REPENSAR A PULSO, REINVENTAR A CLNICA

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Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 33, n. 24, p. 129-134, 2011
Repensar a pulso, reinventar a clnica
Martins, Andr. Pulso de Morte? Por uma clnica psicanaltica da potncia. Rio
de Janeiro: Editora UFRJ, 2009, 388 p.
Homero Santiago*, Marcos Ferreira de Paula
**
Ao tratar de um dos mais controversos conceitos da psicanlise, o livro do
flsofo e psicanalista Andr Martins, Pulso de Morte? Por uma clnica psi-
canaltica da potncia, prope uma nova maneira de pensar o conceito de pul-
so, apoiando-se em refexes flosfcas modernas e contemporneas, assim
como nas refexes de Winnicott sobre o tema. Contestando os dualismos
freudianos de pulso de morte e pulso de vida, natureza e cultura, o autor re-
cusa a ideia de uma pulso de morte como causa ou fora originria, e procura
repensar a pulso como potncia nica de existir, com importantes consequ-
ncias para o trabalho clnico psicanaltico.
I
A teoria das pulses , por assim dizer, a nossa mitologia. As pulses so
seres mticos, grandiosos na sua indeterminao. assim que Freud (1932
[1933], p. 3154), num texto tardio e com a psicanlise j consolidada, apresen-
ta-nos a problemtica mais geral das pulses. A palavra mitologia revelado-
ra e nada fortuita. Em Freud, invariavelmente, o mito tanto o que nos lana
s origens e ao mais arcaico quanto o que serve descoberta do liame entre tal
originrio e o presente, possibilitando inclusive a ao sobre ele.
Ora, bem o que faz a teoria das pulses no arcabouo da psicanlise. Ao
mesmo tempo em que conduz ao originrio, obriga a pensar certa continuida-
de entre o corpo e o psquico, entre a natureza e a cultura. Pulso um concei-
*
Professor do Departamento de Filosofa da Universidade de So Paulo (USP).
**
Professor de flosofa do Departamento de Sade, Educao e Trabalho da Universidade Fe-
deral de So Paulo (Unifesp).
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to limtrofe e vinculante pelo qual Freud reata com alguns dos temas mais
clssicos da flosofa e da cincia, marcando porm sua originalidade, j que o
termo, desde a primeira apario nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade,
vincula-se sexualidade: a ideia de uma pulso sexual vem dar um matiz
propriamente psicanaltico aos velhos problemas das relaes entre corpo e
alma e entre o inato e o adquirido (Freud, 1905, p. 1193). No freudismo, toda-
via, o longo desenvolvimento do tema culminar numa das noes mais cle-
bres e polmicas da psicanlise: a noo de pulso de morte (ou ainda instituto
de morte, segundo algumas tradues). Um ponto dos mais controversos, anti-
intuitivos, e que por isso mesmo se presta a delimitar correntes no interior do
campo psicanaltico.
Esse o tema de Pulso de Morte? Por uma clnica psicanaltica da potn-
cia, livro que resultado de uma profunda investigao empreendida por An-
dr Martins, e que foi recentemente publicado pela editora da UFRJ. Trata-se
de um estudo exaustivo da noo nos textos freudianos, suas ressonncias em
alguns dos principais nomes da teoria psicanaltica e uma reavaliao das dif-
culdades do conceito e de suas possibilidades clnicas e tericas, desde que
repensado a partir de novos referenciais tericos.
II
A noo de pulso, conforme j observado, aparece primeiramente nos
Trs ensaios, e logo Freud estabelecer uma distino fundamental entre pul-
ses sexuais e pulses do eu ou de autoconservao. Essa dualidade entre o
amor e a fome, porm, com o tempo tende a se desfazer, confundindo-se um
e outro tipo de pulso. Caminharia Freud para um monismo pulsional? Tal-
vez, no fosse o pai da psicanlise um esprito profundamente dualista e ter-
minasse por uma nova dualidade pulsional, agora entre pulses de vida e
pulses de morte.
Como nos mostra Andr Martins, Freud um pensador que tende sempre
a conceber os confitos como pares de opostos, como dualidades: energia livre
e ligada, processo primrio e secundrio, isso e eu/supereu etc. No conjunto
desses dualismos, aquele entre pulso de vida e pulso de morte seria apenas
um dentre outros; como o autor nos faz ver, ainda, tal oposio assume grande
importncia na medida em que estenografa exatamente uma oposio maior
que marcou o mestre da psicanlise e o seu legado: a concepo dicotmica
das relaes entre natureza e cultura.
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III
O que a natureza? Para Freud, um caos originrio (Martins, p. 22) que
nossa psique, ou nossa cultura, esfora-se por subtrair do catico, do irrepre-
sentvel, da noite escura da natureza bruta, por meio do trabalho pulsional,
cultural (e por que no identifcar os inimigos? do trabalho do simblico e
da linguagem; de fato, estamos diante de um livro sobre Freud, e um livro que
desce fundo na letra freudiana, mas no qual tambm inegvel, e um de seus
aspectos mais interessantes, a marcada oposio ao lacanismo, cujas pontas
surgem aqui e ali, como dualismo radical). Ora, a pulso de morte radica-se a
nessa natureza profunda que, mesmo dobrada, insiste em ressurgir, irromper
de maneira destrutiva: na compulso repetio ou ento na violncia (contra
si e contra o outro).
A questo, contudo, : ser preciso avaliar assim as coisas? H casos cl-
nicos, evidentemente, que sugerem a ao de algo como uma pulso de mor-
te. E esse no um dado a ser descartado; muito pelo contrrio. Segundo
Octave Mannoni (1994, p. 161 e seg.), Freud foi inicialmente levado a conce-
ber a hiptese de uma pulso de morte por conta dos casos paradoxais que
vinha trabalhando: masoquismo, autocensuras, certa universalidade do sen-
timento de culpa. Tudo isso lhe punha o problema de entender como a repre-
sentao do sofrimento, da dor ou do desprazer poderia constituir uma fonte
de prazer. O elemento que mais ou menos unifcaria todos os casos e que,
portanto, poderia dar lugar a um ponto comum a compulso repetio, que
no por acaso vai tornar-se o cerne da noo de pulso de morte, avanada
em 1920 em Alm do princpio do prazer. Eis o que, segundo Mannoni, torna
o conceito de pulso de morte to importante no trabalho de Freud: ainda
que do ponto de vista da biologia a hiptese da pulso de morte seja arbitr-
ria, quase absurda, ela se torna um conceito indispensvel ao trabalho clnico
da psicanlise, no momento em que preciso compreender os estranhos ca-
sos de repetio que revelam a propenso a restaurar um estado anterior,
mesmo que desprazeroso.
Numa palavra, os fenmenos, os casos empricos, estavam l diante de
Freud; e esto a diante de ns. preciso responder ao problema. Mas tam-
bm preciso, para bem avaliar o lugar dos fenmenos, resolver os impasses do
conceito. Esse trabalho crtico feito por Andr Martins, com consequncias
que, certamente, incidem tanto sobre a teoria quanto sobre a prtica da psica-
nlise. E uma crtica muito precisa ao passo freudiano que a pulso de morte
uma petio de princpio, o que a torna uma noo tanto mais condenvel
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por sua inutilidade. A passagem seguinte um dos momentos fortes da bela
anlise de Martins:
O problema que Freud utilizou o termo no como um nome
para um efeito. Ao contrrio, pensou a pulso de morte como
causa, como explicao. Por que h violncia e guerra no mun-
do? Por causa da pulso de morte! Por que h morte no mundo?
Por ao da pulso de morte! Por que h destrutividade? Por
ao da pulso destrutiva! A resposta repete a pergunta, sacia a
possvel angstia de no se ter encontrado resposta, e no expli-
ca nada (...). Toma como causa o que um efeito, calando a
questo e impedindo que entendamos a gnese da trama psqui-
ca que se quer conhecer. A pulso de morte no nem causa
efciente nem causa fnal de suas supostas expresses, mas um
nome para estas, que so expresses, derivaes ou destinos
possveis da pulso originria e das interaes afetivas de nosso
psiquismo com o mundo. A pulso originria e a pulso de ex-
panso que daquela deriva, sim, so causa efciente e imanen-
te da agressividade (Martins, p. 328-329).
Os casos clnicos so reais, no h dvida. Mas os dualismos no so im-
prescindveis; pelo contrrio, so at prejudiciais, sobretudo aquele entre natu-
reza e cultura, que onde se centra a crtica, mas tambm o lado positivo do
livro de Martins.
IV
Nesse empreendimento crtico foi fundamental a aliana estabelecida en-
tre flosofa e psicanlise. No terreno da flosofa, Andr Martins mobiliza
principalmente Espinosa, Nietzsche e Deleuze; no campo psicanaltico, so so-
bretudo as contribuies de Winnicott que entram em cena, permitindo o en-
trelaamento entre os diversos flsofos.
Manejando com maestria esses pensadores, Martins logra questionar a vi-
so freudiana de natureza e cultura, procurando pensar a cultura como um
modo da natureza. A cultura natureza modifcada e no mais um outro ou algo
que se ope natureza. E o movente dessa modifcao a pulso. S que, agora,
pulso sem adjetivo, potncia originria nica, no que se reencontra a tese espi-
nosana do conatus, o esforo em perseverar no prprio ser, a potncia de existir.
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Considerada em si mesma, a pulso, escreve Martins, apenas pulso, expan-
so, movimento e intensidade, motor do devir e o prprio devir em seu carter
intensivo, sensvel para ns humanos, somatopsquica (Martins, p. 343).
preciso destacar essa ideia de pulso como potncia, por suas consequ-
ncias para a clnica. Em Espinosa, as potncias singulares so modulaes
imanentes e determinadas da potncia absolutamente infnita da natureza.
Sem entrar nos meandros da flosofa espinosana (que, ademais, ter enorme
infuncia sobre Nietzsche e Deleuze), a liberdade ou felicidade a cura num
sentido propriamente espinosano o efeito tico imediato da compreenso
intelectual dessa unio ntima, ontolgica e originria, entre potncia singular
e potncia da natureza. Em Nietzsche, a afrmao da prpria potncia alcana
seu mximo no amor fati o trgico no sentido nietzscheano , na afrmao
do real e da vida tal como eles so, sem idealizaes, o que Andr Martins
chama de aprovao trgica da vida (Martins, p. 348-349). Em ambos os ca-
sos, o empreendimento flosfco permite a conciliao entre homem e natu-
reza, o fm da ciso, do dualismo, e por a que passa o processo de cura, pois
a potncia pode ento liberar-se de maneira adequada, a pulso alcanando
destinos que proporcionam ao indivduo uma sade psquica que se exprime,
para utilizar palavras de Martins, no aumento da potncia de agir, na alegria
de viver e no amor ao presente (Martins, p. 349); sade na qual os efeitos da
pulso no se voltam mais contra o prprio indivduo e o mundo, mas se rea-
lizam a favor deles.
Da a importncia de uma clnica psicanaltica da potncia a que se refe-
re o subttulo do estudo de Andr Martins. Com efeito, sendo isso a pulso, e
se de fato h casos que nos sugerem com razo uma pulso de morte, destruti-
va, ou coisa que o valha, como compreender o fenmeno e fazer com que os
pacientes alcancem aquela sade psquica?
Aqui a contribuio de Winnicott essencial para pensar os destinos pos-
sveis dessa pulso originria e como, entravada em seu devir, ela chega a ar-
mar-se contra o mundo, os outros e tomar a forma daquilo que Freud queria
que fosse a pulso de morte. Ora, a clnica da potncia no precisa postular um
terreno sem perturbaes, sem confitos, nada disso. O importante que tais
confitos no sejam compreendidos como duais, originariamente determina-
dos por duas pulses, mas pelo contrrio tomados como os efeitos possveis de
uma nica pulso. O que faz grande diferena na hora de o psicanalista avaliar
os casos que se apresentam em sua clnica.
justamente nesse ponto, alis, que o estudo se encerra. Se, como feito
logo ao incio da obra, Andr Martins convida o leitor a uma reviso do dis-
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curso e dos conceitos da psicanlise, tendo como horizonte, antes de tudo, a
prtica clnica. Ao fnal, o estudo deixa ento o seu maior desafo: a constitui-
o, no campo psicanaltico, de uma clnica da potncia.
Referncias
FREUD, Sigmund (1932 [1933]). Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis. In:
Obras completas. Trad. Luis Lpez-Ballesteros y de Torres. Buenos Aires: El Ateneo,
2005, vol. 3.
______. (1905). Tres ensayos para uma teoria sexual. In: Obras completas. Trad. Luis
Lpez-Ballesteros y de Torres. Buenos Aires: El Ateneo, 2005, vol. 2.
MANNONI, Octave. Freud: uma biografa ilustrada. Trad. Maria Luiza X. de A. Borges.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
Homero Santiago
e-mail: homero@usp.br
Marcos Ferreira de Paula
e-mail: marcosfdepaula@yahoo.fr
Tramitao
Recebida em 23/11/2010
Aprovada em 01/07/2011