiados Joseane Marile
Schuck Pinto
N. 187 Os arranjos colaborativos e complementares de ensino, pesquisa e extenso na educao supe-
rior brasileira e sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil Marcelo F.
de Aquino
N. 188 Os riscos e as loucuras dos discursos da razo no campo da preveno Luis David Castiel
N. 189 Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos produtivos e prescritivos nas prticas sociais
e de gnero Marlene Tamanini
N. 190 Cincia e justia: Consideraes em torno da apropriao da tecnologia de DNA pelo direito
Claudia Fonseca
N. 191 #VEMpraRUA: Outono brasileiro? Leituras Bruno Lima Rocha, Carlos Gadea, Giovanni Alves,
Giuseppe Cocco, Luiz Werneck Vianna e Rud Ricci
N. 192 A cincia em ao de Bruno Latour Leticia de Luna Freire
N. 193 Laboratrios e Extraes: quando um problema tcnico se torna uma 0questo sociotcnica
Rodrigo Ciconet Dornelles
N. 194 A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e subjetividade Heloisa Helena Barboza
N. 195 Felicidade e Economia: uma retrospectiva histrica Pedro Henrique de Morais Campetti e Tiago
Wickstrom Alves
N. 196 A colaborao de Jesutas, Leigos e Leigas nas Universidades confiadas Companhia de Jesus:
o dilogo entre humanismo evanglico e humanismo tecnocientfico Adolfo Nicols
N. 197 Brasil: verso e reverso constitucional Fbio Konder Comparato
N. 198 Sem-religio no Brasil: Dois estranhos sob o guarda-chuva Jorge Claudio Ribeiro
N. 199 Uma ideia de educao segundo Kant: uma possvel contribuio para o sculo XXI Felipe
Bragagnolo e Paulo Csar Nodari
N. 200 Aspectos do direito de resistir e a luta socialpor moradia urbana: a experincia da ocupao
Razes da Praia Natalia Martinuzzi Castilho
N. 201 Desafios ticos, filosficos e polticos da biologia sinttica Jordi Maiso
N. 202 Fim da Poltica, do Estado e da cidadania? Roberto Romano
N. 203 Constituio Federal e Direitos Sociais: avanos e recuos da cidadania Maria da Glria Gohn
N. 204 As origens histricas do racionalismo, segundo Feyerabend Miguel ngelo Flach
N. 205 Compreenso histrica do regime empresarial-militar brasileiro Fbio Konder Comparato
N. 206 Sociedade tecnolgica e a defesa do sujeito: Technological society and the defense of the individual
Karla Saraiva
N. 207 Territrios da Paz: Territrios Produtivos? Giuseppe Cocco
N. 208 Justia de Transio como Reconhecimento: limites e possibilidades do processo brasileiro
Roberta Camineiro Baggio
N. 209 As possibilidades da Revoluo em Ellul Jorge Barrientos-Parra
Mrcia Rosane Junges possui graduao em
Comunicao Social Habilitao Jornalismo pela
Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos
(2000), ps-graduao em Cincia Poltica pela
Universidade Luterana do Brasil Ulbra (2001) e
mestrado em Filosofia pela Unisinos (2006), onde
est atualmente cursando doutorado em Filosofia.
Atualmente professora tutora da Unisinos e jor-
nalista do Instituto Humanitas Unisinos IHU. Tem
experincia na rea de Filosofia, com nfase em tica, atuando prin-
cipalmente nos seguintes temas: filosofia, biopoltica, tica, memria e
pensamento de Giorgio Agamben.
Algumas obras da autora
JUNGES, M. R. Giorgio Agamben, uma filosofia para compreender nosso
tempo. (Apresentao). Cadernos IHU em Formao, n 45, Instituto Hu-
manitas Unisinos, So Leopoldo, 2013.
______. Democracia agonstica e radicalismo aristocrtico: paradoxo
nietzschiano. Cadernos IHU em Formao, Instituto Humanitas Unisi-
nos, So Leopoldo, 2007.
______. Deus e metafsica em Ockham e Nietzsche. Controvrsia
(UNISINOS), v. 1, p. 1, 2005.
Outras publicaes
GIACOIA, Oswaldo. O mal como resultado do processo civilizatrio mo-
derno: entrevista [24/03/2014]. Revista IHU On-Line, Ed. 438. So Leo-
poldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU. Entrevista concedida a Mrcia
Rosane Junges.
KOTSKO, Adam. A monstruosidade de Cristo. Paradoxo ou dialtica: en-
trevista [16/06/2014]. Revista IHU On-Line, Ed. 446. So Leopoldo: Ins-
tituto Humanitas Unisinos IHU. Entrevista concedida a Mrcia Rosane
Junges.
GIACOIA, Oswaldo. Kant e Nietzsche e a autodeterminao como fun-
damento da autonomia: entrevista [06/05/2013]. Revista IHU On-Line,
Ed. 417. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU. Entrevista
concedida a Mrcia Rosane Junges.
KOTSKO, Adam. Zizek e a tentativa radical de repensar a tradio crist:
entrevista [29/10/2013]. Revista IHU On-Line. So Leopoldo: Instituto Hu-
manitas Unisinos IHU. Entrevista concedida a Mrcia Rosane Junges.